芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭(xu)(xu)的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)(jing)》最早見于《碑刻拔(ba)萃》，其(qi)(qi)《唐草(cao)(cao)心(xin)經(jing)(jing)》碑目(mu)(mu)下(xia)(xia)寫明張(zhang)旭(xu)(xu)，此(ci)前(qian)碑林中有明成化年(nian)間知府孫仁(ren)從(cong)百(bai)塔寺(si)移來的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)(jing)》，《關(guan)中金石文字(zi)存逸考》對這兩種草(cao)(cao)書(shu)“心(xin)經(jing)(jing)”都錄(lu)，其(qi)(qi)“心(xin)經(jing)(jing)、肚(du)痛帖、千文斷(duan)碑”條下(xia)(xia)注“均張(zhang)旭(xu)(xu)草(cao)(cao)書(shu)，無年(nian)月”，并(bing)稱“右(you)三石均在西安碑林”。張(zhang)旭(xu)(xu)的(de)《草(cao)(cao)書(shu)心(xin)經(jing)(jing)》最晚見于民國(guo)三年(nian)（1914年(nian)）《碑林碑目(mu)(mu)表》，但此(ci)后(hou)便下(xia)(xia)落不明了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩薩，行(xing)深般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)(duo)時，照見五蘊皆空，度一切苦(ku)厄。舍(she)(she)利子，色(se)不(bu)異空，空不(bu)異色(se)，色(se)即是(shi)(shi)(shi)空，空即是(shi)(shi)(shi)色(se)，受想(xiang)行(xing)識，亦(yi)復(fu)如是(shi)(shi)(shi)。舍(she)(she)利子，是(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法空相，不(bu)生(sheng)不(bu)滅(mie)，不(bu)垢(gou)不(bu)凈，不(bu)增(zeng)不(bu)減。是(shi)(shi)(shi)故(gu)空中無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)，無(wu)(wu)(wu)(wu)受想(xiang)行(xing)識，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)耳(er)鼻舌身意(yi)，無(wu)(wu)(wu)(wu)色(se)聲香味觸法，無(wu)(wu)(wu)(wu)眼(yan)界，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)意(yi)識界，無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)明盡，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)老死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)老死盡。無(wu)(wu)(wu)(wu)苦(ku)集滅(mie)道，無(wu)(wu)(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)(wu)(wu)所得(de)故(gu)。菩提(ti)薩埵，依(yi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)(duo)故(gu)，心無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙。無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙故(gu)，無(wu)(wu)(wu)(wu)有恐(kong)怖，遠離顛倒(dao)夢想(xiang)，究竟(jing)涅盤。三(san)世(shi)諸(zhu)佛，依(yi)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)(duo)故(gu)，得(de)阿耨多(duo)(duo)(duo)羅(luo)三(san)藐三(san)菩提(ti)。故(gu)知般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)(duo)，是(shi)(shi)(shi)大神咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)(zhou)，能除一切苦(ku)，真實(shi)不(bu)虛。故(gu)說(shuo)般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)(duo)(duo)咒(zhou)(zhou)，即說(shuo)咒(zhou)(zhou)曰：揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di)，波(bo)羅(luo)揭(jie)諦(di)，波(bo)羅(luo)僧揭(jie)諦(di)，菩提(ti)薩婆訶。

注釋譯文

凡人(ren)(ren)要(yao)度苦厄(e)，了生死，成大(da)(da)覺，非從自(zi)心下手不(bu)可。但(dan)要(yao)明(ming)(ming)白自(zi)心，只(zhi)依這(zhe)(zhe)二(er)百(bai)六十個(ge)字，已經夠了。但(dan)空(kong)的(de)(de)(de)(de)道理不(bu)明(ming)(ming)白，自(zi)心的(de)(de)(de)(de)相貌也難徹了。這(zhe)(zhe)個(ge)經，最主(zhu)要(yao)是說(shuo)性空(kong)的(de)(de)(de)(de)道理，不(bu)是世(shi)人(ren)(ren)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)空(kong)，那是斷滅空(kong)，他(ta)們誤(wu)解佛法是消極自(zi)了的(de)(de)(de)(de)。今把(ba)此經判分(fen)七(qi)段，用(yong)白話來逐(zhu)字逐(zhu)句解釋，使世(shi)人(ren)(ren)明(ming)(ming)白空(kong)的(de)(de)(de)(de)真義，不(bu)至誤(wu)會造業。由(you)此斷一切(qie)苦厄(e)，并可發(fa)大(da)(da)悲(bei)平等心救世(shi)，證明(ming)(ming)佛法在社會上的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)用(yong)，實是開發(fa)世(shi)界大(da)(da)同唯一的(de)(de)(de)(de)法寶。

【般若(ruo)(ruo)】這是梵文，我(wo)國(guo)名為(wei)大(da)智(zhi)慧。因為(wei)中國(guo)文字難盡其義，所(suo)以(yi)仍用(yong)原文，并且(qie)尊重這幾個(ge)字，所(suo)以(yi)不(bu)譯。這個(ge)般若(ruo)(ruo)，全是說(shuo)心的(de)妙用(yong)。上自佛(fo)(fo)，下至眾(zhong)生(sheng)，無(wu)不(bu)由此(ci)而(er)成(cheng)佛(fo)(fo)道(dao)，了(le)生(sheng)死，度苦(ku)厄(e)。論其性體，是不(bu)生(sheng)不(bu)滅的(de)金剛(gang)；論其相貌，卻(que)是無(wu)形無(wu)狀的(de)實相；論其妙用(yong)，乃(nai)是不(bu)可測(ce)知的(de)圓通神妙。這個(ge)般若(ruo)(ruo)，是人(ren)(ren)人(ren)(ren)有(you)(you)分(fen)的(de)，佛(fo)(fo)和(he)眾(zhong)生(sheng)都(dou)是平(ping)等的(de)；不(bu)過(guo)佛(fo)(fo)是開了(le)般若(ruo)(ruo)慧，眾(zhong)生(sheng)是有(you)(you)而(er)不(bu)開，被無(wu)明所(suo)蒙住(zhu)了(le)。至于(yu)般若(ruo)(ruo)兩個(ge)字，解釋卻(que)有(you)(you)許多字，當云“通達世(shi)(shi)(shi)間(jian)法出世(shi)(shi)(shi)間(jian)法，融通無(wu)礙，恰到好處，而(er)又不(bu)執取諸法的(de)大(da)智(zhi)慧。”才能(neng)盡其義。因為(wei)世(shi)(shi)(shi)間(jian)法人(ren)(ren)事等等，都(dou)是佛(fo)(fo)法。佛(fo)(fo)是覺(jue)義，能(neng)覺(jue)悟(wu)世(shi)(shi)(shi)上一切人(ren)(ren)情世(shi)(shi)(shi)故。盡了(le)人(ren)(ren)道(dao)，才可成(cheng)佛(fo)(fo)。總之，入世(shi)(shi)(shi)出世(shi)(shi)(shi)，只(zhi)是一心，顛倒(dao)煩惱，貪嗔癡(chi)迷，是六道(dao)眾(zhong)生(sheng)的(de)心；如(ru)能(neng)空(kong)凈自在，不(bu)固(gu)執，便是佛(fo)(fo)菩(pu)薩的(de)心。所(suo)以(yi)離世(shi)(shi)(shi)法，便沒(mei)有(you)(you)佛(fo)(fo)法；離了(le)般若(ruo)(ruo)，只(zhi)有(you)(you)作孽受苦(ku)厄(e)的(de)分(fen)了(le)。

【波(bo)羅(luo)】此言(yan)彼岸；因(yin)為有個(ge)度字，所以假定一條(tiao)生(sheng)死河，眾(zhong)生(sheng)在(zai)苦惱的此岸，要度過到(dao)清凈(jing)的彼岸，用來(lai)比喻，不是真有此岸彼岸。

【蜜】是(shi)到(dao)(dao)的意思(si)，是(shi)到(dao)(dao)了果(guo)(guo)位(wei)了。果(guo)(guo)位(wei)是(shi)究竟涅盤，涅盤就是(shi)清凈。

【多】是上面的(de)(de)意(yi)思。到(dao)彼岸之上，才是究(jiu)竟。現(xian)在假分(fen)五步(bu)：第(di)一步(bu)在此岸；第(di)二步(bu)入流，是下了(le)渡船(chuan)了(le)，是初發心的(de)(de)人，亦是初果羅漢；第(di)三步(bu)是中流，船(chuan)在河中間(jian)，如聲聞緣(yuan)覺(jue)；第(di)四步(bu)到(dao)了(le)彼岸，是十地(di)以下的(de)(de)菩(pu)薩，終不是究(jiu)竟；必第(di)五步(bu)上岸，“多”舍(she)去了(le)船(chuan)，即是舍(she)去了(le)法見，掃除了(le)執(zhi)心，斯是了(le)無掛礙的(de)(de)等(deng)覺(jue)菩(pu)薩和佛。

