青(qing)銅立人像在(zai)三(san)星堆出(chu)土(tu),三(san)星堆祭祀坑出(chu)土(tu)了(le)數量巨大(da)、種類(lei)繁多,詭(gui)秘怪(guai)異的(de)(de)各(ge)類(lei)文(wen)物(wu),足以證明殷(yin)商中(zhong)晚期(qi)(qi)至西周早期(qi)(qi)的(de)(de)古(gu)蜀(shu)國,正處于各(ge)種原(yuan)始(shi)宗教觀(guan)念雜存(cun)并(bing)茂的(de)(de)時代,近十幾(ji)年來,史學(xue)家們通過對(dui)三(san)星堆出(chu)土(tu)文(wen)物(wu)的(de)(de)研究,已(yi)揭示(shi)出(chu)三(san)千多年前古(gu)蜀(shu)先(xian)民存(cun)在(zai)著對(dui)祖先(xian)英雄——蠶叢、魚(yu)鳧、杜宇的(de)(de)崇(chong)拜,也同(tong)時存(cun)在(zai)著對(dui)圖騰自然物(wu)——蠶、魚(yu)、鳧、竹、太陽、雞(ji)、樹、山的(de)(de)崇(chong)拜。在(zai)2004年第4期(qi)(qi)的(de)(de)《四川(chuan)文(wen)物(wu)》上有學(xue)者著文(wen)分析了(le)三(san)星堆存(cun)在(zai)的(de)(de)“眼崇(chong)拜”,令(ling)人深(shen)感三(san)星堆還有許多待解之謎。
斯認為環管狀之手就是《山海經》中(zhong)提及的“操(cao)蛇”,即(ji)操(cao)蛇以祭祀(si)之意。
青(qing)銅立人(ren)像(xiang)(xiang)高(gao)172厘米(mi)(mi),底座高(gao)90厘米(mi)(mi),通(tong)高(gao)262厘米(mi)(mi)1986年于(yu)四川廣漢三星堆遺址二號祭(ji)祀坑出土整體(ti)由立人(ren)像(xiang)(xiang)和(he)臺座兩(liang)大部分(fen)接鑄而成。立人(ren)像(xiang)(xiang)頭戴(dai)蓮花狀(zhuang)(zhuang)(代表日(ri)神)的(de)(de)獸面(mian)紋和(he)回字紋高(gao)冠,最(zui)外一層(ceng)為(wei)單袖半臂式連肩(jian)衣,衣上(shang)佩方格狀(zhuang)(zhuang)類似編織(zhi)而成的(de)(de)"綬(shou)帶","綬(shou)帶"兩(liang)端在背(bei)心處結襻,襻上(shang)飾物已脫(tuo)。衣左(zuo)側有兩(liang)組相同的(de)(de)龍紋,每組為(wei)兩(liang)條,呈"已"字相背(bei)狀(zhuang)(zhuang)。
我國已(yi)出土(tu)的青銅器中大部(bu)分是禮器,主要(yao)用于祭祀(si)。
三(san)星(xing)堆祭祀坑出土了數量巨大、種類(lei)繁多、詭秘(mi)怪異(yi)的(de)(de)各類(lei)文物(wu)(wu)(wu),足以(yi)證(zheng)明殷(yin)商(shang)中晚期至西(xi)周早期的(de)(de)古蜀國,正處(chu)于各種原始宗教觀念雜(za)存(cun)并茂的(de)(de)時代,近十(shi)幾年來(lai),史學(xue)家們通過對(dui)三(san)星(xing)堆出土文物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)研究(jiu),已揭示出三(san)千多年前古蜀先民(min)存(cun)在著對(dui)祖先英雄——蠶叢、魚鳧、杜宇的(de)(de)崇拜(bai),也(ye)同時存(cun)在著對(dui)圖騰(teng)自然物(wu)(wu)(wu)——蠶、魚、鳧、竹(zhu)、太陽(yang)、雞、樹(shu)、山(shan)的(de)(de)崇拜(bai)。在2004年第4期的(de)(de)《四川文物(wu)(wu)(wu)》上(shang)有學(xue)者(zhe)著文分(fen)析了三(san)星(xing)堆存(cun)在的(de)(de)“眼崇拜(bai)”,令人深感三(san)星(xing)堆還有許多待解之謎(mi)。
盡管人們已(yi)經發現和確認三星堆(dui)(dui)存(cun)在著(zhu)為數眾(zhong)多的(de)祖先英雄崇拜和圖騰自然物崇拜,但對三星堆(dui)(dui)大(da)型青銅立人的(de)一雙(shuang)超常巨手,至今(jin)還鮮有(you)人從原(yuan)始崇拜觀(guan)念的(de)角(jiao)度予以全(quan)面詮釋。筆者(zhe)以為三星堆(dui)(dui)存(cun)在著(zhu)對環管狀(zhuang)巨手的(de)崇拜,其(qi)含義博大(da),影響(xiang)深遠。
古蜀人(ren)(ren)特(te)定的(de)(de)(de)(de)“手崇拜”集中表現(xian)在大(da)(da)型青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)身上(shang)(shang)。為尊由三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)二號坑出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)型青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)可能是(shi)(shi)魚鳧王(wang)或某位“群巫之(zhi)(zhi)(zhi)長”的(de)(de)(de)(de)形象。它(ta)通高(gao)2.6米(mi),頭(tou)戴(dai)太陽花冠(guan),兩臂一(yi)上(shang)(shang)一(yi)下舉在胸(xiong)(xiong)前(qian),雙手各自握(wo)成(cheng)(cheng)環(huan)狀(zhuang)(zhuang)(見(jian)圖一(yi)),手勢十分(fen)夸張(zhang)(zhang)。