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基本介紹

《親和力》是德(de)國作(zuo)家歌德(de)創(chuang)作(zuo)的(de)(de)長篇小說(shuo)，出版于1809年。小說(shuo)圍繞著愛德(de)華和夏洛特夫婦以及他(ta)們的(de)(de)情人(ren)展開。

《親(qin)和力》是(shi)歌德晚年(nian)之作，卻有著(zhu)某種常見于其(qi)早(zao)期(qi)作品的(de)(de)浪漫(man)色彩(cai)。愛德華的(de)(de)感情沖動(dong)，半科(ke)學(xue)的(de)(de)主題，以(yi)及(ji)詩一般和諧的(de)(de)（即使是(shi)不現(xian)實的(de)(de)）死亡，即是(shi)其(qi)浪漫(man)因(yin)素中的(de)(de)幾(ji)例。

內容介紹

一(yi)(yi)對(dui)(dui)情(qing)(qing)侶愛(ai)(ai)德(de)華(hua)和(he)夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)歷經波折，到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)中(zhong)年才結(jie)(jie)成(cheng)夫(fu)婦，在鄉(xiang)間(jian)過(guo)著寧靜而(er)(er)(er)幸福的(de)(de)(de)(de)生活。可是(shi)(shi)不(bu)久(jiu)，由(you)于(yu)(yu)(yu)他們(men)的(de)(de)(de)(de)朋友(you)奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)的(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)來，由(you)于(yu)(yu)(yu)兩個男子興趣相(xiang)投，一(yi)(yi)齊致力于(yu)(yu)(yu)農(nong)莊的(de)(de)(de)(de)管理(li)，妻子夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)便受到(dao)(dao)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)冷落。為(wei)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)排遣(qian)她(ta)的(de)(de)(de)(de)寂聊，于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)又將她(ta)在寄宿學校念書的(de)(de)(de)(de)侄(zhi)女(nv)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉接了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)回來，雖然(ran)姨母夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)懷有疑慮(lv)，怕年輕的(de)(de)(de)(de)侄(zhi)女(nv)會與老單身漢(han)奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)攪到(dao)(dao)一(yi)(yi)起(qi)。殊不(bu)知(zhi)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉回家不(bu)久(jiu)，四個人(ren)之間(jian)卻(que)出現了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)未曾料到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)組合：年青、美麗(li)、溫柔的(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉和(he)熱情(qing)(qing)、真誠、豪爽的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)德(de)華(hua)相(xiang)互吸引，情(qing)(qing)投意合，賢淑(shu)、聰明(ming)而(er)(er)(er)風韻猶存的(de)(de)(de)(de)夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與干練、穩重而(er)(er)(er)富于(yu)(yu)(yu)理(li)智的(de)(de)(de)(de)奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)彼此(ci)傾慕(mu)，心心相(xiang)印(yin)。沒(mei)過(guo)多少日子，他們(men)之間(jian)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)感情(qing)(qing)趨向(xiang)已(yi)(yi)變得(de)如此(ci)明(ming)顯、強烈(lie)，不(bu)只時(shi)時(shi)處處地表(biao)(biao)現在一(yi)(yi)些日常(chang)小事(shi)(shi)，而(er)(er)(er)且導致了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)愛(ai)(ai)德(de)華(hua)和(he)夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)婚姻關系(xi)事(shi)(shi)實上(shang)的(de)(de)(de)(de)破(po)裂：一(yi)(yi)天(tian)夜里(li)，夫(fu)妻二人(ren)同(tong)床異夢，都下(xia)意識(shi)地以為(wei)懷抱中(zhong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)自(zi)己新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)意中(zhong)人(ren)，因而(er)(er)(er)獲得(de)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)極(ji)大(da)的(de)(de)(de)(de)歡娛和(he)幸福。可是(shi)(shi)第二天(tian)清(qing)晨，面對(dui)(dui)著初升的(de)(de)(de)(de)朝陽(yang)。兩人(ren)又同(tong)樣(yang)感到(dao)(dao)內疚(jiu)，認為(wei)自(zi)己已(yi)(yi)犯下(xia)奸淫大(da)罪，既(ji)背叛(pan)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)他們(men)以上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)名義(yi)結(jie)(jie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)神圣婚約，也(ye)玷污了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)他們(men)對(dui)(dui)各自(zi)的(de)(de)(de)(de)戀人(ren)的(de)(de)(de)(de)純(chun)真感情(qing)(qing)。事(shi)(shi)已(yi)(yi)至(zhi)此(ci)，他們(men)才不(bu)得(de)不(bu)打(da)破(po)表(biao)(biao)面的(de)(de)(de)(de)平靜和(he)沉默(mo)，向(xiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)人(ren)表(biao)(biao)白了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)心跡(ji)。不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)，夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)與奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)理(li)智而(er)(er)(er)富于(yu)(yu)(yu)節制；愛(ai)(ai)德(de)華(hua)與奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉，尤其(qi)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)德(de)華(hua)卻(que)聽憑熱情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)驅使，以致惹出了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)事(shi)(shi)端，引起(qi)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)鄉(xiang)里(li)的(de)(de)(de)(de)非議。大(da)家都覺(jue)得(de)再不(bu)能這樣(yang)生活在一(yi)(yi)起(qi)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)，結(jie)(jie)果兩個男子雙雙離去(qu)：奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)找了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)差事(shi)(shi)；愛(ai)(ai)德(de)華(hua)上(shang)了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)戰場，以求一(yi)(yi)死(si)。小說結(jie)(jie)束時(shi)，奧(ao)(ao)蒂(di)(di)莉和(he)愛(ai)(ai)德(de)華(hua)相(xiang)繼去(qu)世，原因都是(shi)(shi)精神的(de)(de)(de)(de)創傷和(he)感情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)；夏(xia)綠(lv)蒂(di)(di)和(he)奧(ao)(ao)托(tuo)(tuo)(tuo)雖然(ran)活了(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)下(xia)來，卻(que)也(ye)失去(qu)生的(de)(de)(de)(de)樂趣和(he)幸福。

