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基本介紹

《題破山寺(si)后禪(chan)院(yuan)》是唐代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)常建的(de)題壁詩(shi)(shi)(shi)作，曾入(ru)選《唐詩(shi)(shi)(shi)三百首》。此詩(shi)(shi)(shi)抒(shu)寫清晨游寺(si)后禪(chan)院(yuan)的(de)觀感，以(yi)凝(ning)煉簡潔(jie)的(de)筆(bi)(bi)觸描寫了一個(ge)景物獨特(te)、幽深寂靜的(de)境界，表達了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)游覽名勝的(de)喜悅(yue)和對(dui)高遠(yuan)境界的(de)強(qiang)烈(lie)追求。全詩(shi)(shi)(shi)筆(bi)(bi)調古樸，層次分(fen)明，興象深微，意境渾融(rong)，簡潔(jie)明凈(jing)，感染力(li)強(qiang)，藝(yi)術上相當(dang)完整，是唐代山水(shui)詩(shi)(shi)(shi)中獨具(ju)一格的(de)名篇。

內容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入(ru)古寺(si)⑵，初日照高林⑶。

竹徑通幽處⑷，禪房花木(mu)深⑸。

山光悅鳥性⑹，潭(tan)影空人(ren)心⑺。

萬籟(lai)此都寂⑻，但余(yu)鐘磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨入古寺(si)，初日照高林。

曲(qu)徑通幽處，禪房花木深(shen)。

山光悅鳥性，潭影空人(ren)心(xin)。

萬籟(lai)此俱寂，但余鐘磬音。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古寺(si)，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房(fang)花木深。

山(shan)光悅鳥性，潭(tan)影空人心。

萬(wan)籟此俱寂，但余鐘磬(qing)音(yin)。

版本四

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照(zhao)高(gao)林。

曲徑(jing)通幽處，禪房花木深(shen)。

山(shan)光(guang)悅鳥性(xing)，潭(tan)影(ying)空人心。

萬籟此俱寂，惟(wei)聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽(you)處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人(ren)心。

萬籟此(ci)都(dou)寂，但余鐘磬音。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山(shan)寺：即興(xing)福(fu)寺，在今江(jiang)蘇(su)常熟市西北虞山(shan)上。南朝齊(qi)邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

⑵清晨：早晨。入：進(jin)入。古寺：指(zhi)破(po)山寺。

⑶初日：早上(shang)的太(tai)陽。照：照耀。高林(lin)：高樹之林(lin)。

⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。

⑸禪(chan)房：僧人居住修(xiu)行的(de)地方。

⑹悅：此處(chu)為使動用(yong)法，使……高興。

⑺潭(tan)影(ying)：清澈潭(tan)水中的倒影(ying)。空：此處為使(shi)(shi)動用法，使(shi)(shi)……空。

⑻萬籟(lai)（lài）：各種(zhong)聲(sheng)音。籟(lai)，從孔穴里發出(chu)的聲(sheng)音，泛指聲(sheng)音。此：在此，即在后(hou)禪院(yuan)。都：一作“俱”。

⑼但余(yu)：只(zhi)留下。一作“惟(wei)余(yu)”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛(fo)寺(si)中召集眾僧用的法器。

白話譯文

大清早我走進這(zhe)古老寺院(yuan)，旭日初(chu)升映(ying)照著山上樹林。

竹林掩映小(xiao)路通向幽深處，禪房前后花(hua)木繁茂又繽紛。

山光明(ming)媚使飛(fei)鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈(jing)心。

此(ci)(ci)時此(ci)(ci)刻萬物(wu)都沉(chen)默靜寂，只留下(xia)了敲鐘擊磬的聲音。

背景介紹

破山在今江蘇(su)常(chang)(chang)熟(shu)，寺(si)指興福(fu)寺(si)，始建于南朝，到唐代已屬古寺(si)。常(chang)(chang)建一生仕(shi)途不得意，常(chang)(chang)游覽(lan)名(ming)山勝景以(yi)自(zi)娛。此詩是詩人游覽(lan)破山寺(si)后禪院時(shi)所作(zuo)，具體創作(zuo)時(shi)間未得確證。

