芒果视频下载

基本介紹

張(zhang)旭(xu)(xu)的(de)《草書心(xin)經(jing)》最早見于《碑(bei)刻拔萃》，其(qi)(qi)《唐草心(xin)經(jing)》碑(bei)目(mu)下寫明(ming)張(zhang)旭(xu)(xu)，此前碑(bei)林(lin)中(zhong)有(you)明(ming)成化(hua)年間(jian)知府孫仁從百(bai)塔寺(si)移來(lai)的(de)《草書心(xin)經(jing)》，《關中(zhong)金石(shi)文字(zi)存逸考》對這兩種草書“心(xin)經(jing)”都錄，其(qi)(qi)“心(xin)經(jing)、肚痛帖、千文斷(duan)碑(bei)”條下注“均(jun)張(zhang)旭(xu)(xu)草書，無年月”，并稱“右三石(shi)均(jun)在西安碑(bei)林(lin)”。張(zhang)旭(xu)(xu)的(de)《草書心(xin)經(jing)》最晚見于民國三年（1914年）《碑(bei)林(lin)碑(bei)目(mu)表(biao)》，但此后便下落(luo)不明(ming)了。

內容介紹

作品原文

觀自在菩(pu)薩(sa)(sa)，行深般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)時，照見五(wu)蘊皆空(kong)(kong)，度一切(qie)苦(ku)(ku)厄。舍(she)利(li)子，色(se)(se)(se)不(bu)(bu)異空(kong)(kong)，空(kong)(kong)不(bu)(bu)異色(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)，受(shou)想行識(shi)，亦(yi)復(fu)如(ru)是(shi)(shi)(shi)。舍(she)利(li)子，是(shi)(shi)(shi)諸法空(kong)(kong)相，不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減(jian)。是(shi)(shi)(shi)故空(kong)(kong)中無(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)，無(wu)(wu)(wu)受(shou)想行識(shi)，無(wu)(wu)(wu)眼耳鼻舌(she)身(shen)意(yi)(yi)，無(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)聲香味觸法，無(wu)(wu)(wu)眼界，乃至無(wu)(wu)(wu)意(yi)(yi)識(shi)界，無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)明盡，乃至無(wu)(wu)(wu)老死，亦(yi)無(wu)(wu)(wu)老死盡。無(wu)(wu)(wu)苦(ku)(ku)集滅道，無(wu)(wu)(wu)智(zhi)亦(yi)無(wu)(wu)(wu)得(de)。以(yi)無(wu)(wu)(wu)所得(de)故。菩(pu)提薩(sa)(sa)埵，依般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)故，心無(wu)(wu)(wu)掛礙。無(wu)(wu)(wu)掛礙故，無(wu)(wu)(wu)有(you)恐(kong)怖，遠(yuan)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)故，得(de)阿耨多(duo)(duo)羅(luo)三藐三菩(pu)提。故知般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)，是(shi)(shi)(shi)大神(shen)咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)大明咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)，是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)，能(neng)除一切(qie)苦(ku)(ku)，真(zhen)實不(bu)(bu)虛。故說般(ban)(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)多(duo)(duo)咒(zhou)，即(ji)(ji)說咒(zhou)曰(yue)：揭(jie)諦(di)揭(jie)諦(di)，波(bo)羅(luo)揭(jie)諦(di)，波(bo)羅(luo)僧(seng)揭(jie)諦(di)，菩(pu)提薩(sa)(sa)婆訶(he)。

注釋譯文

凡人(ren)要度苦厄(e)，了(le)(le)生死，成大(da)(da)覺，非從(cong)自(zi)心下手不(bu)(bu)可(ke)。但要明(ming)白(bai)(bai)自(zi)心，只依這二百六十個字，已經夠了(le)(le)。但空的(de)道理(li)不(bu)(bu)明(ming)白(bai)(bai)，自(zi)心的(de)相貌也難徹了(le)(le)。這個經，最主要是說(shuo)性(xing)空的(de)道理(li)，不(bu)(bu)是世(shi)人(ren)所說(shuo)的(de)空，那是斷(duan)(duan)滅空，他們誤(wu)解(jie)佛法是消(xiao)極自(zi)了(le)(le)的(de)。今(jin)把此經判(pan)分七(qi)段，用白(bai)(bai)話(hua)來逐字逐句解(jie)釋，使世(shi)人(ren)明(ming)白(bai)(bai)空的(de)真義，不(bu)(bu)至(zhi)誤(wu)會造業(ye)。由此斷(duan)(duan)一(yi)切(qie)苦厄(e)，并可(ke)發(fa)大(da)(da)悲平等心救世(shi)，證明(ming)佛法在社會上的(de)大(da)(da)用，實(shi)是開發(fa)世(shi)界大(da)(da)同唯一(yi)的(de)法寶。

【般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)】這(zhe)(zhe)是(shi)梵文，我(wo)國名(ming)為(wei)(wei)大智(zhi)慧。因為(wei)(wei)中國文字難盡(jin)其(qi)(qi)義，所(suo)(suo)以(yi)仍用原文，并且(qie)尊重這(zhe)(zhe)幾個(ge)字，所(suo)(suo)以(yi)不(bu)譯(yi)。這(zhe)(zhe)個(ge)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，全是(shi)說心的(de)(de)妙(miao)用。上自佛(fo)(fo)(fo)，下(xia)至眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)(wu)不(bu)由此而(er)成佛(fo)(fo)(fo)道(dao)，了(le)(le)生(sheng)(sheng)死，度(du)苦厄。論其(qi)(qi)性體(ti)，是(shi)不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅的(de)(de)金剛(gang)；論其(qi)(qi)相(xiang)貌，卻是(shi)無(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)狀的(de)(de)實相(xiang)；論其(qi)(qi)妙(miao)用，乃是(shi)不(bu)可測知(zhi)的(de)(de)圓通(tong)神(shen)妙(miao)。這(zhe)(zhe)個(ge)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，是(shi)人(ren)人(ren)有(you)分的(de)(de)，佛(fo)(fo)(fo)和(he)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)都(dou)是(shi)平等(deng)的(de)(de)；不(bu)過佛(fo)(fo)(fo)是(shi)開(kai)了(le)(le)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)慧，眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)是(shi)有(you)而(er)不(bu)開(kai)，被無(wu)(wu)(wu)明所(suo)(suo)蒙住了(le)(le)。至于般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)兩個(ge)字，解(jie)釋卻有(you)許(xu)多字，當云“通(tong)達世(shi)(shi)間法(fa)出(chu)世(shi)(shi)間法(fa)，融通(tong)無(wu)(wu)(wu)礙，恰到好處(chu)，而(er)又不(bu)執取諸法(fa)的(de)(de)大智(zhi)慧。”才(cai)能(neng)盡(jin)其(qi)(qi)義。因為(wei)(wei)世(shi)(shi)間法(fa)人(ren)事等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)。佛(fo)(fo)(fo)是(shi)覺(jue)義，能(neng)覺(jue)悟世(shi)(shi)上一切人(ren)情世(shi)(shi)故(gu)。盡(jin)了(le)(le)人(ren)道(dao)，才(cai)可成佛(fo)(fo)(fo)。總之，入世(shi)(shi)出(chu)世(shi)(shi)，只(zhi)(zhi)是(shi)一心，顛(dian)倒煩(fan)惱，貪嗔癡迷，是(shi)六道(dao)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)心；如能(neng)空凈自在(zai)，不(bu)固執，便是(shi)佛(fo)(fo)(fo)菩薩的(de)(de)心。所(suo)(suo)以(yi)離世(shi)(shi)法(fa)，便沒有(you)佛(fo)(fo)(fo)法(fa)；離了(le)(le)般(ban)(ban)若(ruo)(ruo)，只(zhi)(zhi)有(you)作孽受苦厄的(de)(de)分了(le)(le)。

【波羅】此言(yan)彼岸(an)(an)；因為(wei)有(you)個度(du)字，所(suo)以假定一條生(sheng)死河，眾生(sheng)在苦惱的此岸(an)(an)，要度(du)過到(dao)清(qing)凈的彼岸(an)(an)，用來比喻，不是真(zhen)有(you)此岸(an)(an)彼岸(an)(an)。

【蜜】是(shi)到的意思，是(shi)到了果(guo)位(wei)了。果(guo)位(wei)是(shi)究竟涅盤，涅盤就是(shi)清凈。

【多(duo)】是(shi)(shi)上(shang)面(mian)的意思。到彼(bi)岸(an)(an)之上(shang)，才是(shi)(shi)究竟。現在假分五步(bu)：第(di)一步(bu)在此岸(an)(an)；第(di)二(er)步(bu)入流(liu)，是(shi)(shi)下(xia)了(le)(le)渡船(chuan)了(le)(le)，是(shi)(shi)初發心(xin)的人，亦是(shi)(shi)初果羅(luo)漢；第(di)三(san)步(bu)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)流(liu)，船(chuan)在河(he)中(zhong)(zhong)間，如聲聞緣覺(jue)；第(di)四步(bu)到了(le)(le)彼(bi)岸(an)(an)，是(shi)(shi)十(shi)地以下(xia)的菩薩(sa)(sa)，終不(bu)是(shi)(shi)究竟；必第(di)五步(bu)上(shang)岸(an)(an)，“多(duo)”舍去了(le)(le)船(chuan)，即是(shi)(shi)舍去了(le)(le)法見，掃除了(le)(le)執心(xin)，斯是(shi)(shi)了(le)(le)無(wu)掛礙的等覺(jue)菩薩(sa)(sa)和佛(fo)。