【心(xin)(xin)】心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么？是(shi)(shi)(shi)(shi)個影子，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)有(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能說(shuo)無(wu)：所(suo)(suo)以(yi)無(wu)形段(duan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)根(gen)（眼(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)、意）和六(liu)塵（色、聲、香、味(wei)、觸、法(fa)）相(xiang)對起(qi)(qi)了(le)認識(shi)(shi)，叫做六(liu)識(shi)(shi)（眼(yan)識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身(shen)識(shi)(shi)、意識(shi)(shi)），所(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)集(ji)起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)。就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)同外境(jing)(jing)集(ji)合而(er)緣起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)影，即名幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)；心(xin)(xin)中起(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)道理，叫做幻(huan)(huan)(huan)法(fa)；執住個幻(huan)(huan)(huan)我成個幻(huan)(huan)(huan)見，于是(shi)(shi)(shi)(shi)成熟了(le)，就(jiu)有(you)(you)六(liu)道生(sheng)死(si)(si)。但(dan)造成這(zhe)(zhe)個生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)，要開般若智(zhi)慧了(le)脫生(sheng)死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)要用這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)；成到(dao)佛（涅(nie)盤(pan)），也是(shi)(shi)(shi)(shi)用這(zhe)(zhe)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)，你既然(ran)(ran)知(zhi)道是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)，那么就(jiu)有(you)(you)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)造成幻(huan)(huan)(huan)法(fa)，一(yi)(yi)切(qie)人(ren)事等(deng)等(deng)，六(liu)道生(sheng)死(si)(si)涅(nie)盤(pan)，還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣是(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)(huan)(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)？由此(ci)可覺(jue)本(ben)來沒有(you)(you)生(sheng)死(si)(si)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造作。既無(wu)生(sheng)死(si)(si)，就(jiu)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)著(zhu)涅(nie)盤(pan)了(le)，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)諸法(fa)空相(xiang)，涅(nie)盤(pan)生(sheng)死(si)(si)等(deng)空華，即是(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)意。但(dan)又為(wei)什(shen)(shen)么分真(zhen)心(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)呢？這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)已而(er)替初學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)說(shuo)，其實心(xin)(xin)，根(gen)本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可得(de)，又分什(shen)(shen)么真(zhen)和妄(wang)呢？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)(guo)幻(huan)(huan)(huan)心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能除，人(ren)事上一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)(huan)(huan)用不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能廢(fei)，所(suo)(suo)以(yi)權分真(zhen)心(xin)(xin)妄(wang)心(xin)(xin)。真(zhen)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)心(xin)(xin)之心(xin)(xin)，何以(yi)叫無(wu)心(xin)(xin)之心(xin)(xin)呢？即是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)起(qi)(qi)念(nian)時(shi)，而(er)見聞覺(jue)知(zhi)仍舊了(le)了(le)，卻無(wu)分別，寂然(ran)(ran)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動的(de)(de)(de)(de)(de)，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)；如一(yi)(yi)起(qi)(qi)了(le)念(nian)，分別人(ren)事，而(er)可以(yi)心(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)逐境(jing)(jing)流(liu)浪，頓(dun)然(ran)(ran)歸到(dao)無(wu)心(xin)(xin)本(ben)位，此(ci)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)。至于念(nian)念(nian)流(liu)浪，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺(jue)漸漸入了(le)迷途，此(ci)名妄(wang)心(xin)(xin)，但(dan)本(ben)體勿失(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)部(bu)心(xin)(xin)經，就(jiu)教你凜覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)子，用智(zhi)慧觀照什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)？什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)苦厄？又如何回歸到(dao)清凈寂滅(mie)無(wu)心(xin)(xin)之心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)位？所(suo)(suo)以(yi)名為(wei)般若波(bo)羅蜜(mi)多心(xin)(xin)經。

【經(jing)(jing)】有(you)許多意思：如“路(lu)”，指(zhi)示我們回(hui)復真心之(zhi)路(lu)的(de)；“法(fa)(fa)”，一(yi)切(qie)方(fang)法(fa)(fa)；“貫(guan)”，貫(guan)通前后的(de)義(yi)理(li)；“契(qi)”，契(qi)合各人的(de)機，各事的(de)理(li)，有(you)這(zhe)幾種解(jie)釋(shi)。現在二百六十(shi)個(ge)字(zi)，是文字(zi)般若(ruo)(ruo)，指(zhi)示我們觀照(zhao)般若(ruo)(ruo)的(de)方(fang)法(fa)(fa)；照(zhao)此去做，實(shi)證實(shi)相(xiang)般若(ruo)(ruo)的(de)究(jiu)竟，總不出(chu)眾生心行中事，所(suo)以經(jing)(jing)是完全指(zhi)我們自身而說的(de)。

此經(jing)共有七個(ge)翻譯，這是(shi)(shi)(shi)唐朝三藏大(da)(da)師玄奘所譯，文是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)，義是(shi)(shi)(shi)深奧的(de)。雖有七譯，意(yi)義是(shi)(shi)(shi)一樣的(de)。讀經(jing)當重意(yi)義，不(bu)(bu)可徒在文字(zi)上(shang)死(si)執(zhi)。此經(jing)是(shi)(shi)(shi)替大(da)(da)乘(cheng)(cheng)菩薩登佛(fo)位說(shuo)的(de)，表至高無(wu)(wu)上(shang)的(de)佛(fo)境，意(yi)境只有自(zi)己(ji)曉得，說(shuo)不(bu)(bu)出的(de)，所以(yi)(yi)叫(jiao)做無(wu)(wu)字(zi)真(zhen)經(jing)。并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)無(wu)(wu)字(zi)，愿學(xue)人(ren)(ren)自(zi)己(ji)領(ling)會自(zi)己(ji)的(de)境界，到了如何(he)地(di)位；至于佛(fo)的(de)境界，卻(que)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)二乘(cheng)(cheng)人(ren)(ren)或(huo)十地(di)以(yi)(yi)下的(de)菩薩可以(yi)(yi)測(ce)知的(de)。我們東土人(ren)(ren)，大(da)(da)乘(cheng)(cheng)根器多(duo)而(er)厚，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)論(lun)男的(de)女的(de)，識(shi)字(zi)不(bu)(bu)識(shi)字(zi)，都喜歡讀這個(ge)經(jing)；譬如人(ren)(ren)聞香，個(ge)個(ge)人(ren)(ren)知道(dao)(dao)香味(wei)好(hao)，但多(duo)半(ban)不(bu)(bu)知道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)什么(me)香；而(er)受薰是(shi)(shi)(shi)平(ping)等的(de)，所以(yi)(yi)不(bu)(bu)可思議。以(yi)(yi)上(shang)釋題(ti)竟。

【觀(guan)(guan)】定(ding)下了心，運想那個道理叫做觀(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)，是(shi)已證到果地(di)圓成(cheng)的妙觀(guan)(guan)，不(bu)是(shi)因(yin)地(di)初(chu)修作觀(guan)(guan)的觀(guan)(guan)，是(shi)大(da)自在觀(guan)(guan)，般若的大(da)機大(da)用已經啟發，心無(wu)能(neng)觀(guan)(guan)，亦無(wu)所觀(guan)(guan)，是(shi)能(neng)所雙(shuang)忘的妙觀(guan)(guan)。

【自(zi)(zi)(zi)在(zai)】是(shi)(shi)無(wu)可(ke)(ke)無(wu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)的(de)自(zi)(zi)(zi)在(zai)，不(bu)(bu)是(shi)(shi)自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)。自(zi)(zi)(zi)由(you)(you)是(shi)(shi)不(bu)(bu)肯受(shou)拘束(shu)的(de)，但環境(jing)不(bu)(bu)如你的(de)意(yi)思(si)，便苦了。獨有自(zi)(zi)(zi)在(zai)，是(shi)(shi)到處能(neng)安，自(zi)(zi)(zi)然(ran)地不(bu)(bu)受(shou)環境(jing)所困(kun)，一切好(hao)壞隨緣；樂亦不(bu)(bu)喜(xi)，苦亦不(bu)(bu)惱，知道他是(shi)(shi)本來空，自(zi)(zi)(zi)己有主宰的(de)。這個自(zi)(zi)(zi)在(zai)，是(shi)(shi)指(zhi)大自(zi)(zi)(zi)在(zai)。

【菩(pu)薩(sa)】是菩(pu)提薩(sa)埵的(de)簡稱，能自(zi)己(ji)覺(jue)(jue)悟，再能覺(jue)(jue)悟人(ren)(ren)的(de)謂(wei)之菩(pu)薩(sa)；所以(yi)是人(ren)(ren)天的(de)導師(shi)，為三界的(de)善知識。三界是：（一）欲(yu)界，由人(ren)(ren)的(de)一部分(fen)下至五道；（二）色(se)界，指(zhi)天道；（三）無色(se)界，指(zhi)禪天；總是在六道中。菩(pu)薩(sa)分(fen)在家，出家，地(di)(di)前，登地(di)(di)，十地(di)(di)等覺(jue)(jue)，最(zui)高是一生補處菩(pu)薩(sa)，就是佛(fo)(fo)退(tui)位后，他來接位的(de)，如此土(tu)的(de)彌勒佛(fo)(fo)，西方的(de)觀世音大士。這個(ge)菩(pu)薩(sa)，是指(zhi)十地(di)(di)等覺(jue)(jue)將登佛(fo)(fo)位的(de)大自(zi)在菩(pu)薩(sa)。

