芒果视频下载

基本介紹

《齊桓晉(jin)文之事(shi)》，本文通過孟(meng)(meng)子游(you)說齊宣王提出放棄霸(ba)道，施行王道的(de)經過，比較系(xi)統地闡發了孟(meng)(meng)子的(de)仁政主張(zhang)。

內容介紹

原文

齊宣王(wang)問曰：“齊桓(huan)、晉文之事，可得聞乎(hu)？”

孟子對曰：“仲(zhong)尼(ni)之(zhi)徒，無(wu)道桓、文之(zhi)事(shi)者，是以后世(shi)無(wu)傳(chuan)焉，臣未之(zhi)聞也。無(wu)以，則(ze)王乎(hu)？”

曰：“德何如(ru)則可以王(wang)矣？”

曰：“保民而王，莫(mo)之能御也。”

曰：“若寡人(ren)者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由(you)知吾可也？”

曰(yue)(yue)：“臣聞之胡(hu)龁曰(yue)(yue)：‘王坐于堂上(shang)，有(you)(you)牽牛而過堂下者，王見之，曰(yue)(yue)：“牛何之？”對曰(yue)(yue)：“將以釁鐘。”王曰(yue)(yue)：“舍之！吾不忍其(qi)觳(hu)觫，若無罪而就死地。”對曰(yue)(yue)：“然則(ze)廢釁鐘與？”曰(yue)(yue)：“何可(ke)廢也，以羊易(yi)之。”’不識(shi)有(you)(you)諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固(gu)知王之不(bu)忍也。”

王曰：“然，誠有百姓(xing)者。齊國雖(sui)褊小，吾何愛一牛？即(ji)不忍其觳觫，若無罪而就死地(di)，故以羊易(yi)之也。”

曰：“王無異于(yu)百姓之以(yi)王為愛也。以(yi)小易(yi)大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛(niu)羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(cheng)何心(xin)哉！我(wo)非愛(ai)其財而易之以羊也，宜乎(hu)百姓之謂我(wo)愛(ai)也。”

曰：“無傷也(ye)，是乃仁術(shu)也(ye)！見牛(niu)未見羊(yang)也(ye)。君子(zi)之于禽獸也(ye)：見其(qi)生，不(bu)忍見其(qi)死；聞其(qi)聲(sheng)，不(bu)忍食其(qi)肉。是以君子(zi)遠庖廚(chu)也(ye)。”

王(wang)(wang)說曰：“《詩》云：‘他人有心，予(yu)忖度之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。’夫子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂也。夫我乃行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，反而求之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不得吾(wu)心；夫子(zi)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，于我心有戚戚焉。此心之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以合于王(wang)(wang)者何(he)也？”

曰：“有復于王者曰：‘吾力足(zu)以舉百鈞，而不(bu)足(zu)以舉一羽；明足(zu)以察秋毫之末，而不(bu)見輿薪。’則王許(xu)之乎？”

曰：“否！”

“今恩(en)足以及禽獸，而功(gong)不(bu)(bu)(bu)至于百姓(xing)者，獨何與？然則一羽之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)舉，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)明焉；百姓(xing)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)見(jian)保，為(wei)不(bu)(bu)(bu)用(yong)恩(en)焉。故王之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)王，不(bu)(bu)(bu)為(wei)也，非不(bu)(bu)(bu)能也。”

曰(yue)：“不為(wei)者(zhe)(zhe)與不能者(zhe)(zhe)之形，何以(yi)異(yi)？”

曰(yue)：“挾(xie)太山(shan)以超(chao)北海，語(yu)人曰(yue)：‘我不(bu)(bu)(bu)能。’是誠不(bu)(bu)(bu)能也(ye)。為**折(zhe)枝，語(yu)人曰(yue)：‘我不(bu)(bu)(bu)能。’是不(bu)(bu)(bu)為也(ye)，非(fei)不(bu)(bu)(bu)能也(ye)。故王(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)，非(fei)挾(xie)太山(shan)以超(chao)北海之類(lei)也(ye)；王(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)，是折(zhe)枝之類(lei)也(ye)。”

“老(lao)吾老(lao)，以(yi)(yi)及人之(zhi)老(lao)；幼吾幼，以(yi)(yi)及人之(zhi)幼；天下可運于(yu)掌(zhang)。詩云(yun)：‘刑于(yu)寡妻(qi)，至于(yu)兄弟(di)，以(yi)(yi)御于(yu)家邦。’言舉斯(si)心加諸彼而已。故推(tui)恩足(zu)以(yi)(yi)保(bao)四海，不(bu)推(tui)恩無以(yi)(yi)保(bao)妻(qi)子。古(gu)之(zhi)人所以(yi)(yi)大過人者，無他焉，善推(tui)其(qi)所為而已矣！今恩足(zu)以(yi)(yi)及禽獸(shou)，而功不(bu)至于(yu)百姓(xing)者，獨何與？權，然(ran)后知(zhi)輕重(zhong)；度(du)，然(ran)后知(zhi)長短。物(wu)皆然(ran)，心為甚。王(wang)請(qing)度(du)之(zhi)。抑王(wang)興甲(jia)兵，危士臣，構怨于(yu)諸侯，然(ran)后快于(yu)心與？”

王(wang)曰：“否(fou)，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”

曰：“王(wang)之所大欲，可(ke)得聞(wen)與？”

王笑而不言。

曰(yue)：“為(wei)(wei)肥甘(gan)不(bu)足(zu)于(yu)口與？輕暖不(bu)足(zu)于(yu)體與？抑為(wei)(wei)采色不(bu)足(zu)視于(yu)目與？聲音不(bu)足(zu)聽于(yu)耳與？便嬖不(bu)足(zu)使令于(yu)前(qian)與？王之諸(zhu)臣，皆足(zu)以供(gong)之，而王豈為(wei)(wei)是哉！”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之(zhi)所(suo)大欲可知(zhi)已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞*，而(er)撫四(si)夷也(ye)。以若所(suo)為，求若所(suo)欲，猶緣木而(er)求魚也(ye)。”

王曰：“若(ruo)是其甚(shen)與？”

曰(yue)：“殆有(you)甚焉。緣木求(qiu)魚，雖不得魚，無后災；以若所為(wei)(wei)，求(qiu)若所欲(yu)，盡心力而為(wei)(wei)之，后必(bi)有(you)災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與(yu)楚(chu)人戰，則(ze)王(wang)以(yi)為孰(shu)勝？”

曰：“楚人勝。”

曰(yue)：“然則小固不(bu)可以(yi)敵(di)大，寡固不(bu)可以(yi)敵(di)眾，弱(ruo)固不(bu)可以(yi)敵(di)強。海內之(zhi)(zhi)地，方(fang)千里(li)者(zhe)九，齊(qi)集有(you)其(qi)(qi)一；以(yi)一服(fu)八，何(he)以(yi)異(yi)于(yu)鄒敵(di)楚哉！蓋亦(yi)反(fan)其(qi)(qi)本矣(yi)！今王(wang)發政施仁，使天下(xia)仕者(zhe)皆(jie)欲(yu)立于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)朝，耕者(zhe)皆(jie)欲(yu)耕于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)野，商賈(jia)皆(jie)欲(yu)藏于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)市，行旅皆(jie)欲(yu)出(chu)于(yu)王(wang)之(zhi)(zhi)途，天下(xia)之(zhi)(zhi)欲(yu)疾其(qi)(qi)君者(zhe)，皆(jie)欲(yu)赴愬于(yu)王(wang)：其(qi)(qi)若是(shi)，孰能御之(zhi)(zhi)？”