【心(xin)(xin)】心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個影子，不(bu)(bu)能說(shuo)有，不(bu)(bu)能說(shuo)無：所(suo)(suo)以無形(xing)段，不(bu)(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)六根(gen)（眼、耳、鼻、舌、身、意(yi)）和六塵（色(se)、聲、香、味、觸、法(fa)）相對起(qi)了(le)(le)認(ren)識(shi)(shi)，叫(jiao)做六識(shi)(shi)（眼識(shi)(shi)、耳識(shi)(shi)、鼻識(shi)(shi)、舌識(shi)(shi)、身識(shi)(shi)、意(yi)識(shi)(shi)），所(suo)(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集起(qi)的。就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)同外境集合而(er)緣(yuan)起(qi)的幻(huan)影，即(ji)(ji)名幻(huan)心(xin)(xin)；心(xin)(xin)中(zhong)起(qi)的道(dao)理，叫(jiao)做幻(huan)法(fa)；執住個幻(huan)我成(cheng)個幻(huan)見，于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)熟了(le)(le)，就(jiu)(jiu)(jiu)有六道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)。但造(zao)成(cheng)這個生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)心(xin)(xin)，要(yao)開般若智(zhi)慧了(le)(le)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)的，還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)用(yong)(yong)這幻(huan)心(xin)(xin)；成(cheng)到(dao)(dao)佛（涅(nie)盤(pan)），也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)這幻(huan)心(xin)(xin)，你既然(ran)知(zhi)道(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的，那么就(jiu)(jiu)(jiu)有幻(huan)心(xin)(xin)造(zao)成(cheng)幻(huan)法(fa)，一切(qie)人事(shi)等(deng)等(deng)，六道(dao)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)涅(nie)盤(pan)，還(huan)(huan)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一樣是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻(huan)的？由此(ci)可(ke)覺本(ben)來沒有生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)冤枉造(zao)作。既無生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，就(jiu)(jiu)(jiu)用(yong)(yong)不(bu)(bu)著涅(nie)盤(pan)了(le)(le)，所(suo)(suo)以說(shuo)諸法(fa)空相，涅(nie)盤(pan)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)等(deng)空華，即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)此(ci)意(yi)。但又為什(shen)(shen)么分真(zhen)心(xin)(xin)妄心(xin)(xin)呢(ni)？這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)已而(er)替初(chu)學的人說(shuo)，其實心(xin)(xin)，根(gen)本(ben)不(bu)(bu)有，不(bu)(bu)可(ke)得(de)，又分什(shen)(shen)么真(zhen)和妄呢(ni)？不(bu)(bu)過(guo)幻(huan)心(xin)(xin)不(bu)(bu)能除(chu)，人事(shi)上一切(qie)的幻(huan)用(yong)(yong)不(bu)(bu)能廢，所(suo)(suo)以權分真(zhen)心(xin)(xin)妄心(xin)(xin)。真(zhen)心(xin)(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無心(xin)(xin)之心(xin)(xin)，何(he)以叫(jiao)無心(xin)(xin)之心(xin)(xin)呢(ni)？即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)起(qi)念時，而(er)見聞覺知(zhi)仍舊了(le)(le)了(le)(le)，卻無分別，寂然(ran)不(bu)(bu)動的，此(ci)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)；如一起(qi)了(le)(le)念，分別人事(shi)，而(er)可(ke)以心(xin)(xin)不(bu)(bu)顛倒，亦不(bu)(bu)逐(zhu)境流(liu)浪，頓然(ran)歸到(dao)(dao)無心(xin)(xin)本(ben)位，此(ci)還(huan)(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)心(xin)(xin)。至于(yu)念念流(liu)浪，不(bu)(bu)覺漸漸入了(le)(le)迷(mi)途，此(ci)名妄心(xin)(xin)，但本(ben)體勿失(shi)的。這部(bu)心(xin)(xin)經，就(jiu)(jiu)(jiu)教你凜覺的法(fa)子，用(yong)(yong)智(zhi)慧觀照什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)？什(shen)(shen)么是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)苦(ku)厄？又如何(he)回歸到(dao)(dao)清凈寂滅(mie)無心(xin)(xin)之心(xin)(xin)的本(ben)位？所(suo)(suo)以名為般若波羅(luo)蜜多心(xin)(xin)經。

【經】有(you)許多意思：如“路”，指(zhi)示我們回復(fu)真心之路的(de)；“法”，一切方法；“貫(guan)”，貫(guan)通前后的(de)義(yi)理；“契”，契合各人的(de)機，各事的(de)理，有(you)這幾種解釋。現在二百六十個字(zi)，是文字(zi)般若，指(zhi)示我們觀照(zhao)般若的(de)方法；照(zhao)此去(qu)做，實證實相般若的(de)究(jiu)竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指(zhi)我們自身而說的(de)。

此經(jing)共有(you)七個翻譯，這是(shi)(shi)(shi)唐(tang)朝(chao)三藏(zang)大師玄奘所譯，文是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)，義是(shi)(shi)(shi)深奧(ao)的(de)(de)(de)(de)。雖有(you)七譯，意義是(shi)(shi)(shi)一樣(yang)的(de)(de)(de)(de)。讀經(jing)當重意義，不(bu)可徒在(zai)文字(zi)上死執。此經(jing)是(shi)(shi)(shi)替大乘(cheng)(cheng)菩薩登佛(fo)位(wei)說的(de)(de)(de)(de)，表至(zhi)高無(wu)(wu)上的(de)(de)(de)(de)佛(fo)境(jing)，意境(jing)只有(you)自己曉得(de)，說不(bu)出的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)叫做無(wu)(wu)字(zi)真經(jing)。并(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)字(zi)，愿(yuan)學人(ren)自己領(ling)會自己的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，到了如何地位(wei)；至(zhi)于佛(fo)的(de)(de)(de)(de)境(jing)界(jie)，卻不(bu)是(shi)(shi)(shi)二乘(cheng)(cheng)人(ren)或(huo)十地以(yi)下的(de)(de)(de)(de)菩薩可以(yi)測知(zhi)的(de)(de)(de)(de)。我們東土人(ren)，大乘(cheng)(cheng)根器多(duo)而厚，所以(yi)不(bu)論男的(de)(de)(de)(de)女的(de)(de)(de)(de)，識(shi)字(zi)不(bu)識(shi)字(zi)，都喜歡讀這個經(jing)；譬如人(ren)聞香(xiang)，個個人(ren)知(zhi)道香(xiang)味好，但多(duo)半不(bu)知(zhi)道是(shi)(shi)(shi)什么(me)香(xiang)；而受(shou)薰是(shi)(shi)(shi)平等的(de)(de)(de)(de)，所以(yi)不(bu)可思議。以(yi)上釋題(ti)竟。

【觀(guan)(guan)】定下了(le)心，運想那(nei)個道理叫做觀(guan)(guan)。這個觀(guan)(guan)，是已證到果(guo)地(di)圓成的(de)妙觀(guan)(guan)，不是因(yin)地(di)初(chu)修作觀(guan)(guan)的(de)觀(guan)(guan)，是大自在觀(guan)(guan)，般若的(de)大機大用已經(jing)啟發，心無能觀(guan)(guan)，亦無所觀(guan)(guan)，是能所雙忘的(de)妙觀(guan)(guan)。

【自(zi)在】是無可(ke)無不(bu)(bu)可(ke)的(de)(de)自(zi)在，不(bu)(bu)是自(zi)由(you)。自(zi)由(you)是不(bu)(bu)肯(ken)受拘束的(de)(de)，但環境(jing)不(bu)(bu)如你(ni)的(de)(de)意思，便苦(ku)了。獨有自(zi)在，是到處能安，自(zi)然(ran)地不(bu)(bu)受環境(jing)所困，一切好壞隨緣；樂亦不(bu)(bu)喜，苦(ku)亦不(bu)(bu)惱，知道他是本(ben)來空，自(zi)己(ji)有主(zhu)宰(zai)的(de)(de)。這(zhe)個自(zi)在，是指(zhi)大自(zi)在。

【菩(pu)(pu)薩(sa)】是(shi)菩(pu)(pu)提薩(sa)埵的(de)(de)(de)簡稱，能(neng)(neng)自己覺(jue)悟，再能(neng)(neng)覺(jue)悟人的(de)(de)(de)謂之菩(pu)(pu)薩(sa)；所以(yi)是(shi)人天的(de)(de)(de)導師，為三界(jie)(jie)的(de)(de)(de)善知識。三界(jie)(jie)是(shi)：（一(yi)）欲(yu)界(jie)(jie)，由人的(de)(de)(de)一(yi)部分下至五(wu)道(dao)；（二）色(se)界(jie)(jie)，指天道(dao)；（三）無色(se)界(jie)(jie)，指禪(chan)天；總(zong)是(shi)在六道(dao)中。菩(pu)(pu)薩(sa)分在家，出家，地(di)前，登地(di)，十(shi)地(di)等覺(jue)，最高(gao)是(shi)一(yi)生(sheng)補(bu)處菩(pu)(pu)薩(sa)，就是(shi)佛退位(wei)后，他(ta)來(lai)接位(wei)的(de)(de)(de)，如此土(tu)的(de)(de)(de)彌勒佛，西(xi)方的(de)(de)(de)觀(guan)世音大(da)士。這個菩(pu)(pu)薩(sa)，是(shi)指十(shi)地(di)等覺(jue)將(jiang)登佛位(wei)的(de)(de)(de)大(da)自在菩(pu)(pu)薩(sa)。