背景介紹

《親和力》是歌德步入老(lao)年時所(suo)寫的(de)(de)又一(yi)(yi)部以愛情為(wei)題材的(de)(de)小說(shuo)(shuo)。至于(yu)其(qi)(qi)創(chuang)作的(de)(de)時代(dai)背景(jing)，則不能不提聲(sheng)勢浩(hao)大、席卷整(zheng)個歐(ou)洲的(de)(de)啟(qi)蒙(meng)(meng)運動，“理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)”便是當時啟(qi)蒙(meng)(meng)主(zhu)義者(zhe)用來啟(qi)迪人們(men)頭腦(nao)的(de)(de)重要思想武器，“一(yi)(yi)切都必須(xu)在理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)法庭而前為(wei)自己的(de)(de)存(cun)在做辯護或者(zhe)放棄存(cun)在的(de)(de)權利”、“理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)王國”也隨之成為(wei)啟(qi)蒙(meng)(meng)主(zhu)義者(zhe)普遍向(xiang)往的(de)(de)“理(li)(li)想王國”。與理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)相(xiang)一(yi)(yi)致，小說(shuo)(shuo)《親和力》在表述上(shang)是冷靜的(de)(de)、克(ke)制的(de)(de)，然而，究其(qi)(qi)愛情描(miao)寫的(de)(de)精神實質(zhi)，卻表現出一(yi)(yi)定的(de)(de)與理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)不相(xiang)協調的(de)(de)特征，從某種(zhong)(zhong)意義上(shang)甚至可以說(shuo)(shuo)帶有一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)非理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)意味。

歌德是(shi)在(zai)按捺不住的(de)(de)狂熱和(he)創(chuang)作(zuo)沖動中，僅僅用(yong)七周時間就完成了(le)這部篇幅比(bi)《少(shao)年(nian)維特(te)的(de)(de)煩(fan)惱(nao)》多一倍(bei)的(de)(de)小(xiao)說。寫作(zuo)的(de)(de)動因，同樣(yang)是(shi)為了(le)克(ke)服一場無望的(de)(de)愛情(qing)在(zai)作(zuo)者心中造成的(de)(de)巨大(da)痛苦：1807年(nian)冬天，年(nian)已(yi)五十(shi)八歲(sui)的(de)(de)歌德對十(shi)六歲(sui)的(de)(de)少(shao)女米娜·赫(he)爾茨麗卜一見傾心，但自知(zhi)年(nian)齡懸(xuan)殊(shu)，好事難成，只(zhi)得強忍傷痛不辭(ci)而(er)別。

