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器(qi)宇軒昂（qì yǔ xuān áng）是(shi)一個成語，最早出自明朝羅(luo)貫中的《三國(guo)演義》。

該成語指風(feng)度(du)氣概高敞豁達，形容精神飽(bao)滿、氣度(du)不凡的樣子；在句中作謂語、定語、狀語。

成語出處

張昭等見(jian)孔(kong)明(ming)豐神(shen)飄灑，器(qi)宇軒昂，料到此人必來游說。（明(ming)·羅貫中《三國演義(yi)》第(di)四(si)十三回(hui)）

成語典故

漢(han)獻帝劉(liu)(liu)協建安十(shi)三(san)年（公(gong)元208年）七(qi)月，曹操發了(le)八十(shi)三(san)萬人馬，號稱百萬，往南攻荊州；九月，諸(zhu)(zhu)葛亮火燒新野，劉(liu)(liu)表的(de)小兒子(zi)劉(liu)(liu)琮獻出地盤投降；劉(liu)(liu)備(bei)在當陽（今(jin)湖北當陽東北）兵敗，奔往夏口（今(jin)湖北漢(han)口）；十(shi)月，曹操從(cong)江(jiang)陵出發順江(jiang)東下。東吳孫(sun)權(quan)派(pai)(pai)魯肅(su)到夏口會見(jian)(jian)劉(liu)(liu)備(bei)，劉(liu)(liu)備(bei)接受了(le)魯肅(su)的(de)意見(jian)(jian)，把諸(zhu)(zhu)葛亮派(pai)(pai)到柴(chai)桑（今(jin)江(jiang)西九江(jiang)市西南）。

諸葛(ge)亮(liang)一到(dao)柴桑，魯(lu)肅(su)就去見孫權(quan)，說(shuo)諸葛(ge)亮(liang)來(lai)(lai)了。孫權(quan)也(ye)是個英雄(xiong)豪杰，很注重(zhong)實(shi)際，只聽說(shuo)過(guo)諸葛(ge)亮(liang)的(de)大(da)名，卻沒有(you)見過(guo)這(zhe)個人，雖說(shuo)曾經博望燒(shao)(shao)屯，火燒(shao)(shao)新野十(shi)分出(chu)色，但(dan)僅僅只有(you)二十(shi)七八歲，這(zhe)么大(da)的(de)戰爭，劉備只派他一個人來(lai)(lai)“聯合”抗(kang)曹(cao)，分量夠(gou)嗎？東(dong)吳謀(mou)士如(ru)云，他能比(bi)得上(shang)嗎？所以他聽完了魯(lu)肅(su)的(de)報告，只不(bu)冷不(bu)熱地(di)說(shuo)一句：“叫他先領(ling)(ling)教領(ling)(ling)教我們東(dong)吳的(de)才俊(jun)(jun)（有(you)才華的(de)俊(jun)(jun)杰）!”并事先通知了東(dong)吳的(de)謀(mou)士們在外廳等侯。

諸葛亮從容不迫(po)地(di)跟(gen)著魯肅。互相作(zuo)了(le)自我介(jie)紹，施禮后，坐了(le)下來，東(dong)吳的(de)(de)(de)一(yi)(yi)班謀(mou)(mou)士(shi)仔細(xi)打量了(le)一(yi)(yi)番諸葛亮，張昭（字子布，孫(sun)權(quan)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個謀(mou)(mou)士(shi)）等見(jian)孔明(ming)(ming)風神瀟灑，器宇軒昂，估計孔明(ming)(ming)是(shi)來游說的(de)(de)(de)。于是(shi)，就展開了(le)一(yi)(yi)場激烈(lie)的(de)(de)(de)舌(she)戰(zhan)。結果，東(dong)吳的(de)(de)(de)那群(qun)謀(mou)(mou)士(shi)，在孔明(ming)(ming)時而義正詞嚴，時而談笑風生(sheng)的(de)(de)(de)回擊下，不是(shi)對不上來，就是(shi)沒了(le)語言，通通敗(bai)下陣去。

成語寓意

《三國(guo)演(yan)義》第(di)四十三回：“張(zhang)昭等見孔明(ming)豐神飄(piao)灑(sa)，器(qi)宇軒昂，料到此人必來游說。”在這(zhe)場舌戰群儒故事中，東吳群臣們看到的孔明(ming)（諸(zhu)葛亮）器(qi)宇軒昂，神情氣質(zhi)飄(piao)逸(yi)瀟灑(sa)。

成語運用

成語用法

該(gai)成語(yu)形容氣(qi)概非凡、精(jing)神(shen)飽滿，用于稱譽氣(qi)度不凡的人；在句中作(zuo)謂語(yu)、定語(yu)、狀語(yu)。

運用示例

清(qing)·褚(chu)人獲(huo)《隋(sui)唐演義》：“觀卿器宇軒昂(ang)，門庭(ting)雅飭，定(ding)然佳(jia)士。”

明·羅貫中(zhong)《三國演義》：“玄德視其(qi)人(ren)器宇軒昂，因問(wen)泌曰：'此何人(ren)？'”

明·無名氏《漁(yu)樵閑(xian)話》：“一個(ge)個(ge)前撮后擁，看見(jian)他呵，是好個(ge)軒(xuan)昂氣宇。”

清·吳敬梓(zi)《儒林(lin)外史》：“莊紹光見蕭昊氣(qi)宇軒昂，不同流俗，也就著實(shi)親(qin)近。”

清·李伯元(yuan)《文明小史》：“只見這(zhe)來人(ren)豐神(shen)秀(xiu)逸，氣宇軒(xuan)昂，知是儒雅流。”

成語辯偽

與“器宇軒(xuan)(xuan)昂(ang)(ang)”相類(lei)似的(de)還(huan)有“氣(qi)(qi)宇軒(xuan)(xuan)昂(ang)(ang)”。“氣(qi)(qi)宇”指(zhi)人的(de)風格、氣(qi)(qi)度。“器宇軒(xuan)(xuan)昂(ang)(ang)”更側重形容(rong)人包(bao)括儀表和(he)氣(qi)(qi)質在(zai)(zai)(zai)內的(de)整體狀(zhuang)態，而“氣(qi)(qi)宇軒(xuan)(xuan)昂(ang)(ang)”更偏向形容(rong)人的(de)氣(qi)(qi)質。“氣(qi)(qi)”和(he)“器”都對，“氣(qi)(qi)”指(zhi)“氣(qi)(qi)質”，“器”不單單是(shi)氣(qi)(qi)質，還(huan)指(zhi)整體的(de)表現。在(zai)(zai)(zai)古文中兩個詞都可以使用，但(dan)現在(zai)(zai)(zai)更提倡用“器”。