【行(xing)】心(xin)行(xing)，心(xin)中起種種妙(miao)觀妙(miao)行(xing)的(de)大(da)用，作種種自利利他二事業。

【深】不是深淺的深，是不可測量的意(yi)思(si)，圓遍廣大，究(jiu)竟無上(shang)的妙(miao)行(xing)。

【般若波羅蜜多】上面已(yi)經解釋過了，就(jiu)說(shuo)菩薩的功行(xing)，已(yi)到(dao)究(jiu)竟地，登彼(bi)岸之上了。

【時(shi)】這時(shi)字關系甚大(da)(da)，顯明(ming)到(dao)了這個(ge)境界的時(shi)候，正是果位(wei)的時(shi)候，已(yi)經(jing)斷除(chu)一(yi)(yi)切煩惱，度(du)盡苦厄(e)，沒(mei)有掛礙(ai)的了。在下兩(liang)句“照見五(wu)蘊皆空，度(du)一(yi)(yi)切苦厄(e)”之后的意境，點(dian)明(ming)大(da)(da)自在的光景，不可草(cao)草(cao)。

【照見(jian)】朗(lang)然覺照，徹見(jian)無(wu)余的意思，是(shi)無(wu)功用的功用，毫不著意的覺照，心(xin)神會通(tong)的了。

【五蘊(yun)】指色(se)(se)、受(shou)、想(xiang)、行(xing)、識(shi)，這(zhe)五事蘊(yun)結不分，叫(jiao)做五蘊(yun)。此言心和外境相(xiang)蘊(yun)合，統名曰色(se)(se)。一(yi)個(ge)(ge)色(se)(se)字，包括(kuo)五個(ge)(ge)字在內(nei)(nei)，并(bing)且包括(kuo)外面(mian)一(yi)切一(yi)切有相(xiang)相(xiang)形(xing)形(xing)色(se)(se)色(se)(se)，內(nei)(nei)面(mian)無相(xiang)相(xiang)思想(xiang)方面(mian)都在內(nei)(nei)。外境原是(shi)(shi)色(se)(se)，而我的(de)(de)(de)眼、耳(er)、鼻、舌、身、意也是(shi)(shi)色(se)(se)；外色(se)(se)和內(nei)(nei)色(se)(se)接觸了(le)，就有個(ge)(ge)受(shou)；既受(shou)了(le)，就要去想(xiang)象(xiang)他，這(zhe)是(shi)(shi)想(xiang)；想(xiang)到了(le)，心中一(yi)行(xing)轉念，這(zhe)是(shi)(shi)行(xing)；轉出那知(zhi)識(shi)來，就是(shi)(shi)識(shi)；所以受(shou)想(xiang)行(xing)識(shi)四個(ge)(ge)也還是(shi)(shi)色(se)(se)，總是(shi)(shi)幻(huan)心幻(huan)起的(de)(de)(de)作用，成就種(zhong)種(zhong)的(de)(de)(de)幻(huan)法。這(zhe)個(ge)(ge)五蘊(yun)，是(shi)(shi)眾生(sheng)造孽受(shou)苦成立(li)六道生(sheng)死(si)的(de)(de)(de)資(zi)本(ben)，但也是(shi)(shi)開般若，除(chu)習氣，度苦厄，了(le)生(sheng)死(si)的(de)(de)(de)工

具(ju)，也就是(shi)佛菩薩(sa)成大覺度(du)眾生(sheng)的(de)工具(ju)。同(tong)要(yao)用五蘊，只是(shi)佛菩薩(sa)能(neng)照見本空，可以善用，不(bu)(bu)被(bei)所(suo)轉(zhuan)，眾生(sheng)反(fan)被(bei)所(suo)縛；是(shi)在覺不(bu)(bu)覺，明空不(bu)(bu)明空之(zhi)別，不(bu)(bu)要(yao)指定為不(bu)(bu)好的(de)東西，反(fan)生(sheng)了偏(pian)見。

【皆】統統包盡(jin)無余，就是一(yi)切的意思。不但人(ren)空，法亦空，連照(zhao)見亦空，因為照(zhao)見亦是五蘊，所(suo)以稱皆。

【空(kong)】世(shi)上的(de)人，往往不(bu)明白空(kong)的(de)道(dao)理，籠統(tong)說：空(kong)就(jiu)是沒(mei)有(you)了(le)(le)(le)。不(bu)知(zhi)“空(kong)”有(you)空(kong)間、虛空(kong)、空(kong)相(xiang)、空(kong)義種種的(de)分(fen)別。今分(fen)為兩種：一空(kong)相(xiang)，是有(you)相(xiang)的(de)，如空(kong)屋，人滿(man)了(le)(le)(le)，空(kong)相(xiang)破了(le)(le)(le)，所以“有(you)”與“空(kong)”是相(xiang)對的(de)，這就(jiu)是世(shi)人說的(de)沒(mei)有(you)就(jiu)是空(kong)了(le)(le)(le)。經上另有(you)十八(ba)空(kong)義，不(bu)必(bi)盡說。

至于(yu)佛經(jing)上所(suo)(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)“空(kong)(kong)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)義(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)本(ben)(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)一切(qie)萬有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)和(he)合(he)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)對的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)的(de)(de)。要明(ming)(ming)白這(zhe)個空(kong)(kong)的(de)(de)意義(yi)，先得(de)明(ming)(ming)白幾點(dian)：所(suo)(suo)謂(wei)宇宙(zhou)間一切(qie)形形色(se)色(se)，山河大地，日月星辰(chen)，下至一切(qie)用物(wu)(wu)(wu)(wu)、植物(wu)(wu)(wu)(wu)、動物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)我(wo)(wo)的(de)(de)身(shen)體(ti)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)；還(huan)有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)(wo)的(de)(de)思想、道理、人(ren)事、人(ren)情、喜怒哀樂，都(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)；一切(qie)包括在(zai)內，總(zong)名曰色(se)，在(zai)因地上總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)。因為(wei)以(yi)(yi)上一切(qie)色(se)，尋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)出(chu)一件是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)獨立自(zi)性(xing)的(de)(de)。第一說(shuo)(shuo)(shuo)有(you)(you)(you)(you)(you)相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)：拿(na)布(bu)來(lai)(lai)比，布(bu)沒有(you)(you)(you)(you)(you)獨立自(zi)性(xing)，變(bian)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)布(bu)的(de)(de)，須依于(yu)紗線而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)；紗線不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)為(wei)紗線，必待(dai)棉花；棉花不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)有(you)(you)(you)(you)(you)，必由種(zhong)(zhong)子；種(zhong)(zhong)子不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)種(zhong)(zhong)，必賴人(ren)工天(tian)(tian)時(shi)地肥等(deng)等(deng)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)必分析開(kai)(kai)來(lai)(lai)才空(kong)(kong)，在(zai)未(wei)成(cheng)(cheng)(cheng)布(bu)成(cheng)(cheng)(cheng)紗前，及正有(you)(you)(you)(you)(you)布(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)紗時(shi)，他的(de)(de)本(ben)(ben)身(shen)是(shi)(shi)(shi)(shi)由眾緣(yuan)和(he)合(he)而(er)成(cheng)(cheng)(cheng)；因為(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)因緣(yuan)生(sheng)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)無(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)實體(ti)，求其(qi)(qi)究(jiu)竟相(xiang)(xiang)(xiang)，畢(bi)竟不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)，身(shen)體(ti)亦是(shi)(shi)(shi)(shi)如(ru)此(ci)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)一切(qie)一切(qie)，無(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)實體(ti)，因緣(yuan)生(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)。第二(er)說(shuo)(shuo)(shuo)無(wu)相(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)：拿(na)心(xin)來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)(shuo)，心(xin)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么？根本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有(you)(you)(you)(you)(you)，但只集起(qi)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)。譬(pi)如(ru)夏天(tian)(tian)涼爽的(de)(de)席上，人(ren)睡得(de)甜美之極(ji)，這(zhe)時(shi)候便沒有(you)(you)(you)(you)(you)我(wo)(wo)，沒有(you)(you)(you)(you)(you)心(xin)；忽(hu)然蚊蟲咬(yao)了(le)一口覺得(de)了(le)，這(zhe)覺得(de)的(de)(de)便是(shi)(shi)(shi)(shi)蚊蟲和(he)我(wo)(wo)集合(he)而(er)起(qi)的(de)(de)心(xin)。此(ci)外一切(qie)都(dou)(dou)同(tong)此(ci)理，所(suo)(suo)以(yi)(yi)心(xin)也是(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)自(zi)性(xing)，因緣(yuan)生(sheng)，無(wu)實體(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)得(de)的(de)(de)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)。因此(ci)物(wu)(wu)(wu)(wu)和(he)心(xin)，無(wu)一不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)(you)而(er)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，和(he)一切(qie)一切(qie)分不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)開(kai)(kai)的(de)(de)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)物(wu)(wu)(wu)(wu)之外另有(you)(you)(you)(you)(you)個空(kong)(kong)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，那個不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)的(de)(de)。所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)(dao)色(se)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開(kai)(kai)空(kong)(kong)；說(shuo)(shuo)(shuo)到(dao)(dao)空(kong)(kong)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離開(kai)(kai)一切(qie)色(se)。但要認明(ming)(ming)卻是(shi)(shi)(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)幻有(you)(you)(you)(you)(you)，又須切(qie)實知道這(zhe)個空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)(shi)因地本(ben)(ben)來(lai)(lai)空(kong)(kong)，是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)，非眼耳(er)可(ke)(ke)以(yi)(yi)見聞，其(qi)(qi)義(yi)實空(kong)(kong)。