王(wang)曰：“吾(wu)惛，不能進于是(shi)矣！愿夫(fu)子輔吾(wu)志，明以教我。我雖(sui)不敏，請嘗(chang)試之！”

曰(yue)：“無(wu)恒(heng)產(chan)而(er)有(you)恒(heng)心者(zhe)，惟士(shi)為(wei)能(neng)。若民(min)，則無(wu)恒(heng)產(chan)，因(yin)無(wu)恒(heng)心。茍無(wu)恒(heng)心，放辟邪侈，無(wu)不(bu)(bu)為(wei)已。及陷于罪，然后從而(er)刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是罔民(min)也(ye)(ye)。焉有(you)仁(ren)人在位，罔民(min)而(er)可(ke)為(wei)也(ye)(ye)！是故明君制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，必使仰足以(yi)事父(fu)母，俯(fu)足以(yi)畜(chu)妻子(zi)，樂(le)歲終身飽，兇年免(mian)于**；然后驅而(er)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善，故民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)從之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)輕。今也(ye)(ye)制(zhi)民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)產(chan)，仰不(bu)(bu)足以(yi)事父(fu)母，俯(fu)不(bu)(bu)足以(yi)畜(chu)妻子(zi)，樂(le)歲終身苦，兇年不(bu)(bu)免(mian)于**；此惟救死(si)而(er)恐不(bu)(bu)贍，奚暇治禮(li)義哉！王欲行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，則盍反其(qi)(qi)本矣！五畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宅(zhai)，樹(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)桑，五十者(zhe)可(ke)以(yi)衣(yi)帛(bo)矣；雞豚狗彘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)畜(chu)，無(wu)失其(qi)(qi)時，七(qi)十者(zhe)可(ke)以(yi)食肉矣；百畝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)，勿奪其(qi)(qi)時，八口之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家，可(ke)以(yi)無(wu)饑(ji)矣；謹(jin)庠序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教，申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)孝(xiao)悌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義，頒白者(zhe)不(bu)(bu)負戴于道路矣。老者(zhe)衣(yi)帛(bo)食肉，黎民(min)不(bu)(bu)饑(ji)不(bu)(bu)寒，然而(er)不(bu)(bu)王者(zhe)，未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)也(ye)(ye)。”

譯文

齊(qi)宣王問(wen)（孟子）說(shuo)：“齊(qi)桓公(gong)、晉文公(gong)（稱(cheng)霸）的(de)事(shi)，可以講給我聽聽嗎(ma)？”

孟子回答說：“孔子這些人(ren)中沒有(you)講述(shu)齊桓(huan)公、晉文公的(de)事(shi)情的(de)人(ren)，因此后世(shi)沒有(you)流(liu)傳(chuan)。我沒有(you)聽(ting)說過這事(shi)。（如果）不能不說，那(nei)么(me)還是說說行王道的(de)事(shi)吧！”

（齊(qi)宣王）說：“要有(you)什么(me)樣的德行，才可以稱(cheng)王于(yu)天(tian)下呢？”

（孟子）說：“使人(ren)民安定才能稱(cheng)王，沒(mei)有(you)人(ren)可以抵御他。”

（齊宣王）說：“像我這樣的人(ren)，能(neng)夠保(bao)全百姓嗎？”

（孟(meng)子）說：“可以。”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）說(shuo)(shuo)：“我聽(ting)胡龁說(shuo)(shuo)（我從(cong)胡龁那(nei)聽(ting)說(shuo)(shuo)）：‘您(nin)坐在(zai)大殿上，有(you)個人牽牛從(cong)殿下走過(guo)。您(nin)看見這(zhe)(zhe)個人，問道(dao)：‘牛（牽）到哪里去(qu)？’（那(nei)人）回答說(shuo)(shuo)：‘準備用它（的血）來涂在(zai)鐘上行祭。’您(nin)說(shuo)(shuo)：‘放了(le)它！我不(bu)忍看到它那(nei)恐懼戰栗的樣子，這(zhe)(zhe)樣沒有(you)罪過(guo)卻走向死地。’（那(nei)人問）道(dao)：‘那(nei)么既(ji)然這(zhe)(zhe)樣，（需(xu)要）廢棄祭鐘的儀式嗎(ma)？’你說(shuo)(shuo)：‘怎么可(ke)以廢除呢？用羊(yang)來換它吧。’不(bu)知道(dao)有(you)沒有(you)這(zhe)(zhe)件事？”

（齊宣王）說：“有這事。”

（孟子）說：“這樣的(de)心(xin)(xin)就(jiu)足以(yi)稱王(wang)(wang)于天下了。百姓都認為大王(wang)(wang)吝嗇(se)（一頭牛）。（但(dan)是(shi)）誠(cheng)然(ran)我知道您是(shi)出于于心(xin)(xin)不忍（的(de)緣故）。”

（齊(qi)宣(xuan)王）說(shuo)：“是的(de)。的(de)確(que)有(you)這(zhe)樣（對我(wo)誤解）的(de)百姓。齊(qi)國雖然土地狹(xia)小(xiao)，我(wo)怎么至(zhi)于吝(lin)嗇一頭牛？就(jiu)是因(yin)為不忍看它(ta)那恐(kong)懼戰栗的(de)樣子(zi)，就(jiu)這(zhe)樣沒(mei)有(you)罪過(guo)卻要走向**的(de)地方，因(yin)此(ci)用(yong)羊去換它(ta)。”

（孟子）說：“您(nin)(nin)不要對(dui)百姓認(ren)為您(nin)(nin)是吝嗇(se)的(de)(de)感到奇怪。以小（的(de)(de)動物）換下大（的(de)(de)動物），他們怎么知道您(nin)(nin)的(de)(de)想(xiang)法呢？您(nin)(nin)如(ru)果(guo)痛惜(xi)它沒有罪(zui)過卻(que)要走向**的(de)(de)地方，那么牛和羊又有什么區別(bie)呢？”

齊宣王笑(xiao)著說：“這究竟是一種什么想法(fa)呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因為）吝(lin)嗇(se)錢(qian)財才(cai)以羊換掉(diao)牛的，（這么看(kan)來）老百姓說我吝(lin)嗇(se)是理所應當的了。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“沒(mei)有(you)關(guan)系，這是體(ti)現了(le)仁愛之道(dao)，（原因在于您）看(kan)到了(le)牛而沒(mei)看(kan)到羊。有(you)道(dao)德的人對**禽走獸：看(kan)見它活著，便不(bu)忍心看(kan)它死(si)；聽到它（哀鳴(ming)）的聲音，便不(bu)忍心吃它的肉。因此(ci)君(jun)子(zi)不(bu)接近廚房。”

齊宣(xuan)王(wang)高興了(le)，說：“《詩(shi)經》說：‘別人有什么(me)心(xin)(xin)思，我(wo)能(neng)揣測到。’說的(de)(de)(de)就是先生您這(zhe)樣的(de)(de)(de)人啊。我(wo)這(zhe)樣做了(le)，回頭(tou)再去想它，卻想不出是為什么(me)。先生您說的(de)(de)(de)這(zhe)些，對于我(wo)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)真是有所觸動(dong)啊！這(zhe)種心(xin)(xin)之所以符合王(wang)道(dao)的(de)(de)(de)原因(yin)，是什么(me)呢？”

