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基本介紹

《桃(tao)花(hua)源記》是東(dong)晉文學家陶(tao)(tao)淵明的代表作之一(yi)，是《桃(tao)花(hua)源詩(shi)》的序言，選自(zi)《陶(tao)(tao)淵明集》。此文借武陵(ling)漁(yu)人行蹤(zong)這一(yi)線索(suo)，把現(xian)實和(he)理(li)想(xiang)(xiang)境界(jie)聯(lian)系(xi)起(qi)來，通過對桃(tao)花(hua)源的安寧和(he)樂(le)、自(zi)由平等生(sheng)活的描繪，表現(xian)了作者追求(qiu)美(mei)好生(sheng)活的理(li)想(xiang)(xiang)和(he)對當時的現(xian)實生(sheng)活不滿。

內容介紹

作品原文

桃花源記

晉太元中，武陵人捕魚為業(ye)。緣溪行，忘(wang)路之遠(yuan)近。忽逢桃花林(lin)(lin)，夾岸數百(bai)步，中無雜樹，芳(fang)草鮮(xian)美，落英(ying)繽紛(fen)。漁人甚異(yi)之，復前行，欲窮(qiong)其林(lin)(lin)。

林(lin)盡(jin)水源，便得一(yi)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)有(you)小口(kou)，仿佛若(ruo)有(you)光。便舍船，從口(kou)入。初極狹(xia)，才(cai)通(tong)人(ren)(ren)。復行數十步，豁(huo)然(ran)(ran)開朗(lang)。土(tu)地(di)平(ping)曠，屋(wu)舍儼然(ran)(ran)，有(you)良田、美(mei)池、桑竹之屬(shu)。阡陌交通(tong)，雞犬相聞(wen)。其中往(wang)來種作，男(nan)女(nv)衣著，悉如外人(ren)(ren)。黃發垂髫，并怡然(ran)(ran)自(zi)樂。

見漁人(ren)(ren)，乃大驚(jing)，問所從來(lai)(lai)。具(ju)答之。便要還(huan)家(jia)，設(she)酒殺雞作食。村中聞有此(ci)人(ren)(ren)，咸來(lai)(lai)問訊。自云先世避(bi)秦時(shi)亂，率(lv)妻子邑人(ren)(ren)來(lai)(lai)此(ci)絕境，不復出(chu)焉，遂與外(wai)(wai)人(ren)(ren)間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此(ci)人(ren)(ren)一(yi)一(yi)為具(ju)言所聞，皆嘆(tan)惋。余人(ren)(ren)各(ge)復延至其家(jia)，皆出(chu)酒食。停數日，辭(ci)去(qu)。此(ci)中人(ren)(ren)語(yu)云：“不足為外(wai)(wai)人(ren)(ren)道也。”

既出(chu)，得其船，便扶向路，處(chu)(chu)處(chu)(chu)志之。及(ji)郡下，詣太(tai)守，說如此。太(tai)守即(ji)遣人隨其往，尋(xun)向所志，遂迷，不(bu)復得路。

南(nan)陽劉子驥，高(gao)尚士也，聞之(zhi)，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。

注釋譯文

詞句注釋

太元：東晉孝武帝的年號（376-397年）。

武(wu)陵：郡(jun)名，今武(wu)陵山區或湖(hu)南常(chang)德一帶。

為業：把(ba)……作(zuo)為職業，以……為生(sheng)。為，作(zuo)為。

緣：順著、沿著。

行(xing)：行(xing)走，這里指(zhi)劃(hua)船。

遠(yuan)近(jin)：偏義復詞，僅指遠(yuan)。

忽(hu)逢：忽(hu)然遇到。逢，遇見。

夾岸：兩岸。

雜：別的，其他的。

鮮美：新鮮美好。

落英(ying)：落花。一說，初開的(de)花。

繽紛：繁多而紛亂(luan)的樣子。

異(yi)之(zhi)(zhi)：以之(zhi)(zhi)為異(yi)，即(ji)對(dui)此(ci)感到(dao)詫(cha)異(yi)。異(yi)，意動用(yong)法(fa)，形作動，以······為異(yi)，對(dui)······感到(dao)詫(cha)異(yi)，認為······是奇異(yi)的(de)。之(zhi)(zhi)，代詞，指(zhi)見到(dao)的(de)景象。