既(ji)決(jue)定(ding)知道(dao)(dao)一切(qie)一切(qie)是本空而幻有(you)(you)，那又何必(bi)執(zhi)(zhi)取當他(ta)是實呢！但世上(shang)一切(qie)人事，如何可(ke)(ke)廢，我(wo)仍隨(sui)緣(yuan)應付；不是麻木無心(xin)，只是勿(wu)住，行云(yun)流水(shui)的(de)(de)到(dao)處自(zi)在(zai)，這(zhe)才(cai)是真心(xin)空。佛說空是這(zhe)個(ge)道(dao)(dao)理(li)，世上(shang)盲(mang)目妄(wang)加批評，豈不可(ke)(ke)惜(xi)！世人果能明(ming)空，自(zi)然心(xin)勿(wu)執(zhi)(zhi)取，那貪(tan)得(de)心(xin)，嗔恨心(xin)，癡(chi)迷(mi)心(xin)，自(zi)不會(hui)深入，天下沒有(you)(you)極端的(de)(de)爭奪(duo)了。佛法(fa)豈不是社會(hui)上(shang)最大的(de)(de)利益，有(you)(you)什么迷(mi)信(xin)可(ke)(ke)說呢！又修行人往往有(you)(you)口頭禪，說：“莫著了空！”這(zhe)是怕他(ta)執(zhi)(zhi)著空見，正因為他(ta)根本不曾明(ming)空，總在(zai)空有(you)(you)二見上(shang)作道(dao)(dao)理(li)，格外攪擾不清了。所(suo)以明(ming)空則破(po)色，破(po)色則心(xin)空，這(zhe)是斷苦厄的(de)(de)第一法(fa)門！

【度(du)】超脫的(de)意思，就是登(deng)彼(bi)岸之(zhi)上，法見都凈了(le)也。

【一切】包羅所有(you)(you)，凈盡無余，凡有(you)(you)相(xiang)無相(xiang)，人我法我種種苦厄，盡包在內。

【苦(ku)厄(e)】身上(shang)的痛苦(ku)，心上(shang)的不(bu)安，有相(xiang)無(wu)(wu)相(xiang)，粗(cu)細微(wei)細，都是(shi)苦(ku)厄(e)。其實(shi)全由心起，我(wo)果無(wu)(wu)心，苦(ku)在何處？心果無(wu)(wu)見，厄(e)在何處？不(bu)是(shi)不(bu)知，不(bu)是(shi)不(bu)受；因(yin)為(wei)有智慧知道(dao)本來空，能夠知而有若無(wu)(wu)知，受而等(deng)于不(bu)受；譬如兩個人(ren)同時受苦(ku)，一(yi)個擋不(bu)住，甚至苦(ku)上(shang)加苦(ku)，因(yin)苦(ku)成病；一(yi)個卻無(wu)(wu)所謂，心不(bu)著意(yi)，便無(wu)(wu)苦(ku)厄(e)了。

以上四句判為總(zong)持分，是第(di)一段，總(zong)三藏(zang)十二部(bu)經(jing)一切(qie)法(fa)，持無量義(yi)，亦是此(ci)經(jing)綱領(ling)。通了(le)這四句，就明(ming)(ming)白心(xin)經(jing)宗旨(zhi)了(le)。照此(ci)做去(qu)，自然度苦厄，了(le)生死，出三界，成佛道，綽乎有余的(de)(de)了(le)。凡不明(ming)(ming)心(xin)要的(de)(de)人，總(zong)在文字上會，不肯從自心(xin)上會；弄得沒(mei)有辦法(fa)時(shi)，只好今日求(qiu)佛，明(ming)(ming)日求(qiu)法(fa)；下此(ci)者，求(qiu)福報，求(qiu)神通，死要一個(ge)有相的(de)(de)憑據，離佛道更遠了(le)。深入迷途，豈不可痛！

【舍(she)利子】佛(fo)弟子的名(ming)字，即是舍(she)利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。

【色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)，色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，受想(xiang)行(xing)(xing)識，亦(yi)復(fu)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)】首四句(ju)實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)意思(si)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)道理。初說(shuo)(shuo)(shuo)不(bu)(bu)(bu)異(yi)，說(shuo)(shuo)(shuo)沒有(you)(you)(you)(you)兩樣(yang)的(de)(de)(de)(de)，還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方便的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)(shuo)；后說(shuo)(shuo)(shuo)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)，不(bu)(bu)(bu)能(neng)分的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)究竟說(shuo)(shuo)(shuo)；斬(zhan)金截鐵(tie)，毫無(wu)(wu)(wu)(wu)猶豫。色(se)(se)(se)(se)一(yi)(yi)個(ge)字，不(bu)(bu)(bu)單是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)代(dai)表五(wu)蘊(yun)，連外面(mian)宇(yu)(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)形(xing)形(xing)色(se)(se)(se)(se)色(se)(se)(se)(se)都(dou)包在(zai)內(nei)。因(yin)為(wei)宇(yu)(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)，就沒有(you)(you)(you)(you)離了(le)我的(de)(de)(de)(de)性(xing)海(hai)，渾同一(yi)(yi)體，盡是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)；而(er)我的(de)(de)(de)(de)受、想(xiang)、行(xing)(xing)、識，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)。這(zhe)內(nei)外兩種色(se)(se)(se)(se)，都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)，根本是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。現下(xia)雖是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)，畢竟不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以即(ji)(ji)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)空(kong)(kong)(kong)(kong)，并(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)之外另有(you)(you)(you)(you)個(ge)空(kong)(kong)(kong)(kong)。參透上面(mian)所(suo)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)空(kong)(kong)(kong)(kong)義，就知道這(zhe)個(ge)意義了(le)。所(suo)以心的(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，亦(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)蘊(yun)流轉；而(er)色(se)(se)(se)(se)的(de)(de)(de)(de)形(xing)形(xing)種種，全似(si)空(kong)(kong)(kong)(kong)華的(de)(de)(de)(de)亂起亂滅，如(ru)(ru)(ru)電影的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)幕一(yi)(yi)幕，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)而(er)不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)。你莫把這(zhe)四句(ju)看作玄(xuan)妙，實(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)極普通極尋常的(de)(de)(de)(de)道理。你只認明“一(yi)(yi)切(qie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)生(sheng)(sheng)，無(wu)(wu)(wu)(wu)自(zi)性(xing)，無(wu)(wu)(wu)(wu)實(shi)體，不(bu)(bu)(bu)可得(de)(de)，所(suo)以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)”。不(bu)(bu)(bu)但(dan)色(se)(se)(se)(se)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，受、想(xiang)、行(xing)(xing)、識四蘊(yun)也如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；不(bu)(bu)(bu)但(dan)五(wu)蘊(yun)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，宇(yu)(yu)宙萬有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)(you)(you)相(xiang)相(xiang)，和下(xia)面(mian)一(yi)(yi)切(qie)法(fa)，如(ru)(ru)(ru)十八界，十二(er)因(yin)緣(yuan)，四諦法(fa)，六度萬行(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)得(de)(de)等(deng)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)相(xiang)相(xiang)，一(yi)(yi)切(qie)皆復(fu)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)性(xing)空(kong)(kong)(kong)(kong)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)凡(fan)夫執有(you)(you)(you)(you)，所(suo)以說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)不(bu)(bu)(bu)異(yi)空(kong)(kong)(kong)(kong)；二(er)乘又執空(kong)(kong)(kong)(kong)，所(suo)以說(shuo)(shuo)(shuo)空(kong)(kong)(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)異(yi)色(se)(se)(se)(se)；還有(you)(you)(you)(you)菩薩未(wei)曾會通不(bu)(bu)(bu)二(er)的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以說(shuo)(shuo)(shuo)色(se)(se)(se)(se)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)(kong)(kong)，空(kong)(kong)(kong)(kong)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)色(se)(se)(se)(se)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)他們的(de)(de)(de)(de)法(fa)見。倘明白法(fa)見也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)本空(kong)(kong)(kong)(kong)，就了(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)掛礙的(de)(de)(de)(de)了(le)。

以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不(bu)二的(de)道理(li)。

【舍利子】此時要(yao)(yao)點到本來(lai)上，在緊要(yao)(yao)關頭了，故又呼(hu)其(qi)名而告之，是鄭重的(de)意思(si)。

【是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)空(kong)(kong)相】法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么？是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)影，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)中緣起的種種道(dao)理。如果沒(mei)(mei)(mei)有(you)對象，也就沒(mei)(mei)(mei)有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)沒(mei)(mei)(mei)有(you)法(fa)(fa)(fa)(fa)了(le)，所以是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因緣生(sheng)(sheng)、生(sheng)(sheng)而(er)不(bu)生(sheng)(sheng)，無(wu)自(zi)性，無(wu)實物(wu)，不(bu)可得，本來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)，不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)造作(zuo)出來的空(kong)(kong)。古(gu)人說(shuo)：心(xin)(xin)(xin)(xin)生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)生(sheng)(sheng)，心(xin)(xin)(xin)(xin)滅法(fa)(fa)(fa)(fa)滅，心(xin)(xin)(xin)(xin)既是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)幻，法(fa)(fa)(fa)(fa)豈是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真！諸(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)一切法(fa)(fa)(fa)(fa)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一切心(xin)(xin)(xin)(xin)。世上的人，總是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以心(xin)(xin)(xin)(xin)緣心(xin)(xin)(xin)(xin)，以法(fa)(fa)(fa)(fa)緣法(fa)(fa)(fa)(fa)，不(bu)知本空(kong)(kong)，遂當他實有(you)，彼(bi)此(ci)固執(zhi)住了(le)，爭執(zhi)就此(ci)多了(le)。這個相字，應作(zuo)義字解，下面正(zheng)點(dian)到不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅的原理。

