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青(qing)銅立人像在三(san)星(xing)(xing)堆(dui)出(chu)土，三(san)星(xing)(xing)堆(dui)祭祀(si)坑出(chu)土了(le)數量巨大、種類(lei)繁多，詭秘怪異的(de)(de)各類(lei)文物(wu)，足以證(zheng)明殷商中(zhong)晚期(qi)(qi)至西(xi)周早期(qi)(qi)的(de)(de)古(gu)蜀國(guo)，正處于(yu)各種原始宗教觀念雜存并茂的(de)(de)時(shi)代，近十幾年(nian)(nian)來，史學(xue)(xue)家們通過對(dui)(dui)三(san)星(xing)(xing)堆(dui)出(chu)土文物(wu)的(de)(de)研究，已揭示(shi)出(chu)三(san)千多年(nian)(nian)前古(gu)蜀先(xian)民存在著對(dui)(dui)祖先(xian)英雄——蠶叢、魚(yu)鳧、杜宇(yu)的(de)(de)崇拜(bai)，也同時(shi)存在著對(dui)(dui)圖騰自然物(wu)——蠶、魚(yu)、鳧、竹、太陽、雞、樹、山的(de)(de)崇拜(bai)。在2004年(nian)(nian)第4期(qi)(qi)的(de)(de)《四川文物(wu)》上有(you)學(xue)(xue)者著文分析了(le)三(san)星(xing)(xing)堆(dui)存在的(de)(de)“眼崇拜(bai)”，令人深感三(san)星(xing)(xing)堆(dui)還有(you)許多待解之(zhi)謎。

斯認(ren)為環管狀之手(shou)就(jiu)是《山(shan)海經》中提及的“操(cao)蛇(she)”，即操(cao)蛇(she)以祭祀(si)之意。

簡介

青銅立人(ren)像高172厘米(mi)，底(di)座高90厘米(mi)，通(tong)高262厘米(mi)1986年于(yu)四(si)川廣漢三星堆遺址二號祭祀(si)坑出(chu)土整體由立人(ren)像和(he)臺座兩(liang)大部分接鑄而(er)成。立人(ren)像頭(tou)戴蓮花狀（代(dai)表日神）的獸(shou)面紋(wen)(wen)和(he)回字紋(wen)(wen)高冠，最外一層為(wei)單袖半臂式連(lian)肩衣(yi)，衣(yi)上佩方(fang)格狀類(lei)似編織而(er)成的"綬(shou)帶"，"綬(shou)帶"兩(liang)端在背(bei)心處結襻，襻上飾物已脫。衣(yi)左側有(you)兩(liang)組相同的龍紋(wen)(wen)，每(mei)組為(wei)兩(liang)條，呈"已"字相背(bei)狀。

我國(guo)已出土的青(qing)銅器(qi)中大部分是禮(li)器(qi),主要用于祭(ji)祀。

環管狀手之謎

前言

三星(xing)堆(dui)祭祀坑出土了數量巨大、種類繁(fan)多(duo)、詭秘怪異的(de)(de)(de)各(ge)(ge)類文物(wu)(wu)，足以證明殷(yin)商中(zhong)晚期至(zhi)西(xi)周早期的(de)(de)(de)古蜀國，正(zheng)處(chu)于各(ge)(ge)種原始宗教(jiao)觀念(nian)雜(za)存并茂的(de)(de)(de)時(shi)代，近十幾年來，史學家們通過對(dui)三星(xing)堆(dui)出土文物(wu)(wu)的(de)(de)(de)研究，已(yi)揭示出三千多(duo)年前古蜀先民(min)存在著對(dui)祖先英雄——蠶叢(cong)、魚(yu)(yu)鳧、杜(du)宇的(de)(de)(de)崇拜(bai)，也同時(shi)存在著對(dui)圖騰(teng)自(zi)然物(wu)(wu)——蠶、魚(yu)(yu)、鳧、竹、太陽、雞(ji)、樹、山的(de)(de)(de)崇拜(bai)。在2004年第(di)4期的(de)(de)(de)《四川文物(wu)(wu)》上(shang)有(you)學者著文分析了三星(xing)堆(dui)存在的(de)(de)(de)“眼崇拜(bai)”，令人(ren)深(shen)感三星(xing)堆(dui)還有(you)許多(duo)待解之謎(mi)。

盡管人(ren)們已經(jing)發現和確認三(san)星(xing)堆存(cun)在(zai)著(zhu)為數眾多的祖先(xian)英雄(xiong)崇(chong)拜(bai)和圖騰自然(ran)物崇(chong)拜(bai)，但(dan)對三(san)星(xing)堆大型青銅立人(ren)的一雙超常巨手(shou)，至今(jin)還(huan)鮮有人(ren)從原始崇(chong)拜(bai)觀念的角度予(yu)以全(quan)面詮釋。筆者以為三(san)星(xing)堆存(cun)在(zai)著(zhu)對環管狀(zhuang)巨手(shou)的崇(chong)拜(bai)，其含義(yi)博大，影響深遠。