復：又，再。

前(qian)：名詞活(huo)用(yong)為狀語，向前(qian)。

欲：想要。

窮(qiong)：盡，形容(rong)詞(ci)用做(zuo)動(dong)詞(ci)，這里是“走到······的盡頭”的意(yi)思。

林盡水源：林盡于水源，桃花林在(zai)溪水發源的地方就沒(mei)有(you)了。盡，完，沒(mei)有(you)了。

便：于是，就。

得：看到。

仿佛(fo)：隱隱約約，形容看(kan)得不真切的(de)樣子。

若：好像。

舍：舍棄(qi)，丟棄(qi)。這(zhe)里是“離開”的(de)意思。

初：起初，剛開始。

才通人(ren)：僅容(rong)一人(ren)通過(guo)。才，副詞，只。

行：行走。

豁然(ran)開(kai)朗(lang)：形容(rong)由狹窄幽暗突然(ran)變得寬闊明(ming)亮(liang)的(de)樣(yang)子。然(ran)，……的(de)樣(yang)子。豁然(ran)，形容(rong)開(kai)闊敞亮(liang)的(de)樣(yang)子；開(kai)朗(lang)，開(kai)闊明(ming)亮(liang)。

平：平坦。

曠：空闊；寬闊。

屋舍：房屋。

儼(yan)（yǎn）然：整齊的樣子(zi)。

之：這。

屬：類。

阡(qian)陌(mo)交(jiao)通(tong)：田間小(xiao)(xiao)路(lu)交(jiao)錯相通(tong)。阡(qian)陌(mo)，田間小(xiao)(xiao)路(lu)，南北走向(xiang)的叫阡(qian)，東西走向(xiang)的叫陌(mo)。交(jiao)通(tong)，交(jiao)錯相通(tong)。阡(qian)陌(mo)，田間小(xiao)(xiao)路(lu)。

雞犬相聞：（村(cun)落間）能相互聽見雞鳴狗叫的聲音(yin)。相聞，可以互相聽到。

種作：耕種勞作。

衣著：穿(chuan)著打扮，穿(chuan)戴(dai)。

悉：全，都。

外(wai)人：桃(tao)花(hua)源(yuan)以外(wai)的世人，下同。

黃(huang)發垂髫（tiáo）：老人(ren)和小孩。黃(huang)發，舊(jiu)說是長(chang)壽的(de)(de)象征，用以指老人(ren)。垂髫，垂下(xia)來的(de)(de)頭發，用來指小孩子。髫，小孩垂下(xia)的(de)(de)短發。

并：都。

怡然：愉快、高興的樣子。

乃大(da)驚(jing)：于是就非常驚(jing)訝(ya)。乃，于是，就。大(da)，很(hen)，非常。

從(cong)來：從(cong)……地方來。

具：通“俱”，全，詳(xiang)細。

之：代(dai)詞，指(zhi)代(dai)桃(tao)源人所問問題(ti)。

要：通“邀(yao)”，邀(yao)請。

咸：副詞，都，全。

問訊：詢問消息，打聽消息。

云：說。

先世：祖先。

率：率領。

妻子(zi)：指(zhi)妻室子(zi)女，“妻”“子(zi)”是兩個詞(ci)。妻：指(zhi)男子(zi)配偶。子(zi)：指(zhi)子(zi)女。

邑人：同鄉（縣(xian)）的人。邑，古代區域單位。《周禮·地(di)官·小司徒》：“九夫(fu)為(wei)(wei)井，四井為(wei)(wei)邑。”

絕境：與人世隔絕的(de)地(di)方。絕，絕處(chu)。

復：再，又。

焉：兼詞，相當于(yu)“于(yu)之(zhi)”，“于(yu)此”，從這(zhe)里(li)。

遂：就。

間隔：隔斷，隔絕。

世：朝代。

乃：竟，竟然。

無論(lun)：不(bu)要說，（更）不(bu)必說。“無”“論(lun)”是兩個詞(ci)，不(bu)同(tong)于現(xian)代(dai)漢語里的“無論(lun)”。

