芒果视频下载

基本介紹

《弟子規》，原名《訓蒙文(wen)(wen)》，是(shi)清朝李毓秀所作的三(san)言韻文(wen)(wen)、兒童行(xing)為(wei)規范讀(du)物，約作于(yu)康熙年間；后(hou)經賈存(cun)仁（一(yi)說(shuo)賈有仁）修訂改編，命名為(wei)《弟子規》。

該文共為五個(ge)部分(fen)，其首章“總(zong)敘”將孔子的(de)話，用三字句改編而成，正文分(fen)為“入則(ze)(ze)孝(xiao)，出(chu)則(ze)(ze)悌”“謹而信(xin)”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則(ze)(ze)以學(xue)文”四個(ge)部分(fen)，并(bing)對其進行闡釋；主要列舉了(le)為人子弟(di)在家、外出(chu)，待人、接(jie)物、處世、求學(xue)時應有的(de)禮儀規范。

該文(wen)用佛家天(tian)臺宗"五重玄義(yi)(yi)"的方(fang)法演義(yi)(yi)《弟(di)子(zi)規(gui)》113件事背后的義(yi)(yi)理(li)，便于(yu)學(xue)習(xi)者能(neng)切入其(qi)中。清朝(chao)時，《弟(di)子(zi)規(gui)》被(bei)朝(chao)廷高度重視(shi)，被(bei)定為幼學(xue)必讀(du)教材(cai)，并被(bei)譽(yu)為“開(kai)蒙養正最上乘(cheng)”的讀(du)物。

內容介紹

作品原文

弟子規，圣人訓。

首孝悌，次謹信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學文。

父母呼，應勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業無變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復諫。

號泣隨，撻無怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財物輕，怨何生。

言語忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長者先，幼者后。

長呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長，勿呼名。

對尊長，勿見能。

路遇長，疾趨揖。

長無言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長者立，幼勿坐。

長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進必趨，退必遲。

問起對，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉彎，勿觸棱。

執虛器，如執盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必揚。

人問誰，對以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進退錯。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長，此說短。

不關己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠，以漸躋。

見人惡，即內省。

有則改，無加警。

唯德學，唯才藝。

不如人，當自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽樂。

損友來，益友卻。

聞譽恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無心非，名為錯。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報，怨欲忘。

報怨短，報恩長。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢服人，心不然。

理服人，方無言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無限好。

德日進，過日少。

不親仁，無限害。

小人進，百事壞。

不力行，但學文。

長浮華，成何人。

但力行，不學文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子(zi)：舊時對學生或小孩的(de)稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟(di)：同“悌”，尊敬、順從兄長。

4.文(wen)：文(wen)獻、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨。

7.責：責備、責罵。

8.順承：順從地接受。

9.省（xǐng）：問安，請安。

10.定：服從父(fu)母安定地入睡。

11.反：同(tong)“返(fan)”，返(fan)家，返(fan)回。

12.常(chang)(chang)：固(gu)定不(bu)變，保持常(chang)(chang)規。

13.變：變化，改(gai)變。

14.擅(shan)為：擅(shan)自(zi)做(zuo)主(zhu)，盲目行(xing)動。

15.茍：如果，若是(shi)。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力：盡力，努力。

20.具：置(zhi)辦，準備(bei)。

21.謹：認真、嚴肅、恭敬的態度。

22.去：去掉(diao)、除去。

23.貽：遺留(liu)，此處引(yin)申為帶給(gei)。

24.羞：羞恥、恥辱(ru)。

25.何難(nan)：有(you)什么(me)困(kun)難(nan)，不難(nan)。

26.方：才。

27.過：過錯，過失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和，溫和。

30.入：聽取，采納。

31.隨：緊接著(zhu)，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人(ren)有關的事情。這里指守喪。

35.悲咽：因悲哀傷心(xin)而哭泣。

36.居(ju)(ju)處變：舉喪期(qi)間，子(zi)女(nv)的日常生活起居(ju)(ju)應當有(you)所(suo)變化(hua)、簡化(hua)，以示孝道，如(ru)夫(fu)妻分居(ju)(ju)、禁食酒肉(rou)等。

37.絕(jue)：杜(du)絕(jue)，戒除。

38.喪：喪事。

39.禮：禮節。

40.事：對待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中(zhong)：體(ti)現(xian)在其中(zhong)。

45.忿：憤怒，怨(yuan)恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失(shi)。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代(dai)叫：就代(dai)為呼(hu)喚。

49.呼名(ming)：直呼姓名(ming)。

50.見(jian)（xiàn）能(neng)：炫耀自(zi)已的才(cai)能(neng)，見(jian)，同“現”。

51.疾趨：快步走上前(qian)。

52.揖(yi)（yī）：作揖(yi)，古時的一(yi)種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在(zai)馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在車中(zhong)。

56.過：長輩走過去。

57.猶：還，還要。

58.待(dai)(dai)：等(deng)待(dai)(dai)。這(zhe)里指在(zai)原地(di)稍等(deng)片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸(zhu)父：伯父，叔父。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥（guàn）：洗(xi)臉，洗(xi)手(shou)。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱(cheng)：和家(jia)里的身分相稱(cheng)。

70.則：規定，一(yi)定的(de)數量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩(liang)腿叉開蹲著(zhu)(zhu)或坐著(zhu)(zhu)。

74.髀：大腿。

75.棱：物(wu)體的(de)棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東(dong)西(xi)。

78.揚：高(gao)，擴大。

79.儻：通(tong)“倘”，假若。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡(hu)言亂語。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰當，無誤。

86.佞：會說動聽(ting)的(de)話(hua)。

87.的：鮮(xian)明，明白。

88.道字(zi)：說話吐字(zi)。

89.舒：流暢。

90.不關己(ji)，莫(mo)閑管：《孔(kong)子家語(yu)》“無多事，多事多患(huan)。”

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.省：檢查自己的(de)思想和言行。

94.戚(qi)：憂患，悲(bei)哀。

95.友(you)：友(you)直(zhi)，友(you)量，有誠信。

96.直諒士：正(zheng)直誠實(shi)的知識分子。

97.非：用作動詞，做壞(huai)事。

98.辜：罪(zui)(zui)，罪(zui)(zui)過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔。

101.言大(da)：夸大(da)其詞，吹噓。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿諂(chan)富，勿驕(jiao)貧：《禮(li)記·坊(fang)記》“小人貧斯約(yue)，富斯驕(jiao)，約(yue)斯盜，驕(jiao)斯亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信(xin)：的確(que)(que)，確(que)(que)實。

107.札記：分條記錄，作為參(can)考的文字。

108.卷(juan)：卷(juan)軼，書本(ben)。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指(zhi)儒家經書。

112.屏(ping)：除去，放棄(qi)。

113.馴(xun)：漸進，逐漸。

114.致：達到。

白話譯文

總敘

弟(di)子規，孝敬(jing)父母、友愛兄弟(di)姐(jie)妹，其(qi)次是謹言慎行、信守(shou)承(cheng)諾。

博愛大眾，親(qin)近有仁(ren)德的人(ren)。學(xue)好自己的思想(xiang)道德之(zhi)后，有多余(yu)精力，就(jiu)應該多學(xue)多問。

入則孝

如(ru)果父母(mu)呼(hu)喚自己(ji)，應(ying)該(gai)及(ji)時應(ying)答(da)，不要(yao)(yao)故意拖(tuo)延遲緩；如(ru)果父母(mu)交(jiao)代自己(ji)去(qu)做(zuo)事情，應(ying)該(gai)立刻動身(shen)去(qu)做(zuo)，不要(yao)(yao)故意拖(tuo)延或推辭偷懶。

父(fu)(fu)(fu)母(mu)教誨自己(ji)的時候，態(tai)(tai)度應該恭敬，并仔細聆聽父(fu)(fu)(fu)母(mu)的話；父(fu)(fu)(fu)母(mu)批(pi)評(ping)和責備(bei)自己(ji)的時候，不管自己(ji)認為父(fu)(fu)(fu)母(mu)批(pi)評(ping)的是對是錯，面對父(fu)(fu)(fu)母(mu)的批(pi)評(ping)都應該態(tai)(tai)度恭順，不要當面頂撞。

冬天(tian)天(tian)氣寒冷，在父母睡(shui)覺之前，應(ying)(ying)該提前為父母溫暖被窩，夏天(tian)天(tian)氣酷熱(re)，應(ying)(ying)該提前幫(bang)父母把床(chuang)鋪(pu)扇(shan)涼；早晨起(qi)床(chuang)后，應(ying)(ying)該先探望(wang)父母，向(xiang)父母請安問好；到了晚上，應(ying)(ying)該伺候(hou)父母就寢后，再入睡(shui)。

出門前，應該告(gao)訴父(fu)母(mu)自己的(de)(de)(de)去向(xiang)，免得父(fu)母(mu)找不到自己，擔憂記(ji)掛；回到家(jia)，應該先當面見一下(xia)父(fu)母(mu)，報個平安(an)；雖然子(zi)女有(you)(you)出息(xi)(xi)，父(fu)母(mu)會高興(xing)，但(dan)是(shi)父(fu)母(mu)輩對(dui)子(zi)女最大(da)的(de)(de)(de)期望不是(shi)你(ni)多么有(you)(you)出息(xi)(xi)，而(er)是(shi)你(ni)平平安(an)安(an)穩穩當當，一生沒有(you)(you)災秧(yang)。所以，居住的(de)(de)(de)地(di)方盡量固定，不要經(jing)(jing)常搬家(jia)，謀(mou)生的(de)(de)(de)工作也不要經(jing)(jing)常更換。