鑒賞評價

作品主題

命運的局限

《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)內(nei)涵(han)豐富深(shen)刻，可以從深(shen)淺不(bu)(bu)等的(de)(de)(de)(de)多(duo)層面上去理解它(ta)，對它(ta)作出從愛(ai)(ai)情小說到(dao)倫理小說乃至命運(yun)(yun)悲劇(ju)等種(zhong)闡釋和(he)(he)(he)(he)(he)界定。僅(jin)僅(jin)說它(ta)批判(pan)了(le)(le)資產階(jie)級的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)制(zhi)(zhi)度，實在(zai)(zai)膚(fu)淺；它(ta)事實上更多(duo)地(di)探討了(le)(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)局限，表現(xian)了(le)(le)人(ren)(ren)——不(bu)(bu)是個別的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，而(er)是人(ren)(ren)類在(zai)(zai)戀愛(ai)(ai)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)問題上帶(dai)有(you)(you)宿(su)命色(se)彩的(de)(de)(de)(de)命運(yun)(yun)悲劇(ju)。歌德用化學(xue)里的(de)(de)(de)(de)親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力現(xian)象作比(bi)喻，書名(ming)也題做《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力》，就(jiu)意(yi)在(zai)(zai)強(qiang)調婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)與愛(ai)(ai)情的(de)(de)(de)(de)矛盾和(he)(he)(he)(he)(he)由(you)此(ci)造(zao)成的(de)(de)(de)(de)無法避免的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。盡管如此(ci)，作者所肯定和(he)(he)(he)(he)(he)頌揚(yang)的(de)(de)(de)(de)確是愛(ai)(ai)德華似(si)(si)的(de)(de)(de)(de)“無條件(jian)的(de)(de)(de)(de)在(zai)(zai)愛(ai)(ai)”的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，那種(zhong)既藐視(shi)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)制(zhi)(zhi)度也敢(gan)于抗拒(ju)命運(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。相反有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)學(xue)者認為《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力》宣揚(yang)的(de)(de)(de)(de)是“節制(zhi)(zhi)”和(he)(he)(he)(he)(he)“斷念”，則似(si)(si)乎有(you)(you)所偏頗，缺少(shao)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)依據。年近六(liu)旬(xun)的(de)(de)(de)(de)歌德比(bi)起青(qing)年時(shi)代(dai)確實有(you)(you)所節制(zhi)(zhi)，但這種(zhong)節制(zhi)(zhi)反映在(zai)(zai)《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術表現(xian)中(zhong)，即多(duo)了(le)(le)冷靜的(de)(de)(de)(de)敘述描寫和(he)(he)(he)(he)(he)理性的(de)(de)(de)(de)思(si)辨(bian)，少(shao)了(le)(le)維(wei)特式的(de)(de)(de)(de)激(ji)情澎(peng)湃和(he)(he)(he)(he)(he)痛哭流(liu)涕。至于作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)思(si)想觀念，應(ying)該是一點也不(bu)(bu)節制(zhi)(zhi)，倒是大(da)大(da)地(di)超前于它(ta)的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，超出于大(da)多(duo)數德國讀者的(de)(de)(de)(de)理解。它(ta)之所以不(bu)(bu)能像(xiang)《少(shao)年維(wei)特的(de)(de)(de)(de)煩惱》一樣引(yin)起陣(zhen)陣(zhen)熱潮，原因也在(zai)(zai)這里。因此(ci)到(dao)了(le)(le)現(xian)代(dai)，《親(qin)(qin)和(he)(he)(he)(he)(he)力》才備受重視(shi)。