（孟(meng)子）說：“（假如）有人報(bao)告(gao)大王(wang)說：‘我的(de)力氣(qi)足以舉(ju)起三千(qian)斤，卻不能夠舉(ju)起一(yi)根(gen)羽毛；我的(de)眼力足以看清鳥獸(shou)秋(qiu)天新生細毛的(de)末梢，卻看不到整(zheng)車的(de)柴草。’那么，大王(wang)您相信嗎(ma)？”

（齊宣王）說：“不(bu)相信。”

（孟(meng)子說：）“如今您(nin)(nin)的(de)(de)恩德足(zu)以(yi)推及禽獸(shou)，而老百姓卻得(de)不(bu)(bu)到(dao)您(nin)(nin)的(de)(de)功德，卻是(shi)為什(shen)么呢？這(zhe)樣看(kan)來，舉不(bu)(bu)起一根羽(yu)毛(mao)，是(shi)不(bu)(bu)用(yong)力氣的(de)(de)緣(yuan)故；看(kan)不(bu)(bu)見整車的(de)(de)柴草，是(shi)不(bu)(bu)用(yong)目(mu)力的(de)(de)緣(yuan)故；老百姓沒有(you)受到(dao)愛護，是(shi)不(bu)(bu)肯布施(shi)恩德的(de)(de)緣(yuan)故。所以(yi)，大王您(nin)(nin)不(bu)(bu)能以(yi)王道**天(tian)下(xia)，是(shi)不(bu)(bu)肯干，而不(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)能干。”

（齊宣(xuan)王(wang)）說(shuo)：“不肯干與不能(neng)干在表現上怎樣區別(bie)？”

（孟子(zi)）說(shuo)：“（用(yong)(yong)胳(ge)膊(bo)）挾著(zhu)泰山(shan)去跳(tiao)過渤海(hai)，告(gao)訴(su)別(bie)(bie)人說(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)確實是(shi)做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)。為(wei)(wei)長(chang)輩(bei)按摩(mo)，告(gao)訴(su)別(bie)(bie)人說(shuo)：‘我做(zuo)(zuo)不(bu)到(dao)。’這(zhe)(zhe)是(shi)不(bu)肯做(zuo)(zuo)，而不(bu)是(shi)不(bu)能(neng)做(zuo)(zuo)。大王所以不(bu)能(neng)**天下(xia)(xia)，不(bu)屬于（用(yong)(yong)胳(ge)膊(bo)）挾泰山(shan)去跳(tiao)過渤海(hai)這(zhe)(zhe)一(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)事；大王不(bu)能(neng)**天下(xia)(xia)，屬于對長(chang)輩(bei)按摩(mo)一(yi)類的(de)(de)(de)(de)(de)事。尊敬(jing)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人，進而推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)尊敬(jing)別(bie)(bie)人家的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)人；愛護自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)，進而推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)愛護別(bie)(bie)人家的(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)。（照此(ci)理去做(zuo)(zuo)）要**天下(xia)(xia)如(ru)同在手掌上轉動東(dong)西那么(me)(me)容易了。《詩經(jing)》說(shuo)：‘（做(zuo)(zuo)國(guo)君的(de)(de)(de)(de)(de)）給自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)妻子(zi)作(zuo)好榜樣，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)兄弟，進而治理好一(yi)家一(yi)國(guo)。’──說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)把這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)他人身上罷了。所以，推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩德(de)足(zu)以安撫四海(hai)百姓(xing)，不(bu)推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)恩德(de)連妻子(zi)兒女都安撫不(bu)了。古代圣(sheng)***超過別(bie)(bie)人的(de)(de)(de)(de)(de)原因，沒別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)，善于推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)他們的(de)(de)(de)(de)(de)好行為(wei)(wei)罷了。如(ru)今（您的(de)(de)(de)(de)(de)）恩德(de)足(zu)以推(tui)(tui)廣(guang)(guang)(guang)到(dao)禽獸身上，老(lao)百姓(xing)卻得不(bu)到(dao)您的(de)(de)(de)(de)(de)好處，這(zhe)(zhe)究竟是(shi)什么(me)(me)原因呢？用(yong)(yong)秤稱，才(cai)能(neng)知道輕(qing)重；用(yong)(yong)尺量，才(cai)能(neng)知道長(chang)短，任(ren)何事物都是(shi)如(ru)此(ci)，人心(xin)更是(shi)這(zhe)(zhe)樣。大王，您請思量一(yi)下(xia)(xia)吧！還是(shi)說(shuo)（大王）您發動戰爭(zheng)，使將士冒(mao)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)危險(xian)，與各諸(zhu)侯(hou)國(guo)結(jie)怨，這(zhe)(zhe)樣心(xin)里才(cai)痛快么(me)(me)？”

齊宣王說：“不是(shi)的，我(wo)怎么會這樣做才痛快(kuai)呢(ni)？我(wo)是(shi)打算用(yong)這辦法求(qiu)得(de)我(wo)最想要(yao)的東西罷了。”

（孟子(zi)）說(shuo)：“您最想要的東(dong)西是(shi)什么(me)，（我）可(ke)以聽聽嗎？”

齊宣(xuan)王只是笑卻不說話(hua)。

（孟子）說：“是因(yin)為肥美甘甜的(de)食物不夠(gou)吃(chi)呢(ni)(ni)？又輕(qing)又暖的(de)衣服不夠(gou)穿呢(ni)(ni)？還(huan)是因(yin)為美女不夠(gou)看(kan)呢(ni)(ni)？美妙(miao)的(de)音(yin)樂不夠(gou)聽呢(ni)(ni)？左右受寵愛的(de)大(da)臣不夠(gou)用(yong)呢(ni)(ni)？（這(zhe)些(xie)(xie)）您的(de)大(da)臣們都(dou)能充分地提供給大(da)王，難道大(da)王真是為了這(zhe)些(xie)(xie)嗎？”

（齊宣王(wang)）說：“不(bu)(bu)是，我不(bu)(bu)是為了這些。”

（孟子）說(shuo)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是(shi)想開拓疆(jiang)土，使秦國、楚國來朝見，**整個中原地區，安撫四(si)方(fang)的****。（但是(shi)）以(yi)這(zhe)樣的做(zuo)法(fa)，去謀求這(zhe)樣的理想，就像爬到樹上(shang)卻要抓魚一樣。”

齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴重嗎？”

（孟子）說：“恐怕(pa)比這還嚴重。爬到樹上去(qu)抓魚，雖(sui)然抓不到魚，卻沒有(you)什么后禍(huo)(huo)；假(jia)使用這樣的做法，去(qu)謀求這樣的理(li)想，又(you)盡心(xin)盡力地去(qu)干，結(jie)果(guo)必然有(you)災禍(huo)(huo)。”

（齊宣(xuan)王）說：“（這是什么(me)道理）可(ke)以讓我(wo)聽聽嗎？”

（孟子）說：“（如果(guo)）鄒國和楚(chu)國打仗，那您(nin)認為誰勝呢？”

（齊宣王）說：“楚國會勝。”

