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《納稅銀》（意(yi)大(da)利語：Pagamento del tributo，英語：The Tribute Money），也譯(yi)為《納稅錢》、《獻金》，是意(yi)大(da)利文藝(yi)(yi)(yi)復興畫家馬(ma)薩(sa)喬的(de)代表(biao)作，創(chuang)作于1420年代。這(zhe)件濕(shi)壁畫位(wei)于意(yi)大(da)利佛(fo)羅倫薩(sa)卡爾米內(nei)圣母大(da)殿(dian)內(nei)的(de)布蘭卡契小堂。評(ping)論(lun)普遍認為，這(zhe)是馬(ma)薩(sa)喬最好的(de)一(yi)幅(fu)作品(pin)，也是文藝(yi)(yi)(yi)復興時期(qi)藝(yi)(yi)(yi)術發展(zhan)的(de)重(zhong)要成就。

畫作(zuo)(zuo)的(de)題材取(qu)自馬(ma)太(tai)福(fu)音。馬(ma)太(tai)福(fu)音里講到(dao)，耶穌指(zhi)引伯多祿從(cong)魚嘴里取(qu)出一枚金(jin)幣(bi)，作(zuo)(zuo)為(wei)稅金(jin)。由(you)于透視法(fa)和(he)明暗法(fa)的(de)成功應用，《納稅銀》成為(wei)美術史上最重要的(de)作(zuo)(zuo)品(pin)之(zhi)一。幾個(ge)(ge)世(shi)紀以來，《納稅銀》遭到(dao)嚴重的(de)破壞。直到(dao)1980年代，《納稅銀》連同(tong)整個(ge)(ge)布蘭(lan)卡(ka)契小(xiao)堂才得到(dao)一次完整的(de)修繕。

作品簡介

1366或(huo)1367年(nian)，皮耶羅·迪·皮烏維(wei)凱塞(sai)·布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)（Piero di Piuvichese Brancacci）在(zai)卡(ka)(ka)(ka)爾米內(nei)圣母大殿內(nei)修建了布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂。后來，布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂傳到(dao)皮耶羅的(de)侄子(zi)費利(li)切(qie)·布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)手里。1423年(nian)至(zhi)1425年(nian)間，費利(li)切(qie)委托馬索(suo)利(li)諾(nuo)為(wei)布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂繪制壁(bi)畫，壁(bi)畫要(yao)以圣彼(bi)(bi)得(de)的(de)生平為(wei)題材(cai)。彼(bi)(bi)得(de)的(de)名字(zi)在(zai)意大利(li)語中就是(shi)皮耶羅（Piero），這也(ye)(ye)是(shi)布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)小(xiao)堂的(de)建造者皮耶羅·迪·皮烏維(wei)凱塞(sai)的(de)名字(zi)。圣彼(bi)(bi)得(de)也(ye)(ye)是(shi)布(bu)(bu)蘭(lan)卡(ka)(ka)(ka)契(qi)(qi)家族的(de)主保圣人(ren)。不過，選擇圣彼(bi)(bi)得(de)的(de)生平作為(wei)壁(bi)畫主題，也(ye)(ye)體現(xian)了在(zai)天主教(jiao)會大分裂中對羅馬教(jiao)宗的(de)支持。

馬(ma)索(suo)利(li)(li)諾創(chuang)作期間，比他(ta)小(xiao)18歲的(de)馬(ma)薩(sa)喬(qiao)(qiao)前(qian)來合(he)作。最后馬(ma)索(suo)利(li)(li)諾離開了布(bu)蘭(lan)卡契小(xiao)堂，一說他(ta)在(zai)1425年離開佛羅(luo)倫薩(sa)去了匈牙利(li)(li)，另一說他(ta)在(zai)1427年去了羅(luo)馬(ma)。完成(cheng)壁(bi)(bi)畫的(de)任(ren)務落在(zai)了馬(ma)薩(sa)喬(qiao)(qiao)的(de)肩上。1427年或1428年，馬(ma)薩(sa)喬(qiao)(qiao)前(qian)往(wang)羅(luo)馬(ma)與馬(ma)索(suo)利(li)(li)諾匯合(he)。這時壁(bi)(bi)畫還沒有完成(cheng)。直(zhi)到1480年代，壁(bi)(bi)畫才由(you)菲(fei)利(li)(li)皮諾·利(li)(li)皮完成(cheng)。然(ran)而，通(tong)常認為，布(bu)蘭(lan)卡契小(xiao)堂中(zhong)的(de)壁(bi)(bi)畫《納稅(shui)銀》完全(quan)出自馬(ma)薩(sa)喬(qiao)(qiao)之手(shou)。

