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基本介紹

《生于(yu)憂(you)患(huan)，死于(yu)安樂》是(shi)戰國(guo)時期思想家(jia)孟子所(suo)作議論(lun)文(wen)。這篇文(wen)章通過(guo)舜、傅說(shuo)(shuo)等古代圣賢(xian)在困境中振作精神(shen)(shen)、奮發(fa)努(nu)力而(er)(er)終于(yu)大有所(suo)為的事實，說(shuo)(shuo)明一(yi)個人想要完成(cheng)自己的天賦使命，必須經(jing)歷種(zhong)種(zhong)挫折和考(kao)驗，進而(er)(er)分析一(yi)個國(guo)家(jia)的生死存亡亦是(shi)如(ru)此(ci)，最(zui)后推出(chu)論(lun)點“生于(yu)憂(you)患(huan)而(er)(er)死于(yu)安樂”。此(ci)文(wen)語言(yan)流暢，運用類(lei)推的邏(luo)輯(ji)方法說(shuo)(shuo)明深(shen)刻道理，全文(wen)邏(luo)輯(ji)層(ceng)次清(qing)晰，論(lun)證(zheng)嚴密，文(wen)章緊(jin)湊，神(shen)(shen)完氣足。

內容介紹

作品原文

舜發于

quǎn

畎畝之中，

fù

傅

yuè

說舉于版筑之間，膠

gé

鬲(li)舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫(sun)叔(shu)

áo

敖舉于海，百里

xī

奚舉于市。故天將降大任于是(shi)人(ren)也，必先苦其(qi)(qi)心志(zhi)，勞其(qi)(qi)筋(jin)骨，餓其(qi)(qi)體(ti)膚，空乏其(qi)(qi)身(shen)，行拂亂其(qi)(qi)所為(wei)，所以動心忍性，

zēng

曾益其所不能。

人恒過，然(ran)后能改；困(kun)于心(xin)，衡于慮，而(er)(er)后作；征于色，發于聲(sheng)，而(er)(er)后喻(yu)。入則無法家

bì

拂士(shi)，出(chu)則無敵國(guo)外(wai)患(huan)者，國(guo)恒亡。然后知(zhi)生(sheng)于憂患(huan)而死于安(an)樂(le)也。

詞句注釋

舜(shun):古代(dai)圣君，原耕于歷(li)山，后被堯(yao)起用，繼承堯(yao)的君主位(wei)。

發:指(zhi)被起用(yong)，發跡。

畎畝之中:田(tian)(tian)間、田(tian)(tian)地(di)。畎：田(tian)(tian)間的水溝。

傅說:殷朝武丁(ding)時代的宰相，原為(wei)泥(ni)水匠，后被殷王(wang)武丁(ding)起用(yong)。

舉: 被舉用，被提(ti)拔(ba)。

版筑: 筑墻時在(zai)兩(liang)塊夾板中間放(fang)土(tu)，用杵搗(dao)土(tu)，使其(qi)堅實。版：筑土(tu)墻用的夾板。筑：搗(dao)土(tu)用的木槌。

膠鬲: 原來販(fan)賣魚和鹽(yan)，曾被(bei)周文王(wang)舉(ju)薦給商紂(zhou)王(wang)，后來又輔佐周武王(wang)。

管夷吾: 即(ji)管仲，本(ben)是輔(fu)佐公(gong)子(zi)(zi)糾的(de)(de)臣子(zi)(zi)，后來公(gong)子(zi)(zi)糾在(zai)與公(gong)子(zi)(zi)小白（齊桓公(gong)）的(de)(de)斗爭中失敗，管仲成為(wei)罪人被(bei)押解回(hui)國，齊桓公(gong)知道他有才能，讓獄官放了他，并(bing)任用他為(wei)相(xiang)國。

舉(ju)于士: 從獄(yu)官手里(li)釋放并舉(ju)用(yong)。士：獄(yu)官。

孫叔敖: 春(chun)秋時楚國人，曾隱(yin)居海濱(bin)，后(hou)被楚莊王舉(ju)以為相（令尹(yin)），楚國因(yin)此(ci)富強。

百里(li)奚: 春秋(qiu)時虞(yu)國大夫，晉國滅亡虞(yu)國，被(bei)(bei)晉軍俘虜，作(zuo)為(wei)陪嫁奴送至(zhi)秦(qin)國，后逃之(zhi)宛（楚(chu)邑(yi)），被(bei)(bei)楚(chu)人捉去放牛，秦(qin)穆(mu)公知其(qi)賢，把(ba)他贖買到秦(qin)，舉以為(wei)相(xiang)。舉于市：指從奴隸市場中被(bei)(bei)舉用。

