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先(xian)有(you)(you)雞(ji)還是先(xian)有(you)(you)蛋這個因果困境想要表達的(de)是一個“到底(di)是先(xian)有(you)(you)（雞(ji)）蛋，還是先(xian)有(you)(you)雞(ji)”（雞(ji)生(sheng)蛋，蛋生(sheng)雞(ji)，到底(di)誰先(xian)出現在這個世界上(shang)，是雞(ji)還是蛋）的(de)問(wen)(wen)題。這個雞(ji)與蛋的(de)問(wen)(wen)題也(ye)常常激起古代(dai)的(de)哲學家們(men)去(qu)探索并討(tao)論生(sheng)命(ming)與宇宙的(de)起源問(wen)(wen)題。

問題來源

世界之初，是(shi)(shi)“先(xian)有(you)(you)(you)雞”還是(shi)(shi)“先(xian)有(you)(you)(you)蛋”這一個讓(rang)人百(bai)思不得(de)其解的古(gu)老爭論(lun)謎題，先(xian)有(you)(you)(you)雞先(xian)有(you)(you)(you)蛋讓(rang)人們總是(shi)(shi)不斷地去探索(suo)并討(tao)論(lun)生命與宇(yu)宙的起源問(wen)題及其世界的本質。

在一(yi)般情況(kuang)下，人(ren)們(men)往往會(hui)認為(wei)要得(de)到“先(xian)有(you)雞先(xian)有(you)蛋”這(zhe)類循環因果的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)答案是(shi)(shi)徒(tu)勞的(de)(de)，人(ren)們(men)會(hui)認為(wei)這(zhe)是(shi)(shi)自然(ran)界中最(zui)基本的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。當然(ran)，關(guan)于這(zhe)個問(wen)(wen)(wen)題(ti)的(de)(de)字面答案是(shi)(shi)簡單并顯而易見的(de)(de)：卵生動物在雞出現前很(hen)長的(de)(de)一(yi)段(duan)時間中就(jiu)一(yi)直(zhi)存在了(le)。然(ran)而，這(zhe)個簡單問(wen)(wen)(wen)題(ti)背后的(de)(de)隱喻卻帶來了(le)一(yi)個形而上學(xue)層(ceng)面上的(de)(de)困境(jing)問(wen)(wen)(wen)題(ti)。為(wei)了(le)更好(hao)的(de)(de)理解這(zhe)個困境(jing)問(wen)(wen)(wen)題(ti)，該(gai)問(wen)(wen)(wen)題(ti)也會(hui)被改寫成“X得(de)到了(le)Y，Y得(de)到了(le)X，那么是(shi)(shi)先(xian)有(you)X還是(shi)(shi)先(xian)有(you)Y”。

這(zhe)個問題也往(wang)(wang)往(wang)(wang)會等效運(yun)用在(zai)工(gong)程(cheng)及其(qi)他學科(ke)的“一個需(xu)要計(ji)算(suan)自己本身(shen)才能得(de)到的參數(shu)”這(zhe)類循環引(yin)用問題上。此類情況的范例有范德(de)華方(fang)程(cheng)及著名(ming)的達(da)西(xi)摩擦(ca)系數(shu)計(ji)算(suan)公式。

古(gu)代的哲學(xue)家們(men)往往會在他(ta)們(men)的哲學(xue)著(zhu)作中(zhong)提到這(zhe)個困境問(wen)題。他(ta)們(men)的著(zhu)作表明，這(zhe)個問(wen)題的確深深的困擾(rao)著(zhu)他(ta)們(men)，而且哲學(xue)家也(ye)常常與他(ta)人一起分享并(bing)討論這(zhe)個問(wen)題。

古(gu)希臘哲學家(jia)亞里士(shi)多德(de)就(jiu)對先(xian)有雞(ji)還(huan)(huan)是先(xian)有蛋這個問(wen)題感到困惑，他最終得出結論認為無論是雞(ji)還(huan)(huan)是蛋，這兩者都必然是一直存在著的。

這世(shi)間不(bu)(bu)可(ke)能有一(yi)人生來(lai)無有父母，這一(yi)切都是與自(zi)然(ran)規律不(bu)(bu)符(fu)的(de)。所以不(bu)(bu)可(ke)能存在著第一(yi)顆能夠孵出鳥的(de)蛋因為蛋是由鳥下(xia)出來(lai)的(de)，反之亦然(ran)。