作者介紹

常建，唐代詩(shi)人。開元進士(shi)，與王昌齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失意，后隱居于鄂(e)州(zhou)武昌（今屬湖北）。其詩(shi)多為(wei)五言，常以山(shan)林、寺(si)觀(guan)為(wei)題(ti)材。也有(you)部分邊塞詩(shi)。有(you)《常建集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

這首(shou)詩題詠的(de)(de)是(shi)佛(fo)寺禪(chan)(chan)院(yuan)，抒發(fa)的(de)(de)是(shi)作者忘(wang)卻世(shi)(shi)(shi)(shi)俗、寄(ji)情(qing)山(shan)(shan)水的(de)(de)隱逸胸懷。詩人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)清晨登破山(shan)(shan)，入(ru)興福(fu)寺，旭日初升，光照(zhao)(zhao)山(shan)(shan)上樹林(lin)。佛(fo)家(jia)稱僧徒聚集的(de)(de)處所為“叢林(lin)”，所以“高林(lin)”兼有(you)稱頌禪(chan)(chan)院(yuan)之(zhi)意，在(zai)(zai)光照(zhao)(zhao)山(shan)(shan)林(lin)的(de)(de)景象(xiang)中(zhong)顯露(lu)著禮贊佛(fo)宇之(zhi)情(qing)。然后(hou)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)穿(chuan)過(guo)寺中(zhong)竹叢小路，走(zou)(zou)到幽(you)深(shen)的(de)(de)后(hou)院(yuan)，發(fa)現(xian)唱經禮佛(fo)的(de)(de)禪(chan)(chan)房就在(zai)(zai)后(hou)院(yuan)花叢樹林(lin)深(shen)處。這樣(yang)幽(you)靜美妙的(de)(de)環(huan)境(jing)，使詩人(ren)(ren)(ren)(ren)驚嘆(tan)，陶(tao)醉，忘(wang)情(qing)地欣(xin)賞(shang)起來。他(ta)(ta)舉目望見寺后(hou)的(de)(de)青山(shan)(shan)煥發(fa)著日照(zhao)(zhao)的(de)(de)光彩，看見鳥兒(er)(er)自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)(zai)地飛鳴歡唱；走(zou)(zou)到清清的(de)(de)水潭旁，只(zhi)見天(tian)地和(he)(he)自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)身影(ying)在(zai)(zai)水中(zhong)湛然空明，心中(zhong)的(de)(de)塵世(shi)(shi)(shi)(shi)雜念頓(dun)時滌除。佛(fo)門即空門。佛(fo)家(jia)說，出(chu)家(jia)人(ren)(ren)(ren)(ren)禪(chan)(chan)定之(zhi)后(hou)，“雖復飲食，而以禪(chan)(chan)悅為味”（《維摩經·方便品》），精神上極為純(chun)凈怡(yi)(yi)悅。此刻此景此情(qing)，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)仿佛(fo)領(ling)悟到了空門禪(chan)(chan)悅的(de)(de)奧妙，擺脫塵世(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)切煩(fan)惱，像鳥兒(er)(er)那樣(yang)自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)(zai)，無(wu)憂無(wu)慮。似是(shi)大自(zi)(zi)然和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)所有(you)其他(ta)(ta)聲(sheng)響都寂滅了，只(zhi)有(you)鐘磬之(zhi)音，這悠揚(yang)而宏亮的(de)(de)佛(fo)音引導人(ren)(ren)(ren)(ren)們進入(ru)純(chun)凈怡(yi)(yi)悅的(de)(de)境(jing)界。顯然，詩人(ren)(ren)(ren)(ren)欣(xin)賞(shang)這禪(chan)(chan)院(yuan)幽(you)美絕(jue)世(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)居(ju)處，領(ling)略這空門忘(wang)情(qing)塵俗的(de)(de)意境(jing)，寄(ji)托自(zi)(zi)己(ji)遁世(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)門的(de)(de)情(qing)懷。