【不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)】佛經上(shang)(shang)最不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容(rong)易了(le)(le)(le)解的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)一句，須(xu)(xu)知宇宙間一切(qie)(qie)一切(qie)(qie)連(lian)我的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)五蘊(yun)等(deng)等(deng)，都(dou)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)的(de)(de)(de)(de)。因為(wei)一切(qie)(qie)是(shi)(shi)：（一）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)，如上(shang)(shang)面說布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)生(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，是(shi)(shi)無自(zi)(zi)性(xing)的(de)(de)(de)(de)，須(xu)(xu)賴眾緣(yuan)和合而生(sheng)(sheng)(sheng)。（二）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)單靠(kao)他(ta)緣(yuan)，還不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離我這(zhe)個布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)，所(suo)以(yi)(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)他(ta)生(sheng)(sheng)(sheng)。那么(me)是(shi)(shi)（三）共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)了(le)(le)(le)？不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)！也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)，因為(wei)兩(liang)面也都(dou)是(shi)(shi)緣(yuan)生(sheng)(sheng)(sheng)，兩(liang)無實體，只是(shi)(shi)一個偶合，所(suo)以(yi)(yi)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)共(gong)(gong)生(sheng)(sheng)(sheng)。（四）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因生(sheng)(sheng)(sheng)，現在的(de)(de)(de)(de)假(jia)相(xiang)，似乎是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)，但必由因成(cheng)果；沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)可(ke)以(yi)(yi)成(cheng)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)因，就(jiu)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)成(cheng)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)(de)果。以(yi)(yi)此類推(tui)(tui)，一切(qie)(qie)一切(qie)(qie)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)，現在雖有(you)(you)(you)相(xiang)，終是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)。既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)，即(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)(mie)；但現在的(de)(de)(de)(de)假(jia)相(xiang)，卻有(you)(you)(you)個假(jia)滅(mie)(mie)，只是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)自(zi)(zi)滅(mie)(mie)，如布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)燒成(cheng)灰，布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)自(zi)(zi)燒；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)他(ta)滅(mie)(mie)，雖有(you)(you)(you)火燒，終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)離了(le)(le)(le)布(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)共(gong)(gong)滅(mie)(mie)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)無因滅(mie)(mie)，都(dou)是(shi)(shi)一個理，可(ke)以(yi)(yi)推(tui)(tui)想(xiang)得到(dao)的(de)(de)(de)(de)。

【不(bu)垢不(bu)凈(jing)，不(bu)增不(bu)減】因(yin)(yin)為不(bu)生不(bu)滅，所以(yi)垢凈(jing)、增減、長短、是(shi)(shi)(shi)非、好壞(huai)、來(lai)(lai)(lai)去，一(yi)對(dui)(dui)一(yi)對(dui)(dui)的都是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)分別(bie)而(er)(er)緣生，統(tong)統(tong)是(shi)(shi)(shi)幻有(you)(you)(you)(you)不(bu)可(ke)得(de)，所有(you)(you)(you)(you)的相，本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)是(shi)(shi)(shi)空(kong)相；因(yin)(yin)世事無(wu)一(yi)不(bu)由(you)(you)相對(dui)(dui)而(er)(er)成，苦惱也由(you)(you)相對(dui)(dui)而(er)(er)立。倘知根本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)緣生，無(wu)自(zi)性，無(wu)實體(ti)，不(bu)可(ke)得(de)，根本(ben)(ben)是(shi)(shi)(shi)生而(er)(er)不(bu)生，不(bu)過(guo)暫時有(you)(you)(you)(you)這個(ge)虛妄(wang)相，那又何必(bi)執為實體(ti)呢？既(ji)不(bu)執有(you)(you)(you)(you)，亦(yi)不(bu)廢(fei)有(you)(you)(you)(you)；即一(yi)切(qie)(qie)法(fa)，離一(yi)切(qie)(qie)法(fa)；既(ji)此(ci)用，離此(ci)用；心如長空(kong)萬里，包(bao)羅一(yi)切(qie)(qie)，自(zi)在無(wu)住，此(ci)是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空(kong)相的本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)面(mian)目(mu)，亦(yi)即無(wu)心可(ke)心的本(ben)(ben)來(lai)(lai)(lai)面(mian)目(mu)。但眾(zhong)生久已不(bu)知的了，有(you)(you)(you)(you)全不(bu)知者是(shi)(shi)(shi)六道眾(zhong)生，半(ban)知者是(shi)(shi)(shi)二乘，知而(er)(er)未(wei)徹者是(shi)(shi)(shi)菩(pu)薩，都是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)(you)掛(gua)礙。所謂有(you)(you)(you)(you)五部，有(you)(you)(you)(you)此(ci)岸，有(you)(you)(you)(you)入流(liu)，有(you)(you)(you)(you)中流(liu)，有(you)(you)(you)(you)彼岸而(er)(er)未(wei)登岸上(shang)

種種。以(yi)上五句(ju)，判為本來(lai)分，為第三段，修行人(ren)最要(yao)緊是這(zhe)一點，切(qie)勿忽過。

【是(shi)故】此是(shi)決定(ding)的口氣(qi)。

【空中無(wu)(wu)色(se)(se)，無(wu)(wu)受想(xiang)行識(shi)，無(wu)(wu)眼(yan)耳(er)鼻(bi)舌身(shen)意(yi)(yi)(yi)(yi)，無(wu)(wu)色(se)(se)聲香味觸(chu)(chu)法(fa)，無(wu)(wu)眼(yan)界，乃至無(wu)(wu)意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)界】既(ji)明白了空中的(de)道(dao)理，那(nei)么(me)空之中還有(you)(you)(you)什么(me)實(shi)體(ti)可(ke)得呢？這“無(wu)(wu)”字(zi)有(you)(you)(you)兩個(ge)(ge)解(jie)釋：一(yi)是(shi)無(wu)(wu)有(you)(you)(you)，是(shi)根(gen)本(ben)不(bu)有(you)(you)(you)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)。二是(shi)毋(wu)(wu)的(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)。因(yin)(yin)為現在(zai)雖(sui)有(you)(you)(you)幻相，但畢竟是(shi)無(wu)(wu)，毋(wu)(wu)庸執取以(yi)(yi)(yi)為實(shi)有(you)(you)(you)而(er)生(sheng)法(fa)見，添許多(duo)(duo)煩(fan)惱(nao)。所以(yi)(yi)(yi)五(wu)蘊（色(se)(se)、受、想(xiang)、行、識(shi)）、六(liu)(liu)(liu)根(gen)（眼(yan)、耳(er)、鼻(bi)、舌、身(shen)、意(yi)(yi)(yi)(yi)）、六(liu)(liu)(liu)塵（色(se)(se)、聲、香、味、觸(chu)(chu)、法(fa)）這是(shi)十二入，再加上六(liu)(liu)(liu)識(shi)（眼(yan)識(shi)、耳(er)識(shi)、鼻(bi)識(shi)、舌識(shi)、身(shen)識(shi)、意(yi)(yi)(yi)(yi)識(shi)）共(gong)為十八界，都是(shi)不(bu)可(ke)得；因(yin)(yin)為是(shi)緣生(sheng)的(de)，無(wu)(wu)自性(xing)的(de)，無(wu)(wu)實(shi)體(ti)的(de)，不(bu)可(ke)得的(de)。然而(er)人(ren)既(ji)有(you)(you)(you)此幻身(shen)，自有(you)(you)(you)幻心作用，不(bu)能(neng)斷滅；佛菩薩(sa)也要用以(yi)(yi)(yi)度眾生(sheng)，救世間無(wu)(wu)量苦，我人(ren)正要用此以(yi)(yi)(yi)開般若，了生(sheng)死(si)，出三界，不(bu)過圣(sheng)人(ren)明白本(ben)來空，所以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)法(fa)執；眾生(sheng)迷(mi)了，遂生(sheng)顛倒(dao)，這是(shi)眾生(sheng)的(de)大(da)掛(gua)礙(ai)。因(yin)(yin)為地獄眾生(sheng)，掛(gua)礙(ai)在(zai)具足多(duo)(duo)分(fen)貪(tan)嗔癡，鬼道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)多(duo)(duo)分(fen)的(de)貪(tan)，畜道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)多(duo)(duo)分(fen)的(de)癡，魔道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)多(duo)(duo)分(fen)的(de)嗔，人(ren)道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)半分(fen)的(de)貪(tan)嗔癡，天(tian)道(dao)掛(gua)礙(ai)于(yu)少分(fen)的(de)貪(tan)。這貪(tan)、嗔、癡三毒，都由六(liu)(liu)(liu)根(gen)六(liu)(liu)(liu)塵六(liu)(liu)(liu)識(shi)而(er)起，只(zhi)一(yi)空字(zi)可(ke)以(yi)(yi)(yi)化除一(yi)切煩(fan)惱(nao)掛(gua)礙(ai)。化除了，當下即是(shi)菩提；所以(yi)(yi)(yi)煩(fan)惱(nao)菩提，同是(shi)這個(ge)(ge)東西。