據筆者掌(zhang)握(wo)的(de)(de)(de)(de)有(you)限資(zi)料,三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)還(huan)有(you)一(yi)尊頭(tou)戴(dai)三(san)(san)(san)叉(cha)高(gao)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang),雙手在胸(xiong)(xiong)前(qian)也(ye)呈環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)。不過,值(zhi)得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi),這(zhe)種有(you)著(zhu)一(yi)又環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)巨(ju)手的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)在陜西(xi)(xi)西(xi)(xi)周墓(mu)(mu)葬中也(ye)有(you)發(fa)現(xian)。寶(bao)雞(ji)市博物館就(jiu)有(you)兩件這(zhe)類藏品:其(qi)一(yi)為男相青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang),由寶(bao)雞(ji)茹家莊(zhuang)1號墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu),屬(shu)西(xi)(xi)周中期(qi),通高(gao)17.9厘米(mi),禿頂,顴骨凸(tu)出(chu),細眉(mei)大(da)(da)眼,寬鼻隆起,衣下有(you)孔,雙臂舉至肩,兩手握(wo)成(cheng)(cheng)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)(見(jian)圖二)。其(qi)二為女相青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)半身人(ren)(ren)像(xiang),由寶(bao)雞(ji)茹家莊(zhuang)2號墓(mu)(mu)出(chu)土(tu)(tu),屬(shu)西(xi)(xi)周中期(qi),通高(gao)11.6厘米(mi),頭(tou)戴(dai)三(san)(san)(san)叉(cha)形發(fa)飾(shi),穿對(dui)襟袍服(fu),雙臂下垂,兩手也(ye)握(wo)成(cheng)(cheng)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)(見(jian)圖三(san)(san)(san))。這(zhe)兩尊銅(tong)(tong)(tong)(tong)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)出(chu)土(tu)(tu)地(di)點(dian)正是(shi)(shi)建(jian)于西(xi)(xi)周初期(qi)的(de)(de)(de)(de)、與(yu)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)魚鳧族有(you)密切(qie)聯系的(de)(de)(de)(de)“(yu)國(guo)”王(wang)族墓(mu)(mu)地(di)。而“(yu)國(guo)”很可能就(jiu)是(shi)(shi)商(shang)(shang)周之(zhi)(zhi)(zhi)際強盛的(de)(de)(de)(de)魚鳧族的(de)(de)(de)(de)一(yi)支由巴蜀地(di)域進入渭(wei)水平(ping)原的(de)(de)(de)(de)結果;也(ye)有(you)可能是(shi)(shi)當時隨著(zhu)周武王(wang)伐商(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)魚鳧族軍隊(dui),因(yin)杜宇稱王(wang)、魚鳧滅國(guo)而滯留在渭(wei)水平(ping)原的(de)(de)(de)(de)結果。但是(shi)(shi),不管(guan)茹家莊(zhuang)出(chu)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)人(ren)(ren)像(xiang)來源(yuan)(yuan)如何,其(qi)夸張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手證明它(ta)們(men)(men)與(yu)三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)大(da)(da)型青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)有(you)著(zhu)文化的(de)(de)(de)(de)同源(yuan)(yuan)性,而且(qie)以環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手的(de)(de)(de)(de)不同擺放姿勢,豐富了三(san)(san)(san)星(xing)堆(dui)青(qing)(qing)銅(tong)(tong)(tong)(tong)立(li)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)文化內涵(han):或許它(ta)們(men)(men)作為帝王(wang)或是(shi)(shi)巫師,在祭(ji)祀時揮舞著(zhu)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手,窺天(tian)瞅地(di),向臣民們(men)(men)傳達(da)著(zhu)上(shang)(shang)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)、神靈之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)、祖宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。夸張(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)環(huan)管(guan)狀(zhuang)(zhuang)雙手大(da)(da)大(da)(da)增(zeng)加了神秘的(de)(de)(de)(de)氣(qi)氛(fen)。
