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特修斯之船(chuan)（又譯(yi)為忒修斯之船(chuan)）亦(yi)稱為忒修斯悖論，是一種有關身份更(geng)替的(de)悖論。假定某物(wu)體(ti)的(de)構成要(yao)素被置換后(hou)，它依舊是原(yuan)來的(de)物(wu)體(ti)嗎？

公(gong)元(yuan)1世紀(ji)的(de)時候普(pu)魯塔克(ke)提(ti)出(chu)一個問(wen)題(ti)(ti)：如果忒修斯(si)的(de)船(chuan)上的(de)木頭被逐(zhu)漸(jian)替換，直到所有(you)的(de)木頭都不(bu)是原(yuan)來(lai)的(de)木頭，那(nei)這(zhe)艘船(chuan)還是原(yuan)來(lai)的(de)那(nei)艘船(chuan)嗎？因此這(zhe)類問(wen)題(ti)(ti)被稱作“忒修斯(si)之(zhi)船(chuan)”的(de)問(wen)題(ti)(ti)。有(you)些哲(zhe)(zhe)學(xue)家認(ren)為是同一物(wu)體，有(you)些哲(zhe)(zhe)學(xue)家認(ren)為不(bu)是。在普(pu)魯塔克(ke)之(zhi)前，赫拉(la)克(ke)利特、蘇格拉(la)底、柏拉(la)圖都曾經討論(lun)過相似的(de)問(wen)題(ti)(ti)。近代霍(huo)布斯(si)和洛克(ke)也(ye)討論(lun)過該問(wen)題(ti)(ti)。這(zhe)個問(wen)題(ti)(ti)的(de)有(you)許多變(bian)種，如“祖父的(de)舊斧頭”。

故事簡介

忒修斯之(zhi)船(chuan)（The Ship of Theseus），最(zui)為古(gu)老(lao)的(de)(de)(de)(de)思(si)想實驗(yan)之(zhi)一(yi)。最(zui)早(zao)出(chu)自(zi)普魯塔克的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。它(ta)描(miao)述的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)艘可以在(zai)海上航行(xing)幾百年(nian)的(de)(de)(de)(de)船(chuan)，歸功于不(bu)間斷的(de)(de)(de)(de)維修和替換(huan)部件。只要(yao)一(yi)塊木(mu)板腐爛了(le)，它(ta)就會被替換(huan)掉，以此類推，直到所有的(de)(de)(de)(de)功能(neng)部件都不(bu)是(shi)(shi)最(zui)開始的(de)(de)(de)(de)那些(xie)了(le)。問(wen)題是(shi)(shi)，最(zui)終(zhong)產生的(de)(de)(de)(de)這艘船(chuan)是(shi)(shi)否還是(shi)(shi)原來的(de)(de)(de)(de)那艘特修斯之(zhi)船(chuan)，還是(shi)(shi)一(yi)艘完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)船(chuan)？如(ru)果不(bu)是(shi)(shi)原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)，那么(me)在(zai)什么(me)時候它(ta)不(bu)再是(shi)(shi)原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)了(le)？

哲學家(jia)托馬斯(si)(si)·霍布(bu)斯(si)(si)后來(lai)對此進行了(le)延伸，如(ru)果用特(te)修斯(si)(si)之船(chuan)上(shang)取下來(lai)的老部件來(lai)重新建造一艘(sou)(sou)新的船(chuan)，那么兩艘(sou)(sou)船(chuan)中(zhong)哪艘(sou)(sou)才是真(zhen)正的忒(te)修斯(si)(si)之船(chuan)？

解讀

總論

普(pu)魯(lu)塔克引用(yong)了以下的古希臘傳說作為(wei)舉例：

忒修斯與雅典(dian)(dian)的(de)年(nian)輕人們(men)自克里(li)特(te)島歸還時所搭的(de)30槳船(chuan)被雅典(dian)(dian)的(de)人留下來(lai)(lai)做為(wei)紀念碑(bei)，隨著時間過去；木(mu)材也逐漸腐朽(xiu)，而雅典(dian)(dian)的(de)人便會(hui)更換新的(de)木(mu)頭來(lai)(lai)替代。最后，該船(chuan)的(de)每根木(mu)頭都被換過了(le)；因此，古希臘的(de)哲學家們(men)就開始問著：“這艘船(chuan)還是原本的(de)那艘忒修斯之船(chuan)嗎？如(ru)(ru)果是，但它已經沒有最初(chu)的(de)任何一根木(mu)頭了(le)；如(ru)(ru)果不(bu)是，那它是從什么(me)時候(hou)不(bu)是的(de)？”