為：對，向。

具言：詳細地說出。

所(suo)聞(wen)：指漁人所(suo)知道(dao)的(de)世事。聞(wen)，知道(dao)，聽說。

嘆(tan)惋：感嘆(tan)、惋惜。惋，驚訝，驚奇。

余：其余，剩余。

延至：邀請到。延，邀請。至，到。

去：離開。

語：告訴。

不足：不必(bi)，不值得。

為：介詞，向、對。

既：已經。

便扶向路(lu)：就順著舊(jiu)(jiu)的路(lu)（回去）。扶：沿著、順著。向，從(cong)前的、舊(jiu)(jiu)的。

處處志(zhi)之：處處都做(zuo)了標記(ji)。志(zhi)，動詞，做(zuo)標記(ji)。處處，到處。

及(ji)(ji)郡下：到了郡城(cheng)。及(ji)(ji)，到達(da)。郡，太守所在地，指武陵郡。

詣（yì）：到(dao)，拜訪。特指到(dao)尊(zun)長那里去。

如此：像這樣(yang)，指(zhi)在桃(tao)花源的(de)見聞。

尋(xun)(xun)向所(suo)志(zhi)：尋(xun)(xun)找以前(qian)所(suo)做的(de)標記。尋(xun)(xun)，尋(xun)(xun)找。向，先前(qian)。志(zhi)，名詞，標記。

遂：終于。

得(de)：取得(de)，獲得(de)，文中是找(zhao)到的意思(si)。

高尚：品德高尚。

士：人士。

也：表判斷。

欣然：高興的樣子。

規：計劃。

未果：沒有(you)實現。果，實現。

尋：隨即，不久。

終：死亡。

問津(jin)：問路，這里是訪求、探求的意(yi)思。津(jin)：渡(du)口。

白話譯文

東晉(jin)太(tai)元年間，武陵郡(jun)有(you)個人以(yi)打魚(yu)為生。一天，他順著溪水(shui)行船(chuan)，忘記了路程的(de)遠近。忽然遇到一片桃花(hua)林，生長在(zai)(zai)溪水(shui)的(de)兩(liang)岸，長達幾百步，中間沒有(you)別的(de)樹，花(hua)草(cao)鮮嫩美麗，落花(hua)紛(fen)紛(fen)地散在(zai)(zai)地上(shang)。漁人對此（眼前的(de)景色）感到十分詫異，繼續往(wang)前行船(chuan)，想(xiang)走到林子的(de)盡頭。

桃林(lin)的(de)盡(jin)頭就(jiu)是(shi)溪水(shui)的(de)發源地，于(yu)是(shi)便出現(xian)一(yi)(yi)座山(shan)，山(shan)上(shang)有個(ge)小洞口，洞里仿佛有點(dian)光亮(liang)。于(yu)是(shi)他(ta)下了船，從洞口進(jin)去(qu)了。起初(chu)洞口很(hen)狹窄(zhai)，僅容一(yi)(yi)人通(tong)過。又走了幾(ji)十步，突然變得開(kai)闊明亮(liang)了。（呈(cheng)現(xian)在他(ta)眼前的(de)是(shi)）一(yi)(yi)片平坦寬(kuan)廣的(de)土地，一(yi)(yi)排排整齊(qi)的(de)房舍。還有肥沃的(de)田(tian)地、美麗的(de)池沼，桑樹(shu)竹林(lin)之類的(de)。田(tian)間小路交錯相通(tong)，雞鳴(ming)狗(gou)叫到(dao)(dao)處可以聽(ting)到(dao)(dao)。人們在田(tian)野(ye)里來來往往耕種勞作，男女(nv)的(de)穿戴跟桃花(hua)源以外的(de)世人完全一(yi)(yi)樣。老人和小孩們個(ge)個(ge)都安適愉快(kuai)，自(zi)得其樂(le)。