事情雖小，也不要擅自(zi)作主和行動；擅自(zi)行動造成錯誤，讓父母擔憂，有失做子(zi)女的本分。

自(zi)己(ji)(ji)有什么東西(xi)，就算(suan)很小，也不(bu)要背著父母私藏(zang)。天下沒有不(bu)透風的墻，如果(guo)私藏(zang)東西(xi)，即使自(zi)己(ji)(ji)很謹慎，也免不(bu)了(le)會有被父母發現(xian)的一天，那(nei)時父母會傷心。

父(fu)母(mu)喜(xi)歡的(de)事情，應該(gai)(gai)盡力去做；父(fu)母(mu)厭惡(e)的(de)事情，應該(gai)(gai)小心謹慎不要去做。

自(zi)(zi)己的身(shen)體(ti)受(shou)到(dao)傷害，必(bi)(bi)然會引起(qi)父母(mu)(mu)憂慮。所(suo)以，應該盡量愛惜(xi)自(zi)(zi)己的身(shen)體(ti)，不(bu)要讓(rang)自(zi)(zi)己受(shou)到(dao)不(bu)必(bi)(bi)要的傷害。自(zi)(zi)己的名聲(sheng)德行(xing)受(shou)損，必(bi)(bi)然會令父母(mu)(mu)蒙(meng)羞受(shou)辱。所(suo)以，應該謹(jin)言慎行(xing)，不(bu)要讓(rang)自(zi)(zi)己的名聲(sheng)和(he)德行(xing)無端(duan)受(shou)損，更不(bu)要去(qu)做那種傷風敗(bai)俗，自(zi)(zi)污名聲(sheng)，自(zi)(zi)賤德行(xing)的事(shi)情。

父(fu)母(mu)對(dui)我(wo)(wo)(wo)們(men)態(tai)度(du)慈愛的(de)時(shi)候，孝(xiao)敬(jing)父(fu)母(mu)恭順(shun)父(fu)母(mu)不(bu)是(shi)(shi)什(shen)么難(nan)事；父(fu)母(mu)對(dui)我(wo)(wo)(wo)們(men)態(tai)度(du)不(bu)好，批評我(wo)(wo)(wo)們(men)，埋怨(yuan)我(wo)(wo)(wo)們(men)，或者惡聲惡氣，厭惡我(wo)(wo)(wo)們(men)，憎恨我(wo)(wo)(wo)們(men)，打罵(ma)我(wo)(wo)(wo)們(men)，甚至動(dong)刀(dao)動(dong)槍(qiang)殺害我(wo)(wo)(wo)們(men)，還能對(dui)父(fu)母(mu)心存孝(xiao)意，才是(shi)(shi)難(nan)能可貴(gui)。

如果自己認為(wei)父(fu)母(mu)有過(guo)錯(cuo)(cuo)，應該(gai)(gai)努力勸(quan)導父(fu)母(mu)改過(guo)向善，以免父(fu)母(mu)鑄成更大的(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)，使父(fu)母(mu)陷于不(bu)義的(de)境地；不(bu)過(guo)要注(zhu)意方法，勸(quan)導時(shi)應該(gai)(gai)和顏(yan)悅色、態(tai)度誠懇，說話的(de)時(shi)候(hou)應該(gai)(gai)語氣輕(qing)柔。

如果(guo)(guo)自己勸(quan)(quan)解的(de)時(shi)候，父(fu)(fu)(fu)(fu)母聽不(bu)(bu)(bu)進去(qu)，不(bu)(bu)(bu)要強(qiang)勸(quan)(quan)，應(ying)該等父(fu)(fu)(fu)(fu)母高興的(de)時(shi)候再規勸(quan)(quan)，別跟父(fu)(fu)(fu)(fu)母頂(ding)撞(zhuang)，徒惹父(fu)(fu)(fu)(fu)母生氣，還(huan)達不(bu)(bu)(bu)到規勸(quan)(quan)的(de)效果(guo)(guo)；如果(guo)(guo)父(fu)(fu)(fu)(fu)母不(bu)(bu)(bu)聽勸(quan)(quan)，又(you)哭(ku)又(you)鬧，就暫(zan)時(shi)順從(cong)父(fu)(fu)(fu)(fu)母；如果(guo)(guo)把(ba)父(fu)(fu)(fu)(fu)母勸(quan)(quan)惱，生氣責打自己，不(bu)(bu)(bu)要心生怨恨(hen)，更不(bu)(bu)(bu)要當面埋怨。

父(fu)母親生病時，要(yao)替父(fu)母先嘗藥的冷(leng)熱和安全(quan)；應該盡力晝夜服侍(shi)，一時不離開(kai)父(fu)母床前。

父母去世之后，守(shou)孝三(san)年(nian)，經(jing)常(chang)追思、感懷父母的養育之恩(en)；生活起居，戒(jie)酒戒(jie)肉(rou)。

辦理(li)父(fu)(fu)母(mu)的(de)喪事要(yao)合乎禮節(jie)，不可鋪(pu)張(zhang)浪費(fei)；祭奠(dian)父(fu)(fu)母(mu)要(yao)誠心(xin)誠意；對待去世的(de)父(fu)(fu)母(mu)，要(yao)像生前一樣恭(gong)敬。

出則弟

兄(xiong)長要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄(xiong)長；兄(xiong)弟姐妹能和睦(mu)相處，父母自然(ran)歡(huan)喜，孝道就在其(qi)中了(le)。

輕財重義(yi)，怨恨就(jiu)無從(cong)生起(qi)；言語上包容忍(ren)讓(rang)，忿怒自(zi)然消失。

不論飲食用餐，或就坐(zuo)行(xing)走；都(dou)要年(nian)長者(zhe)優先，年(nian)幼者(zhe)在后。

長(chang)輩呼喚別人(ren)，應該立即代(dai)為傳(chuan)喚和轉告；如果(guo)那個人(ren)不(bu)在，或者找不(bu)到(dao)那個人(ren)，應該及時(shi)告知長(chang)輩。

稱呼(hu)尊(zun)者長(chang)(chang)輩(bei)，不(bu)應(ying)該直呼(hu)其姓(xing)名(ming)；在尊(zun)者長(chang)(chang)輩(bei)面前，應(ying)該謙(qian)虛(xu)有禮，見(jian)到(dao)尊(zun)者長(chang)(chang)輩(bei)有所不(bu)能，幫助可以，但(dan)不(bu)應(ying)該故(gu)意炫耀自己(ji)的才能，故(gu)意顯示自己(ji)比尊(zun)者長(chang)(chang)輩(bei)強。

路上遇見(jian)長(chang)輩(bei)，應恭(gong)敬問好(hao)行(xing)禮；如果(guo)長(chang)輩(bei)沒有說話(hua)，應退后恭(gong)敬站立一旁，等待長(chang)輩(bei)離去。

如果遇見長(chang)輩時，自己是騎馬或(huo)乘車，應下馬或(huo)下車問候；等待(dai)長(chang)者離開百步之遠，方可續行。

長輩(bei)(bei)(bei)(bei)站著的時(shi)(shi)候(hou)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)不(bu)應(ying)(ying)該坐(zuo)(zuo)著。具體是長輩(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)下前，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)不(bu)應(ying)(ying)該先坐(zuo)(zuo)；大家(jia)都(dou)(dou)坐(zuo)(zuo)著的時(shi)(shi)候(hou)，長輩(bei)(bei)(bei)(bei)站起(qi)來(lai)時(shi)(shi)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)也應(ying)(ying)該站起(qi)來(lai)；大家(jia)都(dou)(dou)坐(zuo)(zuo)著的時(shi)(shi)候(hou)，又一個(ge)長輩(bei)(bei)(bei)(bei)進來(lai)了(le)，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)也應(ying)(ying)該立(li)即站起(qi)來(lai)，以(yi)示(shi)(shi)尊(zun)敬。長輩(bei)(bei)(bei)(bei)坐(zuo)(zuo)定以(yi)后，晚(wan)(wan)輩(bei)(bei)(bei)(bei)應(ying)(ying)該等長輩(bei)(bei)(bei)(bei)示(shi)(shi)意自己坐(zuo)(zuo)下時(shi)(shi)，才可(ke)以(yi)坐(zuo)(zuo)。

在尊(zun)長(chang)跟前(qian)與尊(zun)長(chang)說(shuo)(shuo)話，或者(zhe)在尊(zun)長(chang)跟前(qian)與別人說(shuo)(shuo)話，應該低聲細氣(qi)，不(bu)應該咋(za)咋(za)呼(hu)(hu)呼(hu)(hu)；但聲音太低，交(jiao)頭接耳，竊竊私語(yu)，尊(zun)長(chang)聽不(bu)清楚，也不(bu)合(he)適。