巨大(da)的(de)(de)環(huan)管(guan)狀雙(shuang)手(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀人(ren)出于對帝(di)(di)王(wang)或巫師(shi)的(de)(de)敬(jing)畏而(er)臆構的(de)(de)夸(kua)張(zhang),但更可(ke)能是(shi)(shi)(shi)當時(shi)的(de)(de)“真實”存在。顯然不(bu)(bu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)誰,都不(bu)(bu)可(ke)能長(chang)有如此大(da)的(de)(de)一(yi)(yi)雙(shuang)肉手(shou)(shou)。那惟一(yi)(yi)的(de)(de)可(ke)能便是(shi)(shi)(shi)帝(di)(di)王(wang)或巫師(shi)舉行(xing)巫術禮儀活動(dong)時(shi),雙(shuang)手(shou)(shou)握有兩只制成環(huan)管(guan)狀的(de)(de)手(shou)(shou)飾,即法(fa)(fa)器,并在袍袖遮掩(yan)下(xia)遠遠望去與真手(shou)(shou)渾然一(yi)(yi)體。這一(yi)(yi)雙(shuang)巨型環(huan)管(guan)狀手(shou)(shou)形法(fa)(fa)器,若為(wei)青(qing)銅(tong)(tong)(tong)制造(zao)會因過重(zhong)而(er)不(bu)(bu)便使用(yong);估計當為(wei)木(mu)質,其使用(yong)時(shi)的(de)(de)情景被鑄(zhu)成青(qing)銅(tong)(tong)(tong)而(er)記錄(lu)下(xia)來(lai)。今天人(ren)們(men)看(kan)到的(de)(de)三(san)星(xing)堆大(da)型青(qing)銅(tong)(tong)(tong)立人(ren)像和寶雞(ji)茹家(jia)莊出土的(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)(tong)人(ren)像,正是(shi)(shi)(shi)三(san)千余年前古(gu)蜀帝(di)(di)王(wang)或巫師(shi)們(men)在巫術禮儀活動(dong)中的(de)(de)真實形象,是(shi)(shi)(shi)他們(men)多種姿態的(de)(de)瞬(shun)間定(ding)格。
然而,更(geng)耐人(ren)尋味的(de)(de)(de)是,古蜀人(ren)為何如此崇拜環管(guan)狀(zhuang)巨(ju)手(shou)(shou)呢?顯然,對這(zhe)兩個用巨(ju)手(shou)(shou)握成的(de)(de)(de)特殊形(xing)狀(zhuang)所(suo)顯現(xian)的(de)(de)(de)“環狀(zhuang)管(guan)道“圓”和其中的(de)(de)(de)“虛(xu)空(kong)”,古蜀人(ren)賦予(yu)了某(mou)些神秘和神圣的(de)(de)(de)理念。
環(huan)管(guan)狀雙(shuang)手所握(wo)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“空(kong)心管(guan)道(dao)”是(shi)(shi)對(dui)玉(yu)琮(cong)(cong)文化的(de)(de)(de)(de)繼承和(he)創新。眾(zhong)所周(zhou)知(zhi),從新石器(qi)時(shi)代晚期到(dao)夏商時(shi)期,是(shi)(shi)“天(tian)(tian)”、“上(shang)(shang)天(tian)(tian)”、“天(tian)(tian)帝”觀(guan)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)產生期和(he)揚播(bo)期,玉(yu)石禮器(qi)濫觴于華夏大(da)(da)地。而作為(wei)祭器(qi)的(de)(de)(de)(de)玉(yu)琮(cong)(cong),“內圓(yuan)(yuan)像(xiang)天(tian)(tian),外方像(xiang)地”,其內圓(yuan)(yuan)即為(wei)中空(kong)的(de)(de)(de)(de)環(huan)狀管(guan)道(dao)(正投影為(wei)空(kong)心圓(yuan)(yuan)),被視為(wei)能(neng)夠穿天(tian)(tian)貫地、知(zhi)古(gu)達今(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)通道(dao),是(shi)(shi)人類與天(tian)(tian)地、神(shen)(shen)靈(ling)、祖(zu)先(xian)溝通的(de)(de)(de)(de)重要渠道(dao)。顯然,古(gu)蜀國帝王或巫師(shi)們(men)創造性(xing)地將這一(yi)觀(guan)念(nian)(nian)移(yi)植在了他們(men)自己的(de)(de)(de)(de)身(shen)上(shang)(shang),讓雙(shuang)手“長”成(cheng)環(huan)狀管(guan)道(dao),無疑是(shi)(shi)在強調(diao)他們(men)是(shi)(shi)超人,是(shi)(shi)人神(shen)(shen);只有他們(men)才(cai)能(neng)與天(tian)(tian)地、神(shen)(shen)靈(ling)、祖(zu)先(xian)對(dui)話,傳達上(shang)(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)指示和(he)祈求上(shang)(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)護佑。