故: 所以。

任: 責任，擔子，使命。

是: 代詞，這，這些。

也: 助(zhu)詞，用在前半句(ju)的末尾，表示停頓一下，后半句(ju)將要加以解(jie)說。

必: 一定。

苦: 動詞的使(shi)動用法，使(shi)……苦惱。

心志: 意志。

勞: 動(dong)詞的使(shi)動(dong)用法，使(shi)……勞累(lei)。

餓(e): 動詞(ci)的使(shi)動用法，使(shi)……饑餓(e)。

體膚: 肌膚。

空乏(fa)(fa)(fa)其身(shen): 使他身(shen)受(shou)貧窮之苦。空乏(fa)(fa)(fa)：資財缺乏(fa)(fa)(fa)，這(zhe)里是“使……資財缺乏(fa)(fa)(fa)”的意思。

行拂亂其所為: 指做事不(bu)能如意。拂亂：形容詞的使(shi)動用法，使(shi)……顛(dian)倒錯亂。拂：違背。亂：擾(rao)亂。

所(suo)(suo)以(yi)動(dong)心忍性(xing): 借(jie)此使(shi)(shi)他們心里常常保(bao)持警惕，使(shi)(shi)他們的(de)(de)性(xing)格變得堅(jian)(jian)強(qiang)。所(suo)(suo)以(yi)：以(yi)此，用(yong)它來。動(dong)心：使(shi)(shi)心驚(jing)(jing)動(dong)，使(shi)(shi)內心警惕。動(dong)：動(dong)詞的(de)(de)使(shi)(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)(shi)……驚(jing)(jing)動(dong)。忍性(xing)：使(shi)(shi)其性(xing)格堅(jian)(jian)強(qiang)。忍：形(xing)容詞的(de)(de)使(shi)(shi)動(dong)用(yong)法，使(shi)(shi)……堅(jian)(jian)強(qiang)。

曾益其所不能(neng): 增(zeng)加他們所欠缺的本(ben)領。曾：同(tong)“增(zeng)”，增(zeng)加。益：與曾同(tong)義。

人恒過(guo)(guo): 人經(jing)常會有過(guo)(guo)錯。恒：經(jing)常，常常。過(guo)(guo)，過(guo)(guo)錯、過(guo)(guo)失(shi)。

衡(heng)于慮(lv): 思慮(lv)堵塞(sai)。衡(heng)：通(tong)“橫”，不順(shun)。

作(zuo): 奮起，指(zhi)有作(zuo)為(wei)。

征(zheng)于色(se)(se): 臉上表現出抑郁的神色(se)(se)。征(zheng)：察(cha)驗，表現。色(se)(se)：臉色(se)(se)。

發(fa)于(yu)聲(sheng): 發(fa)出憂嘆(tan)(tan)的聲(sheng)音。發(fa)：表(biao)露。聲(sheng)：指(zhi)憂嘆(tan)(tan)之聲(sheng)。

而后(hou)喻(yu): 然后(hou)才明白(bai)過來。喻(yu)：明白(bai)，醒悟(wu)。

入: 在國內。

法(fa)家拂士(shi)，: 掌握法(fa)度、輔(fu)(fu)佐君主的大臣(chen)。法(fa)家：懂法(fa)度并執法(fa)的大臣(chen)。拂士(shi)：足以輔(fu)(fu)佐國君的賢士(shi)。拂：通“弼”，輔(fu)(fu)弼，匡(kuang)正過失。

出: 在外面，指(zhi)對外。

敵(di)國(guo): 勢(shi)力、地位相當的(de)國(guo)家。敵(di)，匹(pi)敵(di)、相當。

亡: 滅亡。

生于憂(you)患(huan): 有作為(wei)的生存產生于憂(you)患(huan)。意思是，憂(you)患(huan)使(shi)人振作、勤奮，因而得生。

死于安樂(le): 安樂(le)使人怠惰，導(dao)致人死亡和國家(jia)、事業(ye)的衰敗。

白話譯文

舜(shun)發于畎畝之中，傅(fu)說舉(ju)于版筑之間，膠鬲舉(ju)于魚鹽之中，管夷吾舉(ju)于士，孫叔敖舉(ju)于海，百(bai)里奚舉(ju)于市。故(gu)天將(jiang)降大(da)任于是人(ren)也，必先苦(ku)其(qi)(qi)心(xin)志，勞其(qi)(qi)筋骨，餓其(qi)(qi)體膚，空乏其(qi)(qi)身(shen)，行拂亂其(qi)(qi)所為，所以(yi)動心(xin)忍性，曾益其(qi)(qi)所不能。