歌德曾經說“至少要讀(du)三(san)遍”，才(cai)能看清他藏在《親和(he)力(li)》中(zhong)的(de)許(xu)多東西。如(ru)果能細心(xin)閱(yue)讀(du)，并且和(he)《少年維特(te)的(de)煩(fan)惱(nao)》比較閱(yue)讀(du)，就能發現(xian)這部作品的(de)奧秘。

圍(wei)繞著四位(wei)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情糾葛，小(xiao)說對戀愛、婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)以(yi)及相互關(guan)系(xi)(xi)這(zhe)(zhe)祥一(yi)(yi)些重大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生和(he)(he)社(she)會間題(ti)進行了(le)(le)(le)探討。歌德(de)(de)不(bu)只通(tong)過主(zhu)人(ren)(ren)(ren)公的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)、言(yan)(yan)行和(he)(he)遭遇，形象而(er)委婉(wan)地(di)提(ti)出問題(ti)和(he)(he)解答問題(ti)，而(er)且(qie)，他(ta)(ta)還(huan)(huan)借其(qi)他(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)物(wu)之(zhi)口，直截了(le)(le)(le)當地(di)讓不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)進行辯(bian)駁。例如(ru)，在(zai)小(xiao)說第十(shi)章，關(guan)于(yu)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束力(li)問題(ti)，那位(wei)好心但卻(que)(que)辦了(le)(le)(le)不(bu)少壞事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仲裁人(ren)(ren)(ren)認(ren)為，“婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)起(qi)文明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)點(dian)(dian)和(he)(he)頂峰”，所(suo)(suo)以(yi)“必須是(shi)(shi)(shi)牢(lao)不(bu)可(ke)破的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，不(bu)遵(zun)守婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)約束的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就應視為違反(fan)了(le)(le)(le)上帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誡(jie)條(tiao)，就犯了(le)(le)(le)奸淫罪。反(fan)之(zhi)，小(xiao)說中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)伯(bo)爵(jue)卻(que)(que)公然宣(xuan)稱：人(ren)(ren)(ren)都(dou)樂意扮演新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色(se)，“在(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)關(guan)系(xi)(xi)中(zhong)，不(bu)恰當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)僅僅是(shi)(shi)(shi)要求在(zai)這(zhe)(zhe)充(chong)滿(man)變換(huan)和(he)(he)動(dong)蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界上實(shi)現(xian)(xian)絕(jue)對的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穩定(ding)”，因此主(zhu)張，“每(mei)締結一(yi)(yi)次婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)只應生效五年(nian)”，五年(nian)期滿(man)夫妻踩方都(dou)有(you)權(quan)考(kao)(kao)慮是(shi)(shi)(shi)延長(chang)婚(hun)(hun)(hun)約，或是(shi)(shi)(shi)恢復自由(you)，各奔東西。在(zai)19世(shi)(shi)紀初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國，這(zhe)(zhe)無疑也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種違反(fan)宗(zong)教誡(jie)條(tiao)和(he)(he)法律(lv)道(dao)德(de)(de)準則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世(shi)(shi)駭俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)論。然而(er)，在(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆下，伯(bo)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)席話不(bu)但“得(de)體(ti)而(er)有(you)風趣(qu)”，“于(yu)戲(xi)言(yan)(yan)中(zhong)包含著深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)意義”，而(er)且(qie)，他(ta)(ta)還(huan)(huan)身體(ti)力(li)行，未曾離(li)婚(hun)(hun)(hun)便與一(yi)(yi)位(wei)男爵(jue)夫人(ren)(ren)(ren)相愛、同(tong)居，成為了(le)(le)(le)高雅、端莊、快活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)對兒。反(fan)之(zhi)，那位(wei)仲裁人(ren)(ren)(ren)卻(que)(que)老邁、遷(qian)闊、令人(ren)(ren)(ren)討厭。再考(kao)(kao)慮書(shu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)四位(wei)主(zhu)要人(ren)(ren)(ren)物(wu)，歌德(de)(de)更同(tong)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)顯然是(shi)(shi)(shi)“無條(tiao)件地(di)在(zai)愛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛德(de)(de)華和(he)(he)奧蒂莉這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)對，他(ta)(ta)在(zai)婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)、戀愛及其(qi)相互關(guan)系(xi)(xi)這(zhe)(zhe)些倫理(li)(li)問題(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場可(ke)以(yi)講是(shi)(shi)(shi)非常鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。也(ye)(ye)就難怪，在(zai)《親(qin)和(he)(he)力(li)》問世(shi)(shi)之(zhi)時，也(ye)(ye)被一(yi)(yi)些人(ren)(ren)(ren)簡單地(di)看作一(yi)(yi)部為離(li)婚(hun)(hun)(hun)辯(bian)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)，而(er)西方社(she)會發展到(dao)今天，婚(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)(yin)(yin)(yin)關(guan)系(xi)(xi)變得(de)如(ru)此松散，男女相愛更加自由(you)，似乎(hu)實(shi)現(xian)(xian)了(le)(le)(le)《親(qin)和(he)(he)力(li)》中(zhong)那位(wei)伯(bo)爵(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，于(yu)是(shi)(shi)(shi)又有(you)論者認(ren)定(ding)，在(zai)歌德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)有(you)作品中(zhong)，它是(shi)(shi)(shi)最富現(xian)(xian)代精(jing)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部。這(zhe)(zhe)種看法也(ye)(ye)可(ke)說不(bu)無一(yi)(yi)定(ding)道(dao)理(li)(li)，因為《親(qin)和(he)(he)力(li)》所(suo)(suo)表現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)道(dao)德(de)(de)觀念，確實(shi)遠(yuan)遠(yuan)超(chao)越了(le)(le)(le)產(chan)生它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代。