謎一

古蜀人(ren)(ren)特定(ding)的(de)(de)(de)“手(shou)(shou)崇(chong)拜(bai)”集中表現在(zai)(zai)大型青(qing)(qing)銅(tong)立(li)(li)人(ren)(ren)身上(shang)。為(wei)尊(zun)(zun)由(you)(you)三(san)(san)星(xing)堆二(er)號(hao)坑出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)大型青(qing)(qing)銅(tong)立(li)(li)人(ren)(ren)可能是(shi)(shi)魚(yu)(yu)鳧(fu)王或(huo)某位“群巫之長”的(de)(de)(de)形(xing)象。它通高2.6米(mi)，頭戴(dai)太陽(yang)花(hua)冠，兩(liang)(liang)臂一(yi)(yi)上(shang)一(yi)(yi)下舉在(zai)(zai)胸前，雙手(shou)(shou)各自握(wo)(wo)成(cheng)環狀(zhuang)（見(jian)圖(tu)一(yi)(yi)），手(shou)(shou)勢十分夸(kua)張。據(ju)筆(bi)者掌(zhang)握(wo)(wo)的(de)(de)(de)有(you)(you)限資(zi)料，三(san)(san)星(xing)堆還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)尊(zun)(zun)頭戴(dai)三(san)(san)叉高冠的(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)，雙手(shou)(shou)在(zai)(zai)胸前也呈環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)。不過，值得注意(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，這(zhe)種有(you)(you)著(zhu)(zhu)一(yi)(yi)又(you)環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)巨手(shou)(shou)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)在(zai)(zai)陜西(xi)西(xi)周(zhou)(zhou)墓(mu)葬中也有(you)(you)發現。寶(bao)雞(ji)市博物館就(jiu)有(you)(you)兩(liang)(liang)件這(zhe)類藏品：其(qi)一(yi)(yi)為(wei)男相青(qing)(qing)銅(tong)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)，由(you)(you)寶(bao)雞(ji)茹家莊(zhuang)1號(hao)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)，屬(shu)西(xi)周(zhou)(zhou)中期，通高17.9厘(li)米(mi)，禿(tu)頂(ding)，顴(quan)骨凸出(chu)(chu)(chu)，細眉大眼(yan)，寬(kuan)鼻(bi)隆起，衣下有(you)(you)孔(kong)，雙臂舉至肩，兩(liang)(liang)手(shou)(shou)握(wo)(wo)成(cheng)環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)（見(jian)圖(tu)二(er)）。其(qi)二(er)為(wei)女相青(qing)(qing)銅(tong)半身人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)，由(you)(you)寶(bao)雞(ji)茹家莊(zhuang)2號(hao)墓(mu)出(chu)(chu)(chu)土(tu)，屬(shu)西(xi)周(zhou)(zhou)中期，通高11.6厘(li)米(mi)，頭戴(dai)三(san)(san)叉形(xing)發飾，穿對(dui)襟袍服，雙臂下垂(chui)，兩(liang)(liang)手(shou)(shou)也握(wo)(wo)成(cheng)環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)（見(jian)圖(tu)三(san)(san)）。這(zhe)兩(liang)(liang)尊(zun)(zun)銅(tong)像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)土(tu)地(di)點正是(shi)(shi)建于(yu)西(xi)周(zhou)(zhou)初(chu)期的(de)(de)(de)、與三(san)(san)星(xing)堆魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)有(you)(you)密切(qie)聯系的(de)(de)(de)“（yu）國(guo)”王族(zu)墓(mu)地(di)。而“（yu）國(guo)”很可能就(jiu)是(shi)(shi)商周(zhou)(zhou)之際強盛的(de)(de)(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)支由(you)(you)巴蜀地(di)域進(jin)入渭(wei)水(shui)平原的(de)(de)(de)結果(guo)；也有(you)(you)可能是(shi)(shi)當時隨著(zhu)(zhu)周(zhou)(zhou)武王伐商的(de)(de)(de)魚(yu)(yu)鳧(fu)族(zu)軍隊，因杜(du)宇稱王、魚(yu)(yu)鳧(fu)滅國(guo)而滯留在(zai)(zai)渭(wei)水(shui)平原的(de)(de)(de)結果(guo)。但是(shi)(shi)，不管(guan)(guan)(guan)茹家莊(zhuang)出(chu)(chu)(chu)土(tu)的(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅(tong)人(ren)(ren)像(xiang)(xiang)來(lai)源(yuan)如(ru)何，其(qi)夸(kua)張的(de)(de)(de)環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)證明它們與三(san)(san)星(xing)堆大型青(qing)(qing)銅(tong)立(li)(li)人(ren)(ren)有(you)(you)著(zhu)(zhu)文化的(de)(de)(de)同源(yuan)性，而且以環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)的(de)(de)(de)不同擺放(fang)姿勢，豐富了三(san)(san)星(xing)堆青(qing)(qing)銅(tong)立(li)(li)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)文化內涵：或(huo)許(xu)它們作(zuo)為(wei)帝王或(huo)是(shi)(shi)巫師，在(zai)(zai)祭祀時揮(hui)舞著(zhu)(zhu)巨大的(de)(de)(de)環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)，窺天(tian)(tian)瞅(chou)地(di)，向臣民們傳達(da)著(zhu)(zhu)上(shang)天(tian)(tian)之意(yi)(yi)(yi)、神靈(ling)之意(yi)(yi)(yi)、祖宗之意(yi)(yi)(yi)。夸(kua)張的(de)(de)(de)環管(guan)(guan)(guan)狀(zhuang)雙手(shou)(shou)大大增加了神秘的(de)(de)(de)氣氛。