哲學家對此問題的討論

對于(yu)(yu)哲學家，忒修斯之(zhi)船被用來研究身份的(de)本(ben)質(zhi)。特(te)別(bie)是討論一(yi)個物體(ti)是否僅僅等于(yu)(yu)其組成部件(jian)之(zhi)和(he)。一(yi)個更現代的(de)例子就(jiu)是一(yi)個不(bu)(bu)斷發展的(de)樂隊(dui)，直到某一(yi)階段樂隊(dui)成員中(zhong)沒有任何一(yi)個原始成員。這(zhe)個問題可以(yi)應(ying)用于(yu)(yu)各個領(ling)域。對于(yu)(yu)企業，在不(bu)(bu)斷并購和(he)更換(huan)東家后仍(reng)然保持原來的(de)名字。對于(yu)(yu)人體(ti)，人體(ti)不(bu)(bu)間斷的(de)進(jin)行著新(xin)陳代謝和(he)自我修復。這(zhe)個實驗的(de)核(he)心思想在于(yu)(yu)強(qiang)迫人們去反思身份僅僅局限在實際物體(ti)和(he)現象中(zhong)這(zhe)一(yi)常識(shi)。

亞里士多德

亞(ya)里士(shi)多德認為可以用描(miao)述物(wu)(wu)體的(de)(de)(de)(de)四因(yin)(yin)(yin)說解決(jue)這(zhe)個(ge)問(wen)題。構成材料(liao)是質料(liao)因(yin)(yin)(yin)，物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)設(she)計和形(xing)(xing)式(shi)是形(xing)(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)，形(xing)(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)決(jue)定了(le)物(wu)(wu)體是什么(me)。基(ji)于形(xing)(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)，忒(te)修斯之(zhi)船(chuan)還(huan)是原來的(de)(de)(de)(de)船(chuan)，因(yin)(yin)(yin)為雖(sui)然材料(liao)變了(le)，但船(chuan)的(de)(de)(de)(de)設(she)計——形(xing)(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)——沒有(you)變。從這(zhe)個(ge)角(jiao)度(du)看赫拉克利特的(de)(de)(de)(de)河流(liu)問(wen)題，則(ze)兩次踏入的(de)(de)(de)(de)是同一條河流(liu)，因(yin)(yin)(yin)為河流(liu)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)式(shi)因(yin)(yin)(yin)沒有(you)變。事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)決(jue)定了(le)其目(mu)的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)(yin)。忒(te)修斯之(zhi)船(chuan)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)在(zai)神(shen)話中是裝載和運輸，在(zai)現實中的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)是證明和紀(ji)念忒(te)修斯，雖(sui)然材料(liao)變了(le)，但目(mu)的(de)(de)(de)(de)沒有(you)變。

類似的悖論

赫拉克利特之河

人們雖(sui)然(ran)同樣渡過相同的河，但(dan)流經(jing)身旁的水卻(que)是不同的。

普魯塔克亦引用赫拉(la)克利特的(de)觀點(dian)，提出無法再次渡過相同的(de)河流的(de)假說。

祖父的舊斧頭

英(ying)文的(de)口語，指某物(wu)每次都殘留了(le)(le)本來(lai)的(de)一部(bu)分(fen)；但更換了(le)(le)另一部(bu)分(fen)，逐(zhu)漸所有的(de)部(bu)分(fen)都換過的(de)意思。

斧頭的刀(dao)刃換了3次(ci)，刀(dao)柄也換了4次(ci)，可(ke)是(shi)(shi)還(huan)是(shi)(shi)同一把舊斧頭。