村(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)看到漁人(ren)(ren)(ren)(ren)，感到非常驚(jing)訝，問(wen)(wen)他(ta)是從哪(na)兒來(lai)的(de)(de)。漁人(ren)(ren)(ren)(ren)詳細地(di)做(zuo)了(le)(le)回答。村(cun)里有人(ren)(ren)(ren)(ren)就邀請他(ta)到自己(ji)家里去(qu)（做(zuo)客）。設酒殺雞做(zuo)飯來(lai)款(kuan)待(dai)他(ta)。村(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)聽說(shuo)(shuo)來(lai)了(le)(le)這(zhe)么一個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就都(dou)來(lai)打聽消息。他(ta)們自己(ji)說(shuo)(shuo)他(ta)們的(de)(de)祖先(xian)為了(le)(le)躲避秦(qin)時(shi)的(de)(de)戰亂，領著妻子(zi)兒女(nv)和鄉鄰來(lai)到這(zhe)個(ge)與人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)隔絕(jue)的(de)(de)地(di)方(fang)，不再出去(qu)，因(yin)而跟外面(mian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)斷絕(jue)了(le)(le)來(lai)往。他(ta)們問(wen)(wen)漁人(ren)(ren)(ren)(ren)現在是什么朝代，他(ta)們竟然不知(zhi)道(dao)有過漢(han)朝，更不必(bi)說(shuo)(shuo)魏晉兩(liang)朝了(le)(le)。漁人(ren)(ren)(ren)(ren)把(ba)(ba)自己(ji)知(zhi)道(dao)的(de)(de)事一一詳盡地(di)告(gao)訴了(le)(le)他(ta)們，聽完以后，他(ta)們都(dou)感嘆惋惜。其(qi)余的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)各自又(you)把(ba)(ba)漁人(ren)(ren)(ren)(ren)請到自己(ji)家中，都(dou)拿(na)出酒飯來(lai)款(kuan)待(dai)他(ta)。漁人(ren)(ren)(ren)(ren)停留(liu)了(le)(le)幾天，向村(cun)里人(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)辭離(li)開。村(cun)里的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)對他(ta)說(shuo)(shuo)：“我們這(zhe)個(ge)地(di)方(fang)不值(zhi)得(de)對外面(mian)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)(shuo)啊！”

漁人出來以后，找(zhao)到了(le)(le)他(ta)(ta)的(de)船，就(jiu)順著舊路回去(qu)，處(chu)處(chu)都做了(le)(le)標記。到了(le)(le)郡城，到太守(shou)那里拜(bai)訪，報告了(le)(le)這番(fan)經歷(li)。太守(shou)立(li)即派人跟著他(ta)(ta)去(qu)，尋找(zhao)以前所(suo)做的(de)標記，終于迷失了(le)(le)方(fang)向，再(zai)也找(zhao)不到通往桃花源的(de)路了(le)(le)。

南陽人(ren)劉(liu)子驥是(shi)個志(zhi)向高潔的隱士(shi)，聽到這件事后(hou)，高興地計劃前(qian)往。但沒有實現，不久因病去世了。此后(hou)就(jiu)再也沒有問桃花(hua)源路(lu)的人(ren)了。

背景介紹

年輕時(shi)的(de)(de)(de)陶(tao)(tao)淵明(ming)本(ben)有(you)“大濟蒼生(sheng)”之(zhi)(zhi)(zhi)志(zhi)，可是，他(ta)生(sheng)活的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)正是晉宋(song)易(yi)主(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)際，東晉王朝極(ji)端腐敗，對外一(yi)(yi)味投降，安于江左一(yi)(yi)隅之(zhi)(zhi)(zhi)地。統治集團生(sheng)活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重(zhong)，加深了對人民的(de)(de)(de)剝削和壓(ya)榨。在國(guo)家瀕臨(lin)崩(beng)潰(kui)的(de)(de)(de)動亂歲月里，陶(tao)(tao)淵明(ming)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)腔抱負根本(ben)無法實(shi)(shi)(shi)現。同時(shi)，東晉王朝承襲(xi)舊制，實(shi)(shi)(shi)行(xing)門閥制度，保護高門士(shi)(shi)族貴(gui)族官(guan)僚(liao)的(de)(de)(de)特權(quan)(quan)，致使中小地主(zhu)出身的(de)(de)(de)知(zhi)識分子沒有(you)施展(zhan)才能的(de)(de)(de)機(ji)會。像陶(tao)(tao)淵明(ming)這樣一(yi)(yi)個祖輩(bei)父輩(bei)僅(jin)做過一(yi)(yi)任太(tai)守一(yi)(yi)類官(guan)職，家境早已(yi)敗落(luo)的(de)(de)(de)寒門之(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)，當然就(jiu)“壯志(zhi)難酬”了。加之(zhi)(zhi)(zhi)他(ta)性格(ge)耿(geng)直，清明(ming)廉正，不(bu)愿卑躬屈膝攀附(fu)權(quan)(quan)貴(gui)，因而(er)和污(wu)濁黑暗的(de)(de)(de)現實(shi)(shi)(shi)社(she)會發生(sheng)了尖銳的(de)(de)(de)矛(mao)盾，產生(sheng)了格(ge)格(ge)不(bu)入的(de)(de)(de)感情。義熙(xi)元年（405年），他(ta)堅定而(er)堅決地辭去了上任僅(jin)81天的(de)(de)(de)彭澤縣(xian)令，與(yu)統治者最后(hou)決裂，長期歸隱田園，躬耕僻野。