幾個世(shi)紀(ji)以(yi)來，壁(bi)畫(hua)(hua)經受了(le)巨大(da)的改變和破壞(huai)。1746年(nian)，藝術家溫琴佐(zuo)·梅烏奇在壁(bi)畫(hua)(hua)的上層重新作畫(hua)(hua)，馬(ma)索利諾的原(yuan)作大(da)部(bu)分被(bei)覆蓋(gai)。1771年(nian)，教堂毀(hui)于火災。雖(sui)然(ran)布(bu)蘭卡契(qi)小堂結構仍(reng)然(ran)完(wan)好(hao)，但壁(bi)畫(hua)(hua)受損嚴(yan)重。直到1981至1990年(nian)，教堂才得(de)到全面修復，壁(bi)畫(hua)(hua)大(da)致恢復了(le)原(yuan)貌。然(ran)而，壁(bi)畫(hua)(hua)還(huan)是遭(zao)受了(le)一(yi)些無法彌補的損害，尤其是使用(yong)干壁(bi)繪畫(hua)(hua)法的部(bu)分：《納(na)稅(shui)銀》中，樹木(mu)的葉子都不(bu)見了(le)，基督的長袍也失去了(le)原(yuan)有(you)的蔚藍(lan)色光(guang)彩。

作品題材

《納稅銀》描繪的畫面來(lai)自四福音書的馬太福音：

24. 到(dao)了迦百(bai)農、有收丁稅(shui)的人來見彼得說、你們的先(xian)生不(bu)納(na)丁稅(shui)么。

25. 彼得說(shuo)、納。他進了屋子、耶(ye)穌(su)先向(xiang)他說(shuo)、西(xi)門(men)、你(ni)的意思如何．世上的君王(wang)、向(xiang)誰(shui)征收(shou)關(guan)稅(shui)丁(ding)稅(shui)．是向(xiang)自己的兒子呢、是向(xiang)外人呢。

26. 彼得(de)說(shuo)(shuo)、是向外人．耶穌說(shuo)(shuo)、既然(ran)如此、兒子就可以免(mian)稅了．

27. 但恐怕觸犯他(ta)(ta)們、你(ni)且往海邊去釣(diao)魚(yu)、把先釣(diao)上來(lai)的魚(yu)拿起來(lai)、開了他(ta)(ta)的口、必得一塊(kuai)錢、可以拿去給他(ta)(ta)們、作你(ni)我的稅銀。

——馬太福音 17:24–27

只有馬太福(fu)音提到(dao)了(le)這個故(gu)事(shi)。據(ju)馬太福(fu)音，馬太本人原先(xian)也是一(yi)位稅吏。基督徒(tu)經(jing)常(chang)(chang)引用(yong)(yong)如上一(yi)段故(gu)事(shi)，來為(wei)世俗統(tong)治者的(de)(de)合法性辯護。基督徒(tu)引用(yong)(yong)這個故(gu)事(shi)時，也經(jing)常(chang)(chang)同時引用(yong)(yong)“上帝(di)的(de)(de)歸(gui)(gui)上帝(di)，凱撒(sa)(sa)的(de)(de)歸(gui)(gui)凱撒(sa)(sa)”。馬太福(fu)音中講(jiang)到(dao)，一(yi)群法利(li)賽人打算捉(zhuo)弄耶(ye)穌(su)(su)，就(jiu)問(wen)耶(ye)穌(su)(su)，給(gei)愷(kai)撒(sa)(sa)納(na)稅對(dui)不對(dui)。耶(ye)穌(su)(su)指著(zhu)銀錢上的(de)(de)愷(kai)撒(sa)(sa)頭像，回答(da)道：“該(gai)撒(sa)(sa)的(de)(de)物當歸(gui)(gui)給(gei)該(gai)撒(sa)(sa)、神的(de)(de)物當歸(gui)(gui)給(gei)神。”