巨(ju)(ju)大(da)的(de)環(huan)管狀(zhuang)雙手是(shi)(shi)古蜀人(ren)出于(yu)對帝(di)王(wang)或(huo)巫師的(de)敬畏而臆(yi)構的(de)夸張，但更可能是(shi)(shi)當時的(de)“真(zhen)實(shi)”存在(zai)(zai)。顯然不(bu)論是(shi)(shi)誰(shui)，都不(bu)可能長有如此大(da)的(de)一雙肉手。那(nei)惟一的(de)可能便(bian)是(shi)(shi)帝(di)王(wang)或(huo)巫師舉行(xing)巫術禮(li)儀(yi)活動時，雙手握(wo)有兩只制(zhi)(zhi)成(cheng)環(huan)管狀(zhuang)的(de)手飾，即法器，并在(zai)(zai)袍(pao)袖遮掩下(xia)遠遠望去與真(zhen)手渾然一體。這一雙巨(ju)(ju)型環(huan)管狀(zhuang)手形法器，若(ruo)為青(qing)(qing)銅制(zhi)(zhi)造會因過(guo)重而不(bu)便(bian)使(shi)(shi)用(yong)(yong)；估計(ji)當為木質(zhi)，其使(shi)(shi)用(yong)(yong)時的(de)情景被鑄成(cheng)青(qing)(qing)銅而記錄(lu)下(xia)來。今天人(ren)們(men)(men)看到的(de)三(san)星堆大(da)型青(qing)(qing)銅立人(ren)像和寶雞茹家莊(zhuang)出土的(de)青(qing)(qing)銅人(ren)像，正是(shi)(shi)三(san)千余年前古蜀帝(di)王(wang)或(huo)巫師們(men)(men)在(zai)(zai)巫術禮(li)儀(yi)活動中的(de)真(zhen)實(shi)形象，是(shi)(shi)他們(men)(men)多種姿態的(de)瞬間定格。

謎二

然而，更耐人尋味的是，古蜀人為(wei)何如(ru)此崇拜環管(guan)狀巨(ju)(ju)手呢？顯然，對這兩個(ge)用巨(ju)(ju)手握成(cheng)的特殊形狀所(suo)顯現的“環狀管(guan)道“圓”和(he)(he)其中的“虛空”，古蜀人賦(fu)予(yu)了某些(xie)神秘和(he)(he)神圣的理(li)念。

環(huan)(huan)管(guan)狀雙(shuang)手(shou)所握成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“空(kong)心管(guan)道”是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)玉琮(cong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)繼(ji)承和(he)創新。眾所周知，從新石器時代晚期(qi)到(dao)夏商時期(qi)，是(shi)(shi)(shi)“天”、“上(shang)天”、“天帝(di)”觀念的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)期(qi)和(he)揚播期(qi)，玉石禮(li)器濫觴(shang)于華夏大(da)(da)(da)地(di)。而作為祭器的(de)(de)(de)(de)玉琮(cong)，“內圓(yuan)(yuan)像天，外方像地(di)”，其內圓(yuan)(yuan)即為中空(kong)的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)狀管(guan)道（正投影(ying)為空(kong)心圓(yuan)(yuan)），被視為能夠(gou)穿天貫(guan)地(di)、知古(gu)達今的(de)(de)(de)(de)通(tong)道，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)類與(yu)天地(di)、神(shen)靈、祖(zu)先(xian)溝通(tong)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)渠道。顯然(ran)，古(gu)蜀國(guo)帝(di)王(wang)或(huo)巫師(shi)(shi)們創造(zao)性地(di)將這(zhe)一觀念移植在了他們自己的(de)(de)(de)(de)身上(shang)，讓(rang)雙(shuang)手(shou)“長(chang)”成(cheng)環(huan)(huan)狀管(guan)道，無疑是(shi)(shi)(shi)在強調他們是(shi)(shi)(shi)超人(ren)(ren)(ren)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)神(shen)；只(zhi)有(you)(you)他們才(cai)能與(yu)天地(di)、神(shen)靈、祖(zu)先(xian)對(dui)(dui)話，傳達上(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)指示和(he)祈求上(shang)蒼的(de)(de)(de)(de)護佑。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)古(gu)蜀國(guo)帝(di)王(wang)或(huo)巫師(shi)(shi)們非凡的(de)(de)(de)(de)獨(du)創。試想，當一位身材高大(da)(da)(da)、穿著寬大(da)(da)(da)袍(pao)服、面目莊(zhuang)嚴(yan)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物站(zhan)在煙(yan)霧(wu)繚繞的(de)(de)(de)(de)祭壇上(shang)，揮舞(wu)著一雙(shuang)碩大(da)(da)(da)朋的(de)(de)(de)(de)環(huan)(huan)管(guan)狀巨(ju)手(shou)、口中念念有(you)(you)詞的(de)(de)(de)(de)時候，匍匐在四周的(de)(de)(de)(de)庶民百姓(xing)是(shi)(shi)(shi)何等的(de)(de)(de)(de)誠惶誠恐。就是(shi)(shi)(shi)直到(dao)今天，有(you)(you)著巨(ju)大(da)(da)(da)環(huan)(huan)管(guan)狀雙(shuang)手(shou)的(de)(de)(de)(de)青銅(tong)立人(ren)(ren)(ren)也(ye)會觀者感賦予(yu)一種震懾力。