這是(shi)(shi)古(gu)蜀國帝王或巫師(shi)們(men)非凡的(de)(de)(de)(de)獨創。試想,當一(yi)位身(shen)材高大(da)(da)、穿著(zhu)寬大(da)(da)袍服、面目(mu)莊嚴的(de)(de)(de)(de)人物站在煙霧繚(liao)繞(rao)的(de)(de)(de)(de)祭壇上(shang)(shang),揮舞著(zhu)一(yi)雙(shuang)碩大(da)(da)朋的(de)(de)(de)(de)環(huan)管(guan)狀巨手、口中念(nian)(nian)念(nian)(nian)有詞的(de)(de)(de)(de)時(shi)候,匍匐在四周(zhou)的(de)(de)(de)(de)庶民(min)百姓是(shi)(shi)何等的(de)(de)(de)(de)誠惶(huang)誠恐。就是(shi)(shi)直到(dao)今(jin)(jin)天(tian)(tian),有著(zhu)巨大(da)(da)環(huan)管(guan)狀雙(shuang)手的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)立人也會觀(guan)者感賦(fu)予一(yi)種震懾(she)力。
環(huan)管(guan)狀雙手所握成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)管(guan)道,以“圓(yuan)“和”“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)”體(ti)(ti)現著(zhu)古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙觀(guan)——哪怕(pa)當時僅僅是(shi)十分(fen)原始朦(meng)朧的(de)(de)(de)宇(yu)(yu)(yu)宙觀(guan)。如前所述(shu),雙手握成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)管(guan)道與(yu)玉琮的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)管(guan)道一樣(yang),其(qi)(qi)正(zheng)投影都(dou)(dou)是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)心(xin)圓(yuan)。而“圓(yuan)”,無(wu)論平面(mian)還是(shi)環(huan)形的(de)(de)(de)都(dou)(dou)應是(shi)人(ren)(ren)類印象(xiang)中最神秘的(de)(de)(de)幾何圖形,“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)”則與(yu)“圓(yuan)”伴生。對(dui)古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人(ren)(ren)來說,情(qing)況也(ye)是(shi)如此。有(you)人(ren)(ren)曾猜測青銅立人(ren)(ren)舉(ju)在(zai)胸前的(de)(de)(de)環(huan)管(guan)狀雙手本(ben)(ben)應握有(you)何種東西,其(qi)(qi)實可(ke)視作什(shen)么(me)都(dou)(dou)握有(you)或什(shen)么(me)都(dou)(dou)沒有(you)握有(you);因為(wei)雙手本(ben)(ben)來就是(shi)“虛空(kong)(kong)(kong)(kong)”,就是(shi)包羅(luo)萬象(xiang)的(de)(de)(de)“圓(yuan)”,就是(shi)宇(yu)(yu)(yu)宙。現今雖無(wu)法知(zhi)曉古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人(ren)(ren)對(dui)此的(de)(de)(de)確切(qie)用意,但(dan)我(wo)們可(ke)以從與(yu)古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)人(ren)(ren)有(you)著(zhu)族(zu)源關(guan)系的(de)(de)(de)彝(yi)族(zu)那里(li)看出這種觀(guan)念的(de)(de)(de)端(duan)倪:古(gu)(gu)(gu)彝(yi)文(wen)的(de)(de)(de)“宇(yu)(yu)(yu)宙”二字為(wei)“○⊙”,前者表示(shi)充滿萬物(wu)的(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)間(虛空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)圓(yuan)),后者代表不停轉動的(de)(de)(de)磨盤;即(ji)天地萬物(wu)有(you)虛空(kong)(kong)(kong)(kong)中產生、在(zai)虛空(kong)(kong)(kong)(kong)中永恒運(yun)動即(ji)為(wei)宇(yu)(yu)(yu)宙。這體(ti)(ti)現著(zhu)一種對(dui)宇(yu)(yu)(yu)宙實質的(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)認知(zhi)。古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)將至高無(wu)上的(de)(de)(de)天視為(wei)“圓(yuan)”,“圓(yuan)”可(ke)作為(wei)天的(de)(de)(de)代稱并用來表示(shi)運(yun)轉無(wu)窮,故而有(you)“體(ti)(ti)圓(yuan)用神”(《文(wen)史通義·書教下》)之說。