【行】心行，心中起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)妙觀妙行的大用，作種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)自利(li)(li)利(li)(li)他二事業(ye)。

【深】不是(shi)深淺的深，是(shi)不可測量(liang)的意思(si)，圓遍廣大，究(jiu)竟無上的妙行。

【般若波羅蜜(mi)多】上面已經解(jie)釋過了，就說菩薩的功(gong)行(xing)，已到究竟地，登彼岸(an)之上了。

【時】這(zhe)時字關系甚大，顯明(ming)到了這(zhe)個境界的時候(hou)(hou)，正是果位的時候(hou)(hou)，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒(mei)有掛(gua)礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空(kong)，度一切苦厄”之后的意境，點明(ming)大自在的光景，不可(ke)草草。

【照見】朗然覺照，徹見無余的意思，是無功(gong)用的功(gong)用，毫不著意的覺照，心(xin)神會通的了。

【五蘊】指色(se)、受、想(xiang)、行、識(shi)，這五事蘊結(jie)不分，叫做五蘊。此言心(xin)和外(wai)境相(xiang)蘊合，統名曰色(se)。一(yi)個(ge)色(se)字(zi)，包(bao)(bao)括五個(ge)字(zi)在內，并且包(bao)(bao)括外(wai)面一(yi)切一(yi)切有(you)(you)相(xiang)相(xiang)形(xing)形(xing)色(se)色(se)，內面無相(xiang)相(xiang)思想(xiang)方(fang)面都在內。外(wai)境原是(shi)(shi)(shi)色(se)，而我的眼、耳、鼻、舌(she)、身、意也是(shi)(shi)(shi)色(se)；外(wai)色(se)和內色(se)接(jie)觸了(le)，就有(you)(you)個(ge)受；既受了(le)，就要去想(xiang)象他，這是(shi)(shi)(shi)想(xiang)；想(xiang)到了(le)，心(xin)中一(yi)行轉念，這是(shi)(shi)(shi)行；轉出那知識(shi)來(lai)，就是(shi)(shi)(shi)識(shi)；所(suo)以(yi)受想(xiang)行識(shi)四個(ge)也還是(shi)(shi)(shi)色(se)，總是(shi)(shi)(shi)幻(huan)心(xin)幻(huan)起的作用，成(cheng)就種(zhong)種(zhong)的幻(huan)法。這個(ge)五蘊，是(shi)(shi)(shi)眾生(sheng)造孽受苦(ku)成(cheng)立(li)六道(dao)生(sheng)死的資本，但(dan)也是(shi)(shi)(shi)開(kai)般(ban)若，除習(xi)氣(qi)，度苦(ku)厄，了(le)生(sheng)死的工(gong)

具，也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)菩薩成大覺度眾生(sheng)的工具。同要用(yong)五蘊，只是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)菩薩能照見本(ben)空(kong)，可以善(shan)用(yong)，不(bu)被所(suo)轉，眾生(sheng)反被所(suo)縛；是(shi)(shi)(shi)在覺不(bu)覺，明空(kong)不(bu)明空(kong)之(zhi)別，不(bu)要指定為不(bu)好的東西，反生(sheng)了偏見。

【皆】統統包(bao)盡無余，就是(shi)一切的意思。不但人空(kong)(kong)，法亦空(kong)(kong)，連照見亦空(kong)(kong)，因為照見亦是(shi)五蘊(yun)，所以稱皆。

【空(kong)(kong)(kong)(kong)】世上的(de)(de)人，往往不明白空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)道理(li)，籠統說(shuo)：空(kong)(kong)(kong)(kong)就(jiu)(jiu)是(shi)沒(mei)有(you)(you)了(le)。不知“空(kong)(kong)(kong)(kong)”有(you)(you)空(kong)(kong)(kong)(kong)間、虛(xu)空(kong)(kong)(kong)(kong)、空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)、空(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)種種的(de)(de)分別。今分為(wei)兩(liang)種：一空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)，是(shi)有(you)(you)相(xiang)的(de)(de)，如空(kong)(kong)(kong)(kong)屋，人滿了(le)，空(kong)(kong)(kong)(kong)相(xiang)破了(le)，所以“有(you)(you)”與(yu)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”是(shi)相(xiang)對的(de)(de)，這就(jiu)(jiu)是(shi)世人說(shuo)的(de)(de)沒(mei)有(you)(you)就(jiu)(jiu)是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)了(le)。經上另有(you)(you)十八(ba)空(kong)(kong)(kong)(kong)義(yi)，不必盡說(shuo)。

至(zhi)于(yu)佛經上(shang)所(suo)(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“空(kong)(kong)(kong)(kong)”，是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)義，是(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)本來空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)與一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)萬(wan)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)和(he)(he)合(he)(he)的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)相(xiang)(xiang)對的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)是(shi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。要明白(bai)這(zhe)(zhe)(zhe)個空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義，先得(de)明白(bai)幾點：所(suo)(suo)(suo)謂宇(yu)宙間(jian)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)形形色(se)色(se)，山河大地(di)，日月星辰，下至(zhi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)用物、植物、動(dong)物和(he)(he)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體，都(dou)是(shi)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；還有(you)(you)(you)(you)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)思想、道(dao)(dao)理、人(ren)事(shi)、人(ren)情(qing)、喜怒哀樂，都(dou)是(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)；一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)包括(kuo)在(zai)(zai)內，總名曰色(se)，在(zai)(zai)因(yin)(yin)地(di)上(shang)總是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)為(wei)以(yi)上(shang)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)，尋(xun)不(bu)(bu)(bu)出一(yi)(yi)(yi)件是(shi)有(you)(you)(you)(you)獨(du)立自(zi)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。第(di)一(yi)(yi)(yi)說有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)：拿布(bu)來比，布(bu)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)獨(du)立自(zi)性(xing)(xing)(xing)，變(bian)成(cheng)為(wei)布(bu)的(de)(de)(de)(de)(de)，須依于(yu)紗(sha)(sha)(sha)線(xian)(xian)(xian)而(er)(er)成(cheng)；紗(sha)(sha)(sha)線(xian)(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)為(wei)紗(sha)(sha)(sha)線(xian)(xian)(xian)，必(bi)待棉花(hua)；棉花(hua)不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)有(you)(you)(you)(you)，必(bi)由種(zhong)子；種(zhong)子不(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)種(zhong)，必(bi)賴人(ren)工天(tian)時(shi)地(di)肥等等。不(bu)(bu)(bu)必(bi)分(fen)析開(kai)來才(cai)空(kong)(kong)(kong)(kong)，在(zai)(zai)未成(cheng)布(bu)成(cheng)紗(sha)(sha)(sha)前，及正(zheng)有(you)(you)(you)(you)布(bu)有(you)(you)(you)(you)紗(sha)(sha)(sha)時(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)本身(shen)是(shi)由眾(zhong)緣(yuan)和(he)(he)合(he)(he)而(er)(er)成(cheng)；因(yin)(yin)為(wei)是(shi)因(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)無(wu)有(you)(you)(you)(you)實體，求其究竟(jing)相(xiang)(xiang)，畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)可得(de)，身(shen)體亦是(shi)如此。所(suo)(suo)(suo)以(yi)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)，無(wu)自(zi)性(xing)(xing)(xing)，無(wu)實體，因(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。第(di)二說無(wu)相(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)：拿心(xin)(xin)(xin)來說，心(xin)(xin)(xin)是(shi)什(shen)么(me)？根本是(shi)不(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)，但只集起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)心(xin)(xin)(xin)。譬如夏(xia)天(tian)涼爽的(de)(de)(de)(de)(de)席上(shang)，人(ren)睡得(de)甜(tian)美之(zhi)極，這(zhe)(zhe)(zhe)時(shi)候便沒(mei)有(you)(you)(you)(you)我(wo)，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)心(xin)(xin)(xin)；忽然蚊蟲咬了(le)一(yi)(yi)(yi)口覺得(de)了(le)，這(zhe)(zhe)(zhe)覺得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)便是(shi)蚊蟲和(he)(he)我(wo)集合(he)(he)而(er)(er)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)。此外一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)都(dou)同此理，所(suo)(suo)(suo)以(yi)心(xin)(xin)(xin)也是(shi)無(wu)自(zi)性(xing)(xing)(xing)，因(yin)(yin)緣(yuan)生(sheng)，無(wu)實體，不(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)(suo)以(yi)是(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。因(yin)(yin)此物和(he)(he)心(xin)(xin)(xin)，無(wu)一(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但是(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)(er)空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)幻有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，和(he)(he)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)分(fen)不(bu)(bu)(bu)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)是(shi)心(xin)(xin)(xin)物之(zhi)外另有(you)(you)(you)(you)個空(kong)(kong)(kong)(kong)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)個是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，那個不(bu)(bu)(bu)是(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)說到(dao)色(se)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)能(neng)離開(kai)空(kong)(kong)(kong)(kong)；說到(dao)空(kong)(kong)(kong)(kong)，就不(bu)(bu)(bu)能(neng)離開(kai)一(yi)(yi)(yi)切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)色(se)。但要認明卻是(shi)緣(yuan)生(sheng)幻有(you)(you)(you)(you)，又須切(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)(qie)實知(zhi)道(dao)(dao)這(zhe)(zhe)(zhe)個空(kong)(kong)(kong)(kong)是(shi)因(yin)(yin)地(di)本來空(kong)(kong)(kong)(kong)，是(shi)性(xing)(xing)(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)，非眼耳可以(yi)見(jian)聞，其義實空(kong)(kong)(kong)(kong)。