環管(guan)狀雙(shuang)手(shou)所握(wo)成的(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)(xin)管(guan)道，以(yi)(yi)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)“和”“虛(xu)空(kong)”體現著古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)觀——哪怕當時僅僅是(shi)(shi)十分原(yuan)始朦朧(long)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)觀。如前所述，雙(shuang)手(shou)握(wo)成的(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)(xin)管(guan)道與玉琮的(de)(de)(de)空(kong)心(xin)(xin)(xin)管(guan)道一(yi)樣，其正投影都(dou)是(shi)(shi)空(kong)心(xin)(xin)(xin)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)。而(er)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，無(wu)論平面還是(shi)(shi)環形(xing)的(de)(de)(de)都(dou)應是(shi)(shi)人(ren)(ren)類印象中最(zui)神秘的(de)(de)(de)幾何(he)圖(tu)形(xing)，“虛(xu)空(kong)”則與“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”伴生(sheng)。對(dui)古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)來說，情(qing)況(kuang)也是(shi)(shi)如此(ci)。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)曾猜測青銅立(li)人(ren)(ren)舉在胸前的(de)(de)(de)環管(guan)狀雙(shuang)手(shou)本(ben)應握(wo)有(you)(you)(you)何(he)種(zhong)(zhong)東(dong)西，其實可視作什么(me)都(dou)握(wo)有(you)(you)(you)或什么(me)都(dou)沒有(you)(you)(you)握(wo)有(you)(you)(you)；因為雙(shuang)手(shou)本(ben)來就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“虛(xu)空(kong)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)包羅萬象的(de)(de)(de)“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)。現今雖無(wu)法知(zhi)曉古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)對(dui)此(ci)的(de)(de)(de)確切用意，但我們可以(yi)(yi)從與古(gu)(gu)(gu)蜀(shu)(shu)人(ren)(ren)有(you)(you)(you)著族源關系的(de)(de)(de)彝(yi)族那里看出這(zhe)種(zhong)(zhong)觀念的(de)(de)(de)端倪：古(gu)(gu)(gu)彝(yi)文的(de)(de)(de)“宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)”二字為“○⊙”，前者表示充(chong)滿萬物的(de)(de)(de)空(kong)間（虛(xu)空(kong)的(de)(de)(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)），后者代表不停轉動(dong)的(de)(de)(de)磨盤；即(ji)(ji)天地萬物有(you)(you)(you)虛(xu)空(kong)中產生(sheng)、在虛(xu)空(kong)中永恒運(yun)動(dong)即(ji)(ji)為宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)。這(zhe)體現著一(yi)種(zhong)(zhong)對(dui)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)實質(zhi)的(de)(de)(de)深邃的(de)(de)(de)認(ren)知(zhi)。古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)將(jiang)至高無(wu)上(shang)的(de)(de)(de)天視為“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，“圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”可作為天的(de)(de)(de)代稱并用來表示運(yun)轉無(wu)窮，故而(er)有(you)(you)(you)“體圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)用神”（《文史通義·書教下》）之說。