《親(qin)和(he)力》這(zhe)部小說(shuo)，向人(ren)們揭示了近(jin)代和(he)現代文明社會中的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性和(he)人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)一大局限。那就是(shi)婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)締結，即(ji)便并非(fei)如(ru)買賣婚姻、包辦(ban)婚姻、政治婚姻、門閥婚姻等等的(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)動(dong)湊合—愛(ai)德華(hua)和(he)夏綠蒂在成(cheng)為(wei)眷屬(shu)前都被(bei)迫與人(ren)婚配過(guo)一次，也總(zong)不(bu)免帶有(you)偶然(ran)性，第(di)一次選擇難得(de)就是(shi)最(zui)佳(jia)選擇。所以，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)終身(shen)大事，即(ji)便表面上(shang)(shang)是(shi)自己(ji)決定的(de)(de)(de)(de)(de)，實際上(shang)(shang)仍受著由偶然(ran)性構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)“命運，的(de)(de)(de)(de)(de)支配。而人(ren)呢，由于同樣不(bu)以他的(de)(de)(de)(de)(de)意志為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)“親(qin)和(he)力”的(de)(de)(de)(de)(de)影響，常常不(bu)能順從“命運”的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)排(pai)，于是(shi)生出(chu)了無數“千古知音難覓”和(he)“恨不(bu)相逢未嫁時”的(de)(de)(de)(de)(de)慨(kai)嘆(tan)與不(bu)滿，釀(niang)成(cheng)了許(xu)多戀愛(ai)、婚姻和(he)家庭的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。《親(qin)和(he)力》所反映的(de)(de)(de)(de)(de)正是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)情況，因此也可以說(shuo)是(shi)一部希臘悲劇似的(de)(de)(de)(de)(de)命運悲劇。