舜從田(tian)間被(bei)(bei)舉薦出來(lai)(lai)，傅說(shuo)在(zai)筑城的(de)(de)(de)奴隸(li)中被(bei)(bei)提(ti)(ti)拔(ba)(ba)(ba)出來(lai)(lai)，膠鬲(li)從販賣魚鹽的(de)(de)(de)商人中被(bei)(bei)提(ti)(ti)拔(ba)(ba)(ba)上(shang)來(lai)(lai)，管仲(zhong)從監獄中被(bei)(bei)提(ti)(ti)拔(ba)(ba)(ba)上(shang)來(lai)(lai)，孫叔敖從海邊(bian)隱居的(de)(de)(de)地方被(bei)(bei)提(ti)(ti)拔(ba)(ba)(ba)上(shang)來(lai)(lai)，百里奚在(zai)市(shi)場(chang)上(shang)被(bei)(bei)提(ti)(ti)拔(ba)(ba)(ba)上(shang)來(lai)(lai)。所以說(shuo)，上(shang)天要(yao)讓某個人擔(dan)當重任，一定會使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)心志忍受(shou)痛苦，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)筋骨(gu)勞累，使(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)身體肌膚饑餓，使(shi)(shi)他(ta)身受(shou)貧(pin)困之苦，使(shi)(shi)他(ta)做事不(bu)能如意(yi)，借此使(shi)(shi)他(ta)們(men)心里常常保持警惕，使(shi)(shi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)性格(ge)變得堅強，增加(jia)他(ta)們(men)所欠缺的(de)(de)(de)本領。

人恒過(guo)，然(ran)后(hou)能(neng)改；困于(yu)(yu)心，衡于(yu)(yu)慮，而(er)(er)后(hou)作；征(zheng)于(yu)(yu)色，發于(yu)(yu)聲，而(er)(er)后(hou)喻。入則無法(fa)家拂士(shi)，出則無敵國外(wai)患者，國恒亡。然(ran)后(hou)知生于(yu)(yu)憂患而(er)(er)死(si)于(yu)(yu)安樂也。

人(ren)(ren)(ren)經常(chang)會犯(fan)錯誤，多犯(fan)幾(ji)次錯誤才(cai)能(neng)謹(jin)慎。一(yi)個人(ren)(ren)(ren)只有內(nei)心被困(kun)擾，思慮堵塞，才(cai)能(neng)奮(fen)發、有作(zuo)為(wei)。臉上(shang)表(biao)現出(chu)抑(yi)郁的(de)(de)神色，發出(chu)憂嘆的(de)(de)聲音，然后才(cai)明(ming)白過來(lai)。在(zai)國(guo)(guo)中沒有懂法度并(bing)執(zhi)法的(de)(de)大(da)臣和(he)足為(wei)輔弼國(guo)(guo)君的(de)(de)賢士，在(zai)國(guo)(guo)外又沒有勢(shi)力(li)、地位相當的(de)(de)國(guo)(guo)家，這(zhe)樣的(de)(de)國(guo)(guo)家常(chang)常(chang)滅亡。這(zhe)樣以后就能(neng)知道(dao)憂思禍患(huan)使人(ren)(ren)(ren)成長、使人(ren)(ren)(ren)振作(zuo)和(he)勤奮(fen)，因而得(de)生；安(an)逸享樂使人(ren)(ren)(ren)怠(dai)惰，導致人(ren)(ren)(ren)死亡和(he)國(guo)(guo)家、事業的(de)(de)衰(shuai)敗。

背景介紹

春(chun)秋戰國時期，戰亂紛爭，一個(ge)國家要(yao)想立于(yu)不(bu)敗之地，就(jiu)(jiu)不(bu)能安(an)于(yu)現狀(zhuang)、不(bu)思進取(qu)，就(jiu)(jiu)要(yao)奮(fen)發圖強；一個(ge)人若(ruo)安(an)逸(yi)享樂(le)，沒(mei)有克服困(kun)難、擺脫困(kun)境(jing)的(de)能力(li)，就(jiu)(jiu)會(hui)在(zai)困(kun)難面前(qian)束手無策(ce)，遇挫折就(jiu)(jiu)消沉(chen)絕望，就(jiu)(jiu)如同立于(yu)坍墻之下，隨時有生命危(wei)險。因此，孟子作(zuo)《生于(yu)憂患(huan)，死于(yu)安(an)樂(le)》，是在(zai)提醒人們，不(bu)管什(shen)么時候，都應該有憂患(huan)意(yi)識，居安(an)思危(wei)，方可長盛不(bu)衰；若(ruo)安(an)于(yu)現狀(zhuang)，“今(jin)朝有酒今(jin)朝醉，明天(tian)醒來再琢(zhuo)磨”，就(jiu)(jiu)有可能終(zhong)身(shen)憂愁、困(kun)頓一生。