謎三

環管(guan)(guan)狀雙(shuang)(shuang)手(shou)以(yi)“圓(yuan)”和(he)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)”所體現的(de)(de)古蜀人宇(yu)宙(zhou)觀，在(zai)(zai)中(zhong)國道教(jiao)文(wen)化(hua)中(zhong)得到(dao)表(biao)(biao)達(da)。道教(jiao)也(ye)(ye)崇尚“圓(yuan)”和(he)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)”，有(you)名的(de)(de)太極(ji)(ji)(ji)(ji)圖就是(shi)(shi)在(zai)(zai)一個“圓(yuan)”里(li)用黑白雙(shuang)(shuang)魚圖，表(biao)(biao)達(da)了“陽極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陰，陰極(ji)(ji)(ji)(ji)生(sheng)(sheng)陽”的(de)(de)客觀規律。但最(zui)(zui)精湛(zhan)的(de)(de)表(biao)(biao)達(da)則在(zai)(zai)道教(jiao)最(zui)(zui)高(gao)(gao)天神——原(yuan)始(shi)天尊那里(li)。正如四(si)川省(sheng)文(wen)史研究館(guan)屈(qu)小強(qiang)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)著(zhu)文(wen)所言：三(san)(san)清(qing)殿中(zhong)的(de)(de)元始(shi)天尊“是(shi)(shi)開天辟(pi)地、管(guan)(guan)天管(guan)(guan)地的(de)(de)最(zui)(zui)高(gao)(gao)天神”，“他‘左手(shou)虛(xu)(xu)(xu)捻(nian)，右手(shou)虛(xu)(xu)(xu)捧’，象(xiang)(xiang)征著(zhu)‘天地未(wei)形，萬物未(wei)生(sheng)(sheng)’時的(de)(de)‘無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)’。”有(you)的(de)(de)三(san)(san)清(qing)殿中(zhong)，“元始(shi)天尊則捧一顆圓(yuan)珠”，也(ye)(ye)是(shi)(shi)一種“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”。（《巴蜀文(wen)化(hua)與四(si)川旅游資源開發(fa)(fa)》第415頁）顯(xian)然，“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”便是(shi)(shi)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)”，“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)”亦是(shi)(shi)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”，均(jun)是(shi)(shi)指宇(yu)宙(zhou)無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)的(de)(de)本體。然而《管(guan)(guan)子·心(xin)術上(shang)》曰(yue)：“虛(xu)(xu)(xu)者(zhe)萬物之始(shi)也(ye)(ye)”。道家亦認為由(you)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”生(sheng)(sheng)“太極(ji)(ji)(ji)(ji)”，再由(you)“太極(ji)(ji)(ji)(ji)”分(fen)化(hua)出陰陽“兩儀”，從(cong)而構(gou)成(cheng)了包羅萬象(xiang)(xiang)的(de)(de)宇(yu)宙(zhou)。所以(yi)“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)”和(he)“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”又(you)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)孕育化(hua)生(sheng)(sheng)萬象(xiang)(xiang)的(de)(de)本體。在(zai)(zai)這里(li)，無(wu)(wu)(wu)形無(wu)(wu)(wu)象(xiang)(xiang)與化(hua)萬生(sheng)(sheng)象(xiang)(xiang)實際上(shang)都被巧妙地容納(na)在(zai)(zai)與雙(shuang)(shuang)手(shou)有(you)關的(de)(de)“圓(yuan)”之中(zhong)。盡管(guan)(guan)道教(jiao)產生(sheng)(sheng)于東漢，但其發(fa)(fa)源歷(li)史卻深(shen)植于中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)的(de)(de)母體之上(shang)，“可以(yi)說，自從(cong)中(zhong)華(hua)大地上(shang)有(you)了智慧人類(lei)，中(zhong)國道教(jiao)的(de)(de)胚(pei)胎，就開始(shi)孕育、發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)了。”（同(tong)上(shang)，第411頁）所以(yi)，三(san)(san)星堆大型青(qing)銅立人環管(guan)(guan)狀雙(shuang)(shuang)手(shou)的(de)(de)朦朧“虛(xu)(xu)(xu)空(kong)(kong)(kong)”或許就是(shi)(shi)原(yuan)始(shi)天尊雙(shuang)(shuang)手(shou)的(de)(de)理(li)性“無(wu)(wu)(wu)極(ji)(ji)(ji)(ji)”的(de)(de)先(xian)(xian)聲，兩者(zhe)理(li)念一脈相承(cheng)。

紛繁復雜的(de)三(san)星堆文(wen)化是(shi)構建中(zhong)國道教文(wen)化基(ji)本元素(su)的(de)重要成分，但惟有被古(gu)蜀人(ren)崇拜有加的(de)大型青銅立人(ren)那一雙(shuang)環管狀巨手(shou)超越了(le)時間、地域和(he)民族的(de)局限性，作為一種可以外在顯現的(de)普遍(bian)形式，化生成原始天尊的(de)雙(shuang)手(shou)而(er)得到了(le)新的(de)生命(ming)。