這是一(yi)首(shou)五言(yan)(yan)律(lv)詩(shi)(shi)(shi)，但(dan)筆(bi)調(diao)有似古體(ti)，語言(yan)(yan)樸素，格律(lv)變通(tong)。它(ta)首(shou)聯(lian)用流水(shui)對，而(er)(er)次聯(lian)不(bu)對仗，是出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)構(gou)(gou)思(si)(si)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)詣的(de)(de)需要。這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)從(cong)唐代(dai)(dai)起(qi)(qi)就(jiu)備受(shou)贊賞(shang)，主(zhu)要由于(yu)(yu)(yu)它(ta)構(gou)(gou)思(si)(si)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)意(yi)的(de)(de)優美(mei)，很有興味(wei)。詩(shi)(shi)(shi)以題詠(yong)禪院而(er)(er)抒(shu)(shu)發(fa)隱(yin)逸情趣，從(cong)晨游山寺起(qi)(qi)而(er)(er)以贊美(mei)超脫(tuo)作(zuo)結，樸實地寫景抒(shu)(shu)情，而(er)(er)意(yi)在(zai)言(yan)(yan)外。這種委婉含(han)蓄的(de)(de)構(gou)(gou)思(si)(si)，恰如唐代(dai)(dai)殷璠評(ping)常(chang)(chang)建詩(shi)(shi)(shi)歌藝術特點所(suo)說：“建詩(shi)(shi)(shi)似初發(fa)通(tong)莊，卻(que)尋野徑(jing)，百(bai)里之外，方歸大道。所(suo)以其(qi)(qi)(qi)(qi)旨遠(yuan)，其(qi)(qi)(qi)(qi)興僻，佳句(ju)輒來(lai)，唯論意(yi)表。”（《河岳(yue)英靈集》）精辟地指出(chu)(chu)常(chang)(chang)建詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)特點在(zai)于(yu)(yu)(yu)構(gou)(gou)思(si)(si)巧妙，善(shan)于(yu)(yu)(yu)引(yin)導讀者(zhe)(zhe)在(zai)平易中(zhong)入(ru)其(qi)(qi)(qi)(qi)勝境，然(ran)后體(ti)會詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)旨趣，而(er)(er)不(bu)以描摹(mo)和(he)辭藻驚(jing)人(ren)(ren)。因(yin)此，詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)佳句(ju)，往往好像突然(ran)出(chu)(chu)現(xian)在(zai)讀者(zhe)(zhe)面前(qian)，令人(ren)(ren)驚(jing)嘆(tan)。而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)(qi)佳句(ju)，也(ye)如詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)構(gou)(gou)思(si)(si)一(yi)樣(yang)(yang)，工(gong)于(yu)(yu)(yu)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)意(yi)，妙在(zai)言(yan)(yan)外。宋代(dai)(dai)歐陽(yang)修十分喜愛(ai)“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)，說“欲效(xiao)其(qi)(qi)(qi)(qi)語作(zuo)一(yi)聯(lian)，久不(bu)可得，乃(nai)知造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)意(yi)者(zhe)(zhe)為難工(gong)也(ye)”。后來(lai)他在(zai)青(qing)州(zhou)一(yi)處山齋(zhai)(zhai)宿息，親身體(ti)驗到“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)所(suo)寫的(de)(de)意(yi)境情趣，更想寫出(chu)(chu)那樣(yang)(yang)的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)句(ju)，卻(que)仍(reng)然(ran)“莫獲一(yi)言(yan)(yan)”（見《題青(qing)州(zhou)山齋(zhai)(zhai)》）。歐陽(yang)修的(de)(de)體(ti)會，生動說明(ming)了“竹(zhu)徑(jing)”兩(liang)句(ju)的(de)(de)好處，不(bu)在(zai)描摹(mo)景物精美(mei)，令人(ren)(ren)如臨其(qi)(qi)(qi)(qi)境，而(er)(er)在(zai)于(yu)(yu)(yu)能夠喚(huan)起(qi)(qi)身經其(qi)(qi)(qi)(qi)境者(zhe)(zhe)的(de)(de)親切回味(wei)，故云難在(zai)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)意(yi)。同樣(yang)(yang)，被殷璠譽為“警策”的(de)(de)“山光”兩(liang)句(ju)，不(bu)僅造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)語警拔，寓(yu)意(yi)更為深長，旨在(zai)發(fa)人(ren)(ren)深思(si)(si)。正由于(yu)(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)著力于(yu)(yu)(yu)構(gou)(gou)思(si)(si)和(he)造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)意(yi)，因(yin)此造(zao)(zao)(zao)(zao)(zao)語不(bu)求(qiu)形似，而(er)(er)多含(han)比興，重在(zai)達意(yi)，引(yin)人(ren)(ren)入(ru)勝，耐(nai)人(ren)(ren)尋味(wei)。