到尊長面前(qian)，應快步(bu)向前(qian)；退(tui)回(hui)去時(shi)(shi)，稍慢一些才合禮(li)節；長輩問話時(shi)(shi)，應該(gai)(gai)站起來回(hui)答，而且應該(gai)(gai)注視(shi)聆聽，不應該(gai)(gai)東(dong)張西望；

對待父(fu)輩(bei)(bei)祖輩(bei)(bei)，如養(yang)父(fu)，姑父(fu)，姨(yi)父(fu)，叔父(fu)，舅父(fu)，岳父(fu)，祖父(fu)，外祖父(fu)，曾祖父(fu)，外曾祖父(fu)等等長(chang)輩(bei)(bei)，應該(gai)如同(tong)對待自(zi)己(ji)的親(qin)生父(fu)親(qin)一般(ban)孝順恭(gong)敬；對待兄(xiong)輩(bei)(bei)，如堂兄(xiong)，表(biao)兄(xiong)，族兄(xiong)等兄(xiong)長(chang)，應該(gai)如同(tong)對待自(zi)己(ji)的同(tong)胞兄(xiong)長(chang)一樣友(you)愛尊敬。

謹

早(zao)上應(ying)該(gai)早(zao)起，晚上不應(ying)該(gai)過早(zao)睡；因為人(ren)生易老，所以應(ying)該(gai)珍惜時光。

早晨起床，務必洗臉梳(shu)妝、刷牙(ya)漱(shu)口(kou)；大小便(bian)回來，應(ying)該洗手。

穿(chuan)(chuan)戴儀容(rong)整(zheng)(zheng)潔(jie)，扣(kou)好(hao)衣服(fu)紐(niu)扣(kou)；襪子穿(chuan)(chuan)平整(zheng)(zheng)，鞋帶(dai)應系緊。

放置衣服時，應(ying)該固定位(wei)置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中(zhong)臟亂差。

服裝穿著重在整潔，不(bu)在多么華麗；一方(fang)面(mian)應(ying)該(gai)考慮自己的身份地位，另一方(fang)面(mian)應(ying)該(gai)根據家庭實(shi)力(li)量力(li)而行。

對待飲食(shi)，不要(yao)挑挑揀(jian)揀(jian)，嫌這嫌那；飲食(shi)吃飽(bao)吃好就行，不要(yao)過分追(zhui)求美(mei)食(shi)，三餐只(zhi)需吃個(ge)八分飽(bao)即可，避免過量，危害健康(kang)。

少(shao)年未(wei)成，不(bu)可飲(yin)酒(jiu)；酒(jiu)醉之態，最為丑陋(lou)。

走路步伐從容穩重，站立要端正(zheng)；上門拜訪他人(ren)時，拱手鞠躬，真(zhen)誠恭敬。

不要踩在門檻上(shang)，站立不要歪斜，不要依靠(kao)在墻上(shang)；坐的(de)時候不可以伸(shen)出兩(liang)腿(tui)，腿(tui)不可亂抖動(dong)。

進出房間揭簾子、開關門的(de)(de)時(shi)候，應(ying)該動作輕緩，不要故意(yi)發出聲響；拐彎的(de)(de)時(shi)候，應(ying)該繞(rao)大(da)點(dian)圈，不要直(zhi)楞楞的(de)(de)貼著墻角或者直(zhi)角拐，這樣就不會撞(zhuang)到物品的(de)(de)棱(leng)角，以致(zhi)受傷(shang)，也不會因為有人(ren)在(zai)拐角處突(tu)然出現而撞(zhuang)在(zai)一起(qi)。

拿空器(qi)具(ju)的時候，應該像(xiang)拿著里面裝滿東西(xi)的器(qi)具(ju)一(yi)樣(yang)，端(duan)端(duan)正(zheng)正(zheng)，不要甩來(lai)甩去，不然會顯得很輕浮；進入無人的房間，也應該像(xiang)進入有人的房間一(yi)樣(yang)，不可(ke)以隨便。

做事(shi)的時候，即使再緊迫，也不要(yao)慌慌張(zhang)張(zhang)，因(yin)為忙中容易出錯；不要(yao)畏懼困難，也不要(yao)草率行事(shi)。

打斗、賭博、色情等不(bu)良場所，絕(jue)對(dui)不(bu)要接近；對(dui)邪僻怪(guai)事，不(bu)要好奇過問。

將要入(ru)門之(zhi)前，應先問(wen)：“有人在嗎？”進入(ru)客廳(ting)之(zhi)前，應先提高聲音，讓屋里的(de)人知(zhi)道有人來了。

屋(wu)里的人問(wen)：“是(shi)(shi)誰(shui)呀？”，應該(gai)回(hui)答名字；若回(hui)答：“是(shi)(shi)我(wo)”，讓(rang)人無法分辨是(shi)(shi)誰(shui)。

想用別人的物品，應(ying)該明明白(bai)白(bai)向人請(qing)求、以征(zheng)得(de)同意；如果沒(mei)有詢問主(zhu)人意愿，或(huo)者問了卻沒(mei)有征(zheng)得(de)主(zhu)人同意，而擅自取用，那(nei)就(jiu)是偷竊(qie)行為。

借人物(wu)品(pin)，應該及(ji)時歸還；以后若有急用，再借不難。

信

開口說話，誠信為先；欺騙和(he)胡言(yan)亂語(yu)，不可使(shi)用；

話多不如話少；說話事實求是，不要妄言取巧(qiao)；

不要(yao)講(jiang)奸邪取(qu)巧的話語、下(xia)流骯(ang)臟的詞語；勢利市井之氣，千(qian)萬(wan)都(dou)要(yao)戒之。

沒(mei)有得知(zhi)真(zhen)相之前，不要輕(qing)易發(fa)表(biao)意見；不知(zhi)道真(zhen)相的傳(chuan)言(yan)，不可輕(qing)信而再次傳(chuan)播(bo)。

對不(bu)合(he)理的要求，自己(ji)做不(bu)到的事情，不(bu)要輕易答(da)應(ying)許諾；如果輕易答(da)應(ying)，就會使自己(ji)進退(tui)兩(liang)難。50、說話(hua)時吐字清楚，語(yu)速緩慢；說話(hua)不(bu)要太快、吐字模糊不(bu)清。

不要當面(mian)說別(bie)人(ren)的(de)長處，背后(hou)說別(bie)人(ren)的(de)短處；不關自(zi)己的(de)是非(fei)，不要無事生非(fei)。

看(kan)見(jian)他人的(de)善(shan)舉，要立(li)即學習看(kan)齊；縱然(ran)能力(li)相差(cha)很遠(yuan)，也要努力(li)去做，逐漸趕上。

看見別人(ren)的缺點或不良(liang)行為，要反(fan)省自己(ji)；有(you)則改之(zhi)，無(wu)則加以警(jing)惕。

只有品德學識(shi)才能技藝不如別人，應當自我(wo)激勵，自我(wo)磨礪，自我(wo)提高。

如果是(shi)穿著飲(yin)食不(bu)如他人，不(bu)要攀比憂愁。

如果聽到(dao)別人的批評就(jiu)(jiu)生氣(qi)，聽到(dao)別人的稱贊(zan)就(jiu)(jiu)歡(huan)喜，壞朋友就(jiu)(jiu)會來找你，良朋益友就(jiu)(jiu)會離你而(er)去(qu)。

聽到他(ta)人(ren)稱贊自(zi)己，唯(wei)恐過(guo)譽；聽到別(bie)人(ren)批評(ping)自(zi)己，欣然接受，良師益(yi)友就會漸漸和你親近；

不(bu)是存心(xin)故(gu)意(yi)做錯的，稱為過錯；若是明知故(gu)犯(fan)的，便是罪(zui)惡。

知錯改(gai)過，錯誤就會消(xiao)失；如(ru)果(guo)掩飾過錯，就是錯上加錯；

泛愛眾

凡是人類，皆須相親相愛；因為同頂一片(pian)天，同住地球(qiu)上(shang)。

德行高(gao)尚(shang)者，名聲(sheng)自(zi)然崇高(gao)；人們(men)內心真(zhen)正敬重的是(shi)德行，而不是(shi)那些表面上權(quan)勢高(gao)，地位(wei)高(gao)的人。

大德大才者，威望自然高(gao)大；人(ren)(ren)們內心真正信服的(de)(de)德才，而不是那些嘴上談論的(de)(de)大官(guan)，大人(ren)(ren)物，大財商。

自己(ji)有能(neng)力，不要自私自利(li)，要幫助別人；他人有能(neng)力，不要嫉妒，應當欣(xin)賞學習。

不(bu)要獻媚巴結富(fu)有的人(ren)，也不(bu)要在窮人(ren)面前驕(jiao)縱(zong)自(zi)大；不(bu)要喜新(xin)厭舊(jiu)。

別人正(zheng)在(zai)忙(mang)碌，不(bu)要去(qu)打(da)擾(rao)(rao)；別人心情不(bu)好，不(bu)要用(yong)閑(xian)言(yan)閑(xian)語去(qu)打(da)擾(rao)(rao)。