柏拉圖也與他(ta)持有同(tong)樣的看法，并(bing)認為(wei)任何生命在出(chu)現在這(zhe)世界(jie)上之前會先化作靈魂(hun)。

普魯塔克在(zai)(zai)討論(lun)這個(ge)問(wen)題(ti)時使(shi)用(yong)的是“母雞”一詞而并非簡(jian)簡(jian)單(dan)單(dan)的“鳥”。在(zai)(zai)莫雷利亞的第八卷文(wen)獻《席間閑談》（英語(yu)(yu)：Table Talk，希(xi)臘語(yu)(yu)：Συμποσιακ?，法(fa)語(yu)(yu)：Quaestiones convivales）中(zhong)提到普魯塔克曾在(zai)(zai)一個(ge)哲學討論(lun)會上討論(lun)了一系列以(yi)該困(kun)境為基礎的問(wen)題(ti)。在(zai)(zai)一節標題(ti)為“無論(lun)先有蛋還是先有雞”的討論(lun)中(zhong)，他們還引(yin)入了一個(ge)更(geng)深(shen)層次且更(geng)有份量的問(wen)題(ti)：

……大家討論的這個(ge)(ge)“母雞(ji)和雞(ji)蛋哪個(ge)(ge)先出(chu)現”的問(wen)題讓我(wo)(wo)們十分困擾。而(er)我(wo)(wo)的朋友蘇拉說(shuo)當(dang)我(wo)(wo)們討論這個(ge)(ge)問(wen)題時，其實是已將其作為一個(ge)(ge)工具并用這個(ge)(ge)問(wen)題觸動到了(le)另一個(ge)(ge)更(geng)深邃且更(geng)沉重的問(wen)題，即“世界的起源”……

古羅(luo)(luo)馬哲學家瑪克羅(luo)(luo)比阿斯則(ze)認(ren)為這個問題需要好好的探討：

大家(jia)總(zong)是(shi)開著玩笑(xiao)或者并(bing)不當回事的(de)討論著是(shi)先有雞還是(shi)先有蛋(dan)，但是(shi)這個(ge)問題應該(gai)被(bei)作為(wei)一(yi)個(ge)重要的(de)并(bing)且值得(de)討論的(de)問題并(bing)被(bei)大家(jia)仔(zi)仔(zi)細細的(de)來探討一(yi)番(fan)。

史蒂芬·霍(huo)金(jin)和(he)克里斯托弗·蘭根曾為先(xian)有(you)(you)蛋(dan)還是先(xian)有(you)(you)雞(ji)而爭執，雖然該(gai)問題因達爾文的進(jin)化論而喪失(shi)了重要性：世上必須先(xian)有(you)(you)一個(ge)傳(chuan)統意義(yi)上的卵或者一個(ge)能孵出雞(ji)的蛋(dan)。

相關研究

英國華威大學的(de)(de)(de)(de)馬克(ke)·羅杰(jie)(jie)教(jiao)授與(yu)大衛教(jiao)授在(zai)幫助(zhu)謝菲爾德大學進行試驗研(yan)(yan)究(jiu)時，發現形(xing)成雞(ji)(ji)蛋硬(ying)殼的(de)(de)(de)(de)關鍵雞(ji)(ji)肉蛋白“OC-17蛋白”（ovocleidin-17）的(de)(de)(de)(de)存在(zai)貫(guan)徹了(le)整個(ge)(ge)蛋殼的(de)(de)(de)(de)形(xing)成過程(cheng)并(bing)起(qi)到(dao)了(le)催化的(de)(de)(de)(de)作用，這(zhe)使(shi)得(de)他們認為在(zai)“先(xian)(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)還(huan)是(shi)先(xian)(xian)(xian)有(you)蛋”的(de)(de)(de)(de)問(wen)題里首先(xian)(xian)(xian)存在(zai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)雞(ji)(ji)，或者確切(qie)的(de)(de)(de)(de)說是(shi)OC-17這(zhe)種(zhong)雞(ji)(ji)肉蛋白。不(bu)過馬克(ke)·羅杰(jie)(jie)在(zai)報(bao)告中的(de)(de)(de)(de)附加(jia)引述中說到(dao)：“這(zhe)個(ge)(ge)發現難道(dao)就能證明先(xian)(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)再(zai)有(you)蛋嗎？我們想(xiang)強調的(de)(de)(de)(de)‘先(xian)(xian)(xian)有(you)雞(ji)(ji)還(huan)是(shi)先(xian)(xian)(xian)有(you)蛋’這(zhe)個(ge)(ge)問(wen)題雖(sui)然很有(you)趣但是(shi)事實上(shang)卻毫無意義。不(bu)過這(zhe)個(ge)(ge)研(yan)(yan)究(jiu)倒是(shi)使(shi)得(de)學界(jie)對高效快速的(de)(de)(de)(de)結晶方法有(you)了(le)新的(de)(de)(de)(de)見解，這(zhe)項研(yan)(yan)究(jiu)也能夠在(zai)骨頭的(de)(de)(de)(de)形(xing)成以(yi)及二氧化碳是(shi)如何被(bei)貯存在(zai)石灰石等問(wen)題上(shang)提供幫助(zhu)。”