環管狀雙(shuang)(shuang)手(shou)以(yi)“圓(yuan)”和“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”所體現的(de)古蜀人(ren)宇宙(zhou)觀,在中(zhong)(zhong)國道(dao)教(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)得到(dao)表(biao)達。道(dao)教(jiao)(jiao)也崇尚“圓(yuan)”和“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”,有名的(de)太極(ji)圖(tu)就(jiu)(jiu)是(shi)在一(yi)個“圓(yuan)”里(li)(li)用黑白雙(shuang)(shuang)魚圖(tu),表(biao)達了“陽極(ji)生(sheng)陰(yin)(yin),陰(yin)(yin)極(ji)生(sheng)陽”的(de)客觀規律。但(dan)最精湛(zhan)的(de)表(biao)達則(ze)在道(dao)教(jiao)(jiao)最高天(tian)神——原(yuan)始(shi)天(tian)尊(zun)那里(li)(li)。正如四(si)川(chuan)省文(wen)史研究館屈小(xiao)強(qiang)先生(sheng)著(zhu)(zhu)文(wen)所言:三(san)(san)清殿中(zhong)(zhong)的(de)元始(shi)天(tian)尊(zun)“是(shi)開(kai)天(tian)辟地、管天(tian)管地的(de)最高天(tian)神”,“他‘左(zuo)手(shou)虛(xu)(xu)(xu)(xu)捻,右手(shou)虛(xu)(xu)(xu)(xu)捧’,象(xiang)征著(zhu)(zhu)‘天(tian)地未形,萬(wan)物(wu)未生(sheng)’時的(de)‘無(wu)(wu)極(ji)’。”有的(de)三(san)(san)清殿中(zhong)(zhong),“元始(shi)天(tian)尊(zun)則(ze)捧一(yi)顆圓(yuan)珠”,也是(shi)一(yi)種“無(wu)(wu)極(ji)”。(《巴蜀文(wen)化(hua)(hua)與四(si)川(chuan)旅游(you)資源開(kai)發(fa)》第415頁)顯然,“無(wu)(wu)極(ji)”便是(shi)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”,“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”亦(yi)是(shi)“無(wu)(wu)極(ji)”,均是(shi)指(zhi)宇宙(zhou)無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)的(de)本(ben)體。然而(er)《管子·心術(shu)上》曰:“虛(xu)(xu)(xu)(xu)者萬(wan)物(wu)之(zhi)始(shi)也”。道(dao)家亦(yi)認為由“無(wu)(wu)極(ji)”生(sheng)“太極(ji)”,再(zai)由“太極(ji)”分化(hua)(hua)出陰(yin)(yin)陽“兩儀(yi)”,從而(er)構(gou)成了包(bao)羅(luo)萬(wan)象(xiang)的(de)宇宙(zhou)。所以(yi)“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”和“無(wu)(wu)極(ji)”又是(shi)宇宙(zhou)孕(yun)(yun)育(yu)化(hua)(hua)生(sheng)萬(wan)象(xiang)的(de)本(ben)體。在這里(li)(li),無(wu)(wu)形無(wu)(wu)象(xiang)與化(hua)(hua)萬(wan)生(sheng)象(xiang)實際上都被巧(qiao)妙地容納在與雙(shuang)(shuang)手(shou)有關的(de)“圓(yuan)”之(zhi)中(zhong)(zhong)。盡管道(dao)教(jiao)(jiao)產(chan)生(sheng)于東漢,但(dan)其(qi)發(fa)源歷史卻深植于中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)(hua)的(de)母(mu)體之(zhi)上,“可(ke)以(yi)說,自從中(zhong)(zhong)華大地上有了智慧人(ren)類,中(zhong)(zhong)國道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)胚胎,就(jiu)(jiu)開(kai)始(shi)孕(yun)(yun)育(yu)、發(fa)生(sheng)了。”(同上,第411頁)所以(yi),三(san)(san)星堆大型青銅立(li)人(ren)環管狀雙(shuang)(shuang)手(shou)的(de)朦朧“虛(xu)(xu)(xu)(xu)空(kong)”或許就(jiu)(jiu)是(shi)原(yuan)始(shi)天(tian)尊(zun)雙(shuang)(shuang)手(shou)的(de)理(li)性“無(wu)(wu)極(ji)”的(de)先聲,兩者理(li)念(nian)一(yi)脈相承。
紛繁復雜的(de)三(san)星堆文化是構建中國(guo)道(dao)教文化基本元素的(de)重要成分(fen),但惟有被古蜀人崇拜(bai)有加的(de)大型(xing)青銅立人那(nei)一(yi)雙環(huan)管狀巨手超越了(le)(le)時間、地域和民族的(de)局(ju)限性(xing),作為一(yi)種(zhong)可以外在顯(xian)現的(de)普遍形(xing)式,化生(sheng)成原(yuan)始天(tian)尊的(de)雙手而得到了(le)(le)新的(de)生(sheng)命。