作品構圖

這幅畫(hua)(hua)與圣經故(gu)事(shi)稍有出入。分(fen)歧在于(yu)，畫(hua)(hua)中(zhong)稅吏(li)面對著的(de)是(shi)基督和門徒(tu)，整個場景設定為戶外，這與圣經中(zhong)的(de)故(gu)事(shi)并不相符。壁畫(hua)(hua)分(fen)三部(bu)(bu)分(fen)講述了這個圣經故(gu)事(shi)。三部(bu)(bu)分(fen)并非連續(xu)發(fa)生(sheng)，但是(shi)通過構圖的(de)設計(ji)，馬薩喬保留了敘事(shi)的(de)邏輯性(xing)。壁畫(hua)(hua)的(de)中(zhong)央(yang)部(bu)(bu)分(fen)是(shi)稅吏(li)要求基督和門徒(tu)交稅。馬薩喬將(jiang)基督的(de)頭部(bu)(bu)畫(hua)(hua)在壁畫(hua)(hua)的(de)消失點(dian)，以吸(xi)引觀眾的(de)目光。基督和彼(bi)得(de)兩人的(de)手都(dou)指向畫(hua)(hua)的(de)左邊，也就是(shi)下一(yi)(yi)個場景發(fa)生(sheng)之處(chu)。那里(li)，彼(bi)得(de)從魚嘴中(zhong)取(qu)出一(yi)(yi)枚(mei)錢幣。故(gu)事(shi)的(de)最后一(yi)(yi)幕位于(yu)畫(hua)(hua)的(de)右邊，彼(bi)得(de)向稅吏(li)交納稅銀。建筑的(de)框架將(jiang)這一(yi)(yi)部(bu)(bu)分(fen)與中(zhong)間分(fen)隔開來。

基督和(he)門(men)徒(tu)圍成(cheng)一(yi)(yi)個半圓(yuan)，形(xing)狀正如教堂的(de)(de)半圓(yuan)形(xing)后殿。稅(shui)吏站在(zai)這一(yi)(yi)神圣空間之外。基督和(he)門(men)徒(tu)幾乎(hu)都穿著淡粉(fen)色(se)(se)和(he)藍色(se)(se)的(de)(de)長(chang)袍，而(er)(er)稅(shui)吏則穿著古羅馬(ma)服飾丘(qiu)尼(ni)卡，衣服為(wei)醒目的(de)(de)朱紅(hong)色(se)(se)。稅(shui)吏的(de)(de)手勢顯示了他的(de)(de)無禮，而(er)(er)他衣服的(de)(de)顏色(se)(se)使這一(yi)(yi)特點更加顯著。壁畫中(zhong)還有一(yi)(yi)組(zu)對(dui)比：在(zai)畫面的(de)(de)中(zhong)間和(he)右邊，稅(shui)吏的(de)(de)動(dong)作幾乎(hu)和(he)彼得(de)(de)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣，只是(shi)二人(ren)的(de)(de)角度相反(fan)而(er)(er)已。這使得(de)(de)觀(guan)眾可以全方位(wei)地觀(guan)看兩個人(ren)物。

作品風格

人(ren)們通常把馬(ma)薩喬視(shi)(shi)為文藝復(fu)興的(de)先驅，將他(ta)與(yu)多納(na)太羅、布魯內萊斯基(ji)等同(tong)時代的(de)人(ren)相比(bi)。主要原(yuan)因是(shi)，他(ta)在繪(hui)畫中使用了(le)單點(dian)透(tou)視(shi)(shi)。不過，還有(you)一種(zhong)(zhong)技術是(shi)馬(ma)薩喬獨有(you)的(de)：空(kong)氣透(tou)視(shi)(shi)。壁畫中，遠景的(de)山巒、左(zuo)邊的(de)彼得與(yu)前景相比(bi)顏色更淡、更加灰白(bai)、模糊，創造(zao)出深度錯覺。這種(zhong)(zhong)技術在古代羅馬(ma)已(yi)經出現，但隨后失傳，直(zhi)到(dao)馬(ma)薩喬再次發明(ming)出來(lai)。

馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)對光(guang)的(de)使(shi)(shi)用(yong)也是革命性(xing)的(de)。由壁(bi)畫中建(jian)筑、樹木、人物的(de)影(ying)子和明暗(an)可見，馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)在畫中使(shi)(shi)用(yong)了一個統一的(de)光(guang)源。文藝復興早期的(de)藝術家，例(li)如喬(qiao)(qiao)托，在畫中使(shi)(shi)用(yong)平坦、模糊(hu)的(de)光(guang)源。馬(ma)(ma)薩喬(qiao)(qiao)使(shi)(shi)用(yong)的(de)明暗(an)法使(shi)(shi)得畫面(mian)中的(de)人物、建(jian)筑具有了三維的(de)效果。