【無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)盡(jin)(jin)，乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死(si)，亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)老(lao)死(si)盡(jin)(jin)】這(zhe)是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)（即辟支佛(fo)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)曾聞到(dao)佛(fo)法(fa)而(er)(er)借因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)悟(wu)的(de)）執取(qu)十二(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)法(fa)而(er)(er)生(sheng)(sheng)掛礙，他不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道諸法(fa)空(kong)(kong)相。既說(shuo)是(shi)(shi)(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，可見(jian)是(shi)(shi)(shi)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)實，但伊不(bu)(bu)(bu)能明(ming)空(kong)(kong)，被法(fa)見(jian)縛住了(le)(le)，不(bu)(bu)(bu)得(de)自在。那十二(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)即是(shi)(shi)(shi)：一、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)：是(shi)(shi)(shi)過去(qu)(qu)的(de)根本煩惱，只(zhi)要碰到(dao)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)動(dong)了(le)(le)。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)(zhuan)下去(qu)(qu)的(de)意思。二(er)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)行(xing)(xing)：行(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)行(xing)(xing)動(dong)，做種(zhong)種(zhong)或(huo)善或(huo)惡的(de)行(xing)(xing)業(ye)。三(san)、行(xing)(xing)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)識：由于(yu)過去(qu)(qu)的(de)行(xing)(xing)業(ye)，而(er)(er)起現(xian)世(shi)受(shou)胎的(de)一念，是(shi)(shi)(shi)因(yin)認(ren)識而(er)(er)成為(wei)果(guo)的(de)。四、識緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)名色：在胎中已(yi)(yi)有(you)(you)(you)形體(ti)而(er)(er)有(you)(you)(you)名色。五、名色緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)六(liu)入(ru)：是(shi)(shi)(shi)六(liu)根具足，可以和六(liu)塵相對(dui)的(de)了(le)(le)。六(liu)、六(liu)入(ru)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)觸：是(shi)(shi)(shi)出胎后對(dui)于(yu)一切(qie)有(you)(you)(you)所(suo)接(jie)(jie)觸了(le)(le)。七(qi)、觸緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)受(shou)：接(jie)(jie)觸之(zhi)后，就(jiu)受(shou)苦受(shou)樂而(er)(er)生(sheng)(sheng)種(zhong)種(zhong)感覺(jue)。八、受(shou)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)愛：如(ru)成年(nian)以后，就(jiu)有(you)(you)(you)強盛的(de)愛欲(yu)。九、愛緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)取(qu)：有(you)(you)(you)了(le)(le)愛欲(yu)，就(jiu)想去(qu)(qu)取(qu)得(de)，心去(qu)(qu)四面馳(chi)求。十、取(qu)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)有(you)(you)(you)：取(qu)得(de)就(jiu)有(you)(you)(you)了(le)(le)，是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)業(ye)成就(jiu)的(de)果(guo)位。十一、有(you)(you)(you)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)：這(zhe)是(shi)(shi)(shi)成立了(le)(le)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)，轉(zhuan)(zhuan)入(ru)未來(lai)。十二(er)、生(sheng)(sheng)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)老(lao)死(si)：有(you)(you)(you)生(sheng)(sheng)就(jiu)有(you)(you)(you)滅，一切(qie)本是(shi)(shi)(shi)夢(meng)幻泡(pao)影(ying)，終必(bi)變滅，老(lao)死(si)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)一段(duan)生(sheng)(sheng)死(si)的(de)果(guo)。但只(zhi)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)未滅，再來(lai)一轉(zhuan)(zhuan)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)轉(zhuan)(zhuan)輾不(bu)(bu)(bu)已(yi)(yi)，遂有(you)(you)(you)六(liu)道輪回(hui)，總是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)作祟(sui)。乃至(zhi)兩(liang)個(ge)字，是(shi)(shi)(shi)由無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)跳至(zhi)老(lao)死(si)，中間略(lve)去(qu)(qu)十位。這(zhe)十二(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，位位都(dou)依(yi)據無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)作主，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)妄心幻法(fa)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)起，根本無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)。盡(jin)(jin)者(zhe)，極也，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)極也，言無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)亦無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)也，是(shi)(shi)(shi)絕對(dui)不(bu)(bu)(bu)可得(de)的(de)意思。所(suo)以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)非有(you)(you)(you)實體(ti)，如(ru)空(kong)(kong)中華，夢(meng)中事；夢(meng)中非無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，及至(zhi)夢(meng)醒，了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)可得(de)。可惜眾生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)能斷無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)，緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)而(er)(er)下，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)窮期，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)非是(shi)(shi)(shi)惑業(ye)苦。緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)覺(jue)雖已(yi)(yi)悟(wu)到(dao)十二(er)因(yin)緣(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，原是(shi)(shi)(shi)假(jia)有(you)(you)(you)的(de)一合相；但以為(wei)是(shi)(shi)(shi)定法(fa)不(bu)(bu)(bu)移，所(suo)以法(fa)見(jian)不(bu)(bu)(bu)凈而(er)(er)生(sheng)(sheng)掛礙。

【無(wu)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)集滅(mie)道(dao)】這(zhe)是(shi)聲聞執(zhi)取四(si)諦(di)(di)法(fa)(fa)，而生(sheng)掛礙(ai)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、集、滅(mie)、道(dao)，是(shi)名四(si)諦(di)(di)，就是(shi)四(si)種重要(yao)(yao)的道(dao)理(li)。苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)是(shi)身心逼(bi)迫不(bu)安(an)。眾(zhong)生(sheng)身有(you)(you)三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：老、病、死(si)(si)。心有(you)(you)三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：貪、嗔、癡。后世(shi)有(you)(you)三(san)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)：地獄、鬼(gui)、畜生(sheng)。更有(you)(you)三(san)災八難苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、壞苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、行苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)知(zhi)足苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、不(bu)安(an)命苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)、心無(wu)寄托苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，這(zhe)是(shi)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)諦(di)(di)。卻是(shi)三(san)界六道(dao)生(sheng)死(si)(si)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)果(guo)，無(wu)不(bu)由心和境集合(he)而成，這(zhe)是(shi)集諦(di)(di)。滅(mie)是(shi)消滅(mie)的意思，斷(duan)一切(qie)(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，歸到(dao)清凈寂滅(mie)。因為(wei)結業(ye)既滅(mie)，則(ze)無(wu)生(sheng)死(si)(si)的患(huan)累，這(zhe)是(shi)滅(mie)諦(di)(di)。但要(yao)(yao)滅(mie)除那集合(he)的諸苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，必(bi)得有(you)(you)個道(dao)理(li)，道(dao)是(shi)正道(dao)；做到(dao)正道(dao)，必(bi)要(yao)(yao)助(zhu)道(dao)，助(zhu)其離一切(qie)(qie)苦(ku)(ku)(ku)(ku)(ku)，到(dao)涅盤(pan)樂(le)，這(zhe)是(shi)道(dao)諦(di)(di)。聲聞執(zhi)此法(fa)(fa)見(jian)以為(wei)究竟，所以分段生(sheng)死(si)(si)，或者可了(le)，變易(yi)生(sheng)死(si)(si)卻不(bu)易(yi)了(le)。倘明(ming)本來空(kong)，知(zhi)此四(si)諦(di)(di)法(fa)(fa)，不(bu)過一時的緣(yuan)生(sheng)；不(bu)但是(shi)果(guo)上(shang)色(se)空(kong)，實(shi)是(shi)因上(shang)色(se)空(kong)，不(bu)必(bi)執(zhi)取，便無(wu)掛礙(ai)了(le)。

【無智(zhi)亦無得(de)】這是(shi)菩薩(sa)的掛(gua)礙。菩薩(sa)執取六度萬行(xing)(xing)諸法(fa)(fa)(fa)，以(yi)為(wei)(wei)確(que)有(you)智(zhi)慧可得(de)，有(you)眾生(sheng)可度，有(you)佛可成(cheng)，心中不(bu)(bu)(bu)(bu)免具此波羅(luo)蜜(mi)的行(xing)(xing)相(xiang)，微(wei)細(xi)的法(fa)(fa)(fa)見不(bu)(bu)(bu)(bu)曾(ceng)凈，所以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)到(dao)究(jiu)竟(jing)涅盤地(di)(di)。從前阿(a)難問佛如(ru)何是(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)性(xing)(xing)？佛說行(xing)(xing)六波羅(luo)蜜(mi)行(xing)(xing)是(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)；如(ru)我能(neng)布施(shi)，因(yin)見他(ta)人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)肯布施(shi)而生(sheng)厭(yan)惡，是(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)；我能(neng)持戒(jie)等等，因(yin)見別人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)持戒(jie)等等，心生(sheng)厭(yan)恨，是(shi)煩惱(nao)(nao)地(di)(di)獄種(zhong)。這就是(shi)彌陀經上(shang)說的見濁(zhuo)，是(shi)名(ming)染法(fa)(fa)(fa)，染糊涂了(le)。況且有(you)智(zhi)無智(zhi)，都是(shi)幻心作用，分別為(wei)(wei)二。同是(shi)性(xing)(xing)空，更有(you)何法(fa)(fa)(fa)可得(de)？世尊昔在燃燈佛所得(de)佛授記，成(cheng)無上(shang)菩提，世尊當時并不(bu)(bu)(bu)(bu)取以(yi)為(wei)(wei)勝，因(yin)為(wei)(wei)知道性(xing)(xing)空！實無少法(fa)(fa)(fa)可得(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)過名(ming)為(wei)(wei)菩提而已(yi)。所以(yi)菩薩(sa)必到(dao)法(fa)(fa)(fa)無我的時候，才是(shi)掛(gua)礙凈盡。