既決定知道(dao)一切(qie)一切(qie)是本(ben)空(kong)(kong)而幻有(you)，那又(you)何必執(zhi)取當他(ta)是實呢(ni)！但世上一切(qie)人(ren)事，如何可(ke)廢，我(wo)仍隨緣應付；不是麻木無心(xin)，只是勿住(zhu)，行云流水(shui)的到處自在，這(zhe)才是真心(xin)空(kong)(kong)。佛說(shuo)空(kong)(kong)是這(zhe)個道(dao)理，世上盲目妄加批評，豈不可(ke)惜！世人(ren)果能明空(kong)(kong)，自然(ran)心(xin)勿執(zhi)取，那貪得心(xin)，嗔(chen)恨心(xin)，癡迷心(xin)，自不會深入，天(tian)下沒有(you)極端的爭奪(duo)了。佛法豈不是社會上最(zui)大的利益，有(you)什(shen)么迷信可(ke)說(shuo)呢(ni)！又(you)修(xiu)行人(ren)往往有(you)口頭禪，說(shuo)：“莫著了空(kong)(kong)！”這(zhe)是怕他(ta)執(zhi)著空(kong)(kong)見，正因為他(ta)根本(ben)不曾明空(kong)(kong)，總在空(kong)(kong)有(you)二(er)見上作(zuo)道(dao)理，格外攪擾不清了。所(suo)以明空(kong)(kong)則破色(se)，破色(se)則心(xin)空(kong)(kong)，這(zhe)是斷苦厄(e)的第(di)一法門！

【度】超脫的意思(si)，就是登(deng)彼岸(an)之上，法見都凈(jing)了也。

【一切(qie)】包羅所有，凈(jing)盡無余，凡有相無相，人我法我種種苦厄(e)，盡包在內。

【苦(ku)(ku)厄(e)】身上的痛苦(ku)(ku)，心(xin)上的不(bu)安，有(you)相無(wu)相，粗細(xi)微細(xi)，都是苦(ku)(ku)厄(e)。其實全(quan)由(you)心(xin)起，我果(guo)無(wu)心(xin)，苦(ku)(ku)在何(he)處？心(xin)果(guo)無(wu)見(jian)，厄(e)在何(he)處？不(bu)是不(bu)知(zhi)，不(bu)是不(bu)受(shou)；因為有(you)智慧知(zhi)道本來空，能夠知(zhi)而有(you)若無(wu)知(zhi)，受(shou)而等于不(bu)受(shou)；譬如兩個人同時受(shou)苦(ku)(ku)，一(yi)個擋不(bu)住(zhu)，甚至苦(ku)(ku)上加苦(ku)(ku)，因苦(ku)(ku)成(cheng)病；一(yi)個卻無(wu)所(suo)謂，心(xin)不(bu)著(zhu)意，便無(wu)苦(ku)(ku)厄(e)了。

以上四句判為總持(chi)分，是第一(yi)段(duan)，總三(san)藏十二部經一(yi)切法，持(chi)無量義，亦是此(ci)經綱(gang)領。通(tong)了(le)(le)(le)這(zhe)四句，就明白心(xin)經宗旨了(le)(le)(le)。照(zhao)此(ci)做去，自然(ran)度苦厄，了(le)(le)(le)生死(si)，出三(san)界，成佛(fo)道，綽(chuo)乎有(you)余的(de)(de)了(le)(le)(le)。凡(fan)不(bu)(bu)明心(xin)要的(de)(de)人，總在文字上會(hui)，不(bu)(bu)肯從自心(xin)上會(hui)；弄得沒(mei)有(you)辦法時(shi)，只好今日求(qiu)佛(fo)，明日求(qiu)法；下此(ci)者，求(qiu)福報，求(qiu)神通(tong)，死(si)要一(yi)個有(you)相的(de)(de)憑(ping)據，離佛(fo)道更遠了(le)(le)(le)。深入(ru)迷途，豈不(bu)(bu)可痛！

【舍利子】佛弟(di)子的名字(zi)，即是舍利弗；在(zai)聲聞(wen)乘中(zhong)，他是智慧第一。

【色(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，受想行(xing)識，亦(yi)(yi)復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四句(ju)(ju)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)意(yi)思，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。初說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)異，說(shuo)(shuo)(shuo)沒有(you)(you)(you)(you)兩樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)；后說(shuo)(shuo)(shuo)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)，不(bu)(bu)(bu)能分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究(jiu)竟(jing)說(shuo)(shuo)(shuo)；斬金截(jie)鐵，毫無(wu)猶豫。色(se)(se)(se)一(yi)個(ge)(ge)字，不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代表五(wu)蘊(yun)，連(lian)外(wai)面宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)色(se)(se)(se)都包在內。因(yin)為宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)，就沒有(you)(you)(you)(you)離了(le)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)海，渾(hun)同一(yi)體(ti)，盡(jin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)；而(er)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受、想、行(xing)、識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)。這(zhe)內外(wai)兩種色(se)(se)(se)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，無(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得，根(gen)本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)。現(xian)下(xia)雖(sui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)有(you)(you)(you)(you)，畢竟(jing)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)即(ji)色(se)(se)(se)即(ji)空(kong)(kong)(kong)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)之外(wai)另有(you)(you)(you)(you)個(ge)(ge)空(kong)(kong)(kong)。參透上面所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)義(yi)，就知道(dao)這(zhe)個(ge)(ge)意(yi)義(yi)了(le)。所(suo)(suo)以(yi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，亦(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而(er)色(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，全似空(kong)(kong)(kong)華(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂(luan)起亂(luan)滅，如(ru)電影的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)幕一(yi)幕，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)可(ke)得。你莫把這(zhe)四句(ju)(ju)看作玄妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通(tong)極尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理(li)。你只認明“一(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生，無(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)實(shi)體(ti)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)得，所(suo)(suo)以(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)但色(se)(se)(se)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想、行(xing)、識四蘊(yun)也如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)但五(wu)蘊(yun)如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，和下(xia)面一(yi)切(qie)法，如(ru)十八界(jie)，十二因(yin)緣(yuan)，四諦(di)法，六度萬行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智得等，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)，一(yi)切(qie)皆復如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)空(kong)(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡夫執(zhi)有(you)(you)(you)(you)，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異空(kong)(kong)(kong)；二乘又(you)執(zhi)空(kong)(kong)(kong)，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異色(se)(se)(se)；還(huan)有(you)(you)(you)(you)菩(pu)薩未曾會通(tong)不(bu)(bu)(bu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法見。倘明白法見也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)，就了(le)無(wu)掛礙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。

以上七句判為(wei)色(se)空分，為(wei)第二(er)(er)段，用以會通色(se)空不二(er)(er)的道理(li)。

【舍利(li)子】此(ci)時要點到(dao)本來上，在(zai)緊(jin)要關頭了，故又呼(hu)其名而(er)告之，是鄭重的意思。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)空相(xiang)】法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)中緣起的(de)(de)種種道理。如果沒(mei)(mei)有(you)對象(xiang)，也(ye)就沒(mei)(mei)有(you)心(xin)沒(mei)(mei)有(you)法(fa)(fa)(fa)了(le)，所(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)生(sheng)(sheng)，無自(zi)性，無實物，不(bu)可得，本(ben)來是(shi)(shi)(shi)(shi)空，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)造作出來的(de)(de)空。古人(ren)說(shuo)：心(xin)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)，心(xin)滅(mie)法(fa)(fa)(fa)滅(mie)，心(xin)既(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)一切法(fa)(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)一切心(xin)。世上的(de)(de)人(ren)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)心(xin)緣心(xin)，以(yi)(yi)法(fa)(fa)(fa)緣法(fa)(fa)(fa)，不(bu)知本(ben)空，遂當他實有(you)，彼此固(gu)執住了(le)，爭執就此多(duo)了(le)。這個(ge)相(xiang)字，應作義字解，下(xia)面正點到不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)的(de)(de)原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)】佛經上(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)易了(le)(le)解的(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)句，須(xu)知(zhi)宇宙間一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)連我的(de)(de)(de)思想五蘊等等，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)的(de)(de)(de)。因為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：（一(yi)(yi)(yi)(yi)）不(bu)(bu)(bu)(bu)自生(sheng)(sheng)(sheng)，如(ru)(ru)上(shang)面(mian)(mian)說布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能自生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)(wei)布(bu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無自性的(de)(de)(de)，須(xu)賴眾緣(yuan)和合(he)而生(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)他生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)單靠他緣(yuan)，還不(bu)(bu)(bu)(bu)能離我這(zhe)個(ge)布(bu)，所以(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他生(sheng)(sheng)(sheng)。那么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（三）共生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)了(le)(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)！也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)，因為(wei)(wei)兩(liang)面(mian)(mian)也都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，兩(liang)無實體(ti)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)偶(ou)合(he)，所以(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)共生(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)無因生(sheng)(sheng)(sheng)，現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)假相，似(si)乎是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)，但(dan)必由因成(cheng)果(guo)；沒(mei)有可以(yi)成(cheng)布(bu)的(de)(de)(de)因，就沒(mei)有成(cheng)布(bu)的(de)(de)(de)果(guo)。以(yi)此(ci)類推，一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)，現(xian)在(zai)雖有相，終(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)。既不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)；但(dan)現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)假相，卻有個(ge)假滅(mie)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)自滅(mie)，如(ru)(ru)布(bu)燒成(cheng)灰，布(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)能自燒；不(bu)(bu)(bu)(bu)他滅(mie)，雖有火燒，終(zhong)不(bu)(bu)(bu)(bu)能離了(le)(le)布(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)共滅(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)無因滅(mie)，都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)理，可以(yi)推想得到的(de)(de)(de)。