別(bie)人(ren)的短處，切記(ji)不要去揭短；別(bie)人(ren)的隱私，切記(ji)不要去宣揚(yang)。

贊美他人的善行(xing)就(jiu)是行(xing)善；別(bie)人聽(ting)到你的稱贊，就(jiu)會更加(jia)勉勵行(xing)善。

宣揚他人(ren)的惡行，就(jiu)是在(zai)做惡事；對別人(ren)過分指責批評，會(hui)給自己招來災禍；

互相勸善，德(de)才共(gong)修；有錯不(bu)能互相規(gui)勸，兩個人的(de)品德(de)都會虧(kui)欠。

取(qu)(qu)得或給予(yu)財(cai)物，貴在分(fen)明，該(gai)取(qu)(qu)則(ze)取(qu)(qu)，該(gai)予(yu)則(ze)予(yu)；給予(yu)宜多，取(qu)(qu)得宜少。

要求(qiu)(qiu)(qiu)別(bie)人(ren)做的事情，先反(fan)省問自己(ji)愿(yuan)不(bu)愿(yuan)意(yi)做，自己(ji)不(bu)愿(yuan)意(yi)做的事情，應立刻停止(zhi)要求(qiu)(qiu)(qiu)，不(bu)要強(qiang)求(qiu)(qiu)(qiu)別(bie)人(ren)去做。

欲報答別人(ren)的恩情，就要忘記對別人(ren)的怨恨；應該(gai)短期抱怨、長期報恩。

對待(dai)婢女和仆人(ren)，自己要(yao)品行端(duan)正、以身作則(ze)；雖然品行端(duan)正很重要(yao)，但(dan)是仁(ren)慈(ci)寬厚更可貴；

仗勢(shi)逼迫別(bie)人(ren)(ren)服從，對方難免口服心(xin)不服；以理服人(ren)(ren)，別(bie)人(ren)(ren)才會心(xin)悅誠服。

親仁

同樣是人，善惡(e)正(zheng)邪(xie)，心智(zhi)高低，良莠不齊；流(liu)于世俗的人眾多(duo)，仁義博愛(ai)的人稀(xi)少。

如(ru)果有一位(wei)仁德(de)的人(ren)出(chu)現，大家自然(ran)敬畏他；他直言不(bu)(bu)諱，不(bu)(bu)會察色獻(xian)媚。

能(neng)夠親近有仁(ren)德(de)的人，向他學(xue)習，是無限(xian)好的事情；他會使我們的德(de)行與日俱增，過(guo)錯逐(zhu)日減(jian)少；

不肯親近仁義君子，就(jiu)會有(you)無窮的(de)禍害；奸邪小人就(jiu)會趁(chen)虛而入，影響(xiang)我(wo)們，導致整個人生(sheng)的(de)失(shi)敗。

余力學文

不能身體力行入則孝、出(chu)則弟、謹而信、泛愛眾(zhong)、而親(qin)仁，縱(zong)有知識，也只是增長自己華而不實的習氣，變成一個不切實際(ji)的人。

只是(shi)身體力行，不(bu)肯讀(du)書學習，就容易依著自己的偏見做事，也會看(kan)不(bu)到真(zhen)理；

讀書的(de)方法有三(san)到：眼到、口到、心(xin)到，三(san)者缺一不可。

做學(xue)問(wen)要專一(yi)，不(bu)能一(yi)門學(xue)問(wen)沒搞懂(dong)，又想搞其(qi)他(ta)學(xue)問(wen)。

讀書計劃要有寬限，用(yong)(yong)功要加緊；用(yong)(yong)功到了，學問就通了。

不(bu)懂的(de)(de)問題，記(ji)下筆(bi)記(ji)，就向良師益友請教，求的(de)(de)正(zheng)確答案。

房間整(zheng)潔，墻(qiang)壁干凈，書桌清潔，筆(bi)墨整(zheng)齊(qi)。

墨(mo)磨偏了(le)，心思不正，寫字就不工整(zheng)，心緒(xu)就不好了(le)。

書(shu)架取書(shu)，讀完之后，放歸原處。

雖有(you)急(ji)事，也要把(ba)書本收好再(zai)離開，有(you)缺損(sun)就要修(xiu)補。

不良書刊(kan)，摒(bing)棄不看，以免(mian)蒙蔽智慧(hui)和壞(huai)了心志。

遇到挫(cuo)折，不要自暴(bao)自棄(qi)，通過(guo)身體(ti)力行圣賢的訓誡，就可(ke)以達(da)到圣賢的境(jing)界。

背景介紹

清(qing)康(kang)熙(xi)年(nian)(nian)間，清(qing)朝作為少數民族統(tong)治(zhi)階層，出于長久統(tong)治(zhi)的(de)目的(de)，主動追求(qiu)對(dui)儒家思想(xiang)文化的(de)認(ren)同；包括崇儒尊(zun)孔(kong)(kong)，提倡修(xiu)讀四書五經，尊(zun)孔(kong)(kong)子(zi)為“大(da)成至圣(sheng)文宣先師”；大(da)修(xiu)孔(kong)(kong)廟，春秋(qiu)祭孔(kong)(kong)、宣諭以孔(kong)(kong)子(zi)儒教為立國(guo)之本。清(qing)康(kang)熙(xi)九年(nian)(nian)（1670年(nian)(nian)），清(qing)朝朝廷根據(ju)儒學核心(xin)制(zhi)定和頒發(fa)“圣(sheng)諭”十六條，作為人(ren)們的(de)思想(xiang)準則(ze)和行為規(gui)范；另外，清(qing)康(kang)熙(xi)十二年(nian)(nian)（1673年(nian)(nian)）薦舉(ju)山(shan)林(lin)隱(yin)逸，清(qing)康(kang)熙(xi)十六年(nian)(nian)（1677年(nian)(nian)）開設明史(shi)館(guan)，清(qing)康(kang)熙(xi)十七年(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)）薦舉(ju)博(bo)學鴻詞、網羅名士、弘(hong)揚儒學等舉(ju)措都促進了儒家的(de)發(fa)展。

李(li)毓秀(xiu)經(jing)過屢次科舉考(kao)試而不中后(hou)，放(fang)棄了(le)對仕途的(de)追求，轉而跟隨老師黨成游歷四方(fang)，潛(qian)心學問，講學育(yu)(yu)人，最(zui)終(zhong)走(zou)上了(le)“著書(shu)立(li)說，教書(shu)育(yu)(yu)人”的(de)道(dao)路。在此(ci)過程中，李(li)毓秀(xiu)根(gen)據自(zi)身經(jing)歷，完成了(le)《訓蒙文》。后(hou)來，賈存仁(ren)（一說賈有仁(ren)）對該文章進行了(le)修訂并將名稱改為(wei)《弟子(zi)規》。

作者介紹

李(li)(li)毓秀(xiu)（1647年(nian)—1729年(nian)），字(zi)子(zi)潛，號采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區）李(li)(li)家(jia)營村。李(li)(li)毓秀(xiu)平生只考中(zhong)秀(xiu)才，以(yi)教(jiao)(jiao)書(shu)為(wei)主，從師黨成，游(you)歷多年(nian)，精(jing)研《大(da)學(xue)》《中(zhong)庸》等，且頗(po)有建樹，后創辦敦復(fu)齋講學(xue)，聽(ting)眾(zhong)很多，被人尊稱為(wei)“李(li)(li)夫(fu)子(zi)”，是清初著名的(de)學(xue)者、教(jiao)(jiao)育家(jia)；著有《四書(shu)正偽(wei)》《四書(shu)字(zi)類釋(shi)義》《學(xue)庸發明》《讀大(da)學(xue)偶記》《宋孺夫(fu)文(wen)約(yue)》《水仙百(bai)詠》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

《弟子規(gui)》的(de)中(zhong)心思想圍繞《論(lun)語·學而(er)》中(zhong)“弟子入則(ze)孝，出則(ze)悌，謹而(er)信，泛愛(ai)眾，而(er)親仁，行有余力，則(ze)以學文”而(er)闡發。主要包(bao)括：