（孟子）說：“那么(me)，小國(guo)本(ben)來(lai)不可(ke)以(yi)與大(da)國(guo)為敵，人少的(de)(de)國(guo)家(jia)本(ben)來(lai)不可(ke)以(yi)與人多的(de)(de)國(guo)家(jia)為敵，弱(ruo)國(guo)本(ben)來(lai)不可(ke)以(yi)與強國(guo)為敵。天下(xia)的(de)(de)土地，縱橫各一(yi)(yi)千多里的(de)(de)（國(guo)家(jia)）有(you)(you)(you)九(jiu)個，齊國(guo)的(de)(de)土地總算起(qi)來(lai)也只有(you)(you)(you)其中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)份(fen)(fen)。以(yi)一(yi)(yi)份(fen)(fen)力量(liang)去降(jiang)服八份(fen)(fen)，這(zhe)與鄒(zou)國(guo)和楚國(guo)打仗有(you)(you)(you)什么(me)不同呢？還是回(hui)到根(gen)本(ben)上來(lai)吧(ba)。（如果(guo)）您(nin)現在(zai)發布**施行(xing)仁政，使得(de)天下(xia)當官(guan)的(de)(de)都(dou)(dou)想(xiang)到您(nin)的(de)(de)朝廷來(lai)做官(guan)，種田(tian)的(de)(de)都(dou)(dou)想(xiang)到您(nin)的(de)(de)田(tian)野(ye)來(lai)耕作，做生意的(de)(de)都(dou)(dou)要（把貨物）存放在(zai)大(da)王(wang)的(de)(de)集市上，旅行(xing)的(de)(de)人都(dou)(dou)想(xiang)在(zai)大(da)王(wang)的(de)(de)道(dao)路上出入，各國(guo)那些憎恨(hen)他們君(jun)主的(de)(de)人都(dou)(dou)想(xiang)跑來(lai)向您(nin)申訴。如果(guo)像這(zhe)樣，誰還能(neng)抵(di)擋您(nin)呢？”

齊宣王說：“我糊(hu)涂，不能懂得這個道理(li)。希望先生您(nin)幫(bang)助我（實現）我的愿望。明確的指(zhi)教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試(shi)(shi)一試(shi)(shi)。”

（孟子）說：“沒有(you)長久(jiu)可(ke)以(yi)維持生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業而常有(you)善(shan)(shan)心(xin)，只(zhi)有(you)有(you)志之士才能(neng)做(zuo)(zuo)(zuo)到(dao)，至于老百(bai)(bai)姓，沒有(you)固定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業，因而就(jiu)沒有(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。如果沒有(you)長久(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)心(xin)，（就(jiu)會）不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)服(fu)從(cong)約束、犯(fan)上(shang)作亂，沒有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)了(le)。等(deng)到(dao)（他們(men)）犯(fan)了(le)罪，隨后用刑法(fa)去(qu)處罰(fa)他們(men)，這樣(yang)(yang)做(zuo)(zuo)(zuo)是陷害人(ren)民(min)。哪(na)有(you)仁(ren)(ren)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主掌權(quan)，卻可(ke)以(yi)做(zuo)(zuo)(zuo)這種陷害百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)呢(ni)？所(suo)以(yi)英明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主規定(ding)老百(bai)(bai)姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業，一(yi)定(ding)使(shi)他們(men)上(shang)能(neng)贍養(yang)(yang)父(fu)母，下能(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻子兒女(nv)；年(nian)成(cheng)好(hao)時(shi)能(neng)豐衣足食，年(nian)成(cheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)好(hao)也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)致于**。這樣(yang)(yang)之后督促他們(men)做(zuo)(zuo)(zuo)好(hao)事(shi)。所(suo)以(yi)老百(bai)(bai)姓跟隨國君(jun)走就(jiu)容(rong)易了(le)。如今，規定(ding)人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)業，上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)贍養(yang)(yang)父(fu)母，下不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)養(yang)(yang)活(huo)妻子兒女(nv)，好(hao)年(nian)景也總是生(sheng)活(huo)在(zai)困(kun)苦(ku)之中，壞年(nian)景免不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)了(le)要(yao)**。這樣(yang)(yang)，只(zhi)把自己從(cong)**中救(jiu)出(chu)來，恐怕還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)夠，哪(na)里還(huan)顧得(de)上(shang)講求(qiu)禮義呢(ni)？大(da)王真想(xiang)施行仁(ren)(ren)政，為(wei)什么不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)回到(dao)根本上(shang)來呢(ni)？（給每家）五(wu)畝地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)住宅(zhai)，種上(shang)桑(sang)樹，（那么）五(wu)十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)穿(chuan)上(shang)絲(si)織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)衣服(fu)了(le)；雞、小豬、狗(gou)、大(da)豬這些家畜(chu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)失去(qu)（喂(wei)養(yang)(yang)繁殖(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)）時(shi)節，七(qi)十歲(sui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)可(ke)以(yi)有(you)肉(rou)吃(chi)(chi)了(le)；一(yi)百(bai)(bai)畝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田地(di)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)要(yao)（因勞役(yi)）耽誤(wu)了(le)農(nong)時(shi)，八口人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家庭(ting)就(jiu)可(ke)以(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓了(le)；重(zhong)視學校的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育，反復地(di)用孝(xiao)順父(fu)母，尊重(zhong)兄長的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)理叮嚀(ning)他們(men)，頭發斑白的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老人(ren)便不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)會再(zai)背(bei)著(zhu)、頂著(zhu)東西在(zai)路上(shang)走了(le)。老年(nian)人(ren)穿(chuan)絲(si)衣服(fu)吃(chi)(chi)上(shang)肉(rou)，老百(bai)(bai)姓不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)挨餓受凍，如果這樣(yang)(yang)還(huan)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)**天下，那是沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（事(shi)情）。”

主要內容

本(ben)文通過(guo)孟子游說(shuo)齊(qi)宣王(wang)提出放棄霸道，施行(xing)王(wang)道的(de)經(jing)過(guo)，比較系統(tong)地闡發了孟子的(de)仁政主張。

這篇(pian)文章(zhang)記(ji)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)游(you)說宣(xuan)王行(xing)仁政(zheng)。說明人(ren)皆(jie)有不忍之心，為國君(jun)者，只(zhi)要(yao)能(neng)(neng)發(fa)揚心中這種善端，推(tui)己及人(ren)，恩(en)及百姓(xing)，就不難(nan)保民(min)(min)而王。文章(zhang)通過孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)與齊宣(xuan)王的(de)(de)(de)(de)對(dui)話，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)“保民(min)(min)而王”的(de)(de)(de)(de)王道思想(xiang)和富民(min)(min)、教民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)**主(zhu)張，也(ye)表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)善辯的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)和高超的(de)(de)(de)(de)論辯技巧。他的(de)(de)(de)(de)主(zhu)張，首(shou)先是(shi)(shi)要(yao)給人(ren)民(min)(min)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)產(chan)業，使他們(men)能(neng)(neng)養家活口(kou)，安居樂業。然后再“禮(li)義”來(lai)引導民(min)(min)眾，加強倫(lun)理道德(de)教育，這樣就可以(yi)實現(xian)(xian)王道理想(xiang)。這種主(zhu)張反(fan)映了(le)人(ren)民(min)(min)要(yao)求(qiu)擺(bai)脫貧困(kun)，向往安定(ding)(ding)生活的(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現(xian)(xian)了(le)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)關心民(min)(min)眾疾苦、為民(min)(min)*的(de)(de)(de)(de)精(jing)神，這是(shi)(shi)值(zhi)得肯定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de).。但(dan)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)也(ye)有其(qi)局(ju)限(xian)性(xing)。一(yi)是(shi)(shi)戰(zhan)國時期(qi)，由**趨向**，戰(zhan)爭(zheng)難(nan)以(yi)避免(mian)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)往往籠(long)統(tong)反(fan)對(dui)武力，顯(xian)(xian)得脫離實際不合(he)潮流。二是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)(de)仁政(zheng)主(zhu)張完全建立在“性(xing)善論”基礎上(shang)，顯(xian)(xian)得過于天真、簡單。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)雖然有一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)，與當時的(de)(de)(de)(de)社會卻有很大(da)距離，所(suo)以(yi)是(shi)(shi)行(xing)不通的(de)(de)(de)(de)。