【不(bu)(bu)垢(gou)(gou)不(bu)(bu)凈(jing)，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減】因(yin)為不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)，所(suo)(suo)以垢(gou)(gou)凈(jing)、增減、長(chang)短、是(shi)(shi)非(fei)、好(hao)壞、來(lai)去，一(yi)對(dui)一(yi)對(dui)的(de)都(dou)是(shi)(shi)因(yin)分(fen)別而(er)(er)緣生(sheng)(sheng)，統統是(shi)(shi)幻有(you)不(bu)(bu)可(ke)得(de)，所(suo)(suo)有(you)的(de)相(xiang)，本(ben)來(lai)是(shi)(shi)空(kong)(kong)相(xiang)；因(yin)世事(shi)無(wu)一(yi)不(bu)(bu)由(you)相(xiang)對(dui)而(er)(er)成，苦惱也由(you)相(xiang)對(dui)而(er)(er)立。倘知根本(ben)是(shi)(shi)因(yin)緣生(sheng)(sheng)，無(wu)自(zi)性，無(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)可(ke)得(de)，根本(ben)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)而(er)(er)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)過暫時有(you)這個虛妄相(xiang)，那(nei)又何必執為實(shi)體呢？既不(bu)(bu)執有(you)，亦(yi)不(bu)(bu)廢有(you)；即一(yi)切(qie)法，離一(yi)切(qie)法；既此用(yong)(yong)，離此用(yong)(yong)；心如長(chang)空(kong)(kong)萬里(li)，包羅(luo)一(yi)切(qie)，自(zi)在無(wu)住，此是(shi)(shi)諸(zhu)法空(kong)(kong)相(xiang)的(de)本(ben)來(lai)面目，亦(yi)即無(wu)心可(ke)心的(de)本(ben)來(lai)面目。但眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)久已不(bu)(bu)知的(de)了，有(you)全(quan)不(bu)(bu)知者是(shi)(shi)六道眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，半知者是(shi)(shi)二乘，知而(er)(er)未徹者是(shi)(shi)菩薩，都(dou)是(shi)(shi)有(you)掛礙。所(suo)(suo)謂有(you)五(wu)部，有(you)此岸，有(you)入流，有(you)中流，有(you)彼岸而(er)(er)未登岸上

種(zhong)種(zhong)。以(yi)上(shang)五(wu)句，判為本來分(fen)，為第(di)三段，修(xiu)行人(ren)最要緊(jin)是(shi)這一點，切勿(wu)忽過(guo)。

【是故】此是決定的口氣。

【空(kong)中(zhong)無(wu)(wu)色，無(wu)(wu)受(shou)想行識(shi)(shi)(shi)，無(wu)(wu)眼(yan)耳(er)鼻舌(she)身意(yi)(yi)，無(wu)(wu)色聲(sheng)香(xiang)味觸法，無(wu)(wu)眼(yan)界，乃至無(wu)(wu)意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)界】既明白了空(kong)中(zhong)的(de)道(dao)理，那么(me)空(kong)之(zhi)中(zhong)還有(you)什么(me)實體可(ke)得呢？這(zhe)(zhe)“無(wu)(wu)”字(zi)有(you)兩個(ge)解釋：一(yi)是(shi)無(wu)(wu)有(you)，是(shi)根(gen)本(ben)不(bu)有(you)的(de)意(yi)(yi)思。二是(shi)毋的(de)意(yi)(yi)思。因為(wei)(wei)現在(zai)雖(sui)有(you)幻相，但畢竟是(shi)無(wu)(wu)，毋庸執取(qu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)實有(you)而生法見，添許多煩(fan)惱(nao)。所以(yi)(yi)(yi)五蘊（色、受(shou)、想、行、識(shi)(shi)(shi)）、六根(gen)（眼(yan)、耳(er)、鼻、舌(she)、身、意(yi)(yi)）、六塵（色、聲(sheng)、香(xiang)、味、觸、法）這(zhe)(zhe)是(shi)十二入，再(zai)加上六識(shi)(shi)(shi)（眼(yan)識(shi)(shi)(shi)、耳(er)識(shi)(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)(shi)、舌(she)識(shi)(shi)(shi)、身識(shi)(shi)(shi)、意(yi)(yi)識(shi)(shi)(shi)）共為(wei)(wei)十八界，都(dou)是(shi)不(bu)可(ke)得；因為(wei)(wei)是(shi)緣生的(de)，無(wu)(wu)自性的(de)，無(wu)(wu)實體的(de)，不(bu)可(ke)得的(de)。然而人既有(you)此(ci)幻身，自有(you)幻心作用，不(bu)能斷滅；佛菩薩也要用以(yi)(yi)(yi)度眾(zhong)(zhong)生，救世(shi)間無(wu)(wu)量苦，我人正要用此(ci)以(yi)(yi)(yi)開般若，了生死(si)，出(chu)三界，不(bu)過圣(sheng)人明白本(ben)來空(kong)，所以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)法執；眾(zhong)(zhong)生迷了，遂生顛倒(dao)，這(zhe)(zhe)是(shi)眾(zhong)(zhong)生的(de)大掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)。因為(wei)(wei)地獄眾(zhong)(zhong)生，掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)在(zai)具足多分(fen)貪(tan)嗔癡(chi)，鬼(gui)道(dao)掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)于(yu)多分(fen)的(de)貪(tan)，畜道(dao)掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)于(yu)多分(fen)的(de)癡(chi)，魔(mo)道(dao)掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)于(yu)多分(fen)的(de)嗔，人道(dao)掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)于(yu)半分(fen)的(de)貪(tan)嗔癡(chi)，天道(dao)掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)于(yu)少分(fen)的(de)貪(tan)。這(zhe)(zhe)貪(tan)、嗔、癡(chi)三毒，都(dou)由六根(gen)六塵六識(shi)(shi)(shi)而起(qi)，只一(yi)空(kong)字(zi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)化除(chu)(chu)一(yi)切煩(fan)惱(nao)掛(gua)(gua)(gua)礙(ai)(ai)。化除(chu)(chu)了，當下(xia)即(ji)是(shi)菩提；所以(yi)(yi)(yi)煩(fan)惱(nao)菩提，同是(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)東西。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)盡，乃至無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老死(si)盡】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)覺(jue)(jue)（即辟支佛，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)曾聞到(dao)(dao)佛法(fa)而(er)(er)(er)借因(yin)緣(yuan)覺(jue)(jue)悟(wu)的(de)）執(zhi)取十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)法(fa)而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)掛礙(ai)(ai)，他不(bu)(bu)知道諸法(fa)空相(xiang)(xiang)。既說是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)，可見(jian)(jian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)實(shi)，但(dan)(dan)伊(yi)不(bu)(bu)能(neng)明(ming)(ming)空，被法(fa)見(jian)(jian)縛住(zhu)了(le)(le)(le)，不(bu)(bu)得自(zi)在。那(nei)十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：一(yi)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過(guo)去(qu)(qu)的(de)根(gen)本(ben)煩(fan)惱(nao)，只(zhi)要碰(peng)到(dao)(dao)緣(yuan)就(jiu)動了(le)(le)(le)。緣(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)下去(qu)(qu)的(de)意思。二、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)緣(yuan)行：行是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)行動，做(zuo)種種或善或惡的(de)行業(ye)。三、行緣(yuan)識：由于過(guo)去(qu)(qu)的(de)行業(ye)，而(er)(er)(er)起(qi)現世(shi)受胎的(de)一(yi)念，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)認識而(er)(er)(er)成為果(guo)(guo)的(de)。四、識緣(yuan)名色：在胎中(zhong)(zhong)已有(you)(you)(you)形體而(er)(er)(er)有(you)(you)(you)名色。五、名色緣(yuan)六(liu)(liu)入(ru)：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六(liu)(liu)根(gen)具足，可以(yi)和(he)六(liu)(liu)塵相(xiang)(xiang)對(dui)的(de)了(le)(le)(le)。六(liu)(liu)、六(liu)(liu)入(ru)緣(yuan)觸：是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出胎后(hou)對(dui)于一(yi)切(qie)(qie)有(you)(you)(you)所(suo)接(jie)觸了(le)(le)(le)。七、觸緣(yuan)受：接(jie)觸之(zhi)后(hou)，就(jiu)受苦受樂而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)種種感覺(jue)(jue)。八(ba)、受緣(yuan)愛(ai)：如成年以(yi)后(hou)，就(jiu)有(you)(you)(you)強盛的(de)愛(ai)欲。九(jiu)、愛(ai)緣(yuan)取：有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)愛(ai)欲，就(jiu)想(xiang)去(qu)(qu)取得，心去(qu)(qu)四面馳求。十(shi)(shi)、取緣(yuan)有(you)(you)(you)：取得就(jiu)有(you)(you)(you)了(le)(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)業(ye)成就(jiu)的(de)果(guo)(guo)位(wei)(wei)。十(shi)(shi)一(yi)、有(you)(you)(you)緣(yuan)生(sheng)(sheng)：這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成立了(le)(le)(le)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)已，轉(zhuan)(zhuan)入(ru)未來。十(shi)(shi)二、生(sheng)(sheng)緣(yuan)老死(si)：有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)(you)滅(mie)(mie)，一(yi)切(qie)(qie)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻泡影，終(zhong)必變滅(mie)(mie)，老死(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)一(yi)段生(sheng)(sheng)死(si)的(de)果(guo)(guo)。但(dan)(dan)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)未滅(mie)(mie)，再來一(yi)轉(zhuan)(zhuan)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)轉(zhuan)(zhuan)輾不(bu)(bu)已，遂有(you)(you)(you)六(liu)(liu)道輪回(hui)，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作祟。乃至兩個(ge)字，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)跳至老死(si)，中(zhong)(zhong)間略去(qu)(qu)十(shi)(shi)位(wei)(wei)。這(zhe)十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)，位(wei)(wei)位(wei)(wei)都依據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)作主，不(bu)(bu)知皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)妄心幻法(fa)緣(yuan)起(qi)，根(gen)本(ben)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)。盡者(zhe)，極(ji)也(ye)(ye)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)極(ji)也(ye)(ye)，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)也(ye)(ye)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)可得的(de)意思。所(suo)以(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)非(fei)有(you)(you)(you)實(shi)體，如空中(zhong)(zhong)華，夢(meng)中(zhong)(zhong)事；夢(meng)中(zhong)(zhong)非(fei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及(ji)至夢(meng)醒，了(le)(le)(le)不(bu)(bu)可得。可惜眾生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)能(neng)斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)(ming)，緣(yuan)緣(yuan)而(er)(er)(er)下，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)窮期，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惑(huo)業(ye)苦。緣(yuan)覺(jue)(jue)雖已悟(wu)到(dao)(dao)十(shi)(shi)二因(yin)緣(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)假有(you)(you)(you)的(de)一(yi)合(he)相(xiang)(xiang)；但(dan)(dan)以(yi)為是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)定法(fa)不(bu)(bu)移(yi)，所(suo)以(yi)法(fa)見(jian)(jian)不(bu)(bu)凈而(er)(er)(er)生(sheng)(sheng)掛礙(ai)(ai)。