1.孝親敬長

《弟子規》全文(wen)的主題為孝。

《弟子規》開(kai)篇的(de)(de)(de)(de)“首(shou)孝悌”就強調了孝的(de)(de)(de)(de)地位和重(zhong)要(yao)(yao)性。古人(ren)(ren)云：“水有(you)源，木有(you)本，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)者(zhe)，人(ren)(ren)子之(zhi)本源也(ye)。”人(ren)(ren)之(zhi)所(suo)以能(neng)立于(yu)天(tian)地之(zhi)間，是(shi)因(yin)為底下有(you)根，根就是(shi)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，能(neng)不忘報答父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育之(zhi)恩，才能(neng)對他(ta)人(ren)(ren)以及社會懷(huai)有(you)感(gan)恩之(zhi)心(xin)(xin)。對父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)要(yao)(yao)從生活中的(de)(de)(de)(de)一點(dian)一滴做起。“冬則(ze)(ze)溫，夏(xia)則(ze)(ze)清(qing)，晨則(ze)(ze)省，昏則(ze)(ze)定”，在生活上(shang)要(yao)(yao)關(guan)心(xin)(xin)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，每天(tian)早晚向父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)請安(an)。“出必告，反必面(mian)”，不論是(shi)外出還是(shi)回(hui)來，都要(yao)(yao)告知父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)為孩子擔(dan)心(xin)(xin)。孝敬(jing)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)，不僅要(yao)(yao)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)身(shen)，在物質(zhi)方面(mian)滿足父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)(yao)，讓(rang)他(ta)們衣食無憂，更(geng)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)快(kuai)樂(le)。“身(shen)有(you)傷(shang)，貽(yi)親憂，德有(you)傷(shang)，貽(yi)親羞”，養(yang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)之(zhi)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)另(ling)一層(ceng)含義就是(shi)要(yao)(yao)把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情做好，把自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)日(ri)子過好，不讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)操心(xin)(xin)。要(yao)(yao)修身(shen)養(yang)性，潔身(shen)自(zi)好，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)德行而(er)驕傲：要(yao)(yao)勤勉工作，報效社會，讓(rang)父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)因(yin)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)成就而(er)自(zi)豪。“父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼，應(ying)勿(wu)緩，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)命，行勿(wu)懶”，父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)呼喚(huan)，要(yao)(yao)立即應(ying)答，不可怠(dai)慢；父(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)交代的(de)(de)(de)(de)事(shi)情，要(yao)(yao)立刻去做，不可偷懶。

《弟子規(gui)》從(cong)個人修為(wei)做起(qi)，具(ju)有很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐性(xing)和(he)可操(cao)作(zuo)性(xing)。它強(qiang)調做人要從(cong)人性(xing)的(de)(de)(de)(de)原點——“孝”出發，首先修養身(shen)心，當德行充(chong)盈，在家(jia)就可以(yi)讓家(jia)庭和(he)諧，全家(jia)長(chang)幼有序，共(gong)享天(tian)倫，治理國家(jia)就能起(qi)到(dao)身(shen)先士卒、以(yi)身(shen)作(zuo)則(ze)的(de)(de)(de)(de)表率(lv)作(zuo)用，從(cong)而帶領(ling)并(bing)影響自(zi)己的(de)(de)(de)(de)團體(ti)、國家(jia)，共(gong)同建(jian)設幸福家(jia)園，共(gong)謀和(he)平安(an)寧；相反(fan)，一個對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)父母都沒有孝心的(de)(de)(de)(de)人，更不會(hui)愛(ai)護別人和(he)社會(hui)大(da)眾，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)人即使能力再強(qiang)也難以(yi)擔當起(qi)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)責任，說不定還(huan)會(hui)造成(cheng)更大(da)的(de)(de)(de)(de)危害。

2.慎行謹言

《弟子規》中(zhong)，“謹慎(shen)”一(yi)詞的(de)(de)含義對于方(fang)今的(de)(de)社(she)(she)會秩序(xu)建設(she)的(de)(de)啟發可以(yi)歸結(jie)為(wei)：其一(yi)，社(she)(she)會生活中(zhong)務必要謹慎(shen)于細(xi)(xi)節(jie)：“冠必正，紐必結(jie)，襪與履，俱緊切。”人們常說：細(xi)(xi)節(jie)決定成敗，社(she)(she)會秩序(xu)的(de)(de)構建，社(she)(she)會和諧(xie)的(de)(de)構造(zao)在很多(duo)情(qing)況下(xia)，都(dou)能從細(xi)(xi)枝末(mo)節(jie)中(zhong)窺出，墨子說：“昔(xi)者(zhe)楚靈王好(hao)士細(xi)(xi)腰(yao)(yao)，故靈王之臣皆以(yi)一(yi)飯為(wei)節(jie)，脅息然后帶，扶(fu)墻然后起。”一(yi)個社(she)(she)會秩序(xu)的(de)(de)細(xi)(xi)微之處，兩(liang)個社(she)(she)會秩序(xu)的(de)(de)細(xi)(xi)微之處出現扭曲，對于社(she)(she)會秩序(xu)的(de)(de)運轉并無(wu)(wu)大礙，但無(wu)(wu)數個社(she)(she)會秩序(xu)的(de)(de)扭曲堆(dui)積到(dao)一(yi)處，如是楚王愛細(xi)(xi)腰(yao)(yao)，而國(guo)人多(duo)餓死的(de)(de)慘狀就不可避免。所以(yi)《弟子規》將“謹慎(shen)”落腳(jiao)在留意(yi)于細(xi)(xi)節(jie)。

其次，良好(hao)社(she)(she)會秩序(xu)的(de)(de)確立要(yao)(yao)求(qiu)社(she)(she)會成員務(wu)須謹慎彼此間(jian)的(de)(de)交(jiao)往，其核心之(zhi)要(yao)(yao)義即(ji)有所為(wei)而(er)有所不(bu)為(wei)，例如交(jiao)友當交(jiao)益友，勿(wu)交(jiao)損友，待人接物，更當小心翼翼，勿(wu)以善小而(er)不(bu)為(wei)，勿(wu)以惡小而(er)為(wei)之(zhi)，完成個人的(de)(de)社(she)(she)會分(fen)工，安守(shou)本分(fen)，不(bu)要(yao)(yao)越(yue)俎代(dai)庖(pao)，而(er)要(yao)(yao)持(chi)一種事不(bu)關己高(gao)高(gao)掛起(qi)的(de)(de)心態。

再(zai)次，每(mei)個社(she)會成(cheng)員都(dou)要(yao)擁有一種自反省的(de)(de)(de)精神，是(shi)非之(zhi)(zhi)心，廉恥(chi)之(zhi)(zhi)心，惻(ce)隱之(zhi)(zhi)心是(shi)儒教思想中對于人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)為人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)定位(wei)，并(bing)將(jiang)這三(san)種“心”作為先知先覺賦予人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)三(san)種濟世情懷。所以，在社(she)會生活中，為了捍(han)衛共同(tong)的(de)(de)(de)社(she)會秩序(xu)，每(mei)個人(ren)(ren)(ren)都(dou)要(yao)謹慎的(de)(de)(de)解剖自己(ji)，對照著圣賢(xian)的(de)(de)(de)教誨，祛(qu)除一切利小、損(sun)群(qun)體的(de)(de)(de)利益(yi)訴求，推及此心用(yong)之(zhi)(zhi)于塑造社(she)會秩序(xu)之(zhi)(zhi)平(ping)穩。

3.講求誠信

《弟(di)子規》把誠信(xin)作為(wei)評價一(yi)個人德(de)行的重要指標。“凡(fan)出言，信(xin)為(wei)先，詐與妄，奚可(ke)(ke)焉(yan)”，“事(shi)非(fei)宜，勿輕(qing)諾，茍輕(qing)諾，進退錯”。儒家認(ren)為(wei)，在待人接物中，人們所說的每一(yi)句話，都要以誠信(xin)作為(wei)基礎，做(zuo)(zuo)到“言必(bi)信(xin)，行必(bi)果”，自己做(zuo)(zuo)不到的事(shi)情，不可(ke)(ke)輕(qing)易(yi)許諾，因為(wei)“一(yi)言既出，駟馬難(nan)追(zhui)”。

4.愛眾親仁，善以待人(ren)

《弟子規》中的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)(ai)，成為一(yi)種大(da)愛(ai)(ai)(ai)，先用“見人(ren)善，即思齊”“非(fei)圣書(shu)，屏勿視”的(de)(de)(de)方式提離(li)個(ge)人(ren)修(xiu)養，然后從愛(ai)(ai)(ai)親人(ren)開始，進而愛(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)整個(ge)天(tian)下。當(dang)愛(ai)(ai)(ai)推己及人(ren)，當(dang)樸素的(de)(de)(de)親人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感發展為愛(ai)(ai)(ai)他人(ren)、愛(ai)(ai)(ai)國家(jia)、愛(ai)(ai)(ai)世界的(de)(de)(de)情(qing)感時，愛(ai)(ai)(ai)的(de)(de)(de)境界就得(de)到(dao)了(le)提升，人(ren)的(de)(de)(de)精神境界也得(de)到(dao)了(le)升華。

5.學習規范及能力

《弟子規》要求“行(xing)有余力，則以學(xue)文(wen)。”做到了孝、悌(ti)、謹、信、愛眾、親仁之后，才可以學(xue)習技(ji)能(neng)、知(zhi)識。道德教育與(yu)文(wen)化知(zhi)識教育并(bing)重，而實際上(shang)二者在實踐過程中并(bing)不存在矛盾，而是(shi)并(bing)行(xing)不悖，相輔相成(cheng)的。

《弟(di)子(zi)規(gui)》認(ren)為(wei)“不力行，但學文。長浮華，成(cheng)何人(ren)。但力行，不學文。任已(yi)見，味理真。”對于孝(xiao)、悌、謹(jin)、信、愛眾(zhong)、親仁這些(xie)應(ying)該努(nu)力實踐(jian)的(de)德行，如果(guo)只是(shi)在學問上(shang)研(yan)究探索(suo)，卻不肯(ken)親身力行，這樣(yang)最(zui)容易養成(cheng)虛幻浮華的(de)習性，《弟(di)子(zi)規(gui)》中，“同是(shi)人(ren)，類不齊。流俗眾(zhong)，仁者希。”同樣(yang)是(shi)人(ren)，卻良(liang)莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人(ren)們之(zhi)間的(de)智力差距是(shi)有限的(de)，而差距漸(jian)漸(jian)拉開，是(shi)因為(wei)人(ren)們在道德修養、人(ren)格(ge)品行上(shang)有一(yi)定的(de)差異(yi)。