不過，他們的(de)研(yan)究(jiu)卻與(yu)早先時候的(de)研(yan)究(jiu)結論有些出(chu)入。約(yue)翰·布魯克菲爾(er)德（John Brookfield）與(yu)大衛·帕皮諾（David Papineau）教授認(ren)為，在世界上(shang)第一(yi)只雞出(chu)現后，在它之前(qian)也必定需要并有一(yi)顆能夠(gou)孵出(chu)它來(lai)的(de)蛋。生物(wu)(wu)學家邁爾(er)斯(si)進一(yi)步的(de)指出(chu)了前(qian)者在研(yan)究(jiu)中的(de)瑕疵，稱其他的(de)鳥類(lei)會使用(yong)與(yu)OC-17不同(tong)的(de)蛋白(bai)質來(lai)制(zhi)造鳥蛋，而且OC蛋白(bai)的(de)演(yan)(yan)變(bian)并不能夠(gou)與(yu)鳥蛋的(de)演(yan)(yan)變(bian)相吻合；OC蛋白(bai)是從(cong)一(yi)種(zhong)古(gu)老(lao)的(de)蛋白(bai)質演(yan)(yan)變(bian)而來(lai)，這種(zhong)蛋白(bai)在鳥類(lei)分(fen)(fen)支從(cong)爬行動(dong)物(wu)(wu)分(fen)(fen)離之前(qian)便開(kai)始參與(yu)制(zhi)造動(dong)物(wu)(wu)的(de)蛋

自然進化

主條目：進化論

進化(hua)(hua)(hua)論表示物種在通過一定時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)突變(bian)以及自然選擇后最終可以得(de)到進化(hua)(hua)(hua)。這使得(de)人們相信在歷史上的(de)(de)(de)某一刻(ke)，某一種像雞(ji)但是不(bu)是雞(ji)的(de)(de)(de)物種，由于基(ji)因(yin)突變(bian)，產出(chu)了第一顆“雞(ji)蛋”。因(yin)為，雞(ji)和(he)雞(ji)蛋都是由鳥和(he)不(bu)是雞(ji)蛋的(de)(de)(de)鳥蛋演化(hua)(hua)(hua)而(er)來的(de)(de)(de)，只不(bu)過在很長的(de)(de)(de)時(shi)間(jian)中二(er)者進化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)越來越相似(si)而(er)已。

但(dan)是(shi)(shi)，一(yi)(yi)個(ge)個(ge)體(ti)發(fa)生了某些突變并不(bu)能(neng)認為(wei)(wei)它就成為(wei)(wei)了一(yi)(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)。單個(ge)的(de)(de)(de)個(ge)體(ti)與母體(ti)分(fen)離(li)并且(qie)使得它們(men)之(zhi)間再(zai)也(ye)不(bu)能(neng)夠(gou)交配(pei)，這(zhe)才是(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)形成的(de)(de)(de)必(bi)要條件；這(zhe)通常也(ye)是(shi)(shi)家(jia)養物種(zhong)(zhong)同野(ye)生祖先們(men)的(de)(de)(de)分(fen)離(li)過(guo)程。這(zhe)些完全(quan)遭到分(fen)離(li)的(de)(de)(de)族群才能(neng)夠(gou)被(bei)稱為(wei)(wei)是(shi)(shi)新(xin)的(de)(de)(de)物種(zhong)(zhong)。現代家(jia)養雞(ji)(ji)往(wang)往(wang)被(bei)認為(wei)(wei)起源于紅原(yuan)(yuan)雞(ji)(ji)，不(bu)過(guo)最(zui)新(xin)的(de)(de)(de)研究結果(guo)表明家(jia)養雞(ji)(ji)是(shi)(shi)由灰原(yuan)(yuan)雞(ji)(ji)與紅原(yuan)(yuan)雞(ji)(ji)雜(za)交得來的(de)(de)(de)。如果(guo)雞(ji)(ji)蛋正如后者的(de)(de)(de)情況下出現的(de)(de)(de)話，那(nei)么(me)根據前(qian)面所提到的(de)(de)(de)新(xin)物種(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)定義，可(ke)以(yi)得出這(zhe)世(shi)上是(shi)(shi)先有雞(ji)(ji)蛋再(zai)有雞(ji)(ji)。