【無(wu)苦(ku)(ku)集(ji)滅(mie)(mie)道(dao)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)聲聞執(zhi)取(qu)四(si)諦(di)法(fa)，而生(sheng)(sheng)掛(gua)(gua)礙(ai)。苦(ku)(ku)、集(ji)、滅(mie)(mie)、道(dao)，是(shi)(shi)(shi)名四(si)諦(di)，就是(shi)(shi)(shi)四(si)種重要的(de)道(dao)理。苦(ku)(ku)是(shi)(shi)(shi)身心(xin)逼迫不(bu)(bu)(bu)安(an)。眾生(sheng)(sheng)身有(you)三苦(ku)(ku)：老、病(bing)、死(si)。心(xin)有(you)三苦(ku)(ku)：貪、嗔、癡。后世有(you)三苦(ku)(ku)：地獄、鬼、畜生(sheng)(sheng)。更有(you)三災八難(nan)苦(ku)(ku)、壞(huai)苦(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)、苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)、不(bu)(bu)(bu)知足苦(ku)(ku)、不(bu)(bu)(bu)安(an)命苦(ku)(ku)、心(xin)無(wu)寄托苦(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)苦(ku)(ku)諦(di)。卻是(shi)(shi)(shi)三界六道(dao)生(sheng)(sheng)死(si)苦(ku)(ku)果，無(wu)不(bu)(bu)(bu)由心(xin)和(he)境(jing)集(ji)合而成，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)集(ji)諦(di)。滅(mie)(mie)是(shi)(shi)(shi)消滅(mie)(mie)的(de)意思，斷一(yi)切苦(ku)(ku)，歸到清凈寂滅(mie)(mie)。因為結業(ye)既滅(mie)(mie)，則無(wu)生(sheng)(sheng)死(si)的(de)患累(lei)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)滅(mie)(mie)諦(di)。但(dan)要滅(mie)(mie)除那集(ji)合的(de)諸苦(ku)(ku)，必得有(you)個道(dao)理，道(dao)是(shi)(shi)(shi)正道(dao)；做到正道(dao)，必要助道(dao)，助其(qi)離一(yi)切苦(ku)(ku)，到涅(nie)盤樂(le)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)道(dao)諦(di)。聲聞執(zhi)此(ci)法(fa)見以為究竟，所以分(fen)段(duan)生(sheng)(sheng)死(si)，或者可了，變易生(sheng)(sheng)死(si)卻不(bu)(bu)(bu)易了。倘明本來空(kong)，知此(ci)四(si)諦(di)法(fa)，不(bu)(bu)(bu)過一(yi)時的(de)緣生(sheng)(sheng)；不(bu)(bu)(bu)但(dan)是(shi)(shi)(shi)果上色空(kong)，實是(shi)(shi)(shi)因上色空(kong)，不(bu)(bu)(bu)必執(zhi)取(qu)，便無(wu)掛(gua)(gua)礙(ai)了。

【無(wu)(wu)智(zhi)亦無(wu)(wu)得(de)(de)】這是(shi)(shi)菩(pu)薩的(de)(de)掛礙。菩(pu)薩執取六度萬行諸(zhu)法(fa)(fa)，以(yi)為確有(you)(you)智(zhi)慧可(ke)得(de)(de)，有(you)(you)眾生(sheng)(sheng)可(ke)度，有(you)(you)佛(fo)可(ke)成，心(xin)中(zhong)不(bu)免具此(ci)波羅(luo)蜜的(de)(de)行相，微細(xi)的(de)(de)法(fa)(fa)見(jian)不(bu)曾凈，所(suo)以(yi)不(bu)到(dao)究(jiu)竟涅盤地。從(cong)前(qian)阿難問佛(fo)如何(he)是(shi)(shi)煩惱地獄種性(xing)(xing)？佛(fo)說行六波羅(luo)蜜行是(shi)(shi)煩惱地獄種；如我能布(bu)施，因見(jian)他人(ren)不(bu)肯布(bu)施而生(sheng)(sheng)厭(yan)惡，是(shi)(shi)煩惱地獄種；我能持戒(jie)等(deng)等(deng)，因見(jian)別(bie)人(ren)不(bu)能持戒(jie)等(deng)等(deng)，心(xin)生(sheng)(sheng)厭(yan)恨，是(shi)(shi)煩惱地獄種。這就是(shi)(shi)彌(mi)陀經上(shang)說的(de)(de)見(jian)濁，是(shi)(shi)名染法(fa)(fa)，染糊涂(tu)了。況且有(you)(you)智(zhi)無(wu)(wu)智(zhi)，都是(shi)(shi)幻心(xin)作(zuo)用，分別(bie)為二。同是(shi)(shi)性(xing)(xing)空(kong)，更有(you)(you)何(he)法(fa)(fa)可(ke)得(de)(de)？世尊昔(xi)在燃燈佛(fo)所(suo)得(de)(de)佛(fo)授記，成無(wu)(wu)上(shang)菩(pu)提，世尊當時并不(bu)取以(yi)為勝，因為知道性(xing)(xing)空(kong)！實無(wu)(wu)少法(fa)(fa)可(ke)得(de)(de)，不(bu)過名為菩(pu)提而已。所(suo)以(yi)菩(pu)薩必到(dao)法(fa)(fa)無(wu)(wu)我的(de)(de)時候，才是(shi)(shi)掛礙凈盡。

【以無所(suo)得(de)(de)故(gu)】這是總結一(yi)句(ju)，極(ji)言上(shang)面五蘊、十(shi)(shi)八界、十(shi)(shi)二因(yin)緣、四(si)諦法(fa)(fa)、六(liu)度(du)智(zhi)得(de)(de)一(yi)切本空，仔(zi)細推(tui)求，實(shi)無所(suo)得(de)(de)。以上(shang)十(shi)(shi)三句(ju)判為法(fa)(fa)用分，為第四(si)段，說空了(le)之后(hou)，般若法(fa)(fa)用自(zi)然(ran)啟發，也(ye)不受法(fa)(fa)縛(fu)了(le)。