西漢(han)。人像(xiang)(xiang)(xiang)高172厘(li)米(mi),底(di)座高90厘(li)米(mi),通高261厘(li)米(mi)。這件(jian)青(qing)銅(tong)立人像(xiang)(xiang)(xiang)是迄今為(wei)止中(zhong)國發現的年代最(zui)久遠、也是最(zui)高大的青(qing)銅(tong)人像(xiang)(xiang)(xiang)。人像(xiang)(xiang)(xiang)立人像(xiang)(xiang)(xiang)頭戴蓮花狀(代表日神)的獸面紋(wen)和回(hui)字紋(wen)高冠,后腦勺(shao)上(shang)(shang)鑄有一凹(ao)痕,可能原(yuan)有發簪(zan)之燈的飾物嵌于此。身著窄袖(xiu)與半(ban)臂(bei)式(shi)右衽套(tao)裝上(shang)(shang)衣(yi)三件(jian)。人像(xiang)(xiang)(xiang)最(zui)外一層為(wei)單(dan)袖(xiu)半(ban)臂(bei)式(shi)連(lian)肩衣(yi),衣(yi)上(shang)(shang)佩方格狀類(lei)似(si)編織(zhi)而成的“綬帶(dai)”,“綬帶(dai)”兩端(duan)在背心處結襻,襻上(shang)(shang)飾物已(yi)脫。衣(yi)左側(ce)有兩組相同(tong)的龍紋(wen),每組為(wei)兩條(tiao),呈“已(yi)”字相背狀。
人像衣(yi)服右衽前(qian)(qian)后兩(liang)邊各有(you)豎行的兩(liang)組(zu)(zu)紋飾圖案,一(yi)組(zu)(zu)為(wei)橫倒的蟬紋,另一(yi)組(zu)(zu)為(wei)蟲(chong)紋和目(mu)紋(甲骨文和西周金文蜀字(zi)是 由目(mu)和蟲(chong)組(zu)(zu)成(cheng))相(xiang)間的紋飾。中(zhong)間一(yi)層為(wei)V形領,短(duan)袖。衣(yi)左背后有(you)一(yi)卷龍紋。最里一(yi)層深衣(yi)分前(qian)(qian)后裾,前(qian)(qian)裾短(duan)而平整,后裾長(chang),兩(liang)側擺角下(xia)垂近腳(jiao)踝。在前(qian)(qian)后裾上有(you)頭戴鋸齒形冠的獸面紋。腳(jiao)戴鐲(zhuo),赤足立于獸面臺(tai)座上。
三星(xing)堆二(er)號坑中(zhong)的器物散亂(luan)地(di)堆置在(zai)一(yi)起(qi),許多青(qing)銅器還見(jian)到被有(you)意砸損的痕跡。其(qi)(qi)中(zhong)要討論的青(qing)銅立人像,在(zai)1986年出土(tu)時發(fa)現(xian)在(zai)當初埋藏時已被砸損,整體斷裂為幾截,與其(qi)(qi)他器物散亂(luan)地(di)堆放在(zai)一(yi)起(qi)。青(qing)銅立人像出土(tu)后經(jing)(jing)過(guo)精心修復(fu),整體形象基本完(wan)整,成為三星(xing)堆出土(tu)的體量最大的一(yi)件文物,十分引人注目。但是立人像也留下了一(yi)個缺憾(han),立人像的冠(guan)頂局部(bu)已經(jing)(jing)殘缺,后來(lai)也沒(mei)能得到修復(fu),發(fa)掘者也沒(mei)有(you)對它作復(fu)原(yuan)研(yan)(yan)究。一(yi)些(xie)研(yan)(yan)究者對它的冠(guan)式雖(sui)然很(hen)有(you)興(xing)趣,但卻(que)究之不明,一(yi)直沒(mei)有(you)確定的結論。
原(yuan)(yuan)發掘報(bao)告中(zhong)(zhong)關于立(li)(li)人(ren)冠(guan)(guan)式(shi)(shi)(shi)描述的(de)(de)(de)(de)(de)要點是(shi)(shi):立(li)(li)人(ren)像(xiang)頭戴冠(guan)(guan),筒形冠(guan)(guan)上飾兩(liang)周回紋,冠(guan)(guan)頂平(ping)齊,冠(guan)(guan)上前(qian)部飾變形的(de)(de)(de)(de)(de)獸面(mian),獸面(mian)兩(liang)眉之(zhi)間上部有一(yi)日暈紋,冠(guan)(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)邊緣已被砸卷(juan)曲,部分已殘缺無存。報(bao)告中(zhong)(zhong)附有立(li)(li)人(ren)像(xiang)圖(tu)照(zhao),還有冠(guan)(guan)式(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)整體拓本。對于這帶有殘缺的(de)(de)(de)(de)(de)立(li)(li)人(ren)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)(shi)(shi),在不同研究(jiu)者眼中(zhong)(zhong)有不同的(de)(de)(de)(de)(de)成像(xiang),有一(yi)些不一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)說法。有的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)者認為(wei)立(li)(li)人(ren)冠(guan)(guan)面(mian)是(shi)(shi)一(yi)輪帶有芒線的(de)(de)(de)(de)(de)太陽形象(xiang),也(ye)有人(ren)認為(wei)立(li)(li)人(ren)冠(guan)(guan)式(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)一(yi)朵盛開的(de)(de)(de)(de)(de)蓮花,也(ye)是(shi)(shi)太陽的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。還有一(yi)些其他的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋,如說冠(guan)(guan)上裝飾的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)羽毛之(zhi)類的(de)(de)(de)(de)(de)飾物等。造成這些分歧的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)因,是(shi)(shi)大(da)家還沒(mei)有對立(li)(li)人(ren)像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)(guan)式(shi)(shi)(shi)作深入的(de)(de)(de)(de)(de)復原(yuan)(yuan)研究(jiu)。