受進化論的啟發(fa)，可以做一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)更宏觀的思(si)考。雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋的關(guan)系可以推廣到(dao)鳥(niao)(niao)與(yu)鳥(niao)(niao)蛋的關(guan)系，如(ru)果不斷追根溯(su)源(yuan)，就(jiu)可以找到(dao)這(zhe)(zhe)樣一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)進化鏈：細胞(bao)→最早的生(sheng)(sheng)(sheng)命→最早最低等(deng)的動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)→能夠進行(xing)有性生(sheng)(sheng)(sheng)殖的動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)→最低等(deng)的卵生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)→較高(gao)級的卵生(sheng)(sheng)(sheng)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)（如(ru)兩(liang)(liang)棲動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)、爬行(xing)動(dong)(dong)物(wu)(wu)(wu)）→鳥(niao)(niao)類。而每一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種都有一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)內(nei)部(bu)循(xun)(xun)環，使其一(yi)(yi)(yi)代一(yi)(yi)(yi)代的繁殖，又在繁殖中不斷進化，與(yu)此同時這(zhe)(zhe)樣的內(nei)部(bu)循(xun)(xun)環也在不斷改變。換言(yan)之(zhi)，物(wu)(wu)(wu)種的進化就(jiu)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)物(wu)(wu)(wu)種的內(nei)部(bu)循(xun)(xun)環衍(yan)生(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)另一(yi)(yi)(yi)物(wu)(wu)(wu)種的內(nei)部(bu)循(xun)(xun)環，當這(zhe)(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)環無法“融合”時，新(xin)物(wu)(wu)(wu)種就(jiu)產生(sheng)(sheng)(sheng)了(le)。從這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)角度(du)理(li)解，就(jiu)會發(fa)現雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋無非是一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)環中的兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)不同的元素(su)，少(shao)了(le)其中任何一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)循(xun)(xun)環都無法繼續存(cun)在，因此雞(ji)與(yu)雞(ji)蛋不存(cun)在孰先孰后(hou)的問題。

另一方面，如果從生(sheng)物個(ge)(ge)體(ti)的角(jiao)度分(fen)析(xi)，就(jiu)會(hui)發現，對于同(tong)一個(ge)(ge)個(ge)(ge)體(ti)來說，雞(ji)蛋(dan)和(he)雞(ji)（孵化后的雞(ji)）分(fen)別(bie)是它生(sheng)命的兩個(ge)(ge)不同(tong)的階段(duan)。這就(jiu)好(hao)比對昆蟲(chong)(chong)而言，個(ge)(ge)體(ti)會(hui)經歷蟲(chong)(chong)卵、幼蟲(chong)(chong)、成蟲(chong)(chong)等(deng)階段(duan)。因此對單一的雞(ji)的個(ge)(ge)體(ti)而言，是先有(you)蛋(dan)再有(you)雞(ji)。

宗教神話

主條目：創造論

猶太教(jiao)(jiao)及(ji)基督(du)教(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)話(hua)傳說中(zhong)都表明是上(shang)帝創(chuang)造了(le)世(shi)間的種(zhong)種(zhong)，其中(zhong)也當然包(bao)括鳥(niao)。猶太教(jiao)(jiao)及(ji)基督(du)教(jiao)(jiao)的神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)提到上(shang)帝創(chuang)造了(le)鳥(niao)類并讓它們繁衍后(hou)代，但(dan)是神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)并沒有(you)提到蛋的事。例如創(chuang)世(shi)紀(ji)第一章：

有(you)(you)晚上，有(you)(you)早晨，是(shi)(shi)第四日。神說，水要(yao)多(duo)(duo)多(duo)(duo)滋生有(you)(you)生命的物，要(yao)有(you)(you)雀鳥飛(fei)在地(di)面以上，天(tian)空之中(zhong)。神就造出大魚和水中(zhong)所滋生各(ge)(ge)樣有(you)(you)生命的動物，各(ge)(ge)從其類(lei)。又造出各(ge)(ge)樣飛(fei)鳥，各(ge)(ge)從其類(lei)。神看著是(shi)(shi)好(hao)的。神就賜福(fu)給這一切，說，滋生繁多(duo)(duo)，充滿海中(zhong)的水。雀鳥也要(yao)多(duo)(duo)生在地(di)上。