藝術特色

《弟(di)子規》在形式及藝(yi)術表現具有(you)的特色為：

1.規范準(zhun)則的(de)(de)具體(ti)(ti)可(ke)(ke)行(xing)(xing)。《弟子規》中(zhong)的(de)(de)許多(duo)規范都(dou)具體(ti)(ti)可(ke)(ke)行(xing)(xing)。一(yi)系列要(yao)求：“步從容(rong)，立(li)端正，揖(yi)深圓、拜恭敬(jing)，勿(wu)踐閾(yu)，勿(wu)皸倚，勿(wu)箕踞，勿(wu)搖髀”，不僅向青少年學生指(zhi)出了具體(ti)(ti)的(de)(de)站立(li)、行(xing)(xing)走、行(xing)(xing)禮的(de)(de)正確(que)姿勢(shi)(shi)，而且指(zhi)出一(yi)些應糾正的(de)(de)不良(liang)姿勢(shi)(shi)，這種具體(ti)(ti)明(ming)確(que)的(de)(de)準(zhun)則要(yao)求易于使青少年學生理解接受。

2.淺(qian)顯(xian)生動的(de)(de)理(li)性論證。《弟(di)子規(gui)》不(bu)僅(jin)(jin)對青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)(xue)生提出了(le)具體(ti)可(ke)(ke)行(xing)的(de)(de)準則要(yao)求，而(er)且(qie)還盡可(ke)(ke)能地(di)作了(le)淺(qian)顯(xian)生動的(de)(de)理(li)性論證，使(shi)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)(xue)生不(bu)僅(jin)(jin)知其(qi)然(ran)，而(er)且(qie)知其(qi)所以(yi)(yi)然(ran)，使(shi)行(xing)為(wei)建立在理(li)性自(zi)覺的(de)(de)基礎(chu)上，也即不(bu)僅(jin)(jin)告訴青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)(xue)生要(yao)怎樣做或(huo)不(bu)能怎么(me)做，而(er)且(qie)還簡(jian)(jian)單淺(qian)顯(xian)地(di)告訴了(le)青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)(xue)生為(wei)什(shen)么(me)要(yao)這(zhe)么(me)做的(de)(de)理(li)由。如“年(nian)方少(shao)(shao)，勿飲(yin)酒(jiu)，飲(yin)酒(jiu)醉，最為(wei)丑”，“道(dao)人(ren)善(shan)，即是(shi)善(shan)，人(ren)知之，愈加勉，揚人(ren)惡(e)，即是(shi)惡(e)，疾之甚，禍自(zi)作”，“能親仁(ren)，無限好，德(de)(de)日(ri)進(jin)，過(guo)日(ri)少(shao)(shao)，不(bu)親仁(ren)，無限害，小人(ren)進(jin)，百(bai)事壞”等(deng)。把一些簡(jian)(jian)單的(de)(de)、普(pu)遍適用的(de)(de)道(dao)德(de)(de)認識(shi)，價值標準傳授給青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)(xue)生，不(bu)僅(jin)(jin)會給他們的(de)(de)行(xing)為(wei)以(yi)(yi)具體(ti)指導(dao)和規(gui)約，而(er)且(qie)還可(ke)(ke)以(yi)(yi)幫助青(qing)少(shao)(shao)年(nian)學(xue)(xue)(xue)生樹立基本的(de)(de)道(dao)德(de)(de)觀念(nian)，增(zeng)強(qiang)道(dao)德(de)(de)自(zi)覺自(zi)律(lv)精(jing)神。

3.朗朗上口(kou)的語言風格。《弟子規》采用三(san)字(zi)一句(ju)，押韻的文字(zi)表達形式，這樣節奏明快，便于記(ji)誦(song)，更(geng)易(yi)于為(wei)青少年學生接受領會。

成文依據

《弟子規》的成文依據(ju)主要是參考古(gu)賢盛典和結合個(ge)人生活經(jing)歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規范類蒙學教材的(de)集(ji)大成者，《弟子規》是建立(li)在對(dui)其之前蒙學教材的(de)借鑒與繼(ji)承之上的(de)。

（1）參照《論語·學而》

在著(zhu)(zhu)書立(li)說(shuo)時，作(zuo)者沒有脫(tuo)離“圣人”的(de)教(jiao)誨另辟蹊徑，而是參(can)考圣賢著(zhu)(zhu)作(zuo)，遵循(xun)封建(jian)社會的(de)倫理(li)(li)(li)道德，對其(qi)進行(xing)合理(li)(li)(li)的(de)發(fa)揮。李毓秀在創作(zuo)《訓蒙文(wen)》時以《論(lun)語》為(wei)基礎(chu)，對弟(di)子進行(xing)諄諄教(jiao)誨，符合儒學(xue)常理(li)(li)(li)。《論(lun)語·學(xue)而》篇中有“子曰：弟(di)子人則孝(xiao)，出則悌，謹而信，泛愛(ai)眾，而親(qin)(qin)仁，行(xing)有余(yu)力(li)(li)”。《弟(di)子規(gui)(gui)》的(de)總敘“弟(di)子規(gui)(gui)，圣人訓。首孝(xiao)梯，次(ci)謹信。泛愛(ai)眾，而親(qin)(qin)仁。有余(yu)力(li)(li)，則學(xue)文(wen)”就是依據此句的(de)意思改(gai)編的(de)，并以此為(wei)基礎(chu)，對弟(di)子在家(jia)、出外、待(dai)人接物(wu)和求學(xue)等(deng)應有的(de)禮儀以文(wen)字進行(xing)了(le)規(gui)(gui)范。

（2）參照《禮(li)記·曲禮(li)》

《弟(di)子(zi)規》的(de)部分(fen)內容來源于《禮(li)(li)記(ji)·曲禮(li)(li)》；《弟(di)子(zi)規》在著述(shu)中(zhong)，許(xu)多地方都參考了《曲禮(li)(li)》一文的(de)章(zhang)節。如：《禮(li)(li)記(ji)·曲禮(li)(li)》：“凡為(wei)人子(zi)之禮(li)(li)，冬溫(wen)而夏(xia)清。昏(hun)定(ding)(ding)而晨省，在丑夷不爭”《弟(di)子(zi)規》：“冬則溫(wen)，夏(xia)則清，晨則省，昏(hun)則定(ding)(ding)”等(deng)。

（3）參照《童蒙須知》

《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》中(zhong)的部(bu)分(fen)內(nei)容參考《童蒙(meng)須(xu)知》；《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》中(zhong)的許多段(duan)落都(dou)是依據《童蒙(meng)須(xu)知》改編的。如：《童蒙(meng)須(xu)知》：“若父母(mu)(mu)長(chang)上有(you)所召喚，卻當(dang)疾走而前，不可舒(shu)緩”《弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)規》：“父母(mu)(mu)呼，應勿(wu)緩，父母(mu)(mu)命，行勿(wu)懶(lan)”等。

（4）其他參照書籍

有學(xue)者認為(wei)，作(zuo)者創(chuang)作(zuo)《弟子規》時還(huan)參考了古代的(de)許多經典(dian)著(zhu)作(zuo)，如程(cheng)端蒙、董銖(zhu)的(de)《程(cheng)董學(xue)則》，陳淳的(de)《小學(xue)詩禮》等。

2.結(jie)合個人(ren)生活經歷

《弟(di)子(zi)規》的形成與(yu)作者本人所(suo)受到(dao)的教育及個人修(xiu)養密(mi)不可分(fen)，是(shi)(shi)他對當(dang)時社(she)會現狀的感(gan)悟和(he)對自身經歷(li)反(fan)思的結果。《弟(di)子(zi)規》的部(bu)分(fen)內容是(shi)(shi)李毓秀結合(he)自己所(suo)處的環(huan)境有感(gan)而發的。

李毓(yu)秀一生都只(zhi)是個秀才，沒有參加(jia)更高(gao)級別的考試，放棄(qi)了科考，幾乎(hu)是斷了人仕這條路，為什么生活在這樣一種背景(jing)下的李毓(yu)秀偏偏此后再未考取更大的“功名”，依據推測，原因有二(er)：

一是(shi)受他的老(lao)師(shi)(shi)黨成的影響(xiang)。從乾隆年(nian)間的《直隸(li)絳州志》直至民國(guo)年(nian)間的《新絳縣志》中都提到(dao)，李毓(yu)秀的老(lao)師(shi)(shi)黨成是(shi)當時(shi)著名(ming)的名(ming)儒，李毓(yu)秀隨師(shi)(shi)游歷二十(shi)年(nian)，受其影響(xiang)頗深。