對啟蒙理性的反思

啟蒙(meng)(meng)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)伴隨著(zhu)鮮明而(er)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)精(jing)神(shen)登上(shang)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞臺，宗(zong)教、王權、等級(ji)制度(du)(du)(du)乃至(zhi)普通(tong)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存困境(jing)、道德(de)(de)缺陷等等，無一(yi)(yi)例外(wai)均(jun)受到(dao)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)格(ge)審視和(he)(he)(he)質(zhi)詢(xun)。并(bing)且，其批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)頭并(bing)非總是(shi)外(wai)向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)始(shi)終堅(jian)持著(zhu)自(zi)(zi)(zi)我(wo)反(fan)省，由(you)此帶(dai)有自(zi)(zi)(zi)我(wo)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特質(zhi)。從(cong)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)(du)看(kan)，擺脫宗(zong)教以及世俗規范對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓制，成為(wei)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)對現(xian)實(shi)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要維(wei)度(du)(du)(du)。聯系(xi)歌德(de)(de)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)(meng)時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)看(kan)，其落后、保(bao)守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟和(he)(he)(he)政治條件，也(ye)在(zai)很(hen)大程度(du)(du)(du)上(shang)招(zhao)致對人(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫(po)甚至(zhi)扼(e)殺，小(xiao)說(shuo)《親和(he)(he)(he)力》則通(tong)過親和(he)(he)(he)力作(zuo)用(yong)(yong)之(zhi)下神(shen)秘(mi)而(er)動人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情描寫(xie)，實(shi)現(xian)了(le)對人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張揚，因此可(ke)(ke)視作(zuo)對當(dang)時德(de)(de)國(guo)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種反(fan)動。再從(cong)自(zi)(zi)(zi)我(wo)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)(du)(du)看(kan)，休謨(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不可(ke)(ke)知論、盧梭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“回到(dao)自(zi)(zi)(zi)然”、康(kang)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)體”等，均(jun)可(ke)(ke)謂從(cong)啟蒙(meng)(meng)運動內部發起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)。以康(kang)德(de)(de)為(wei)例。康(kang)德(de)(de)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心是(shi)“人(ren)(ren)(ren)”，更確切(qie)地說(shuo)，即(ji)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)由(you)”。在(zai)康(kang)德(de)(de)看(kan)來，人(ren)(ren)(ren)具有不可(ke)(ke)規定性(xing)(xing)(xing)和(he)(he)(he)無限可(ke)(ke)能(neng)(neng)性(xing)(xing)(xing)，為(wei)此，他(ta)假設了(le)一(yi)(yi)個位于(yu)經驗(yan)界之(zhi)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“物自(zi)(zi)(zi)體”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，作(zuo)為(wei)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)我(wo)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標和(he)(he)(he)動力。至(zhi)于(yu)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)，康(kang)德(de)(de)明確表(biao)示：“理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)通(tong)過自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)先天原則所(suo)告訴我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)僅(jin)限于(yu)可(ke)(ke)能(neng)(neng)經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對象(xiang)，而(er)在(zai)這(zhe)些(xie)對象(xiang)里，僅(jin)限于(yu)在(zai)經驗(yan)里能(neng)(neng)夠被認(ren)識到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西。”由(you)此，康(kang)德(de)(de)否(fou)認(ren)了(le)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)萬能(neng)(neng)，為(wei)信仰留下了(le)地盤。正是(shi)這(zhe)樣，小(xiao)說(shuo)《親和(he)(he)(he)力》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛情描寫(xie)突破了(le)理(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制約，通(tong)過神(shen)秘(mi)莫(mo)測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親和(he)(he)(he)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)，將人(ren)(ren)(ren)導向(xiang)神(shen)圣和(he)(he)(he)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界。