盛(sheng)唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有(you)一種優(you)閑適(shi)意的情調(diao)，但(dan)各有(you)獨特風(feng)格(ge)和成(cheng)就。常建這(zhe)首(shou)詩是(shi)在(zai)優(you)游中(zhong)寫(xie)會(hui)悟，具有(you)盛(sheng)唐山水詩的共(gong)通情調(diao)，但(dan)風(feng)格(ge)閑雅清警，藝術上與王維的高妙(miao)、孟浩然的平(ping)淡(dan)都不類同，確屬獨具一格(ge)。

名家點評

宋代洪(hong)芻：丹陽殷(yin)璠(fan)撰《河岳英(ying)靈集》首列(lie)常建(jian)詩(shi)，愛(ai)其“山光(guang)悅(yue)鳥性(xing)，潭影空人心”之(zhi)句，以(yi)為警(jing)策(ce)。歐公又(you)愛(ai)建(jian)“竹徑通幽處，禪房花木深”，欲效作數語，竟不能得，以(yi)為恨。予(yu)謂建(jian)此(ci)詩(shi)，全篇(pian)皆工，不獨(du)此(ci)兩聯而已(yi)。（《洪(hong)駒(ju)父(fu)詩(shi)話(hua)》）

元代方回：三(san)四不(bu)必偶，乃自是一體、蓋亦(yi)古(gu)詩、律(lv)詩之(zhi)間。全篇自然(ran)。（《瀛(ying)奎律(lv)髓》）

明代(dai)凌宏憲：胡(hu)元瑞曰：中二聯，五(wu)言律之入禪(chan)者。（《唐詩廣選》）

明代胡(hu)應麟(lin)：孟(meng)詩(shi)淡而不(bu)幽；常建“清晨(chen)入古寺”“松際露微月”，幽矣(yi)。（《詩(shi)藪(sou)》）

明代(dai)陸時雍：三四清韻自然。（《唐詩鏡》）

明(ming)代鐘惺：無象有(you)影，無影有(you)光(guang)，是何(he)物(wu)參之？（《唐詩歸》）

明代(dai)譚元春：妙極矣(yi)，注腳(jiao)轉語(yu)，一切難著，所謂見詩(shi)人(ren)身而為說法也。又云：清(qing)境幻思，千古不磨(mo)。（《唐詩(shi)歸》）

明末(mo)清初(chu)周珽：陸鈿曰：讀(du)此詩(shi)，何必發禪(chan)家大藏(zang)，可(ke)當了(le)心片偈(jie)，更妙在鏡(jing)花水月。（《唐詩(shi)選(xuan)脈(mo)會通評(ping)林(lin)》）