人物

西漢。人(ren)像(xiang)高172厘(li)米(mi)，底座高90厘(li)米(mi)，通高261厘(li)米(mi)。這件青銅立人(ren)像(xiang)是迄今為止中國發(fa)現的年代最(zui)(zui)久遠(yuan)、也是最(zui)(zui)高大的青銅人(ren)像(xiang)。人(ren)像(xiang)立人(ren)像(xiang)頭戴蓮花狀(zhuang)（代表日神）的獸(shou)面紋和(he)回字(zi)紋高冠，后腦勺上鑄有一(yi)凹痕，可(ke)能原(yuan)有發(fa)簪之(zhi)燈的飾物嵌于此。身著窄(zhai)袖(xiu)與半臂(bei)式右衽套裝上衣(yi)三件。人(ren)像(xiang)最(zui)(zui)外(wai)一(yi)層為單袖(xiu)半臂(bei)式連(lian)肩衣(yi)，衣(yi)上佩方格狀(zhuang)類(lei)似編織(zhi)而成的“綬帶”，“綬帶”兩端在背心(xin)處結襻，襻上飾物已脫。衣(yi)左側有兩組(zu)相(xiang)同(tong)的龍(long)紋，每組(zu)為兩條(tiao)，呈“已”字(zi)相(xiang)背狀(zhuang)。

人像衣服右衽前(qian)后(hou)兩邊各(ge)有豎行(xing)的(de)(de)(de)兩組(zu)紋(wen)飾(shi)圖案(an)，一組(zu)為(wei)橫倒的(de)(de)(de)蟬紋(wen)，另一組(zu)為(wei)蟲紋(wen)和(he)目紋(wen)（甲骨(gu)文(wen)和(he)西周(zhou)金文(wen)蜀(shu)字是(shi) 由目和(he)蟲組(zu)成）相間(jian)的(de)(de)(de)紋(wen)飾(shi)。中間(jian)一層為(wei)V形(xing)領，短(duan)袖(xiu)。衣左(zuo)背后(hou)有一卷(juan)龍紋(wen)。最(zui)里一層深(shen)衣分前(qian)后(hou)裾，前(qian)裾短(duan)而平整，后(hou)裾長，兩側(ce)擺角下垂近腳踝。在(zai)前(qian)后(hou)裾上有頭戴鋸齒形(xing)冠(guan)的(de)(de)(de)獸面(mian)紋(wen)。腳戴鐲(zhuo)，赤足立于獸面(mian)臺座上。

解說

出土

三(san)星堆(dui)二號(hao)坑中的(de)(de)(de)(de)(de)器物散(san)亂地(di)堆(dui)置在(zai)一(yi)(yi)起(qi)，許多青銅(tong)器還見到(dao)被(bei)有意(yi)砸(za)損(sun)的(de)(de)(de)(de)(de)痕(hen)跡(ji)。其中要討論的(de)(de)(de)(de)(de)青銅(tong)立(li)人像(xiang)(xiang)，在(zai)1986年出土時發(fa)現在(zai)當初埋藏時已(yi)被(bei)砸(za)損(sun)，整體斷(duan)裂為(wei)幾截，與(yu)其他器物散(san)亂地(di)堆(dui)放在(zai)一(yi)(yi)起(qi)。青銅(tong)立(li)人像(xiang)(xiang)出土后經(jing)過精心修(xiu)復，整體形(xing)象基本完整，成為(wei)三(san)星堆(dui)出土的(de)(de)(de)(de)(de)體量最大的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)件(jian)文物，十(shi)分引人注(zhu)目。但(dan)是(shi)立(li)人像(xiang)(xiang)也留下了一(yi)(yi)個缺(que)憾(han)，立(li)人像(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)頂(ding)局(ju)部已(yi)經(jing)殘缺(que)，后來也沒能得到(dao)修(xiu)復，發(fa)掘者也沒有對(dui)它作(zuo)復原研(yan)究。一(yi)(yi)些研(yan)究者對(dui)它的(de)(de)(de)(de)(de)冠(guan)式雖然(ran)很有興趣，但(dan)卻究之不明，一(yi)(yi)直沒有確定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論。