【菩(pu)提薩(sa)埵(duo)(duo)】簡稱就是菩(pu)薩(sa)，此指已登佛位(wei)的(de)明心菩(pu)薩(sa)，又名(ming)開士(shi)、大士(shi)；又薩(sa)埵(duo)(duo)譯(yi)為精進勇猛，堪(kan)以荷擔(dan)如來(lai)事業的(de)人。

【依般(ban)若(ruo)波(bo)羅蜜多故】他因為(wei)依自(zi)性(xing)的金剛般(ban)若(ruo)，能夠超登(deng)彼岸(an)的緣故，所以有下面實(shi)(shi)證的受用。我們應該知道修行不(bu)是(shi)圖(tu)利(li)(li)，更不(bu)能圖(tu)名(ming)(ming)，名(ming)(ming)利(li)(li)是(shi)生(sheng)死最毒(du)的藥；名(ming)(ming)利(li)(li)的心不(bu)死，永(yong)無出頭的日子。因此(ci)因地要(yao)正，總要(yao)在自(zi)性(xing)上(shang)打算，老老實(shi)(shi)實(shi)(shi)，真參實(shi)(shi)究，決不(bu)要(yao)在神通奇(qi)特，出語玄妙上(shang)求，絲毫擋不(bu)住生(sheng)死的。菩薩尚不(bu)能離開般(ban)若(ruo)，何(he)況我輩，離了(le)般(ban)若(ruo)之外，更有何(he)法(fa)？這是(shi)成(cheng)佛的根本條(tiao)件，肯向這條(tiao)法(fa)上(shang)走的，才是(shi)有智慧的人，此(ci)生(sheng)決可成(cheng)就。

【心無(wu)掛(gua)礙】這(zhe)個(ge)心，是毫無(wu)掛(gua)礙，人空法空，寂(ji)滅輕安的大(da)自在心，視(shi)世(shi)間出(chu)世(shi)間一切一切皆量(liang)等虛空，無(wu)有邊際，包羅萬有，了無(wu)掛(gua)礙。心且不有，掛(gua)礙何依(yi)？苦厄安在？

【無(wu)掛礙(ai)故，無(wu)有恐(kong)怖(bu)(bu)，遠(yuan)離(li)顛(dian)倒(dao)夢想(xiang)】心里既是(shi)凈空無(wu)見，白天沒有想(xiang)象，夜(ye)間自(zi)無(wu)亂夢，正如千眼千手(shou)，圓照(zhao)十方，豈有顛(dian)倒(dao)？凡人恐(kong)怖(bu)(bu)，先有一個得失心，就(jiu)是(shi)有我(wo)的果，正是(shi)六道生死(si)的種性(xing)。如能心空法空，登于佛位(wei)，兩(liang)個生死(si)已了。菩薩(sa)再(zai)來世間，是(shi)大(da)悲(bei)愿(yuan)力，不是(shi)業(ye)力，自(zi)然沒有恐(kong)怖(bu)(bu)，顛(dian)倒(dao)夢想(xiang)，都(dou)遠(yuan)離(li)了，到了生滅(mie)(mie)滅(mie)(mie)已，寂(ji)滅(mie)(mie)為樂的境界了。

【究竟涅(nie)(nie)(nie)盤】這涅(nie)(nie)(nie)盤是(shi)清凈的(de)意思。二乘人是(shi)有(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)盤，不(bu)是(shi)究竟；這究竟涅(nie)(nie)(nie)盤是(shi)佛(fo)位，名為無余(yu)涅(nie)(nie)(nie)盤，連涅(nie)(nie)(nie)盤亦不(bu)可(ke)得。所謂成(cheng)(cheng)了佛(fo)，也沒有(you)成(cheng)(cheng)佛(fo)的(de)法見。本(ben)來涅(nie)(nie)(nie)盤是(shi)對生(sheng)死說的(de)，既本(ben)來沒有(you)生(sheng)死，亦安有(you)涅(nie)(nie)(nie)盤，不(bu)過同是(shi)個假名罷了。這是(shi)菩(pu)薩的(de)果德(de)。

【三世諸佛】無論現在佛，過去佛，未(wei)來佛，統包括三世一切諸佛，不(bu)(bu)問已成(cheng)未(wei)成(cheng)，都(dou)是一體平等。須知釋迦彌陀(tuo)是果上(shang)佛，我和六道眾生是因上(shang)佛，性自平等，所以不(bu)(bu)可自棄，也(ye)不(bu)(bu)可輕人。

【依(yi)般若波(bo)羅蜜(mi)多(duo)故，得(de)(de)(de)(de)阿(a)耨多(duo)羅三藐三菩(pu)提】三世諸佛(fo)(fo)(fo)，也無(wu)不由(you)(you)(you)此(ci)(ci)法門而(er)得(de)(de)(de)(de)無(wu)上菩(pu)提。一(yi)切大智慧，無(wu)不由(you)(you)(you)自性佛(fo)(fo)(fo)母所(suo)生，生是(shi)(shi)(shi)啟(qi)發的意思。這個得(de)(de)(de)(de)，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)無(wu)得(de)(de)(de)(de)之得(de)(de)(de)(de)；必得(de)(de)(de)(de)心中了無(wu)所(suo)得(de)(de)(de)(de)，然(ran)后本來的面目斯得(de)(de)(de)(de)。此(ci)(ci)時無(wu)人，無(wu)我，無(wu)眾(zhong)生，無(wu)壽者，寂然(ran)不動，而(er)妙用(yong)恒沙，由(you)(you)(you)此(ci)(ci)啟(qi)發，這是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)的果德(de)。阿(a)耨多(duo)羅是(shi)(shi)(shi)無(wu)上，三藐是(shi)(shi)(shi)正(zheng)等(deng)，三菩(pu)提是(shi)(shi)(shi)正(zheng)覺(jue)；就(jiu)是(shi)(shi)(shi)無(wu)上正(zheng)等(deng)正(zheng)覺(jue)，是(shi)(shi)(shi)言(yan)佛(fo)(fo)(fo)的意境(jing)。你想連(lian)佛(fo)(fo)(fo)也不能(neng)離此(ci)(ci)法門，眾(zhong)生豈可自外，另(ling)覓途(tu)徑，豈非顛倒！所(suo)以不自求而(er)他求，都是(shi)(shi)(shi)因地不正(zheng)，適以自誤！

以(yi)上(shang)十句判(pan)為果德分，為第五段，是(shi)說到果德地位，一(yi)切掛(gua)礙(ai)才算凈盡(jin)，才是(shi)究竟(jing)涅(nie)盤(pan)，都(dou)賴觀空(kong)成就，并無別法(fa)。又以(yi)上(shang)可算是(shi)上(shang)半部心經(jing)，專說此法(fa)無實。下(xia)面再(zai)翻(fan)身過(guo)來說個無虛，金剛經(jing)說：“此法(fa)無實無虛。”要(yao)人不(bu)(bu)要(yao)執實，也不(bu)(bu)要(yao)執虛，正顯般若(ruo)無住的(de)妙(miao)用。若(ruo)再(zai)深一(yi)層(ceng)講(jiang)，心既(ji)(ji)不(bu)(bu)有，法(fa)于何依？既(ji)(ji)沒有法(fa)，更談不(bu)(bu)到無實無虛的(de)了。所(suo)以(yi)說，涅(nie)盤(pan)生死等(deng)空(kong)華。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)般若波羅蜜多(duo)】以(yi)下是(shi)(shi)(shi)(shi)轉入無虛(xu)，點明一知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)的(de)(de)妙用(yong)。這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)是(shi)(shi)(shi)(shi)靈照覺知(zhi)(zhi)(zhi)，表明悟后的(de)(de)意境，仿佛是(shi)(shi)(shi)(shi)轉而(er)為有；不知(zhi)(zhi)(zhi)這(zhe)知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)也是(shi)(shi)(shi)(shi)法，也是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空，一時的(de)(de)緣生(sheng)，暫時的(de)(de)法用(yong)，即是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)而(er)無知(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而(er)不生(sheng)；所以(yi)不明無生(sheng)的(de)(de)道理(li)，就(jiu)不能證知(zhi)(zhi)(zhi)真空的(de)(de)道理(li)。前說一空字(zi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)般若的(de)(de)體；此說一知(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)般若的(de)(de)用(yong)。所以(yi)表般若的(de)(de)至德，無可形容，無可言(yan)表；至此言(yan)語道斷，心行處滅(mie)；惟有神(shen)會，惟有贊(zan)嘆，正是(shi)(shi)(shi)(shi)冷暖自知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)時候。