【以無所得故】這(zhe)是總結一句，極言上面五(wu)蘊、十八界、十二因緣、四(si)諦法、六度智得一切(qie)本空，仔細推求(qiu)，實無所得。以上十三(san)句判為法用(yong)分，為第(di)四(si)段(duan)，說空了之后，般(ban)若法用(yong)自然啟發，也不受法縛(fu)了。

【菩提薩埵(duo)】簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵(duo)譯為精進勇猛，堪(kan)以荷(he)擔如來事業的人(ren)。

【依般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)波羅蜜多(duo)故(gu)】他(ta)因(yin)為(wei)依自性的(de)(de)(de)(de)金剛般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)，能夠超登彼岸的(de)(de)(de)(de)緣故(gu)，所以有(you)下面實(shi)證的(de)(de)(de)(de)受用。我們應該知道修行不是(shi)(shi)圖利(li)(li)，更不能圖名(ming)，名(ming)利(li)(li)是(shi)(shi)生死最毒(du)的(de)(de)(de)(de)藥；名(ming)利(li)(li)的(de)(de)(de)(de)心(xin)不死，永無(wu)出頭的(de)(de)(de)(de)日(ri)子。因(yin)此因(yin)地要(yao)正，總要(yao)在(zai)自性上打算(suan)，老老實(shi)實(shi)，真參實(shi)究，決不要(yao)在(zai)神通奇特，出語玄妙上求，絲毫(hao)擋(dang)不住(zhu)生死的(de)(de)(de)(de)。菩薩(sa)尚不能離開般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)，何況我輩(bei)，離了般若(ruo)(ruo)(ruo)(ruo)之外，更有(you)何法？這(zhe)是(shi)(shi)成佛(fo)的(de)(de)(de)(de)根本(ben)條件，肯向這(zhe)條法上走的(de)(de)(de)(de)，才是(shi)(shi)有(you)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)人，此生決可成就。

【心(xin)無掛(gua)礙】這個心(xin)，是毫無掛(gua)礙，人空(kong)法空(kong)，寂滅輕安的大自在心(xin)，視世(shi)間出(chu)世(shi)間一切一切皆量等虛空(kong)，無有邊(bian)際，包羅萬有，了無掛(gua)礙。心(xin)且不有，掛(gua)礙何依(yi)？苦厄(e)安在？

【無(wu)掛(gua)礙(ai)故，無(wu)有(you)(you)恐怖(bu)(bu)，遠離顛倒(dao)夢(meng)想】心(xin)(xin)里既是(shi)凈空無(wu)見，白天沒(mei)有(you)(you)想象(xiang)，夜間自無(wu)亂夢(meng)，正(zheng)如千(qian)眼(yan)千(qian)手，圓照十方(fang)，豈(qi)有(you)(you)顛倒(dao)？凡人恐怖(bu)(bu)，先有(you)(you)一(yi)個(ge)(ge)得失心(xin)(xin)，就是(shi)有(you)(you)我的(de)果，正(zheng)是(shi)六道(dao)生死的(de)種性。如能心(xin)(xin)空法空，登于佛位，兩個(ge)(ge)生死已了。菩薩再來世間，是(shi)大悲愿(yuan)力，不是(shi)業力，自然沒(mei)有(you)(you)恐怖(bu)(bu)，顛倒(dao)夢(meng)想，都遠離了，到(dao)了生滅滅已，寂(ji)滅為樂的(de)境界了。

【究(jiu)竟涅(nie)(nie)盤(pan)】這(zhe)涅(nie)(nie)盤(pan)是(shi)(shi)清凈(jing)的(de)(de)意思(si)。二(er)乘人是(shi)(shi)有余涅(nie)(nie)盤(pan)，不(bu)是(shi)(shi)究(jiu)竟；這(zhe)究(jiu)竟涅(nie)(nie)盤(pan)是(shi)(shi)佛位，名(ming)為無(wu)余涅(nie)(nie)盤(pan)，連涅(nie)(nie)盤(pan)亦(yi)不(bu)可得。所謂(wei)成(cheng)了佛，也沒(mei)有成(cheng)佛的(de)(de)法見。本(ben)來涅(nie)(nie)盤(pan)是(shi)(shi)對生死說(shuo)的(de)(de)，既本(ben)來沒(mei)有生死，亦(yi)安(an)有涅(nie)(nie)盤(pan)，不(bu)過同是(shi)(shi)個假名(ming)罷(ba)了。這(zhe)是(shi)(shi)菩薩的(de)(de)果德。

【三世諸佛(fo)】無論(lun)現在佛(fo)，過去佛(fo)，未來(lai)佛(fo)，統包括三世一切(qie)諸佛(fo)，不(bu)(bu)問(wen)已成未成，都是(shi)一體平等(deng)。須知釋迦彌陀是(shi)果(guo)上(shang)佛(fo)，我和六道眾生是(shi)因上(shang)佛(fo)，性自(zi)平等(deng)，所以(yi)不(bu)(bu)可自(zi)棄，也(ye)不(bu)(bu)可輕人(ren)。

【依般若波(bo)羅蜜多(duo)故(gu)，得(de)(de)(de)阿耨多(duo)羅三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)(pu)提】三(san)世諸佛(fo)，也(ye)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)由此(ci)法(fa)門而得(de)(de)(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上菩(pu)(pu)提。一切大智(zhi)慧(hui)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)由自性佛(fo)母所(suo)生(sheng)，生(sheng)是(shi)(shi)啟發的意思(si)。這(zhe)個得(de)(de)(de)，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)之得(de)(de)(de)；必得(de)(de)(de)心中了(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)得(de)(de)(de)，然后(hou)本來(lai)的面目斯得(de)(de)(de)。此(ci)時(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)人，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)我，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)眾(zhong)生(sheng)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)壽(shou)者，寂(ji)然不(bu)(bu)(bu)動，而妙用恒沙，由此(ci)啟發，這(zhe)是(shi)(shi)佛(fo)的果德(de)。阿耨多(duo)羅是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上，三(san)藐(miao)是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)等，三(san)菩(pu)(pu)提是(shi)(shi)正(zheng)(zheng)覺；就是(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上正(zheng)(zheng)等正(zheng)(zheng)覺，是(shi)(shi)言(yan)佛(fo)的意境(jing)。你想(xiang)連佛(fo)也(ye)不(bu)(bu)(bu)能(neng)離(li)此(ci)法(fa)門，眾(zhong)生(sheng)豈(qi)可自外，另覓(mi)途(tu)徑，豈(qi)非(fei)顛倒！所(suo)以不(bu)(bu)(bu)自求而他求，都是(shi)(shi)因(yin)地不(bu)(bu)(bu)正(zheng)(zheng)，適(shi)以自誤！

以(yi)上十句判為果德分，為第五段，是說(shuo)到果德地位，一切(qie)掛礙才算凈盡，才是究(jiu)竟涅盤，都(dou)賴觀空(kong)成就，并無(wu)別(bie)法(fa)(fa)(fa)。又(you)以(yi)上可(ke)算是上半部心(xin)經，專說(shuo)此法(fa)(fa)(fa)無(wu)實(shi)。下面再翻身過來說(shuo)個無(wu)虛，金剛經說(shuo)：“此法(fa)(fa)(fa)無(wu)實(shi)無(wu)虛。”要人不(bu)要執(zhi)實(shi)，也(ye)不(bu)要執(zhi)虛，正顯般若無(wu)住的妙用(yong)。若再深一層(ceng)講，心(xin)既(ji)不(bu)有(you)，法(fa)(fa)(fa)于(yu)何依？既(ji)沒有(you)法(fa)(fa)(fa)，更談(tan)不(bu)到無(wu)實(shi)無(wu)虛的了(le)。所以(yi)說(shuo)，涅盤生死(si)等空(kong)華(hua)。

【故知(zhi)(zhi)(zhi)般(ban)若(ruo)波羅(luo)蜜多】以(yi)下是(shi)轉入無(wu)(wu)虛，點明(ming)一(yi)(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)字的(de)妙用(yong)(yong)。這知(zhi)(zhi)(zhi)字是(shi)靈照覺知(zhi)(zhi)(zhi)，表明(ming)悟后的(de)意境(jing)，仿(fang)佛(fo)是(shi)轉而為有(you)；不知(zhi)(zhi)(zhi)這知(zhi)(zhi)(zhi)字也是(shi)法，也是(shi)性空(kong)，一(yi)(yi)(yi)時的(de)緣生(sheng)，暫時的(de)法用(yong)(yong)，即(ji)是(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)而無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)(zhi)，生(sheng)而不生(sheng)；所以(yi)不明(ming)無(wu)(wu)生(sheng)的(de)道(dao)(dao)理，就不能證知(zhi)(zhi)(zhi)真空(kong)的(de)道(dao)(dao)理。前說一(yi)(yi)(yi)空(kong)字，是(shi)般(ban)若(ruo)的(de)體；此(ci)說一(yi)(yi)(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)字，是(shi)般(ban)若(ruo)的(de)用(yong)(yong)。所以(yi)表般(ban)若(ruo)的(de)至德，無(wu)(wu)可(ke)形容，無(wu)(wu)可(ke)言表；至此(ci)言語(yu)道(dao)(dao)斷，心(xin)行處滅；惟(wei)有(you)神會，惟(wei)有(you)贊嘆，正(zheng)是(shi)冷(leng)暖自知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)時候。