作者介紹

孟(meng)子(zi)（前372—前309），名軻(ke)。戰(zhan)國時期的思(si)(si)想家、政(zheng)治家、教育家。孔(kong)子(zi)之后(hou)的儒(ru)學(xue)(xue)大師，后(hou)世將其與(yu)孔(kong)子(zi)并(bing)稱為(wei)(wei)“孔(kong)孟(meng)”，且稱其為(wei)(wei)“亞(ya)圣”。鄒(zou)（今(jin)山東鄒(zou)城東南）人(ren)。他(ta)的老師是(shi)孔(kong)子(zi)之孫孔(kong)伋（子(zi)思(si)(si)）的門人(ren)。曾游歷齊、宋(song)、滕、魏諸國，宣傳先(xian)王之道。不為(wei)(wei)采納，歸而與(yu)弟子(zi)講學(xue)(xue)著書(shu)，作《孟(meng)子(zi)》7篇。孟(meng)子(zi)維護并(bing)發展了(le)儒(ru)家思(si)(si)想，提出了(le)“仁政(zheng)”學(xue)(xue)說和“性(xing)善”論觀點，現將此學(xue)(xue)說稱為(wei)(wei)“孔(kong)孟(meng)之道”，他(ta)的理論對(dui)宋(song)代影響(xiang)很(hen)大。

鑒賞評價

主要內容

本(ben)文通過(guo)孟子(zi)游說齊宣王(wang)提出放棄霸(ba)道，施行(xing)王(wang)道的經過(guo)，比較系統地闡發了孟子(zi)的仁政主張。

這(zhe)(zhe)篇文(wen)章記孟(meng)子游說宣(xuan)王(wang)(wang)行仁(ren)政(zheng)。說明人(ren)皆有不(bu)(bu)忍之心(xin)，為國君者，只要能發揚心(xin)中這(zhe)(zhe)種善端，推己及人(ren)，恩及百姓，就不(bu)(bu)難保(bao)民(min)而王(wang)(wang)。文(wen)章通(tong)(tong)過(guo)孟(meng)子與齊(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話，表(biao)現了(le)孟(meng)子“保(bao)民(min)而王(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)道(dao)(dao)思(si)想(xiang)和富民(min)、教民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治主張(zhang)，也(ye)表(biao)現了(le)孟(meng)子善辯(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格(ge)和高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)論辯(bian)技巧。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，首先是(shi)要給人(ren)民(min)一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產業，使他們能養家活(huo)口(kou)，安居樂業。然后再“禮義”來引導(dao)民(min)眾(zhong)，加(jia)強倫(lun)理道(dao)(dao)德教育，這(zhe)(zhe)樣就可以(yi)實(shi)現王(wang)(wang)道(dao)(dao)理想(xiang)。這(zhe)(zhe)種主張(zhang)反映了(le)人(ren)民(min)要求擺(bai)脫貧困，向(xiang)往(wang)安定(ding)(ding)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望，表(biao)現了(le)孟(meng)子關(guan)心(xin)民(min)眾(zhong)疾(ji)苦(ku)、為民(min)請命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，這(zhe)(zhe)是(shi)值得(de)(de)肯定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)也(ye)有其局限性。一(yi)是(shi)戰(zhan)國時期，由分裂(lie)趨向(xiang)統(tong)一(yi)，戰(zhan)爭難以(yi)避免(mian)。孟(meng)子往(wang)往(wang)籠(long)統(tong)反對武(wu)力，顯(xian)得(de)(de)脫離實(shi)際不(bu)(bu)合(he)潮流。二是(shi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)政(zheng)主張(zhang)完全建立在“性善論”基(ji)礎上，顯(xian)得(de)(de)過(guo)于天(tian)真(zhen)、簡單。孟(meng)子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)雖然有一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值，與當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會卻有很大距(ju)離，所(suo)以(yi)是(shi)行不(bu)(bu)通(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

結構層次

本文是一(yi)篇談話記(ji)錄，齊(qi)宣王提(ti)問，孟子回答(da)，問與(yu)答(da)緊密相連，不容易看出層次。

這(zhe)里(li)根(gen)據(ju)內容，把課文分為(wei)三部(bu)分。

第(di)一部分（開頭至“王(wang)(wang)請度(du)之”），主要說齊宣王(wang)(wang)未(wei)實行王(wang)(wang)道(dao)，不是不能(neng)，而是不為。這部分又可分為三層。

第(di)一(yi)層(ceng)（從開(kai)(kai)頭到“則(ze)王(wang)乎”），提出(chu)并明(ming)確(que)話(hua)題，以(yi)問(wen)“霸(ba)道(dao)”開(kai)(kai)始，轉入說(shuo)“王(wang)道(dao)”。齊(qi)宣王(wang)一(yi)見孟(meng)子，就迫(po)不及待地問(wen)齊(qi)桓晉文(wen)稱霸(ba)的事，正說(shuo)明(ming)他有(you)稱霸(ba)的企圖。齊(qi)桓公(gong)、晉文(wen)公(gong)是春秋五霸(ba)中的二霸(ba)。前者九合諸侯，一(yi)匡天(tian)下；后者亂扶周，破楚救宋(song)，都是當(dang)時的霸(ba)主。因(yin)為(wei)他們的行事不是靠(kao)仁政，而是憑武(wu)力，因(yin)此被儒家稱為(wei)“霸(ba)道(dao)”，與“王(wang)道(dao)”相(xiang)對立。所以(yi)問(wen)齊(qi)桓、晉文(wen)之(zhi)(zhi)事，等于問(wen)霸(ba)道(dao)之(zhi)(zhi)事，這(zhe)對于崇尚(shang)王(wang)道(dao)的孟(meng)子來說(shuo)，無異于劈頭一(yi)瓢冷水。而孟(meng)子以(yi)“臣未之(zhi)(zhi)聞也”一(yi)句，輕輕把話(hua)題岔開(kai)(kai)，轉而談論王(wang)道(dao)。

第二層(ceng)（從“曰(yue)：‘德何(he)如(ru)，則可(ke)以(yi)王(wang)(wang)(wang)矣’”到“是(shi)以(yi)君子(zi)(zi)遠庖廚也”），提出“保(bao)民(min)而王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)中心(xin)論(lun)點，肯定(ding)齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)能夠保(bao)民(min)而王(wang)(wang)(wang)。在孟子(zi)(zi)看(kan)來，王(wang)(wang)(wang)天(tian)下的(de)(de)(de)(de)關(guan)鍵在于行(xing)仁(ren)政，所以(yi)孟子(zi)(zi)首先提出“保(bao)民(min)而王(wang)(wang)(wang)”的(de)(de)(de)(de)政治主張。然后再(zai)緊(jin)緊(jin)抓(zhua)住(zhu)齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)“不忍”大(da)做文章。在這(zhe)里，孟子(zi)(zi)不是(shi)空泛的(de)(de)(de)(de)論(lun)述，而是(shi)抓(zhua)住(zhu)了齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)“以(yi)羊易(yi)牛(niu)”的(de)(de)(de)(de)事例加以(yi)闡發。老百姓(xing)看(kan)到“以(yi)羊易(yi)牛(niu)”，以(yi)小(xiao)易(yi)大(da)，認(ren)為王(wang)(wang)(wang)是(shi)愛財；孟子(zi)(zi)則不同，他肯定(ding)王(wang)(wang)(wang)有(you)“不忍之(zhi)心(xin)”，只(zhi)是(shi)沒(mei)(mei)有(you)把(ba)為仁(ren)之(zhi)事繼續擴展下去。這(zhe)說明齊宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)已經有(you)了“保(bao)民(min)”的(de)(de)(de)(de)基(ji)本條件，具備施(shi)行(xing)王(wang)(wang)(wang)道的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎(chu)。同時也為下文論(lun)說宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)沒(mei)(mei)有(you)實(shi)行(xing)“王(wang)(wang)(wang)道”，“是(shi)不為”而“非不能”埋下了伏(fu)筆。