飛(fei)鳥(niao)為(wei)統稱，并沒有(you)明(ming)確(que)說明(ming)是(shi)否事先有(you)鳥(niao)還是(shi)先有(you)蛋。

在(zai)印度(du)的(de)(de)經書中記載(zai)，神創造了鳥及其他一切生命形(xing)式。不過，印度(du)的(de)(de)傳說中所談(tan)到的(de)(de)蛋(dan)被(bei)擴大到了非雞蛋(dan)的(de)(de)蛋(dan)的(de)(de)范圍，印度(du)的(de)(de)神話也(ye)提(ti)到了“宇宙(zhou)蛋(dan)”（即(ji)梵天(tian)誕生的(de)(de)金卵，金卵的(de)(de)其他部(bu)分擴張為(wei)整個宇宙(zhou)）這個概念。

而(er)在中國神(shen)話(hua)中，認為天地是由盤古“開天辟地”所(suo)致，而(er)當時混沌的世界就如(ru)同一(yi)個(ge)蛋(dan)一(yi)樣(yang)。

在(zai)佛教信仰中，人們(men)認為時(shi)(shi)間(jian)其實是(shi)永(yong)(yong)(yong)恒(heng)并且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷輪(lun)回重(zhong)(zhong)復(fu)的(de)，在(zai)這一(yi)點(dian)上一(yi)些(xie)古中北美(mei)文(wen)化（瑪雅及阿茲特克）信仰與此(ci)也十分相(xiang)似。他們(men)認為當將“誰(shui)先(xian)出現”這個問題與不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷輪(lun)回的(de)時(shi)(shi)空聯系(xi)到一(yi)起時(shi)(shi)是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能得到答案的(de)。因(yin)為已經假(jia)設時(shi)(shi)間(jian)是(shi)永(yong)(yong)(yong)恒(heng)且(qie)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷重(zhong)(zhong)復(fu)的(de)，所以就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可能一(yi)個永(yong)(yong)(yong)恒(heng)的(de)“第(di)一(yi)個”，且(qie)也就根本沒有什么(me)“創(chuang)造”。由此(ci)得到的(de)答案就是(shi)：誰(shui)都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)“第(di)一(yi)個”，在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷輪(lun)回重(zhong)(zhong)復(fu)的(de)時(shi)(shi)空里不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)“第(di)一(yi)個”。

相關言論

在(zai)整個(ge)問(wen)題(ti)(ti)中(zhong)，有(you)(you)一點往往被大(da)家所(suo)(suo)忽略，那(nei)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)（雞）蛋(dan)的(de)(de)定(ding)義(yi)問(wen)題(ti)(ti)。雞蛋(dan)指的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)雞所(suo)(suo)下的(de)(de)蛋(dan)還是(shi)(shi)(shi)指能夠孵(fu)出(chu)雞來的(de)(de)蛋(dan)？如果是(shi)(shi)(shi)前者，那(nei)么當然是(shi)(shi)(shi)先有(you)(you)的(de)(de)雞，如果是(shi)(shi)(shi)后(hou)者則有(you)(you)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)由其它物(wu)種(zhong)先產下了雞蛋(dan)（產生了變異）。按照正(zheng)常定(ding)義(yi)指可(ke)以孵(fu)出(chu)雞來的(de)(de)蛋(dan)也不一定(ding)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)先有(you)(you)蛋(dan)，根據表(biao)觀遺傳(chuan)學(xue)(xue)(xue)生物(wu)可(ke)能在(zai)出(chu)生時為其它物(wu)種(zhong)，但(dan)在(zai)后(hou)面(mian)進化為某種(zhong)物(wu)種(zhong)（具有(you)(you)遺傳(chuan)性）。但(dan)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個(ge)問(wen)題(ti)(ti)便與(yu)哲學(xue)(xue)(xue)家們(men)所(suo)(suo)提出(chu)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)有(you)(you)了不小的(de)(de)出(chu)入，哲學(xue)(xue)(xue)家們(men)所(suo)(suo)問(wen)的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)（哲學(xue)(xue)(xue)問(wen)題(ti)(ti)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)家問(wen)的(de)(de)問(wen)題(ti)(ti)）。