【是大(da)神咒(zhou)(zhou)(zhou)，是大(da)明咒(zhou)(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上咒(zhou)(zhou)(zhou)，是無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等等咒(zhou)(zhou)(zhou)，能(neng)(neng)除一(yi)切苦，真實不(bu)虛(xu)】這六句是贊嘆的辭句。咒(zhou)(zhou)(zhou)是密(mi)意，以決(jue)定如(ru)是曰咒(zhou)(zhou)(zhou)，如(ru)軍令嚴速曰咒(zhou)(zhou)(zhou)。以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)包(bao)謂之(zhi)(zhi)大(da)；以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)通謂之(zhi)(zhi)神；以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)所不(bu)照謂之(zhi)(zhi)明；以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)比對無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)可(ke)再(zai)加謂之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)上；以畢竟平等謂之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)等等；空不(bu)偏空，有不(bu)著有，于寂滅無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住的性體中，能(neng)(neng)啟發恒沙妙用。六祖云：何(he)期自(zi)性本不(bu)生(sheng)滅，本不(bu)動搖；何(he)期自(zi)性能(neng)(neng)生(sheng)萬(wan)法。前為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)實之(zhi)(zhi)體，此(ci)為無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)虛(xu)之(zhi)(zhi)用；故(gu)能(neng)(neng)除一(yi)切苦，真實不(bu)虛(xu)。你想世上的人(ren)，沒一(yi)個(ge)(ge)人(ren)沒有掛(gua)礙的痛苦，哪一(yi)個(ge)(ge)人(ren)能(neng)(neng)離了(le)佛(fo)法，佛(fo)法又(you)何(he)曾迷信呢！

以上七句(ju)判為證知分，分第六段，要(yao)親證才知這個境界，不(bu)(bu)是(shi)靠文字可以得知的(de)。所以得知的(de)必須要(yao)真(zhen)參實究，從自性上用功，經是(shi)不(bu)(bu)過(guo)借來考(kao)證罷了。總之，心通(tong)才是(shi)最大神通(tong)；但心不(bu)(bu)空就不(bu)(bu)能(neng)通(tong)，不(bu)(bu)通(tong)就不(bu)(bu)能(neng)明(ming)，不(bu)(bu)明(ming)則一(yi)切智慧被無明(ming)所覆，不(bu)(bu)能(neng)啟發(fa)。這一(yi)分是(shi)說心到了真(zhen)空的(de)境界，自然有許多力量；不(bu)(bu)是(shi)有苦(ku)再除(chu)，卻(que)使一(yi)切苦(ku)厄無所依附，根本無苦(ku)厄的(de)了。

作者介紹

張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，生(sheng)卒年不詳，字(zi)(zi)伯高，一(yi)字(zi)(zi)季明，吳郡（江蘇蘇州）人(ren)(ren)。初(chu)仕為常(chang)熟(shu)尉，后(hou)官至金吾長史，人(ren)(ren)稱“張(zhang)(zhang)長史”。其(qi)母陸氏為初(chu)唐書(shu)家陸柬之的(de)侄女，即(ji)虞世(shi)南的(de)外孫女。陸氏世(shi)代以(yi)書(shu)傳業，有(you)(you)稱于(yu)史。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)為人(ren)(ren)灑脫不羈，豁達大(da)度(du)，卓爾不群，才華橫溢，學(xue)識淵博。與李白、賀知章(zhang)相友(you)善(shan)，杜(du)甫將他(ta)(ta)(ta)(ta)三人(ren)(ren)列入(ru)“飲(yin)中(zhong)八仙”。是一(yi)位極有(you)(you)個(ge)性(xing)的(de)草書(shu)大(da)家，因他(ta)(ta)(ta)(ta)常(chang)喝得(de)大(da)醉，就(jiu)呼叫(jiao)狂走，然后(hou)落(luo)筆成書(shu)，甚至以(yi)頭發蘸墨書(shu)寫，故(gu)又有(you)(you)“張(zhang)(zhang)顛”的(de)雅稱。后(hou)懷素(su)繼(ji)承和發展了其(qi)筆法(fa)，也以(yi)草書(shu)得(de)名，并(bing)稱“顛張(zhang)(zhang)醉素(su)”。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)格豪(hao)放(fang)，嗜好飲(yin)酒，常(chang)在大(da)醉后(hou)手舞足蹈，然后(hou)回到(dao)(dao)桌前，提筆落(luo)墨，一(yi)揮而就(jiu)。有(you)(you)人(ren)(ren)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)粗(cu)魯，給他(ta)(ta)(ta)(ta)取了個(ge)張(zhang)(zhang)癲的(de)雅號。其(qi)實他(ta)(ta)(ta)(ta)很細(xi)心(xin)，他(ta)(ta)(ta)(ta)認為在日常(chang)生(sheng)活中(zhong)所(suo)觸到(dao)(dao)的(de)事物，都能啟發寫字(zi)(zi)。偶有(you)(you)所(suo)獲，即(ji)熔冶于(yu)自己的(de)書(shu)法(fa)中(zhong)。當(dang)時人(ren)(ren)們(men)只要得(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)片紙(zhi)支字(zi)(zi)，都視若(ruo)珍品，世(shi)襲真藏。那時候，張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)有(you)(you)個(ge)鄰居，家境(jing)貧(pin)困(kun)，聽說(shuo)張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)性(xing)情慷慨，就(jiu)寫信(xin)(xin)給張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)，希望得(de)到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)資助。張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)非常(chang)同情鄰人(ren)(ren)，便在信(xin)(xin)中(zhong)說(shuo)道:您(nin)只要說(shuo)這信(xin)(xin)是張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)寫的(de)，要價可(ke)上百金。鄰人(ren)(ren)將信(xin)(xin)照著他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)話上街(jie)售(shou)賣，果然不到(dao)(dao)半日就(jiu)被爭(zheng)購(gou)一(yi)空。鄰人(ren)(ren)高興地回到(dao)(dao)家，并(bing)向張(zhang)(zhang)旭(xu)(xu)致(zhi)萬分的(de)感(gan)謝。

張(zhang)(zhang)(zhang)旭的(de)書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，始化于(yu)張(zhang)(zhang)(zhang)芝、二王一(yi)(yi)路，以草書(shu)(shu)(shu)成就最高(gao)(gao)。史稱“草圣”。他(ta)自己以繼承“二王”傳統(tong)為自豪，字(zi)字(zi)有(you)法(fa)(fa)，另一(yi)(yi)方面又效法(fa)(fa)張(zhang)(zhang)(zhang)芝草書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的(de)狂(kuang)草來，其狀驚世(shi)駭俗。相傳他(ta)見(jian)公(gong)主與(yu)擔夫爭(zheng)道，又聞鼓吹而(er)(er)得(de)筆(bi)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)；在河南鄴縣時愛(ai)看公(gong)孫大(da)娘(niang)舞(wu)西河劍器，并因此(ci)而(er)(er)得(de)草書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)神。顏真(zhen)(zhen)卿曾兩度辭官向(xiang)他(ta)請(qing)教筆(bi)法(fa)(fa)。張(zhang)(zhang)(zhang)旭是(shi)一(yi)(yi)位純粹的(de)藝術(shu)家，他(ta)把滿腔情感傾注在點畫之(zhi)(zhi)(zhi)間，旁若無(wu)人，如醉如癡，如癲如狂(kuang)。唐韓愈《送高(gao)(gao)閑上人序》中贊(zan)之(zhi)(zhi)(zhi)：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨(yuan)恨(hen)、思慕、酣醉、無(wu)聊、不(bu)平，有(you)動于(yu)心，必于(yu)草書(shu)(shu)(shu)焉發之(zhi)(zhi)(zhi)。觀于(yu)物(wu)，見(jian)山水崖谷、鳥獸蟲魚(yu)、草木之(zhi)(zhi)(zhi)花實、日月列星(xing)、風雨水火、雷(lei)霆霹靂、歌(ge)舞(wu)戰斗、天地事物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)變，可喜可愕(e)，一(yi)(yi)寓于(yu)書(shu)(shu)(shu)，故(gu)旭之(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)，變動猶鬼神，不(bu)可端(duan)倪，以此(ci)終其身(shen)而(er)(er)名后(hou)世(shi)。”這是(shi)一(yi)(yi)位真(zhen)(zhen)正的(de)藝術(shu)家對藝術(shu)的(de)執著的(de)真(zhen)(zhen)實寫照。難(nan)怪后(hou)人論及(ji)唐人書(shu)(shu)(shu)法(fa)(fa)，對歐(ou)、虞、褚、顏、柳(liu)、素等均有(you)褒貶，唯(wei)對張(zhang)(zhang)(zhang)旭無(wu)不(bu)贊(zan)嘆(tan)不(bu)已(yi)，這是(shi)藝術(shu)史上絕(jue)無(wu)僅有(you)的(de)。