藝術特色

隱喻

“親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)”一詞來自(zi)于化學研究，指的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)自(zi)然(ran)界中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)物(wu)質與(yu)(yu)(yu)其(qi)他物(wu)質之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)彼此(ci)吸引、親(qin)近的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)本能屬性，類似于愿望和(he)(he)(he)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性。小說(shuo)開篇不(bu)(bu)久，即通過愛(ai)德華(hua)、夏綠(lv)蒂與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托上(shang)尉之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話，在看(kan)似不(bu)(bu)經意間(jian)，將“親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)”這(zhe)一關鍵詞做了(le)(le)頗為詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋。簡單說(shuo)來，假設A與(yu)(yu)(yu)B，C與(yu)(yu)(yu)D原本無比親(qin)密地結合在一起(qi)，但是(shi)當這(zhe)兩(liang)對兒發(fa)生接觸時，原先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)密關系(xi)便突然(ran)中(zhong)(zhong)斷了(le)(le)，結果A與(yu)(yu)(yu)C，B與(yu)(yu)(yu)D重(zhong)新組(zu)合，其(qi)間(jian)仿佛有一股神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量在暗中(zhong)(zhong)推動，這(zhe)便是(shi)所(suo)謂“親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。后來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)節(jie)發(fa)展證(zheng)實，愛(ai)德華(hua)、夏綠(lv)蒂、奧(ao)托上(shang)尉與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂莉(li)四(si)人之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)即在這(zhe)種(zhong)親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用之(zhi)(zhi)(zhi)下，打(da)破了(le)(le)原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結合而進行重(zhong)組(zu)，結果夏綠(lv)蒂與(yu)(yu)(yu)奧(ao)托上(shang)尉、愛(ai)德華(hua)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂莉(li)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)以不(bu)(bu)可阻擋(dang)之(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi)迅(xun)速萌發(fa)起(qi)來。這(zhe)里，特(te)別(bie)值(zhi)得稱道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，作者通過一場(chang)家常閑聊，既深入淺出地闡(chan)明了(le)(le)書名“親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內涵，又巧妙預言了(le)(le)小說(shuo)未來情(qing)節(jie)及(ji)人物(wu)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展。其(qi)中(zhong)(zhong)，愛(ai)德華(hua)與(yu)(yu)(yu)奧(ao)蒂莉(li)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)情(qing)糾葛更充分證(zheng)明了(le)(le)親(qin)和(he)(he)(he)力(li)(li)“強大而自(zi)發(fa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點。

象征

小說中有(you)幾樣物品具(ju)有(you)象征(zheng)意義(yi)，它們既體(ti)現著(zhu)神秘主義(yi)色彩，又(you)推動著(zhu)情節(jie)的(de)發展、第(di)一(yi)(yi)(yi)件是(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯子(zi)(zi)、在(zai)別墅工程的(de)奠(dian)基禮上，一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)泥瓦匠因(yin)為(wei)興奮，把一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)杯子(zi)(zi)拋(pao)到(dao)空中，本來(lai)應該(gai)掉下(xia)來(lai)打(da)碎的(de)，可它卻被一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)好(hao)事(shi)者接住了。于是(shi)人們看見(jian)杯子(zi)(zi)上刻著(zhu)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)E和(he)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)0，它是(shi)愛德華(hua)年輕時家里人為(wei)他(ta)(ta)定(ding)制的(de)酒(jiu)杯之(zhi)一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)對于愛德華(hua)就意味著(zhu)，他(ta)(ta)和(he)奧(ao)狄(di)莉的(de)關系是(shi)早(zao)就注定(ding)了的(de)。從此以后，愛德華(hua)每天都用(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯子(zi)(zi)喝酒(jiu)。在(zai)奧(ao)狄(di)莉死后，他(ta)(ta)仍然用(yong)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)杯子(zi)(zi)，直到(dao)有(you)一(yi)(yi)(yi)天他(ta)(ta)突(tu)然發現，他(ta)(ta)用(yong)的(de)其實早(zao)不(bu)是(shi)原來(lai)的(de)杯子(zi)(zi)了。真正的(de)杯子(zi)(zi)己經碎了很長時間。他(ta)(ta)這(zhe)(zhe)才意識到(dao)，為(wei)什么他(ta)(ta)沒能(neng)和(he)奧(ao)狄(di)莉在(zai)一(yi)(yi)(yi)起，他(ta)(ta)的(de)命運早(zao)通過那個(ge)(ge)(ge)杯子(zi)(zi)反映出(chu)來(lai)了。

第二件具有象征意義的(de)物品是一(yi)株梧(wu)桐(tong)。愛德華偶然間發現他種(zhong)下(xia)這顆梧(wu)桐(tong)時恰逢奧(ao)狄莉出生；多年(nian)后他同樣是在這顆梧(wu)桐(tong)下(xia)在奧(ao)狄莉生日的(de)那天向她表白、這一(yi)切都沒有人計劃，可就是這樣巧合。