第三層（從“王(wang)(wang)(wang)說”到“王(wang)(wang)(wang)請度(du)之”），剖析(xi)齊宣王(wang)(wang)(wang)的仁心未及于(yu)民，未成王(wang)(wang)(wang)道，不(bu)(bu)是(shi)“不(bu)(bu)能”，而(er)是(shi)“不(bu)(bu)為(wei)”。首先，孟子以(yi)一(yi)組巧妙的比喻(yu)，正(zheng)面(mian)引(yin)出“王(wang)(wang)(wang)之不(bu)(bu)王(wang)(wang)(wang)，不(bu)(bu)為(wei)也(ye)，非不(bu)(bu)能也(ye)”的結論。其(qi)次(ci)以(yi)“挾太山以(yi)超(chao)北海”和(he)“為(wei)長者(zhe)折(zhe)枝(zhi)”這組對照性比喻(yu)，進一(yi)步闡明“不(bu)(bu)為(wei)”和(he)“不(bu)(bu)能”的區別(bie)。最后順(shun)其(qi)理(li)勢(shi)，引(yin)經據典，加(jia)以(yi)正(zheng)面(mian)曉喻(yu)。說明王(wang)(wang)(wang)道并不(bu)(bu)難，最基本(ben)的就是(shi)“推恩”，“推恩足以(yi)保四(si)海”，為(wei)齊宣王(wang)(wang)(wang)指明了努力的方(fang)向(xiang)。

第二部(bu)分（“抑王(wang)(wang)興甲兵，危(wei)士臣”至“孰能(neng)御(yu)之”），從反面論述(shu)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)”的(de)(de)危(wei)害，敦(dun)促(cu)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹(che)底(di)(di)改(gai)弦易轍，放棄(qi)霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)，實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)。齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)實(shi)行(xing)王(wang)(wang)道(dao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是方法問題，而(er)是一(yi)心(xin)要實(shi)行(xing)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)”。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)先以(yi)(yi)(yi)“興甲兵”幾句，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)直說(shuo)霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)，卻列(lie)舉了(le)霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)害處(chu)，使齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)說(shuo)出(chu)(chu)“吾何快于是”，從而(er)引(yin)導(dao)(dao)他說(shuo)出(chu)(chu)“大(da)(da)欲”。“笑而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言”四字，寫出(chu)(chu)宣(xuan)王(wang)(wang)欲霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)天(tian)下而(er)又(you)躲躲閃(shan)閃(shan)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)那么(me)理直氣壯(zhuang)的(de)(de)神態，極盡(jin)傳神之妙。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)明(ming)知齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)“大(da)(da)欲”仍是霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)業(ye)，卻故意(yi)以(yi)(yi)(yi)口腹聲色之娛來(lai)揣度(du)，形成文章的(de)(de)頓挫，然后(hou)道(dao)破(po)其(qi)“大(da)(da)欲”乃是以(yi)(yi)(yi)力(li)爭霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)天(tian)下，點明(ming)齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)的(de)(de)“大(da)(da)欲”后(hou)，旋即以(yi)(yi)(yi)“緣木求(qiu)魚”這個生動(dong)的(de)(de)比喻(yu)，徹(che)底(di)(di)打(da)碎了(le)他的(de)(de)幻想，猶(you)如當頭棒喝，使文勢如懸崖墜石(shi)，有千(qian)鈞之力(li)。宣(xuan)王(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)禁驚(jing)言：有這么(me)嚴重嗎？孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)再(zai)(zai)步步進逼，以(yi)(yi)(yi)鄒與楚戰為喻(yu)，說(shuo)明(ming)齊(qi)(qi)若(ruo)與天(tian)下對抗，強弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)均之勢顯而(er)易見，從而(er)導(dao)(dao)出(chu)(chu)小(xiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵大(da)(da)、寡不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵眾、弱不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)敵強的(de)(de)結論，以(yi)(yi)(yi)使齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)徹(che)底(di)(di)放棄(qi)“霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)”。霸(ba)(ba)(ba)(ba)(ba)道(dao)的(de)(de)危(wei)害既已講清(qing)，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)再(zai)(zai)正(zheng)面鋪寫行(xing)仁政王(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)威力(li)，就不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)令齊(qi)(qi)宣(xuan)王(wang)(wang)怦然心(xin)動(dong)了(le)。

第三部分（“王曰：‘吾(wu)不能進于是矣。’”到篇末），闡述施(shi)(shi)行王道(dao)的(de)具體措施(shi)(shi)。經過上文對(dui)王霸利(li)弊(bi)的(de)說明，齊(qi)宣王表示愿意就教，孟子這(zhe)才水到渠成地拿(na)出(chu)了他的(de)仁(ren)政主張：“制(zhi)民(min)之產”和“謹庠(xiang)序之教”。使(shi)百姓(xing)有恒產，足(zu)以(yi)飽身養家(jia)，然后再對(dui)他們施(shi)(shi)以(yi)禮義道(dao)德(de)的(de)教育。這(zhe)一(yi)王道(dao)仁(ren)政模(mo)式，以(yi)排比句對(dui)稱說出(chu)，說王道(dao)制(zhi)度，極言(yan)其(qi)利(li)。只要做到這(zhe)一(yi)點(dian)，老百姓(xing)歸(gui)附，猶如萬條江河歸(gui)大海，形(xing)成“孰能御(yu)之”之勢。全篇最后以(yi)一(yi)幅王道(dao)樂土的(de)美好畫卷(juan)作結。

寫作特點

本(ben)(ben)文(wen)是孟(meng)子的代(dai)表作品之(zhi)一(yi)，頗能反映孟(meng)子散文(wen)結(jie)構嚴(yan)謹、中心突出、論(lun)點明確、說理充分、感情激越、氣勢磅礴這些基(ji)本(ben)(ben)特色。本(ben)(ben)文(wen)是對(dui)(dui)(dui)(dui)話體議論(lun)文(wen)，孟(meng)子要在(zai)與(yu)齊(qi)宣王的對(dui)(dui)(dui)(dui)話中，使(shi)他接受(shou)自(zi)己(ji)的政治主張(zhang)，他就必須揣(chuai)摸對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)的心理，誘使(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)方(fang)(fang)順著自(zi)己(ji)的思路來談話。因(yin)此(ci)本(ben)(ben)文(wen)在(zai)寫(xie)作上(shang)比較曲折(zhe)委婉，層(ceng)層(ceng)深入，而且(qie)說理既(ji)邏(luo)輯(ji)嚴(yan)密，又注意形象生動。本(ben)(ben)文(wen)的藝術特色有如下幾點：