【是(shi)(shi)大神咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)大明咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)上(shang)(shang)咒(zhou)(zhou)，是(shi)(shi)無(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒(zhou)(zhou)，能(neng)(neng)除一切(qie)苦(ku)(ku)，真實不(bu)虛】這六句是(shi)(shi)贊嘆的(de)辭句。咒(zhou)(zhou)是(shi)(shi)密意，以(yi)決定如是(shi)(shi)曰咒(zhou)(zhou)，如軍令嚴速曰咒(zhou)(zhou)。以(yi)無(wu)(wu)所不(bu)包謂(wei)(wei)之(zhi)大；以(yi)無(wu)(wu)所不(bu)通謂(wei)(wei)之(zhi)神；以(yi)無(wu)(wu)所不(bu)照(zhao)謂(wei)(wei)之(zhi)明；以(yi)無(wu)(wu)可比(bi)對(dui)無(wu)(wu)可再加謂(wei)(wei)之(zhi)無(wu)(wu)上(shang)(shang)；以(yi)畢竟平等(deng)謂(wei)(wei)之(zhi)無(wu)(wu)等(deng)等(deng)；空不(bu)偏空，有(you)不(bu)著有(you)，于寂滅(mie)無(wu)(wu)住(zhu)的(de)性(xing)體中，能(neng)(neng)啟發恒沙(sha)妙用。六祖云：何期(qi)自(zi)性(xing)本不(bu)生滅(mie)，本不(bu)動搖；何期(qi)自(zi)性(xing)能(neng)(neng)生萬法。前(qian)為無(wu)(wu)實之(zhi)體，此為無(wu)(wu)虛之(zhi)用；故能(neng)(neng)除一切(qie)苦(ku)(ku)，真實不(bu)虛。你想(xiang)世上(shang)(shang)的(de)人，沒(mei)一個人沒(mei)有(you)掛(gua)礙(ai)的(de)痛苦(ku)(ku)，哪一個人能(neng)(neng)離了佛法，佛法又何曾(ceng)迷(mi)信(xin)呢！

以上七(qi)句判為證(zheng)知(zhi)分，分第六段，要(yao)親(qin)證(zheng)才知(zhi)這(zhe)個境(jing)界，不(bu)(bu)(bu)是(shi)靠(kao)文字可以得知(zhi)的。所(suo)以得知(zhi)的必須要(yao)真參實究，從(cong)自(zi)性上用功，經是(shi)不(bu)(bu)(bu)過借來考(kao)證(zheng)罷了(le)。總之，心通(tong)(tong)(tong)才是(shi)最大神通(tong)(tong)(tong)；但心不(bu)(bu)(bu)空就不(bu)(bu)(bu)能通(tong)(tong)(tong)，不(bu)(bu)(bu)通(tong)(tong)(tong)就不(bu)(bu)(bu)能明，不(bu)(bu)(bu)明則(ze)一切(qie)智慧被(bei)無明所(suo)覆，不(bu)(bu)(bu)能啟發。這(zhe)一分是(shi)說心到了(le)真空的境(jing)界，自(zi)然有(you)許多(duo)力量(liang)；不(bu)(bu)(bu)是(shi)有(you)苦再(zai)除，卻使一切(qie)苦厄無所(suo)依(yi)附(fu)，根本無苦厄的了(le)。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，生卒(zu)年不(bu)詳(xiang)，字(zi)伯高，一字(zi)季明，吳郡（江蘇蘇州）人(ren)(ren)(ren)。初仕為(wei)(wei)常(chang)熟尉，后官至金吾長(chang)(chang)史(shi)，人(ren)(ren)(ren)稱(cheng)“張(zhang)(zhang)長(chang)(chang)史(shi)”。其母陸(lu)(lu)氏為(wei)(wei)初唐書(shu)家(jia)陸(lu)(lu)柬之的(de)(de)(de)(de)侄女(nv)，即虞世南的(de)(de)(de)(de)外(wai)孫女(nv)。陸(lu)(lu)氏世代以書(shu)傳業，有(you)(you)(you)稱(cheng)于史(shi)。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)灑(sa)脫不(bu)羈，豁達大(da)度，卓(zhuo)爾不(bu)群，才(cai)華橫溢(yi)，學識淵博。與(yu)李白、賀知章相友善，杜甫將(jiang)他(ta)三人(ren)(ren)(ren)列入“飲中八仙”。是(shi)一位極有(you)(you)(you)個性的(de)(de)(de)(de)草書(shu)大(da)家(jia)，因(yin)他(ta)常(chang)喝(he)得(de)大(da)醉，就呼叫狂走，然后落筆(bi)成書(shu)，甚至以頭(tou)發蘸墨書(shu)寫(xie)，故又有(you)(you)(you)“張(zhang)(zhang)顛”的(de)(de)(de)(de)雅稱(cheng)。后懷素(su)繼(ji)承和發展了其筆(bi)法，也以草書(shu)得(de)名，并稱(cheng)“顛張(zhang)(zhang)醉素(su)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性格豪(hao)放，嗜好(hao)飲酒，常(chang)在(zai)大(da)醉后手舞足蹈，然后回(hui)到(dao)桌前，提筆(bi)落墨，一揮而(er)就。有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)說他(ta)粗魯，給(gei)他(ta)取了個張(zhang)(zhang)癲的(de)(de)(de)(de)雅號。其實他(ta)很細心，他(ta)認為(wei)(wei)在(zai)日常(chang)生活中所觸到(dao)的(de)(de)(de)(de)事物，都能啟(qi)發寫(xie)字(zi)。偶有(you)(you)(you)所獲，即熔冶于自己的(de)(de)(de)(de)書(shu)法中。當時(shi)人(ren)(ren)(ren)們只要(yao)得(de)到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)片(pian)紙支字(zi)，都視若珍品，世襲(xi)真藏。那時(shi)候，張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)有(you)(you)(you)個鄰(lin)居，家(jia)境貧困，聽說張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)性情(qing)慷慨，就寫(xie)信給(gei)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)，希(xi)望得(de)到(dao)他(ta)的(de)(de)(de)(de)資助。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)非(fei)常(chang)同(tong)情(qing)鄰(lin)人(ren)(ren)(ren)，便在(zai)信中說道:您只要(yao)說這(zhe)信是(shi)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)，要(yao)價可上百金。鄰(lin)人(ren)(ren)(ren)將(jiang)信照著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)話上街售(shou)賣，果(guo)然不(bu)到(dao)半日就被爭購一空(kong)。鄰(lin)人(ren)(ren)(ren)高興地回(hui)到(dao)家(jia)，并向張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)(xu)致萬分的(de)(de)(de)(de)感謝。

張(zhang)(zhang)旭(xu)的(de)書(shu)(shu)法(fa)，始(shi)化于(yu)張(zhang)(zhang)芝、二(er)王一路，以草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)成就最高。史稱“草(cao)(cao)(cao)(cao)圣(sheng)”。他(ta)自己(ji)以繼承(cheng)“二(er)王”傳統為自豪，字字有(you)法(fa)，另一方面又效法(fa)張(zhang)(zhang)芝草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)藝(yi)，創造出(chu)瀟灑磊(lei)落，變(bian)幻莫測的(de)狂草(cao)(cao)(cao)(cao)來，其狀(zhuang)驚世駭俗。相傳他(ta)見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法(fa)之(zhi)(zhi)意(yi)；在河(he)南(nan)鄴縣時愛看(kan)公孫大(da)娘舞(wu)西河(he)劍器，并因此而得草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)神。顏真卿曾兩(liang)度(du)辭(ci)官向他(ta)請教(jiao)筆法(fa)。張(zhang)(zhang)旭(xu)是一位純(chun)粹的(de)藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)，他(ta)把滿腔情感傾注在點(dian)畫之(zhi)(zhi)間(jian)，旁若(ruo)無(wu)人，如(ru)醉如(ru)癡，如(ru)癲如(ru)狂。唐(tang)韓(han)愈《送高閑上人序》中贊之(zhi)(zhi)：“喜怒、窘(jiong)窮、憂悲、愉佚、怨恨(hen)、思(si)慕、酣醉、無(wu)聊、不(bu)平，有(you)動于(yu)心，必于(yu)草(cao)(cao)(cao)(cao)書(shu)(shu)焉(yan)發之(zhi)(zhi)。觀(guan)于(yu)物，見山水崖谷(gu)、鳥獸蟲(chong)魚、草(cao)(cao)(cao)(cao)木之(zhi)(zhi)花(hua)實、日(ri)月列星(xing)、風雨水火、雷霆(ting)霹靂、歌(ge)舞(wu)戰斗(dou)、天(tian)地事物之(zhi)(zhi)變(bian)，可喜可愕(e)，一寓(yu)于(yu)書(shu)(shu)，故旭(xu)之(zhi)(zhi)書(shu)(shu)，變(bian)動猶鬼神，不(bu)可端倪，以此終(zhong)其身而名后(hou)世。”這是一位真正的(de)藝(yi)術(shu)(shu)家(jia)對藝(yi)術(shu)(shu)的(de)執著的(de)真實寫照。難怪后(hou)人論及唐(tang)人書(shu)(shu)法(fa)，對歐、虞、褚(chu)、顏、柳、素等均(jun)有(you)褒貶，唯對張(zhang)(zhang)旭(xu)無(wu)不(bu)贊嘆不(bu)已，這是藝(yi)術(shu)(shu)史上絕(jue)無(wu)僅有(you)的(de)。