壁畫對人(ren)(ren)物的描(miao)繪(hui)相(xiang)當精(jing)彩，尤其是中間一(yi)圈的人(ren)(ren)物。畫中人(ren)(ren)各(ge)具特(te)點，不相(xiang)重復。畫家著重表現的是人(ren)(ren)物的個性差異，而非人(ren)(ren)物的高低貴賤，這體(ti)現了一(yi)種觀念的革新。畫中人(ren)(ren)物身穿(chuan)的衣服具有(you)(you)古典特(te)色，衣紋的表現也與之前的宗教繪(hui)畫有(you)(you)所差別，顯得更加真實(shi)。此外，壁畫的一(yi)些細(xi)節也很生動。

作品解讀

《納(na)稅(shui)(shui)銀(yin)》一(yi)(yi)畫選擇(ze)的(de)(de)主題在藝術(shu)史上并不(bu)常(chang)見。為(wei)了解(jie)釋(shi)馬(ma)薩(sa)(sa)喬為(wei)什(shen)么選擇(ze)這個(ge)主題，研究者(zhe)們已提出了多種(zhong)理(li)論。一(yi)(yi)種(zhong)觀(guan)點將(jiang)這幅畫與(yu)佛羅倫薩(sa)(sa)1427年新(xin)設的(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)所得(de)稅(shui)(shui)catasto聯系(xi)起來，認為(wei)創(chuang)作這幅壁畫是(shi)為(wei)了替征稅(shui)(shui)辯護。然而，這個(ge)解(jie)釋(shi)可能不(bu)太(tai)符合(he)(he)實際，原因(yin)是(shi)征稅(shui)(shui)將(jiang)使布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)遭(zao)受損(sun)失，布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)應(ying)當反對征稅(shui)(shui)。更合(he)(he)理(li)的(de)(de)解(jie)釋(shi)考慮了1423年教宗馬(ma)丁(ding)五世的(de)(de)一(yi)(yi)項協議，協議規定佛羅倫薩(sa)(sa)教會(hui)應(ying)當服從國家稅(shui)(shui)收。魚嘴中的(de)(de)錢幣喻指佛羅倫薩(sa)(sa)由海(hai)洋獲(huo)得(de)財富。費利切·布蘭(lan)卡(ka)(ka)契(qi)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)絲綢商人，他參(can)與(yu)地(di)中海(hai)的(de)(de)貿易，同時(shi)也是(shi)佛羅倫薩(sa)(sa)海(hai)事(shi)(shi)理(li)事(shi)(shi)會(hui)的(de)(de)成(cheng)員(yuan)。

《納稅銀》局部更(geng)清(qing)晰地反映了(le)明(ming)暗法的(de)使(shi)用。圖1中左起第二人可(ke)能是(shi)(shi)，猶(you)大最(zui)右端的(de)可(ke)能是(shi)(shi)多默，同時也是(shi)(shi)馬薩喬(qiao)的(de)自畫像(xiang)。

要理(li)解這(zhe)幅(fu)壁(bi)畫(hua)乃至整個系列的(de)(de)壁(bi)畫(hua)，其核(he)心在(zai)(zai)于布蘭(lan)卡契家族、佛(fo)羅倫(lun)薩與羅馬(ma)教宗的(de)(de)關(guan)(guan)系。作(zuo)畫(hua)時(shi)，佛(fo)羅倫(lun)薩正(zheng)與米蘭(lan)交戰(zhan)，需要教宗的(de)(de)支持。因此，這(zhe)幅(fu)壁(bi)畫(hua)必須從親教宗政策的(de)(de)背景下解讀。西(xi)門(men)彼(bi)(bi)得(de)是第一(yi)任羅馬(ma)主教，也是第一(yi)位(wei)教宗。故(gu)事(shi)中，相比其它門(men)徒，彼(bi)(bi)得(de)更加突出(chu)。他(ta)與基(ji)督(du)(du)的(de)(de)密(mi)切關(guan)(guan)系，可以在(zai)(zai)基(ji)督(du)(du)的(de)(de)話(hua)“作(zuo)你(ni)我的(de)(de)稅銀”中的(de)(de)“你(ni)我”來看(kan)出(chu)。畫(hua)中，彼(bi)(bi)得(de)與基(ji)督(du)(du)在(zai)(zai)一(yi)起時(shi)莊嚴而充滿(man)活力，彼(bi)(bi)得(de)獨自行動時(shi)（畫(hua)面左邊）身(shen)形微小。這(zhe)一(yi)切都體現(xian)出(chu)他(ta)的(de)(de)身(shen)份(fen)：使徒、耶穌基(ji)督(du)(du)的(de)(de)代理(li)人(ren)(ren)（即(ji)羅馬(ma)教宗）。這(zhe)樣看(kan)來，壁(bi)畫(hua)反映的(de)(de)是一(yi)個轉變性(xing)的(de)(de)場景：在(zai)(zai)執行基(ji)督(du)(du)的(de)(de)指令時(shi)，彼(bi)(bi)得(de)由基(ji)督(du)(du)的(de)(de)門(men)徒變成了(le)教會(hui)的(de)(de)領導人(ren)(ren)。