冠式描述

原(yuan)發掘報告中關于立(li)人(ren)冠(guan)(guan)式(shi)描述的(de)要點(dian)是(shi)(shi)(shi)：立(li)人(ren)像(xiang)頭戴(dai)冠(guan)(guan)，筒形冠(guan)(guan)上(shang)飾(shi)兩(liang)周回(hui)紋(wen)，冠(guan)(guan)頂平齊，冠(guan)(guan)上(shang)前(qian)部飾(shi)變(bian)形的(de)獸面，獸面兩(liang)眉之間上(shang)部有(you)(you)(you)一(yi)日暈紋(wen)，冠(guan)(guan)的(de)邊緣已被砸卷(juan)曲，部分(fen)(fen)已殘缺(que)無存。報告中附有(you)(you)(you)立(li)人(ren)像(xiang)圖照，還(huan)有(you)(you)(you)冠(guan)(guan)式(shi)的(de)整體拓本(ben)。對于這帶有(you)(you)(you)殘缺(que)的(de)立(li)人(ren)像(xiang)的(de)冠(guan)(guan)式(shi)，在不(bu)同(tong)研究(jiu)者眼中有(you)(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)成(cheng)像(xiang)，有(you)(you)(you)一(yi)些不(bu)一(yi)致的(de)說(shuo)(shuo)法。有(you)(you)(you)的(de)研究(jiu)者認(ren)為(wei)(wei)立(li)人(ren)冠(guan)(guan)面是(shi)(shi)(shi)一(yi)輪(lun)帶有(you)(you)(you)芒線的(de)太陽形象，也(ye)有(you)(you)(you)人(ren)認(ren)為(wei)(wei)立(li)人(ren)冠(guan)(guan)式(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)朵盛開的(de)蓮花，也(ye)是(shi)(shi)(shi)太陽的(de)象征。還(huan)有(you)(you)(you)一(yi)些其(qi)他的(de)解(jie)釋，如(ru)說(shuo)(shuo)冠(guan)(guan)上(shang)裝飾(shi)的(de)是(shi)(shi)(shi)羽毛之類的(de)飾(shi)物(wu)等。造成(cheng)這些分(fen)(fen)歧(qi)的(de)原(yuan)因，是(shi)(shi)(shi)大家還(huan)沒有(you)(you)(you)對立(li)人(ren)像(xiang)的(de)冠(guan)(guan)式(shi)作深(shen)入的(de)復(fu)原(yuan)研究(jiu)。

從(cong)原報告(gao)中立人像的(de)(de)照片(pian)和線描圖(tu)看，不(bu)太(tai)容(rong)(rong)易(yi)看出(chu)冠式的(de)(de)本來面(mian)(mian)貌。但細(xi)審原報告(gao)所(suo)(suo)附的(de)(de)立人冠紋(wen)飾拓本，可以比(bi)較清楚地看出(chu)，冠面(mian)(mian)上(shang)本是一獸(shou)面(mian)(mian)，這(zhe)獸(shou)面(mian)(mian)就(jiu)是兩只緊(jin)相連接的(de)(de)大眼(yan)睛(jing)。因為(wei)由正面(mian)(mian)看不(bu)到獸(shou)面(mian)(mian)眼(yan)形(xing)中的(de)(de)兩睛(jing)，所(suo)(suo)以不(bu)容(rong)(rong)易(yi)認定(ding)(ding)它是眼(yan)睛(jing)的(de)(de)形(xing)狀(zhuang)，致使發(fa)掘報告(gao)說它是變形(xing)的(de)(de)獸(shou)面(mian)(mian)。獸(shou)面(mian)(mian)雙(shuang)目中的(de)(de)兩睛(jing)略為(wei)圓形(xing),處在冠面(mian)(mian)兩側位置，因兩外眼(yan)角均已殘缺，所(suo)(suo)以不(bu)容(rong)(rong)易(yi)辨認出(chu)眼(yan)形(xing)的(de)(de)整體形(xing)狀(zhuang)。又因兩眼(yan)內眼(yan)角正視如(ru)變化(hua)的(de)(de)眼(yan)形(xing)，這(zhe)是發(fa)掘者認定(ding)(ding)冠面(mian)(mian)為(wei)變形(xing)獸(shou)面(mian)(mian)的(de)(de)依據。實際上(shang)所(suo)(suo)謂的(de)(de)變形(xing)獸(shou)面(mian)(mian)，那只是半只眼(yan)睛(jing)而已，并不(bu)是獸(shou)面(mian)(mian)的(de)(de)全貌。

冠面

由原報告(gao)所載立人(ren)冠(guan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)拓片看(kan)，只須將冠(guan)面(mian)殘損(sun)處(chu)的(de)(de)(de)(de)線(xian)條向外略作延伸(shen)，便能(neng)得到一(yi)雙眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)整體(ti)圖像。由復原的(de)(de)(de)(de)畫面(mian)上可以(yi)(yi)非常清(qing)楚地看(kan)出(chu)，立人(ren)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)面(mian)上確實是(shi)(shi)一(yi)對大眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)，這眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)與器物坑中(zhong)(zhong)同時(shi)出(chu)土的(de)(de)(de)(de)一(yi)些單體(ti)青銅眼(yan)(yan)(yan)(yan)睛(jing)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)狀(zhuang)基(ji)本相同。如原報告(gao)圖一(yi)一(yi)四所繪的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)形(xing)(xing)，中(zhong)(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)球(qiu)體(ti)很大，大到漲(zhang)出(chu)眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶外面(mian)，是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)頗具(ju)威嚴的(de)(de)(de)(de)目。立人(ren)冠(guan)面(mian)上獸(shou)眼(yan)(yan)(yan)(yan)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)眼(yan)(yan)(yan)(yan)球(qiu)也漲(zhang)出(chu)眼(yan)(yan)(yan)(yan)眶之外，由于外眥殘缺，讓人(ren)不易(yi)獲得直接(jie)的(de)(de)(de)(de)印象，致使有的(de)(de)(de)(de)研究者將這眼(yan)(yan)(yan)(yan)球(qiu)認(ren)作是(shi)(shi)盛開的(de)(de)(de)(de)兩個蓮瓣圖形(xing)(xing)。完全可以(yi)(yi)確認(ren)，青銅立人(ren)冠(guan)的(de)(de)(de)(de)冠(guan)式(shi)是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)獸(shou)面(mian)冠(guan)，獸(shou)面(mian)冠(guan)僅表現有眉有目的(de)(de)(de)(de)獸(shou)面(mian)，應當(dang)具(ju)有特定的(de)(de)(de)(de)象征意(yi)義(yi)。