二是李(li)毓秀家庭(ting)(ting)條件很(hen)富(fu)裕，沒有(you)(you)生活(huo)上的苦(ku)惱和壓(ya)力。據史志記載，李(li)毓秀出身于(yu)地主(zhu)家庭(ting)(ting)的說法可能比(bi)較可靠。由(you)于(yu)家境富(fu)裕，家資(zi)豐厚，其生活(huo)應當十分優越(yue)。正是有(you)(you)了一(yi)個穩定的生活(huo)環境，李(li)毓秀才能專志于(yu)學問，著《訓蒙(meng)文》。

因此，《弟(di)子規》中一些內容也(ye)因此而來，體(ti)現了李毓秀所處的家(jia)庭(ting)環境。

局限不足

《弟子規》在(zai)(zai)當(dang)代使(shi)用的局(ju)限性和不足(zu)主要(yao)體現在(zai)(zai)：

1.行為條目與當代社會錯位

隨(sui)著時(shi)代(dai)的(de)發展(zhan)、語境的(de)變化，《弟子(zi)(zi)規》成文(wen)(wen)之(zhi)時(shi)給童(tong)蒙的(de)示(shi)范行(xing)為和現(xian)實發生了一(yi)(yi)定(ding)的(de)錯位，因為該(gai)文(wen)(wen)作于清朝揚州(zhou)十日等事件后(hou)的(de)特有時(shi)代(dai)背(bei)景，如“晨則省，昏則定(ding)”，早上起來時(shi)要向父母(mu)請安(an)，晚上要替父母(mu)鋪好被(bei)子(zi)(zi)，侍奉父母(mu)安(an)眠，當代(dai)子(zi)(zi)女不一(yi)(yi)定(ding)要一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣(yang)地做，但需要學會體貼(tie)關(guan)心(xin)父母(mu)，這并非國學經典(dian)，應被(bei)視為封建糟粕而剔除。

所以(yi)當下在借鑒《弟子(zi)規(gui)》時，不能局限于字面行為的要(yao)求，應回到《弟子(zi)規(gui)》成文時的歷史(shi)背景(jing)下，去(qu)理解它(ta)要(yao)表(biao)達的思想和(he)精(jing)神。

2.自身內容矛盾

《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容(rong)有(you)矛盾之處(chu)，這也(ye)成為使(shi)用《弟子(zi)規(gui)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限之一(yi)(yi)。如在“入則(ze)孝”篇中“父(fu)母(mu)(mu)呼(hu)，應勿(wu)(wu)緩，父(fu)母(mu)(mu)命，行勿(wu)(wu)懶(lan)，父(fu)母(mu)(mu)教，須(xu)敬(jing)聽，父(fu)母(mu)(mu)責，須(xu)順承(cheng)(cheng)”一(yi)(yi)開頭就要求孩子(zi)要做一(yi)(yi)個孝順的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，就算被(bei)責打的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候也(ye)要“父(fu)母(mu)(mu)責，須(xu)順承(cheng)(cheng)”，但是(shi)事實父(fu)母(mu)(mu)非圣人，他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)責備(bei)有(you)時(shi)不(bu)一(yi)(yi)定(ding)全對，所以《弟子(zi)規(gui)》在后面就說“親憎，孝方賢，親有(you)過，諫使(shi)更，怡吾(wu)色，柔吾(wu)聲(sheng)，諫不(bu)入，悅復(fu)諫，號泣隨，撻(ta)無(wu)怨”父(fu)母(mu)(mu)有(you)錯(cuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候作為子(zi)女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，一(yi)(yi)定(ding)要勸諫，就算因(yin)此遭到父(fu)母(mu)(mu)責打，內心也(ye)是(shi)沒有(you)怨言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

正是(shi)這(zhe)個原因，有的(de)人認為《弟(di)子規(gui)》很矛盾，解(jie)決不了問(wen)題(ti)，其實是(shi)沒(mei)有把隱藏在《弟(di)子規(gui)》背后(hou)的(de)邏(luo)輯(ji)和(he)思想弄明白。為此，學(xue)習(xi)和(he)引進(jin)《弟(di)子規(gui)》需要(yao)辯證地學(xue)和(he)用，更(geng)需要(yao)超越性地教學(xue)和(he)實踐。

3.知行不合一的社會現狀

今人(ren)(ren)以(yi)為(wei)(wei)學(xue)到(dao)、知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道就是(shi)(shi)做(zuo)(zuo)到(dao)，古人(ren)(ren)認為(wei)(wei)做(zuo)(zuo)到(dao)才是(shi)(shi)學(xue)到(dao)，這也成為(wei)(wei)當(dang)代使用《弟(di)子規》的(de)(de)(de)局限。《論(lun)語》中(zhong)說(shuo)：“學(xue)而(er)時習之，不亦說(shuo)乎”，就是(shi)(shi)學(xue)習了(le)就要去實踐就要去力(li)行(xing)(xing)(xing)，這樣才能有所收獲(huo)，才會(hui)(hui)有所領悟。心(xin)學(xue)大師王(wang)陽明也說(shuo)：“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之真切(qie)篤實處即是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)之明覺精察(cha)處即是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。真知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)即所以(yi)為(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)，不行(xing)(xing)(xing)不足以(yi)為(wei)(wei)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”“知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)主意(yi)，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)功夫。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)行(xing)(xing)(xing)之始，行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之成。”《弟(di)子規》傳承了(le)這些思(si)想，“但(dan)學(xue)文(wen)，不力(li)行(xing)(xing)(xing)，長(chang)浮(fu)華，成何(he)人(ren)(ren)。”然而(er)，當(dang)代的(de)(de)(de)教(jiao)育一味(wei)地(di)強(qiang)調學(xue)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)識，道德(de)教(jiao)育忽視道德(de)情感(gan)的(de)(de)(de)體驗和道德(de)實踐。如(ru)智然所說(shuo)“西方文(wen)化(hua)和中(zhong)國文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)區別(bie)：前(qian)者以(yi)為(wei)(wei)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道，人(ren)(ren)就會(hui)(hui)去做(zuo)(zuo)；后者認為(wei)(wei)，“智慧(hui)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)才會(hui)(hui)去做(zuo)(zuo)。前(qian)者教(jiao)育的(de)(de)(de)重(zhong)點是(shi)(shi)‘知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道’，后者的(de)(de)(de)教(jiao)育立足點是(shi)(shi)‘做(zuo)(zuo)到(dao)’。前(qian)者重(zhong)視‘說(shuo)得(de)(de)對’，后者看重(zhong)‘做(zuo)(zuo)得(de)(de)好’。”

《弟(di)(di)子規(gui)》是(shi)要去實踐的，是(shi)要變成孩子習慣(guan)，然后成為(wei)自然的。這也是(shi)當今使用《弟(di)(di)子規(gui)》的局限，因為(wei)人們已經習慣(guan)地認為(wei)學到(dao)或知道(dao)就是(shi)做到(dao)。

4.古人求諸己，今(jin)人求諸人

古人(ren)求諸己(ji)，今人(ren)求諸人(ren)的(de)社會現象(xiang)也成(cheng)為當(dang)(dang)代(dai)使用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限(xian)。有(you)學者將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》比作鏡子(zi)(zi)(zi)，但是當(dang)(dang)代(dai)人(ren)們把(ba)這面(mian)(mian)鏡子(zi)(zi)(zi)用(yong)(yong)來(lai)照(zhao)別(bie)人(ren)，看別(bie)人(ren)哪里做得(de)不好(hao)，哪里又(you)有(you)錯誤，用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》去(qu)指責別(bie)人(ren)，卻沒有(you)將《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》作為鏡子(zi)(zi)(zi)對照(zhao)自己(ji)的(de)行(xing)為進行(xing)改過。《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》這面(mian)(mian)鏡子(zi)(zi)(zi)首先要拿來(lai)照(zhao)自己(ji)而不是別(bie)人(ren)，因此不能求諸己(ji)也成(cheng)為當(dang)(dang)今使用(yong)(yong)《弟(di)子(zi)(zi)(zi)規(gui)》的(de)局限(xian)。.