陶(tao)淵明雖遠在江湖，仍舊關心國家政(zheng)事。元熙二年(nian)（420年(nian)）六(liu)月(yue)，劉裕廢晉恭(gong)帝(di)為(wei)零陵王(wang)，改年(nian)號為(wei)“永初(chu)”。次年(nian)，劉裕采(cai)取陰謀手段，用棉被悶死晉恭(gong)帝(di)。這些不(bu)能(neng)不(bu)激起陶(tao)淵明思想的波瀾。他從固有(you)的儒家觀念出發，產生了對(dui)劉裕政(zheng)權的不(bu)滿(man)，加(jia)深了對(dui)現(xian)實社會(hui)的憎恨。但他無法(fa)改變、也不(bu)愿干預這種現(xian)狀，只好(hao)借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污(wu)濁(zhuo)黑暗社會(hui)相對(dui)立(li)的美好(hao)境界，以寄(ji)托自己的政(zheng)治理想與美好(hao)情趣。《桃花源記》就(jiu)是在這樣的背景(jing)下創作的。

作者介紹

陶(tao)(tao)淵明（365—427），晉宋(song)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)、辭賦(fu)家(jia)、散文家(jia)。一(yi)名潛，字元(yuan)(yuan)(yuan)亮(liang)，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人(ren)(ren)。出生(sheng)(sheng)于(yu)一(yi)個(ge)沒落的(de)仕宦(huan)家(jia)庭。曾祖陶(tao)(tao)侃(kan)是(shi)東(dong)晉開(kai)國元(yuan)(yuan)(yuan)勛，祖父(fu)作(zuo)過太守，父(fu)親早(zao)死，母(mu)親是(shi)東(dong)晉名士孟(meng)嘉(jia)的(de)女兒。陶(tao)(tao)淵明一(yi)生(sheng)(sheng)大(da)略可分為三(san)個(ge)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。第一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，28歲以前，由(you)于(yu)父(fu)親早(zao)死，他從(cong)少年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)時(shi)(shi)(shi)代(dai)就處于(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)貧困之(zhi)中。第二時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，學(xue)仕時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，從(cong)晉孝(xiao)武帝(di)太元(yuan)(yuan)(yuan)十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（393年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）他29歲到晉安帝(di)義熙元(yuan)(yuan)(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（405年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）41歲。第三(san)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，歸(gui)田時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)，從(cong)義熙二年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（406年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）至(zhi)宋(song)文帝(di)元(yuan)(yuan)(yuan)嘉(jia)四年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（427年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)）病(bing)故(gu)。歸(gui)田后20多年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，是(shi)他創作(zuo)最豐富的(de)時(shi)(shi)(shi)期(qi)(qi)(qi)。陶(tao)(tao)淵明被稱為“隱逸詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)之(zhi)宗(zong)”，開(kai)創了(le)田園(yuan)詩(shi)(shi)(shi)一(yi)體。陶(tao)(tao)詩(shi)(shi)(shi)的(de)藝(yi)術成就從(cong)唐代(dai)開(kai)始受(shou)到推崇，甚至(zhi)被當作(zuo)是(shi)“為詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)根本準則”。傳世作(zuo)品共有詩(shi)(shi)(shi)125首，文12篇，后人(ren)(ren)編為《陶(tao)(tao)淵明集(ji)》。