第三件(jian)是(shi)院落里的一個池(chi)(chi)塘(tang)。愛(ai)(ai)德華(hua)向(xiang)奧狄莉表白(bai)(bai)是(shi)在(zai)梧桐樹下，池(chi)(chi)塘(tang)邊(bian)；豪普特曼向(xiang)夏(xia)洛蒂(di)表白(bai)(bai)也(ye)(ye)是(shi)在(zai)池(chi)(chi)塘(tang)邊(bian)；后(hou)來愛(ai)(ai)德華(hua)與夏(xia)洛蒂(di)的孩子小奧托也(ye)(ye)是(shi)溺死在(zai)池(chi)(chi)塘(tang)里、也(ye)(ye)就是(shi)說，這個池(chi)(chi)塘(tang)既(ji)是(shi)兩對戀(lian)人愛(ai)(ai)情開(kai)始(shi)的地(di)方，又是(shi)他們(men)愛(ai)(ai)情終結的地(di)方。

敘事

可以說(shuo)，修建莊園(yuan)是(shi)《親和力》的(de)(de)(de)(de)(de)敘事動力之一。由于(yu)人手不夠，愛(ai)(ai)德(de)(de)華一再(zai)向夏綠蒂請(qing)求讓好友奧(ao)托(tuo)上(shang)(shang)尉(wei)來幫忙，于(yu)是(shi)才(cai)有后(hou)而接(jie)回奧(ao)蒂莉，四人在(zai)一座大莊園(yuan)中(zhong)一同生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)場景(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)出現小(xiao)說(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)莊園(yuan)遠離都市，親近大自(zi)(zi)然(ran)(ran)，旁邊有茂密的(de)(de)(de)(de)(de)森林以及開闊(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)峽谷(gu)。奧(ao)托(tuo)上(shang)(shang)尉(wei)剛來的(de)(de)(de)(de)(de)時候，愛(ai)(ai)德(de)(de)華在(zai)莊園(yuan)對(dui)而崖(ya)壁的(de)(de)(de)(de)(de)半山腰(yao)上(shang)(shang)修建的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)屋快要完工了。后(hou)文中(zhong)，他(ta)們(men)四人常(chang)常(chang)深入峽谷(gu)，跨過溪流，深入大自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)深處，累時就(jiu)在(zai)小(xiao)屋休息。歌德(de)(de)與(yu)席勒兩人都深受盧梭“自(zi)(zi)然(ran)(ran)觀”的(de)(de)(de)(de)(de)影響，他(ta)們(men)所(suo)引領(ling)的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)國(guo)狂飄(piao)突進運動”成(cheng)為后(hou)來德(de)(de)國(guo)早期(qi)浪(lang)漫派的(de)(de)(de)(de)(de)先聲(sheng)。從《親和力》就(jiu)可以看出，歌德(de)(de)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫與(yu)贊關是(shi)不遺余力的(de)(de)(de)(de)(de)。“放眼望去，湖(hu)泊、磨坊、峰巒、群山、平野，真是(shi)關得不能(neng)再(zai)關……”類似這樣充滿美感的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言還有很(hen)多，值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)細(xi)節是(shi)，當奧(ao)托(tuo)上(shang)(shang)尉(wei)要改造湖(hu)泊時，愛(ai)(ai)德(de)(de)華提醒(xing)他(ta)不要傷害岸邊的(de)(de)(de)(de)(de)梧桐和白楊人對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)完全是(shi)一種愛(ai)(ai)護與(yu)珍視的(de)(de)(de)(de)(de)態度，對(dui)莊園(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)修建與(yu)對(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)改造是(shi)為了與(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)更為和諧地相(xiang)處。

其他信息

作品影響

《親和(he)力》一問世，也和(he)《少年維(wei)特的(de)(de)(de)煩惱》一樣，在(zai)當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)德(de)國掀(xian)起了軒然大波，以致書(shu)店門前“熱鬧擁(yong)擠得(de)簡直(zhi)像災荒年的(de)(de)(de)面(mian)包(bao)鋪(pu)”。社會反(fan)響和(he)品論也莫衷一是，甚至各走極(ji)端，愛它者稱之為“一件含義無窮(qiong)的(de)(de)(de)藝(yi)術作品”，“只(zhi)有歌(ge)德(de)才寫得(de)出來”；衛道士(shi)們卻罵它是“一部不道德(de)的(de)(de)(de)書(shu)”，“有傷(shang)風化”，等等。