1、迂(yu)回(hui)(hui)曲折，層層深入，跌(die)宕(dang)起(qi)伏(fu)。論述問題先從側面、遠處、外圍入手，逐(zhu)漸(jian)引(yin)(yin)向(xiang)主旨，形成了(le)迂(yu)回(hui)(hui)曲折、波瀾起(qi)伏(fu)的(de)(de)論辯風格。本文(wen)(wen)(wen)(wen)意在宣(xuan)(xuan)揚王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，卻不(bu)(bu)(bu)直(zhi)言王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，而(er)(er)以(yi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)問齊(qi)(qi)(qi)桓晉(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)發(fa)端。這個開頭既避免了(le)平(ping)鋪(pu)直(zhi)敘，使文(wen)(wen)(wen)(wen)章產生(sheng)了(le)頓挫之(zhi)(zhi)感，又(you)(you)使文(wen)(wen)(wen)(wen)章形成駁辯的(de)(de)局面，引(yin)(yin)出(chu)(chu)孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)段(duan)立場鮮明的(de)(de)談(tan)話(hua)。孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)答語(yu)既表明了(le)對霸(ba)道(dao)的(de)(de)態度(du)，又(you)(you)機智委(wei)婉(wan)地(di)把(ba)談(tan)話(hua)引(yin)(yin)向(xiang)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)。但下文(wen)(wen)(wen)(wen)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)正面談(tan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，而(er)(er)以(yi)“以(yi)羊(yang)易牛”的(de)(de)事(shi)例肯定齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)有不(bu)(bu)(bu)忍之(zhi)(zhi)心(xin)(xin)(xin)，具備行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)基本條件，借(jie)此打開話(hua)題，鼓起(qi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)行王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)、施(shi)仁(ren)政的(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和(he)興趣(qu)。接著(zhu)又(you)(you)宕(dang)開一(yi)筆，先言“百姓皆以(yi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為(wei)愛”，再為(wei)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)辯解(jie)，使談(tan)話(hua)的(de)(de)氣(qi)氛(fen)趨向(xiang)緩和(he)，進入談(tan)話(hua)情境。再以(yi)“牛羊(yang)何擇焉”，詞(ci)鋒一(yi)轉，為(wei)百姓辯解(jie)。齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)只好無可奈何地(di)自我解(jie)嘲。然(ran)后(hou)(hou)孟子(zi)(zi)(zi)好言安慰，以(yi)免使齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)失去對王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)的(de)(de)興趣(qu)。于是(shi)齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)贊孟子(zi)(zi)(zi)善察人心(xin)(xin)(xin)，悉心(xin)(xin)(xin)向(xiang)孟子(zi)(zi)(zi)請教(jiao)。這一(yi)段(duan)又(you)(you)打又(you)(you)拉，忽(hu)(hu)起(qi)忽(hu)(hu)落。百姓的(de)(de)揣度(du)，宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)辯解(jie)，孟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)分說(shuo)，交(jiao)錯(cuo)間雜，曲折起(qi)伏(fu)，頗有意趣(qu)，最終(zhong)把(ba)齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)對齊(qi)(qi)(qi)桓晉(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)之(zhi)(zhi)事(shi)的(de)(de)注(zhu)意轉到(dao)對仁(ren)的(de)(de)注(zhu)意上。孟子(zi)(zi)(zi)仍(reng)不(bu)(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)自己的(de)(de)仁(ren)政學說(shuo)，而(er)(er)是(shi)以(yi)一(yi)系列比喻(yu)，說(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)不(bu)(bu)(bu)行仁(ren)政非不(bu)(bu)(bu)能而(er)(er)是(shi)不(bu)(bu)(bu)為(wei)。要使齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)真正傾心(xin)(xin)(xin)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)道(dao)，必須根除(chu)他心(xin)(xin)(xin)中以(yi)霸(ba)道(dao)得(de)天(tian)下的(de)(de)大(da)欲(yu)(yu)。對此，孟子(zi)(zi)(zi)明知齊(qi)(qi)(qi)宣(xuan)(xuan)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)(de)大(da)欲(yu)(yu)是(shi)什么(me)，卻故(gu)(gu)意不(bu)(bu)(bu)直(zhi)說(shuo)，欲(yu)(yu)擒(qin)故(gu)(gu)縱，先說(shuo)五種不(bu)(bu)(bu)足，才引(yin)(yin)出(chu)(chu)大(da)欲(yu)(yu)。然(ran)后(hou)(hou)以(yi)緣木(mu)求魚和(he)鄒與楚戰，說(shuo)明齊(qi)(qi)(qi)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)大(da)欲(yu)(yu)的(de)(de)行不(bu)(bu)(bu)通(tong)和(he)危害。至此，水到(dao)渠(qu)成，氣(qi)勢充沛(pei)地(di)引(yin)(yin)出(chu)(chu)了(le)自己的(de)(de)正面觀點。行文(wen)(wen)(wen)(wen)真是(shi)千回(hui)(hui)百轉，搖曳(ye)生(sheng)姿。

2、氣(qi)勢浩然，邏輯(ji)嚴(yan)(yan)謹。本(ben)文(wen)鋪張揚厲，縱橫恣肆(si)，各段(duan)之間又聯(lian)系緊密，一氣(qi)呵成(cheng)。孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)散文(wen)的(de)(de)(de)(de)氣(qi)勢源于(yu)他(ta)堅(jian)(jian)毅的(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)，他(ta)對自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主張，堅(jian)(jian)定不移的(de)(de)(de)(de)信念(nian)和廣博(bo)的(de)(de)(de)(de)學問，氣(qi)盛則言宜，所(suo)以(yi)談(tan)起話來理直(zhi)氣(qi)壯，剛柔相濟，詞鋒犀(xi)利。但(dan)本(ben)文(wen)不僅波瀾起伏，氣(qi)勢磅礴，而且(qie)邏輯(ji)上(shang)十分嚴(yan)(yan)密，一環扣一環，表面上(shang)散漫無紀，實(shi)則始終圍繞“保民而王(wang)”這一中心(xin)(xin)論點，層次清晰地步步深入(ru)，由(you)齊宣(xuan)王(wang)的(de)(de)(de)(de)不忍之心(xin)(xin)推(tui)出他(ta)有行(xing)(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，進(jin)而論述不行(xing)(xing)王(wang)道是(shi)不為(wei)，而非不能(neng)。不為(wei)王(wang)道是(shi)因(yin)其(qi)心(xin)(xin)存霸欲，所(suo)以(yi)又力(li)論霸道的(de)(de)(de)(de)不可行(xing)(xing)及其(qi)危(wei)害。至此，孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)才(cai)展開仁政(zheng)藍圖，令齊王(wang)心(xin)(xin)動目眩，迫切希望實(shi)行(xing)(xing)王(wang)道，于(yu)是(shi)孟(meng)(meng)子(zi)(zi)(zi)又向齊宣(xuan)王(wang)說出了實(shi)行(xing)(xing)王(wang)道的(de)(de)(de)(de)具體措(cuo)施。全文(wen)如滔滔江(jiang)河，水(shui)到渠(qu)成(cheng)，順理成(cheng)章。

3、取譬(pi)設喻。孟子(zi)散文長于(yu)譬(pi)喻，本(ben)篇(pian)也(ye)是(shi)如此。如，“力足(zu)以(yi)舉百(bai)鈞，而不足(zu)以(yi)舉一羽”“明(ming)足(zu)以(yi)察(cha)秋毫之(zhi)末，而不見輿薪”“挾太山(shan)以(yi)超北海”“為(wei)長者折枝”“緣木求魚”“鄒人(ren)與楚(chu)人(ren)戰”等(deng)等(deng)，非(fei)常(chang)生(sheng)動而又言簡(jian)意(yi)賅地說明(ming)了道理。孟子(zi)這些比喻，并非(fei)實(shi)際存在的事(shi)物，而是(shi)憑(ping)空造說，帶有(you)寓言性(xing)和夸張性(xing)，卻并不給人(ren)虛假之(zhi)感，而是(shi)更顯道理之(zhi)真，情事(shi)之(zhi)實(shi)。