鑒賞評價

作品鑒賞

整體賞析

《桃花源(yuan)記》通過(guo)對桃花源(yuan)的(de)安寧和(he)樂(le)、自(zi)由(you)平等生(sheng)活(huo)的(de)描繪，表(biao)現了作者追求(qiu)美好(hao)生(sheng)活(huo)的(de)理想和(he)對現實生(sheng)活(huo)的(de)不(bu)滿。

陶淵明(ming)作詩，擅長白描，文體省凈，語出(chu)自然。《桃(tao)花源記(ji)》也具有這種(zhong)藝術風(feng)格。它雖是(shi)虛(xu)(xu)構的(de)世(shi)外仙(xian)(xian)境(jing)，但由于采用寫實手法(fa)，虛(xu)(xu)景實寫，給人以真實感，仿佛實有其(qi)人，真有其(qi)事。全(quan)文以武陵漁(yu)人行(xing)蹤(zong)為線(xian)索，像小說一(yi)樣描述了溪行(xing)捕魚、桃(tao)源仙(xian)(xian)境(jing)、重尋(xun)迷路三段故(gu)事。

第一(yi)段以“忘”、“忽逢”、“甚異(yi)”、“欲(yu)窮”四個相承(cheng)續的(de)(de)(de)詞語生動(dong)揭示出(chu)武陵漁(yu)人一(yi)連串的(de)(de)(de)心理(li)活動(dong)。“忘”字寫(xie)其(qi)一(yi)心捕(bu)魚，無意于計(ji)路(lu)程遠(yuan)近，又暗示所行(xing)已遠(yuan)。其(qi)專(zhuan)注于一(yi)而忘其(qi)余的(de)(de)(de)精(jing)神狀態，與“徐行(xing)不記(ji)山深淺”的(de)(de)(de)妙(miao)境相似。“忽逢”與“甚異(yi)”相照應，寫(xie)其(qi)意外(wai)見到桃花林的(de)(de)(de)驚異(yi)神情(qing)，又突出(chu)了桃花林的(de)(de)(de)絕美(mei)景色(se)。“芳(fang)草(cao)鮮美(mei)，落英繽紛(fen)”兩句，乃寫(xie)景妙(miao)筆(bi)，色(se)彩絢麗(li)，景色(se)優美(mei)，仿佛有(you)陣(zhen)陣(zhen)清(qing)香(xiang)從筆(bi)端溢出(chu)，造語工麗(li)而又如信手拈(nian)來。

第二段先以(yi)數語描述發現仙境(jing)經過(guo)。“林盡(jin)水(shui)源(yuan)，便得一(yi)山”，點明(ming)已至幽迥之(zhi)地(di)；“山有(you)(you)小(xiao)口，仿佛若(ruo)有(you)(you)光”，暗示定(ding)非(fei)尋(xun)常去處。漁人(ren)的(de)(de)搜尋(xun)目光、急(ji)切心情也映帶(dai)出來(lai)(lai)。及至通(tong)過(guo)小(xiao)口狹道，寫(xie)到(dao)“豁(huo)然(ran)開(kai)朗”，又深有(you)(you)柳暗花(hua)明(ming)的(de)(de)韻致。進(jin)入桃(tao)源(yuan)仙境(jing)之(zhi)后，先將土(tu)地(di)、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌(mo)、雞(ji)鳴犬吠(fei)諸景一(yi)一(yi)寫(xie)來(lai)(lai)，所(suo)見(jian)所(suo)聞，歷(li)歷(li)在目。然(ran)后由遠(yuan)而近(jin)，由景及人(ren)，描述桃(tao)源(yuan)人(ren)物的(de)(de)往來(lai)(lai)種作、衣著裝束和(he)怡(yi)然(ran)自樂(le)的(de)(de)生活，勾(gou)出一(yi)幅理(li)想的(de)(de)田園生活圖(tu)景。最后寫(xie)桃(tao)源(yuan)人(ren)見(jian)到(dao)漁人(ren)的(de)(de)情景，由“大驚”而“問所(suo)從來(lai)(lai)”，由熱(re)情款待到(dao)臨別叮囑，寫(xie)得情真意切，洋溢著濃(nong)郁的(de)(de)生活氣息。