作者介紹

孟(meng)子(zi)（約公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)372年—公(gong)元(yuan)前(qian)(qian)289年），名軻(ke)，字(zi)子(zi)輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期(qi)哲學家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)、教育家(jia)(jia)，是孔子(zi)之后、荀子(zi)之前(qian)(qian)的(de)儒家(jia)(jia)學派的(de)代表(biao)人物(wu)(wu)，與孔子(zi)并稱“孔孟(meng)”。孟(meng)子(zi)宣(xuan)揚“仁政”，最早提出“民貴君(jun)輕”思(si)想，被韓愈列為先(xian)秦儒家(jia)(jia)繼承孔子(zi)“道(dao)統”的(de)人物(wu)(wu)，元(yuan)朝(chao)追封為“亞(ya)圣”。言論著(zhu)作收錄(lu)于《孟(meng)子(zi)》一書。

鑒賞評價

文學賞析

《生于憂(you)患(huan)，死(si)于安(an)樂》是一篇論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)嚴(yan)密、雄(xiong)辯有力(li)的(de)(de)說理散(san)文，文章在寫(xie)作上的(de)(de)突(tu)出(chu)特點是先提出(chu)論(lun)(lun)據，緊接著進(jin)行深入分析(xi)、引申、推(tui)(tui)論(lun)(lun)，最(zui)(zui)后(hou)推(tui)(tui)導出(chu)文章的(de)(de)中(zhong)心論(lun)(lun)點。作者先列(lie)舉六位在困境中(zhong)振作精神、奮發努力(li)而(er)終于大有作為(wei)的(de)(de)人(ren)的(de)(de)事例(li)，證(zheng)(zheng)(zheng)明憂(you)患(huan)可(ke)以激勵人(ren)奮發有為(wei)、磨難可(ke)以促(cu)使(shi)人(ren)有新成(cheng)就、證(zheng)(zheng)(zheng)明逆(ni)境能夠造就人(ren)才，證(zheng)(zheng)(zheng)明中(zhong)心論(lun)(lun)點的(de)(de)正確性；接著，作者從一個(ge)人(ren)的(de)(de)發展和一個(ge)國家(jia)的(de)(de)興(xing)亡兩個(ge)不同的(de)(de)角度(du)進(jin)一步(bu)論(lun)(lun)證(zheng)(zheng)(zheng)憂(you)患(huan)則(ze)生、安(an)樂則(ze)亡的(de)(de)道理；最(zui)(zui)后(hou)水(shui)到渠(qu)成(cheng)，得出(chu)“生于憂(you)患(huan)，而(er)死(si)于安(an)樂”的(de)(de)結論(lun)(lun)，因而(er)說服(fu)力(li)很強。

文(wen)章第(di)一段使(shi)(shi)用類推(tui)的(de)(de)邏輯方法，列舉幾位歷史(shi)人(ren)物(wu)的(de)(de)真實事跡(ji)，說(shuo)明逆境(jing)更能(neng)磨煉人(ren)的(de)(de)意志、鍛(duan)煉人(ren)的(de)(de)性(xing)格，從而使(shi)(shi)人(ren)堅強無畏；而失敗(bai)挫折又能(neng)使(shi)(shi)人(ren)吸取教訓，變得聰明機智、增長才干。因(yin)此，經受了艱難(nan)困苦的(de)(de)磨煉，常可委以重(zhong)任，并且(qie)這些人(ren)也常常做(zuo)出卓越貢獻。