從(cong)原報(bao)告(gao)(gao)中立(li)人像的(de)(de)(de)(de)照片和線描圖看(kan),不(bu)太容(rong)易(yi)看(kan)出(chu)冠(guan)(guan)式的(de)(de)(de)(de)本(ben)來(lai)面(mian)(mian)貌(mao)。但細(xi)審(shen)原報(bao)告(gao)(gao)所附的(de)(de)(de)(de)立(li)人冠(guan)(guan)紋飾拓(tuo)本(ben),可(ke)以(yi)(yi)比(bi)較(jiao)清楚地看(kan)出(chu),冠(guan)(guan)面(mian)(mian)上本(ben)是(shi)(shi)一獸(shou)面(mian)(mian),這獸(shou)面(mian)(mian)就是(shi)(shi)兩(liang)(liang)只(zhi)緊相連接的(de)(de)(de)(de)大(da)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)。因(yin)為由正(zheng)面(mian)(mian)看(kan)不(bu)到獸(shou)面(mian)(mian)眼(yan)(yan)(yan)形(xing)(xing)(xing)中的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing),所以(yi)(yi)不(bu)容(rong)易(yi)認定(ding)它是(shi)(shi)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)狀(zhuang),致使發掘報(bao)告(gao)(gao)說它是(shi)(shi)變形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)(mian)。獸(shou)面(mian)(mian)雙目中的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)睛(jing)略為圓形(xing)(xing)(xing),處在冠(guan)(guan)面(mian)(mian)兩(liang)(liang)側位置(zhi),因(yin)兩(liang)(liang)外眼(yan)(yan)(yan)角均已殘缺,所以(yi)(yi)不(bu)容(rong)易(yi)辨(bian)認出(chu)眼(yan)(yan)(yan)形(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)整(zheng)體形(xing)(xing)(xing)狀(zhuang)。又(you)因(yin)兩(liang)(liang)眼(yan)(yan)(yan)內眼(yan)(yan)(yan)角正(zheng)視如變化(hua)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)形(xing)(xing)(xing),這是(shi)(shi)發掘者(zhe)認定(ding)冠(guan)(guan)面(mian)(mian)為變形(xing)(xing)(xing)獸(shou)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)依(yi)據(ju)。實際上所謂的(de)(de)(de)(de)變形(xing)(xing)(xing)獸(shou)面(mian)(mian),那只(zhi)是(shi)(shi)半(ban)只(zhi)眼(yan)(yan)(yan)睛(jing)而已,并不(bu)是(shi)(shi)獸(shou)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)全貌(mao)。
由(you)(you)原報告(gao)所(suo)載立人冠(guan)(guan)(guan)面(mian)的(de)(de)(de)拓片看(kan),只須(xu)將冠(guan)(guan)(guan)面(mian)殘損處的(de)(de)(de)線條(tiao)向(xiang)外(wai)略作(zuo)延伸,便能得到(dao)一雙眼(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)整體圖像。由(you)(you)復原的(de)(de)(de)畫面(mian)上可以非常清楚地看(kan)出(chu)(chu),立人冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)面(mian)上確實(shi)是一對大(da)眼(yan)(yan)睛,這(zhe)眼(yan)(yan)睛與器物(wu)坑(keng)中(zhong)(zhong)同時出(chu)(chu)土的(de)(de)(de)一些單體青(qing)銅眼(yan)(yan)睛的(de)(de)(de)形狀(zhuang)基(ji)本相(xiang)同。如(ru)原報告(gao)圖一一四所(suo)繪(hui)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形,中(zhong)(zhong)間的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)球體很大(da),大(da)到(dao)漲出(chu)(chu)眼(yan)(yan)眶外(wai)面(mian),是一種(zhong)頗具威嚴的(de)(de)(de)目。