第四段先寫漁人(ren)(ren)在(zai)(zai)沿著來路返回途中“處處志之(zhi)”，暗(an)(an)示其有意(yi)重(zhong)來。“詣太守(shou)(shou)，說如(ru)此(ci)”，寫其違背桃(tao)源(yuan)人(ren)(ren)“不足為(wei)外人(ren)(ren)道也”的(de)(de)叮(ding)囑。太守(shou)(shou)遣人(ren)(ren)隨往的(de)(de)“不復得路”和劉子驥的(de)(de)規往不果(guo)，都是著意(yi)安排的(de)(de)情節，明(ming)寫仙境(jing)難尋，暗(an)(an)寫桃(tao)源(yuan)人(ren)(ren)不愿“外人(ren)(ren)”重(zhong)來。對桃(tao)源(yuan)仙境(jing)，世俗之(zhi)人(ren)(ren)尋訪無著也不再問津了，而陶淵(yuan)明(ming)自己(ji)卻從來沒有停(ting)止過追(zhui)求，在(zai)(zai)《桃(tao)花(hua)源(yuan)詩》的(de)(de)結尾(wei)處就剖露了“愿言躡輕風，高舉(ju)尋吾契(qi)”的(de)(de)心愿。他(ta)以桃(tao)花(hua)源(yuan)人(ren)(ren)為(wei)志趣相合的(de)(de)契(qi)友，熱切(qie)期(qi)望與之(zhi)共同生活于桃(tao)花(hua)源(yuan)中。

陶(tao)淵(yuan)明成(cheng)功地運用了虛(xu)(xu)(xu)景實(shi)(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)手法，使人(ren)(ren)(ren)(ren)感(gan)受(shou)到(dao)桃(tao)(tao)源仙境是(shi)一(yi)個真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，顯示(shi)出(chu)高超的(de)(de)(de)(de)(de)敘事寫(xie)景的(de)(de)(de)(de)(de)藝術才能。但《桃(tao)(tao)花(hua)源記》的(de)(de)(de)(de)(de)藝術成(cheng)就和(he)魅力絕不僅(jin)(jin)限于此，陶(tao)淵(yuan)明也不僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)企望人(ren)(ren)(ren)(ren)們確認其為(wei)真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。所以，在(zai)虛(xu)(xu)(xu)景實(shi)(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)同(tong)時，又實(shi)(shi)(shi)中有虛(xu)(xu)(xu)，有意(yi)(yi)留下幾處似(si)無(wu)非(fei)無(wu)，似(si)有非(fei)有，使人(ren)(ren)(ren)(ren)費盡猜想也無(wu)從(cong)尋求(qiu)答案(an)的(de)(de)(de)(de)(de)話題(ti)。桃(tao)(tao)源人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)叮(ding)囑和(he)故(gu)事結尾安排的(de)(de)(de)(de)(de)“不復(fu)得(de)路”、“規往未果”等情節，虛(xu)(xu)(xu)虛(xu)(xu)(xu)實(shi)(shi)(shi)實(shi)(shi)(shi)，徜恍迷離，便是(shi)這些(xie)話題(ti)中最堪尋味之(zhi)筆。它所暗示(shi)于世人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)似(si)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間非(fei)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)間，不是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)間勝似(si)人(ren)(ren)(ren)(ren)間，只可于無(wu)意(yi)(yi)中得(de)之(zhi)而不可于有意(yi)(yi)中求(qiu)之(zhi)，似(si)乎與“此中有真意(yi)(yi)，欲辨(bian)已忘言”有著(zhu)某(mou)種微妙的(de)(de)(de)(de)(de)內在(zai)聯系。這虛(xu)(xu)(xu)渺靈(ling)奧之(zhi)區始終蒙著(zhu)一(yi)層神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)面紗，“借問游方士，焉(yan)測塵囂(xiao)外(wai)”，世人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)難以揭曉的(de)(de)(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)(de)(de)開而復(fu)閉，漁人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)得(de)而復(fu)失，是(shi)陶(tao)淵(yuan)明有意(yi)(yi)留下的(de)(de)(de)(de)(de)千古之(zhi)謎(mi)，“惹得(de)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)說到(dao)今”。可是(shi)，他又在(zai)《桃(tao)(tao)花(hua)源詩(shi)》中透露了一(yi)點消息，說“一(yi)朝(chao)敞神(shen)界”之(zhi)所以“旋復(fu)還幽蔽”，乃是(shi)因為(wei)“淳(chun)薄既異源”！原來桃(tao)(tao)源民風淳(chun)厚，人(ren)(ren)(ren)(ren)間世風澆薄，惟恐“使武陵(ling)太守至(zhi)焉(yan)，化為(wei)爭奪(duo)之(zhi)場”（蘇(su)軾(shi)《和(he)桃(tao)(tao)花(hua)源詩(shi)序》），玷污了這塊化外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)凈(jing)土，即(ji)使像劉子驥那樣的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)間高尚(shang)之(zhi)士，也得(de)不到(dao)一(yi)睹仙境的(de)(de)(de)(de)(de)機緣。