畫(hua)中(zhong)只(zhi)有(you)兩(liang)位基督門徒(tu)的(de)(de)身份(fen)確定無疑：彼得和(he)約(yue)翰(han)。彼得穿著藍黃(huang)兩(liang)色的(de)(de)衣(yi)服，頭(tou)發與(yu)胡須灰白。約(yue)翰(han)是(shi)站在(zai)基督一(yi)旁的(de)(de)年輕弟子，沒有(you)胡須。約(yue)翰(han)的(de)(de)頭(tou)像(xiang)讓人(ren)聯(lian)想到羅馬雕(diao)塑(su)。基督右(you)側的(de)(de)另一(yi)位門徒(tu)的(de)(de)面(mian)(mian)(mian)部與(yu)約(yue)翰(han)非常(chang)相似。這位門徒(tu)旁邊的(de)(de)人(ren)被認為(wei)是(shi)猶大，他面(mian)(mian)(mian)色黑暗、神情陰險，恰與(yu)一(yi)旁的(de)(de)稅吏相似。瓦薩里最早猜測稱，畫(hua)面(mian)(mian)(mian)最右(you)邊的(de)(de)使徒(tu)是(shi)多默(mo)，也是(shi)馬薩喬的(de)(de)自(zi)畫(hua)像(xiang)。

作品賞析

《新約》故(gu)事(shi)說(shuo)：耶穌(su)帶門徒(tu)布道(dao)，路經一個關卡(ka)，收稅(shui)人上前攔(lan)住他們(men)的(de)(de)去(qu)(qu)路，要收他們(men)的(de)(de)丁稅(shui)，耶穌(su)問彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)(de)“你(ni)說(shuo)我是(shi)(shi)誰？”彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)(de)答“你(ni)是(shi)(shi)基(ji)督(du)”（即(ji)上帝(di)的(de)(de)兒子），耶穌(su)說(shuo)既然是(shi)(shi)上帝(di)的(de)(de)兒子就不(bu)能(neng)交(jiao)(jiao)丁稅(shui)，但不(bu)交(jiao)(jiao)稅(shui)是(shi)(shi)不(bu)能(neng)過關的(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)吩咐彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)(de)到池塘(tang)里去(qu)(qu)捕魚，說(shuo)魚口里有一塊銀幣(bi)可(ke)作稅(shui)錢，于(yu)是(shi)(shi)彼(bi)(bi)(bi)得(de)(de)(de)入(ru)塘(tang)捕魚得(de)(de)(de)銀交(jiao)(jiao)于(yu)收稅(shui)人。

這副(fu)畫(hua)(hua)上(shang)以(yi)連(lian)環(huan)的(de)形式(shi)描繪了(le)三個情節(jie)：阻攔(lan)、捉魚(yu)及(ji)交付丁稅。這個宗教(jiao)故事完全被畫(hua)(hua)家(jia)描繪成(cheng)真實(shi)的(de)世俗場面(mian)(mian)，表現(xian)了(le)羅馬(ma)稅吏(li)向耶(ye)穌收(shou)稅的(de)故事，畫(hua)(hua)面(mian)(mian)以(yi)中央的(de)基督(du)及(ji)其門人(ren)群像為(wei)主，全面(mian)(mian)透視焦點集中于基督(du)頭部，光(guang)線和禮拜堂窗口進光(guang)方向一致，構(gou)成(cheng)了(le)前所未有的(de)富(fu)于真實(shi)感(gan)的(de)效(xiao)果。畫(hua)(hua)中人(ren)都是畫(hua)(hua)家(jia)同時代(dai)的(de)普通(tong)(tong)百姓，他們按自己(ji)身份和所處(chu)的(de)地位，被恰當地安置在(zai)真實(shi)的(de)自然環(huan)境(jing)中，符合空(kong)間透視法則，具有深遠(yuan)感(gan)，人(ren)物被塑(su)造(zao)得莊嚴而厚重，結(jie)構(gou)明確而清晰。瓦薩(sa)利說：“馬(ma)薩(sa)喬使(shi)(shi)他的(de)畫(hua)(hua)中的(de)人(ren)物腳踏(ta)實(shi)地、穩(wen)固地站立(li)在(zai)土地上(shang)。”馬(ma)薩(sa)喬首(shou)先注意到光(guang)對于表現(xian)物體(ti)的(de)作用，使(shi)(shi)畫(hua)(hua)中物象(xiang)充滿了(le)光(guang)線與空(kong)氣(qi)；而通(tong)(tong)過光(guang)與空(kong)氣(qi)的(de)描繪，使(shi)(shi)畫(hua)(hua)面(mian)(mian)上(shang)的(de)人(ren)物與環(huan)境(jing)產生距離的(de)感(gan)覺。馬(ma)薩(sa)喬的(de)藝術探索(suo)，為(wei)現(xian)實(shi)主義藝術創作奠定了(le)基礎。