立人冠(guan)(guan)(guan)面(mian)上獸(shou)眼(yan)(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)球也漲出(chu)(chu)眼(yan)(yan)眶之外(wai),由(you)(you)于(yu)外(wai)眥殘缺(que),讓人不易獲(huo)得直(zhi)接的(de)(de)(de)印象(xiang),致使有的(de)(de)(de)研究(jiu)者將這(zhe)眼(yan)(yan)球認(ren)作(zuo)是盛開的(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)蓮瓣圖形。完全(quan)可以確認(ren),青(qing)銅立人冠(guan)(guan)(guan)的(de)(de)(de)冠(guan)(guan)(guan)式是一種(zhong)獸(shou)面(mian)冠(guan)(guan)(guan),獸(shou)面(mian)冠(guan)(guan)(guan)僅表現有眉有目的(de)(de)(de)獸(shou)面(mian),應(ying)當具有特定(ding)的(de)(de)(de)象(xiang)征意義。
看(kan)到三星堆(dui)出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)單體眼形(xing)飾件,有一(yi)種是(shi)內(nei)外眼眥(zi)都作回折的(de)(de)(de)勾曲狀,在(zai)同時出(chu)土(tu)的(de)(de)(de)其他一(yi)些青銅獸面上也見到這樣的(de)(de)(de)眼形(xing)。立人冠獸面的(de)(de)(de)雙目應(ying)為不作勾曲的(de)(de)(de)兩(liang)頭尖形(xing)狀,為一(yi)種梭(suo)形(xing)眼,它的(de)(de)(de)內(nei)眥(zi)是(shi)正常的(de)(de)(de)尖形(xing),殘缺的(de)(de)(de)外眥(zi)也應(ying)是(shi)如(ru)此。
在(zai)確定立人(ren)冠冠面的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)形為兩端(duan)尖(jian)的(de)(de)(de)梭(suo)形眼(yan)(yan)(yan)以(yi)后,還要(yao)進一(yi)步考究雙眼(yan)(yan)(yan)上眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)的(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式。第(di)一(yi)種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)是(shi)(shi),眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)是(shi)(shi)順著上眼(yan)(yan)(yan)瞼平(ping)行上翹,與外(wai)眼(yan)(yan)(yan)眥的(de)(de)(de)長度(du)相當,在(zai)一(yi)些同出的(de)(de)(de)青銅頭像(xiang)和面具上都能(neng)見到這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)。第(di)二(er)種(zhong)(zhong)可(ke)能(neng)是(shi)(shi),外(wai)展的(de)(de)(de)眉(mei)尖(jian)略(lve)向(xiang)上卷曲,因為有些青銅獸(shou)面的(de)(de)(de)眉(mei)形就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)個樣(yang)(yang)子。傾(qing)向(xiang)于前一(yi)種(zhong)(zhong)復(fu)原方(fang)式,立人(ren)冠上的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)眉(mei)以(yi)不(bu)作勾曲的(de)(de)(de)樣(yang)(yang)式可(ke)能(neng)性較(jiao)大,這(zhe)樣(yang)(yang)冠頂大體還是(shi)(shi)平(ping)齊的(de)(de)(de)樣(yang)(yang)子,與立人(ren)像(xiang)整體風(feng)格保持一(yi)致。
特別(bie)注意到冠上獸(shou)面(mian)的(de)眉心有一(yi)圓形裝飾,原發掘者認作是日暈(yun),此說(shuo)可從,權作是太陽的(de)象征。太陽是為(wei)天眼,獸(shou)面(mian)的(de)雙(shuang)目與太陽圖象似應作一(yi)體觀,所(suo)以可稱為(wei)“天眼冠”或“天目冠”。如此看來,立人(ren)冠的(de)冠式當反映有太陽崇拜的(de)古風(feng)。
青銅立人(ren)(ren)像的(de)(de)雙手極為(wei)夸張,呈抱握狀。他代(dai)表的(de)(de)是(shi)國王(wang)兼巫(wu)師(shi)一類的(de)(de)人(ren)(ren)物,在下(xia)民眼中(zhong)(zhong),他同(tong)(tong)時也(ye)是(shi)“神”,是(shi)集(ji)神、巫(wu)、王(wang)于一身的(de)(de)最(zui)具(ju)權威性的(de)(de)領袖人(ren)(ren)物,是(shi)神權與王(wang)權最(zui)高權力(li)的(de)(de)象征。它是(shi)中(zhong)(zhong)國,也(ye)是(shi)世界迄今為(wei)止(zhi)發現的(de)(de)同(tong)(tong)時代(dai)文物群中(zhong)(zhong)最(zui)早、最(zui)大(da)、最(zui)奇特(te)、最(zui)神秘(mi)、最(zui)為(wei)宏偉壯觀的(de)(de)青銅立人(ren)(ren)雕像,被譽(yu)為(wei)“銅像之王(wang)”。