明末清(qing)初(chu)邢昉：詩家幽境，常尉臻極(ji)，此(ci)猶是其(qi)古(gu)體也。（《唐(tang)風定》）

明末清初黃生：全篇直敘。對一二(er)，不對三四，名換柱對。有右丞《香(xiang)積寺》之(zhi)摹寫，而神情高古過(guo)之(zhi)；有拾(shi)遺(yi)《奉(feng)先寺》之(zhi)超悟，而意象(xiang)渾融過(guo)之(zhi)。“薄暮空潭(tan)曲、安禪制毒龍(long)”、“欲覺聞晨(chen)鐘，令人發深省”，方之(zhi)此結，工力存馀，天(tian)然(ran)則遠(yuan)矣(yi)。（《唐詩摘(zhai)鈔(chao)》）

明末清初馮班：字字入神。（《瀛(ying)奎(kui)律髓匯評》）

清(qing)代顧安：（增）“曲(qu)徑”、“禪房”二句深(shen)為歐陽公所慕，免屢擬不慊。吾意(yi)未(wei)若(ruo)劉(liu)君之(zhi)“時(shi)有落花至，遠隨流(liu)水香”為尤妙(miao)也。（《唐律消夏錄》）

清(qing)代劉邦彥：吳敬夫云(yun)：自濟北(bei)集粗豪(hao)之(zhi)語以(yi)為初盛(sheng)，而竟(jing)陵以(yi)空幻(huan)矯之(zhi)，引人入魔。如“山光(guang)悅島性，潭(tan)影空人心(xin)”，吟詠之(zhi)家奉為金科玉律矣，不(bu)知詩(shi)貴(gui)深(shen)細，不(bu)貴(gui)粗豪(hao)，貴(gui)真實(shi)，不(bu)貴(gui)空幻(huan)。若悟二(er)家無有是處，即(ji)已得(de)是處矣。（《唐詩(shi)歸折(zhe)衷》）

清代范(fan)大士：解人為(wei)詩(shi)(shi)，不橫(heng)作詩(shi)(shi)之見于胸(xiong)，隨所感觸寫來，自(zi)然超妙，讀此益信。（《歷代詩(shi)(shi)發(fa)》）

清代(dai)屈復：但寫(xie)幽情，不(bu)著(zhu)一贊羨(xian)語(yu)，而贊羨(xian)已到十分(fen)。次寫(xie)景(jing)真，句(ju)法又活。（《唐詩成法》）

清代徐增：“山光(guang)”二句，其氣力全注射到合(he)處也。此詩人皆稱其中二聯，而(er)(er)忽起合(he)，何異(yi)拾卻仙(xian)人，而(er)(er)反為扇(shan)所障也？（《而(er)(er)庵說唐詩》）

清代吳煊、胡棠：歐陽公極(ji)賞此作，自以(yi)生平(ping)未能(neng)為。此即“唐無文章(zhang)，惟(wei)《盤谷序》”之(zhi)意。（《唐賢三昧集(ji)箋(jian)注》）

清代(dai)盧麰、王溥：幽人逸(yi)筆(bi)，自(zi)是一種。三(san)四逸(yi)，第六(liu)峭，前四一氣轉旋(xuan)，不(bu)為律縛(fu)，結更悠(you)然。（《聞鶴軒初(chu)盛唐近體讀(du)本》）

清代紀昀：通體諧律(lv)，何得云古(gu)詩、律(lv)詩之間？然前八句不對之律(lv)詩，皆謂之古(gu)詩矣。興象(xiang)深微，筆筆超妙，此為神來之候(hou)。“自(zi)然”二字不足(zu)以盡之。（《瀛(ying)奎律(lv)髓匯評》）

清代(dai)沈(shen)德潛：鳥性之(zhi)悅(yue)，悅(yue)以山光(guang)；人心之(zhi)空，空因(yin)潭水(shui)：此倒裝句法。通(tong)體幽絕。（《唐詩別裁(cai)》）