《納稅(shui)錢》是一幅描繪宗(zong)教主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大型(xing)壁(bi)畫(hua)（當時壁(bi)畫(hua)在意大利是十分流行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪畫(hua)樣(yang)式），也(ye)是馬薩(sa)喬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作。不(bu)同(tong)人物(wu)(wu)、不(bu)同(tong)場(chang)景，都顯得十分真(zhen)實(shi)(shi)，富于體積感。人物(wu)(wu)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)態和(he)(he)動作都是從(cong)表(biao)現他們之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)關系和(he)(he)心理狀態出(chu)發(fa)來刻畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在那(nei)些合乎線透視法則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑和(he)(he)自(zi)然環境中，人物(wu)(wu)位于各自(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位置上，就像生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)場(chang)面一樣(yang)。這兒(er)絲毫沒(mei)有(you)(you)那(nei)種(zhong)強調畫(hua)面裝飾性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安排、追求優美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條和(he)(he)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國際哥特式繪畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子，飽(bao)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)(wu)形(xing)體也(ye)許有(you)(you)點兒(er)笨拙(zhuo)，但卻非常(chang)實(shi)(shi)在，直線性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)造(zao)型(xing)節律，加強著壁(bi)畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紀念性(xing)。真(zhen)實(shi)(shi)而(er)有(you)(you)氣勢(shi)，正是馬薩(sa)喬藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色。

畫家簡介

馬薩喬(qiao)(1401～1428)Masaccio

意大利文(wen)藝復(fu)(fu)興(xing)時(shi)代畫家。1401年12月21日生(sheng)于圣(sheng)喬瓦尼·瓦爾達諾，1428年秋卒于羅馬。原名托馬索·迪喬瓦尼·迪西莫內(nei)·圭迪，馬薩喬是其綽號，有“傻瓜”之(zhi)意。他出身(shen)清貧，藝術(shu)師承不明(ming)，但在(zai)21歲時(shi)已(yi)獲準加入畫師行(xing)會。1961年發現(xian)了(le)他在(zai)圣(sheng)焦韋納萊教堂作的(de)(de)祭壇畫《圣(sheng)母(mu)(mu)子與諸(zhu)圣(sheng)徒》，對了(le)解他早期(qi)創作極有幫助。此畫表現(xian)圣(sheng)母(mu)(mu)樸實(shi)粗壯有如農婦，嬰孩耶穌作吮吸手指(zhi)的(de)(de)天真(zhen)情態(tai)，和(he)當時(shi)流(liu)行(xing)的(de)(de)宗(zong)教畫完全異趣，說明(ming)馬薩喬著重寫(xie)實(shi)的(de)(de)特色；畫中人物體態(tai)具有明(ming)顯的(de)(de)雕像塑形感。此后他與多納太羅和(he)F.布魯內(nei)萊斯基友(you)誼(yi)甚篤(du)，3人皆為15世紀文(wen)藝復(fu)(fu)興(xing)美術(shu)的(de)(de)發展作出貢(gong)獻(xian)。

馬薩喬在(zai)文(wen)藝復(fu)興繪(hui)畫(hua)(hua)發展(zhan)歷(li)程中(zhong)是一位(wei)影響(xiang)重大的(de)關鍵(jian)人物。在(zai)他的(de)創作(zuo)中(zhong)，徹底(di)擺(bai)脫了晚期哥特式繪(hui)畫(hua)(hua)的(de)優雅風(feng)格(ge)和裝飾意(yi)味，把塑(su)造真(zhen)實(shi)形象和真(zhen)實(shi)空間擺(bai)在(zai)了首位(wei)。