5.思想(xiang)和(he)道德觀念(nian)不一

《弟子規》部(bu)分(fen)(fen)思想中也包含(han)著(zhu)某些不適(shi)應于當(dang)代社會(hui)的(de)(de)消極因素，如(ru)“說(shuo)話多(duo)，不如(ru)少，多(duo)易錯，少易好”，在一定程度上會(hui)阻礙青少年(nian)語(yu)(yu)言(yan)表達(da)能力的(de)(de)提高，與(yu)當(dang)代社會(hui)的(de)(de)開放交(jiao)流環(huan)境對(dui)人們語(yu)(yu)言(yan)交(jiao)際能力的(de)(de)高標準(zhun)要求不相符合(he)。另外“彼說(shuo)長，此說(shuo)短，不關已，莫閑管”一句(ju)也含(han)有(you)(you)某種(zhong)私(si)有(you)(you)制社會(hui)的(de)(de)事不關己、高高掛起、明智保身、不分(fen)(fen)是非(fei)、不負責任(ren)的(de)(de)自私(si)心理，是與(yu)現時代講求原則性，積極開展批(pi)評(ping)(ping)與(yu)自批(pi)評(ping)(ping)的(de)(de)道德標準(zhun)相違背的(de)(de)。

名家點評

正面評價

中共中央黨校（國家行政學院）教授劉余莉：《弟子規(gui)》是倫理道德教育的根(gen)(gen)本，也是做人的根(gen)(gen)本。

復旦大學教(jiao)授錢(qian)文忠(zhong)《孝經全鑒》：《弟(di)子(zi)規(gui)》講的(de)(de)是社會行(xing)為(wei)規(gui)范，讓孩子(zi)知道(dao)應(ying)有(you)的(de)(de)規(gui)矩(ju)，在孝順父母(mu)、兄友弟(di)恭中(zhong)學會怎樣與(yu)他人(ren)相處。其目的(de)(de)在于養成良好的(de)(de)行(xing)為(wei)習慣，培(pei)養誠敬的(de)(de)態度，形(xing)成仁愛的(de)(de)人(ren)格。

山西師(shi)范大學(xue)政(zheng)法學(xue)院副教(jiao)授張慧(hui)玲：《弟子規(gui)》不僅繼(ji)承和(he)發揚(yang)了古圣先賢(xian)的(de)(de)智慧(hui)和(he)美德，而且還把“孝敬(jing)父母(mu)、尊敬(jing)師(shi)長、文明禮(li)貌、尊重(zhong)他人(ren)、誠實守(shou)信”等(deng)日常行(xing)為規(gui)范具(ju)體化、生活(huo)化，包含(han)了大量思想(xiang)修養、待人(ren)接物、飲食起居、生活(huo)禮(li)規(gui)等(deng)做(zuo)人(ren)的(de)(de)基本準則(ze)，特(te)別講究家庭(ting)教(jiao)育(yu)與生活(huo)教(jiao)育(yu)，其獨(du)具(ju)特(te)色的(de)(de)倫理道德、童蒙養成的(de)(de)教(jiao)育(yu)思想(xiang)，對于(yu)當代家庭(ting)教(jiao)育(yu)仍然具(ju)有重(zhong)要(yao)的(de)(de)價值和(he)意義。

東北林業大學(xue)(xue)教授(shou)劉經緯《思想(xiang)政治教育研究(jiu)》：《弟(di)子規》的(de)語言(yan)(yan)風(feng)格簡明(ming)(ming)而(er)不(bu)(bu)失文學(xue)(xue)意蘊，語言(yan)(yan)形式(shi)易懂而(er)不(bu)(bu)失深刻內(nei)涵。《弟(di)子規》用這種言(yan)(yan)語疏導的(de)方法，在(zai)符合兒童的(de)認知(zhi)特(te)點和認知(zhi)規律的(de)同時(shi)，又便(bian)于兒童通過朗誦背誦就獲得(de)道(dao)(dao)德理論知(zhi)識，明(ming)(ming)白人(ren)生的(de)道(dao)(dao)理，對道(dao)(dao)德產生初步的(de)了解，從而(er)達(da)到道(dao)(dao)德認識的(de)啟蒙作用。

負面評價

北京師范大學(xue)教(jiao)育學(xue)教(jiao)授黃濟：《弟子規(gui)》如(ru)同其他古典兒童(tong)讀物一樣，有(you)它的(de)(de)歷史、甚(shen)至階(jie)級(ji)的(de)(de)局限，而且有(you)的(de)(de)內容過于瑣碎，對(dui)于兒童(tong)的(de)(de)限制過多，發揮兒童(tong)學(xue)習的(de)(de)主動性(xing)嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子(zi)規》是(shi)一部蒙學經典，內(nei)容(rong)淺白(bai)易懂、順口押韻，以精(jing)煉的語言對兒童(tong)進行早期啟蒙教(jiao)育(yu)，受(shou)到了(le)兒童(tong)們(men)的喜愛；再加上全文灌(guan)輸的是(shi)儒家(jia)文化的精(jing)髓，內(nei)容(rong)符合(he)封建倫理，也受(shou)到了(le)統治階(jie)層的提倡，清朝(chao)統治階(jie)級將其定為(wei)幼學必讀教(jiao)材(cai)。因而，《弟子(zi)規》成為(wei)清朝(chao)流行較廣泛的蒙學教(jiao)材(cai)，被譽為(wei)“開蒙養正最上乘”的讀物(wu)。

在當(dang)代(dai)，《弟子規》不僅僅被(bei)(bei)用于幼兒教(jiao)育(yu)，而且被(bei)(bei)運用到中(zhong)學(xue)教(jiao)育(yu)，甚至(zhi)是大學(xue)教(jiao)育(yu)和成(cheng)人教(jiao)育(yu)中(zhong)，遠(yuan)遠(yuan)超出了最(zui)初的蒙學(xue)教(jiao)育(yu)范(fan)圍(wei)。

版本流傳

各種版本

《弟子(zi)規(gui)》原(yuan)(yuan)來由李毓(yu)秀創(chuang)作，后經賈存仁(ren)（一(yi)說(shuo)賈有(you)仁(ren)）將(jiang)原(yuan)(yuan)文修改，改名為(wei)《弟子(zi)規(gui)》。清(qing)同治(zhi)五(wu)年（1866年），為(wei)了抵制(zhi)太平天國的(de)革命(ming)影(ying)響，鞏固孔(kong)孟(meng)之道在(zai)教育領(ling)城(cheng)里的(de)統治(zhi)地(di)位，賀瑞麟重刊了《弟子(zi)規(gui)》，公然聲稱他的(de)目(mu)的(de)是(shi)要恢篡(cuan)所謂“圣賢(xian)”的(de)教育，把兒童(tong)引(yin)入“圣賢(xian)之域”，為(wei)封建統治(zhi)階級培養孝子(zi)賢(xian)孫；他又(you)將(jiang)《弟子(zi)規(gui)》編(bian)入《清(qing)麓叢書》，重新出版。在(zai)清(qing)朝末期和民國時期，《弟子(zi)規(gui)》曾幾經修改，版本不一(yi)。

流傳過程

中華民(min)國(guo)成(cheng)立后，封建帝(di)制(zhi)被(bei)推翻(fan)，清朝末期的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)宗旨也被(bei)否定。1912年1月19日，南京臨時(shi)政府(fu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)部(bu)頒發(fa)了《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)暫(zan)(zan)行辦法》和(he)《普(pu)通教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)暫(zan)(zan)行課程標準》：“如果學(xue)(xue)校教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)員遇有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科(ke)書(shu)中不(bu)(bu)合共和(he)宗旨者，可隨時(shi)刪改，與此同時(shi)，廢除不(bu)(bu)合共和(he)精神(shen)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)科(ke)目，如小學(xue)(xue)的讀經科(ke)。這些規定雖是針對普(pu)通學(xue)(xue)校而言的，但對當時(shi)幼兒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)內容及與此有關的課程設(she)置的改革仍有指導作(zuo)用。”傳統的蒙學(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材，尤(you)其是《弟子規》這樣宣揚封建倫理(li)道德的蒙學(xue)(xue)讀物(wu)被(bei)當時(shi)的統治階級拋棄。

民國(guo)(guo)(guo)初(chu)年，雖然(ran)袁(yuan)世凱推行過一陣“尊(zun)孔讀經”的逆流，在全國(guo)(guo)(guo)學校恢復讀經課，《弟子(zi)規》等傳統蒙學讀本被人們短暫地提(ti)及；但是由于(yu)(yu)袁(yuan)世凱的逆行倒(dao)施，不久之后，全國(guo)(guo)(guo)教育恢復正常(chang)。直到新中國(guo)(guo)(guo)成(cheng)立前，《弟子(zi)規》幾乎不再見于(yu)(yu)中國(guo)(guo)(guo)幼兒教育的史料(liao)。

新中國成立后，中國的幼兒教(jiao)育(yu)又發(fa)生(sheng)了歷(li)史(shi)性的變化，全(quan)面貫徹(che)民(min)族的、科(ke)學(xue)的、大(da)眾的文化教(jiao)育(yu)方針。在西方現(xian)代(dai)幼兒教(jiao)育(yu)的基(ji)礎上，中國開始探索發(fa)展現(xian)代(dai)幼兒教(jiao)育(yu)。當時《弟子規》作為古代(dai)社會遺留下來的東西，并沒有(you)被人們重視。

“無(wu)產階級文(wen)化(hua)大革命(ming)”時期(qi)，提出了(le)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是“宣揚孔(kong)孟之道的(de)(de)反動(dong)學生守則”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》是為反動(dong)階級培植奴才的(de)(de)黑規(gui)(gui)(gui)”“一(yi)本毒害青少年(nian)的(de)(de)黑書”“《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)要害是為‘克己(ji)復禮’培養接班人(ren)”等觀點，對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》進(jin)(jin)行了(le)大清掃(sao)。但是對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》的(de)(de)批(pi)判隨著(zhu)“批(pi)林批(pi)孔(kong)”運動(dong)的(de)(de)升級而(er)更(geng)加劇烈，林彪為了(le)改變中國共產黨在社會主義歷史時期(qi)的(de)(de)基本路線，對(dui)《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》所散布(bu)的(de)(de)反動(dong)思想進(jin)(jin)行拼命(ming)進(jin)(jin)行鼓(gu)吹。直到“改革開放”之后(hou)，《弟(di)子(zi)規(gui)(gui)(gui)》才重新走入公眾(zhong)的(de)(de)視野。