此外(wai)，本文(wen)(wen)還在許多方面表現(xian)了孟子的論辯藝(yi)術和語言技巧。如(ru)(ru)以“以羊易牛”這種齊(qi)宣王親身經(jing)歷的事情(qing)說服齊(qi)宣王，不僅有(you)故事性，使文(wen)(wen)章更生動形(xing)象，而且也更有(you)說服力，更易被齊(qi)宣王所(suo)接受。再如(ru)(ru)文(wen)(wen)中句式不斷變化，大量運用排比句式，而且單句和排比句交錯使用，既有(you)引經(jing)據典之句，更多明白淺(qian)顯(xian)之語，使全文(wen)(wen)筆(bi)勢靈活，文(wen)(wen)詞(ci)富贍。

寫作技巧

1、列舉(ju)多種例(li)證：事(shi)例(li)、設例(li)、語例(li)。

（1）事例：以羊易(yi)牛

說明齊宣王具備仁心，他看(kan)到牛恐(kong)懼發抖，無辜被宰，興起不忍之心。

（2）語例：他(ta)人有心(xin)，予忖度之。

齊宣王引用(yong)詩(shi)句稱贊孟(meng)子知道自己(ji)心意，并(bing)令他有(you)所感悟。

（3）設例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；

明足以察(cha)秋毫之(zhi)末，而不見輿薪。

說(shuo)明齊宣王(wang)雖(sui)有仁心卻(que)說(shuo)不能行仁政，不是做不來，只是不肯做。

（4）設例：為(wei)長者折枝。

說明齊(qi)宣王“功不至(zhi)于百姓(xing)”非“不能(neng)”，而(er)是“不為”。

（5）語例：刑(xing)于(yu)(yu)寡妻(qi)，至(zhi)于(yu)(yu)兄弟，以御于(yu)(yu)家(jia)邦。

說明以(yi)身作則，可(ke)以(yi)推展(zhan)到治理(li)國家。

2、采(cai)用生動的比喻，使道理具體化。

（1）以“見輿(yu)薪”、“舉一羽”比(bi)喻保民。

喻意是：保民是輕而(er)易舉，力所(suo)能及的事。

（2）“挾太山以超北海(hai)”比(bi)喻“不(bu)可能”的(de)事(shi)，“為(wei)長者折枝(zhi)”比(bi)喻輕易可行的(de)事(shi)。

在文中用以比喻(yu)行仁政(zheng)。

3、用(yong)正反對(dui)比突出事理。

（1）以對(dui)比手(shou)法指出推恩(en)與(yu)不推恩(en)的結果：

推恩(en)(en)足以保(bao)四海，不推恩(en)(en)無以保(bao)妻子。

（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于(yu)百姓(xing)”作對比，以表現齊宣王(wang)不行仁政的不合理。

（3）以“挾太山”與“折(zhe)枝”作對(dui)比，說明(ming)“不(bu)能”與“不(bu)為”的(de)分別，從而指出宣王不(bu)行仁政，實“不(bu)為”而非(fei)“不(bu)能”。

4、善用排比(bi)對(dui)偶，增(zeng)強(qiang)氣勢(shi)。

排比：羽之(zhi)不舉，為不用(yong)(yong)力焉(yan)；輿薪之(zhi)不見(jian)，為不用(yong)(yong)明焉(yan)；百姓之(zhi)不見(jian)保，為不用(yong)(yong)恩焉(yan)。

對偶：見其生(sheng)，不忍(ren)(ren)見其死(si)；聞(wen)其聲，不忍(ren)(ren)食其肉。

5、因勢利(li)導(dao)，措(cuo)辭(ci)委婉。抓住齊宣(xuan)王(wang)的(de)心理，不直斥其非(fei)。他根(gen)據(ju)對方的(de)經(jing)歷來設問，引導(dao)其思考，然后說明事理。

6、層(ceng)層(ceng)遞(di)進(jin)，論點明確。“保民(min)而王(wang)”，然后(hou)逐(zhu)步解(jie)說，借(jie)齊宣王(wang)“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再(zai)從“恩(en)及禽獸”推論到“恩(en)及百姓(xing)”，只是“為(wei)(wei)”與“不為(wei)(wei)”的分別；最后(hou)解(jie)說“王(wang)天(tian)下(xia)”的道(dao)理。層(ceng)次分明，由(you)淺入深。

7、類比推理(li)。用(yong)近義事例來推論(lun)“一羽之(zhi)(zhi)不(bu)舉，為不(bu)用(yong)力焉；輿薪之(zhi)(zhi)不(bu)見，為不(bu)用(yong)明(ming)焉”，推斷出“百(bai)姓之(zhi)(zhi)見保，為不(bu)用(yong)恩焉”的結論(lun)，使齊(qi)宣王明(ming)白到他是(shi)不(bu)肯(ken)去(qu)施行(xing)仁(ren)政(zheng)，而不(bu)是(shi)沒(mei)有能(neng)力去(qu)施行(xing)仁(ren)政(zheng)。

古今點評

1、不忍(ren)之(zhi)心(xin)以(yi)行(xing)(xing)不忍(ren)之(zhi)政(zheng)(zheng)，所以(yi)保(bao)民也。“故推恩足以(yi)保(bao)四海”，正是(shi)照應“保(bao)”字。先說得推不忍(ren)之(zhi)心(xin)一(yi)半，自“反其本”以(yi)下，又(you)破齊王不能推之(zhi)由(you)，然后告以(yi)行(xing)(xing)不忍(ren)之(zhi)政(zheng)(zheng)一(yi)半。章末1、“然而(er)不王者”二句(ju)，直繳“保(bao)民而(er)王”。（何焯(zhuo)《義門讀(du)書記》卷五）

2、其(qi)(qi)放之也，有(you)萬斛之重；其(qi)(qi)攬之也，有(you)千斤(jin)之力。忽(hu)(hu)縱忽(hu)(hu)擒(qin)，忽(hu)(hu)斷(duan)忽(hu)(hu)續(xu)，忽(hu)(hu)離忽(hu)(hu)分，忽(hu)(hu)而細雨(yu)輕風，忽(hu)(hu)而翻江攪(jiao)海，令讀者幾(ji)目眩耳聾(long)，而作者實氣(qi)靜神(shen)安。（趙承謨(mo)《孟(meng)子文評》）

3、一篇凡八設(she)喻，一時山海人物無不奔赴(fu)腕下，以供其取攜，可(ke)謂極行文之樂事矣。（王介山《孟子讀法·附記》）

4、篇(pian)中勾(gou)勒頓挫(cuo)，千回百(bai)轉，重(zhong)波(bo)迭浪而又歸宿于此，有綱(gang)領，有血(xue)脈(mo)，有過(guo)峽，有筋節，總在(zai)不使一(yi)直筆，不使一(yi)呆(dai)筆。讀者熟(shu)復于此，其于行文(wen)之道(dao)思過(guo)半(ban)矣。（牛運震《孟子論文(wen)》）

5、其行文層層放下，層層卷上(shang)，乍合乍離，是(shi)七篇中(zhong)第一結構也。（楊大受《孟子(zi)講義切近錄》引文）