《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》的(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事和(he)(he)其(qi)他仙境故(gu)事有(you)相似之處，描寫(xie)了(le)一(yi)(yi)個(ge)美好的(de)(de)(de)(de)(de)世外仙界(jie)。不過應當(dang)強調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，陶(tao)淵(yuan)明所提供(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)模式有(you)其(qi)特殊之處：在那(nei)里(li)生活著的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)實是(shi)普普通(tong)(tong)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，一(yi)(yi)群避難(nan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，而不是(shi)神仙，只是(shi)比世人(ren)多(duo)保留了(le)天性的(de)(de)(de)(de)(de)真淳而已；他們的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)平、寧靜、幸福，都是(shi)通(tong)(tong)過自己的(de)(de)(de)(de)(de)勞動(dong)取得的(de)(de)(de)(de)(de)。古代的(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)仙話，描繪的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)長生和(he)(he)財(cai)寶，桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)里(li)既沒有(you)長生也沒有(you)財(cai)寶，只有(you)一(yi)(yi)片農耕的(de)(de)(de)(de)(de)景象。陶(tao)淵(yuan)明歸隱之初(chu)想(xiang)到的(de)(de)(de)(de)(de)還(huan)只是(shi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)進退清(qing)濁，寫(xie)《桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)記》時(shi)已經不限于個(ge)人(ren)，而想(xiang)到整個(ge)社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)路(lu)和(he)(he)廣大人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)幸福。陶(tao)淵(yuan)明邁(mai)出(chu)這一(yi)(yi)步與多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)躬耕和(he)(he)貧困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)生活體(ti)驗有(you)關。雖然桃(tao)花(hua)(hua)源(yuan)只是(shi)空想(xiang)，只是(shi)作(zuo)者理想(xiang)當(dang)中的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會，但是(shi)能(neng)提出(chu)這個(ge)空想(xiang)是(shi)難(nan)能(neng)可(ke)貴(gui)的(de)(de)(de)(de)(de)。

此文藝術(shu)構思精巧，借武陵(ling)漁人行蹤這一(yi)線索，把現實(shi)和理想境界聯系起來。采用虛寫(xie)、實(shi)寫(xie)相結合手法，也是(shi)其一(yi)個特點，增添了(le)神秘感。語言生(sheng)動簡煉、雋永，看似輕描淡寫(xie)，但其中(zhong)的描寫(xie)使(shi)得景物歷歷在目，令(ling)人神往。文章有(you)(you)詳有(you)(you)略，中(zhong)心突出(chu)。

名家評價

鐘(zhong)嶸《詩品》：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜，每觀其文，想其人德。”

方東(dong)樹《昭昧詹言》：“情融乎內而深且長，景耀于(yu)外而真且實。”

尤侗《西堂雜(za)俎》三集卷三《蒼梧詞序》：“文生于情，情生于境。”

劉熙載《藝概·書概》：“筆性(xing)墨情(qing)，皆以其人之性(xing)情(qing)為本。”

龔望《陶淵明集評議》：林(lin)西仲曰(yue)(yue)：不曰(yue)(yue)“勿(wu)(wu)為(wei)”，而曰(yue)(yue)“不足為(wei)”，以此中之樂非門外漢所知，言(yan)之無益，不是戒令(ling)勿(wu)(wu)泄也。