單體眼形飾件

看到三星堆出土的(de)(de)單體眼(yan)形飾件，有一種是(shi)內外眼(yan)眥(zi)都(dou)作(zuo)回(hui)折(zhe)的(de)(de)勾曲狀，在(zai)同時出土的(de)(de)其(qi)他(ta)一些青銅獸(shou)面上也見到這樣的(de)(de)眼(yan)形。立人(ren)冠獸(shou)面的(de)(de)雙目應(ying)為(wei)(wei)不作(zuo)勾曲的(de)(de)兩頭尖(jian)(jian)形狀，為(wei)(wei)一種梭形眼(yan)，它的(de)(de)內眥(zi)是(shi)正常的(de)(de)尖(jian)(jian)形，殘缺的(de)(de)外眥(zi)也應(ying)是(shi)如(ru)此。

眼眉樣式

在(zai)確定立(li)(li)人冠冠面(mian)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)形為(wei)兩端尖的(de)(de)(de)梭形眼(yan)(yan)以后，還(huan)要進一步考究雙眼(yan)(yan)上(shang)眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)的(de)(de)(de)樣式。第一種可能是(shi)(shi)，眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)是(shi)(shi)順著上(shang)眼(yan)(yan)瞼平行上(shang)翹，與外眼(yan)(yan)眥的(de)(de)(de)長度相當，在(zai)一些同(tong)出的(de)(de)(de)青(qing)(qing)銅頭(tou)像和面(mian)具上(shang)都能見到這(zhe)樣的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)。第二種可能是(shi)(shi)，外展的(de)(de)(de)眉(mei)(mei)尖略(lve)向上(shang)卷曲(qu)，因為(wei)有些青(qing)(qing)銅獸面(mian)的(de)(de)(de)眉(mei)(mei)形就是(shi)(shi)這(zhe)個樣子(zi)。傾(qing)向于前一種復(fu)原(yuan)方式，立(li)(li)人冠上(shang)的(de)(de)(de)眼(yan)(yan)眉(mei)(mei)以不作勾曲(qu)的(de)(de)(de)樣式可能性較(jiao)大，這(zhe)樣冠頂(ding)大體還(huan)是(shi)(shi)平齊(qi)的(de)(de)(de)樣子(zi)，與立(li)(li)人像整體風格保持一致。

眉心圓形裝飾

特(te)別注(zhu)意到冠(guan)(guan)上獸(shou)面(mian)的眉心(xin)有一圓(yuan)形裝飾,原發掘者認作是日暈,此說可(ke)從，權作是太(tai)(tai)(tai)陽的象征(zheng)。太(tai)(tai)(tai)陽是為(wei)天眼(yan)，獸(shou)面(mian)的雙目與太(tai)(tai)(tai)陽圖象似應作一體觀，所以可(ke)稱為(wei)“天眼(yan)冠(guan)(guan)”或“天目冠(guan)(guan)”。如此看來，立人冠(guan)(guan)的冠(guan)(guan)式當(dang)反映有太(tai)(tai)(tai)陽崇拜的古風。

價值

青銅立(li)人像的(de)(de)雙手極為夸張(zhang)，呈抱握(wo)狀(zhuang)。他代表(biao)的(de)(de)是(shi)國(guo)王(wang)(wang)兼(jian)巫師一(yi)類的(de)(de)人物，在下民眼中(zhong)(zhong)，他同時(shi)(shi)也是(shi)“神(shen)”，是(shi)集(ji)神(shen)、巫、王(wang)(wang)于一(yi)身的(de)(de)最(zui)(zui)具權(quan)(quan)威性的(de)(de)領袖人物，是(shi)神(shen)權(quan)(quan)與王(wang)(wang)權(quan)(quan)最(zui)(zui)高權(quan)(quan)力的(de)(de)象(xiang)征。它(ta)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)，也是(shi)世界迄今(jin)為止發現(xian)的(de)(de)同時(shi)(shi)代文物群(qun)中(zhong)(zhong)最(zui)(zui)早(zao)、最(zui)(zui)大、最(zui)(zui)奇特、最(zui)(zui)神(shen)秘(mi)、最(zui)(zui)為宏(hong)偉壯觀的(de)(de)青銅立(li)人雕像，被譽為“銅像之(zhi)王(wang)(wang)”。