文章第(di)二段，緊承上一段的(de)(de)(de)(de)意思(si)，先(xian)從正面(mian)(mian)說(shuo)明(ming)困難(nan)(nan)（憂患）、挫折的(de)(de)(de)(de)積極作用，強(qiang)調有(you)志者應面(mian)(mian)對困難(nan)(nan)、迎接困難(nan)(nan)、設法克服困難(nan)(nan)，鍛煉自(zi)己的(de)(de)(de)(de)聰明(ming)才智、增強(qiang)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)才干，從而扭轉逆境、戰勝困難(nan)(nan)。然后(hou)從反面(mian)(mian)說(shuo)明(ming)安(an)樂無憂的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)、優越順利的(de)(de)(de)(de)環境，卻往往使人萎(wei)靡不(bu)振，不(bu)思(si)進(jin)取，畏懼困難(nan)(nan)，喪失斗志。最后(hou)歸納出文章的(de)(de)(de)(de)中心論(lun)點(dian)：“生(sheng)于憂患，而死于安(an)樂”。這句話(hua)不(bu)僅成(cheng)為千古名(ming)(ming)句、警世名(ming)(ming)言，而且成(cheng)為被古今(jin)中外無數史實證明(ming)了的(de)(de)(de)(de)真理。

在修辭上，《生于(yu)(yu)憂患，死(si)于(yu)(yu)安樂》配合歸納的(de)(de)推理方(fang)式(shi)，采用了排(pai)比(bi)(bi)(bi)句(ju)式(shi)和(he)對(dui)仗句(ju)式(shi)。一般說(shuo)來，鋪陳排(pai)比(bi)(bi)(bi)的(de)(de)寫法(fa)，固(gu)可造成宏大氣(qi)(qi)勢；若處(chu)理不當，也可致繁復拖(tuo)沓之虞。而孟子的(de)(de)這篇文(wen)章(zhang)，雖(sui)通篇采用排(pai)比(bi)(bi)(bi)句(ju)式(shi)，卻仍(reng)給人以行文(wen)簡潔的(de)(de)印(yin)象(xiang)，原因為(wei)孟子十分(fen)注意(yi)遣(qian)詞用字，盡量擴充每一詞語，尤其是動詞的(de)(de)容(rong)量。排(pai)比(bi)(bi)(bi)句(ju)式(shi)和(he)對(dui)仗句(ju)式(shi)，既使文(wen)章(zhang)語氣(qi)(qi)錯落有致，又造成一種(zhong)勢不可當的(de)(de)氣(qi)(qi)勢，增強(qiang)了文(wen)章(zhang)的(de)(de)藝術性，有力地增強(qiang)了論辯的(de)(de)說(shuo)服(fu)力。

名家點評

明代李(li)贄《四(si)書評(ping)》：是恁(nen)么眼，大賢！大賢！

明末清初張岱《四書遇》：憂(you)患安樂在人，自心(xin)上看(kan)，方得此章秘旨。

清代何焯(zhuo)《義門(men)讀書記》卷(juan)六：“苦(ku)心(xin)志”是“動心(xin)”，“勞筋骨”三句是“忍性(xing)”，“行(xing)拂亂”是“益不(bu)能”，陳定(ding)宇分配極好。又(you)曰：“而(er)后作”，如太甲悔過，自(zi)怨(yuan)自(zi)艾，處仁遷義。“后”字(zi)對上(shang)“先”字(zi)，“法家拂士”對上(shang)“征色(se)”“發(fa)聲(sheng)”，“敵國(guo)(guo)外患”對上(shang)“困心(xin)”“衡慮(lv)”。舉(ju)有國(guo)(guo)以包在(zai)下(xia)者，不(bu)是又(you)推開說。

清代王步(bu)青《孟子集注(zhu)本(ben)義(yi)匯參》引陳(chen)氏語：憂患(huan)未必(bi)便生(sheng)，然憂患(huan)則警戒(jie)而(er)其(qi)慮深，有生(sheng)全(quan)之(zhi)理。安(an)(an)樂未必(bi)便死(si)，然安(an)(an)樂則多怠肆而(er)其(qi)志荒，有死(si)亡之(zhi)理。又引紹聞語：蓋憂患(huan)逆其(qi)情(qing)欲而(er)存其(qi)戒(jie)懼之(zhi)心，此所以(yi)(yi)生(sheng)也(ye)；安(an)(an)樂順其(qi)情(qing)欲而(er)滋其(qi)怠肆之(zhi)意，此所以(yi)(yi)死(si)也(ye)。“然后知生(sheng)于(yu)憂患(huan)，而(er)死(si)于(yu)安(an)(an)樂也(ye)”，人當日誦(song)斯言(yan)。

清代吳(wu)闿生(sheng)《重訂孟子(zi)文法(fa)讀本》：通(tong)體盤旋，為末二句蓄勢，章(zhang)法(fa)極奇，賈生(sheng)《過秦》所自(zi)出。千(qian)盤百折，厚集(ji)其陣，純用勁折，無波磔痕。