芒果视频下载

基本介紹

《菩薩(sa)蠻·平林漠(mo)漠(mo)煙(yan)如(ru)織(zhi)》相(xiang)(xiang)傳是(shi)(shi)唐代(dai)(dai)詩人李白的詞(ci)作(zuo)。此詞(ci)寫(xie)的是(shi)(shi)在深(shen)秋暮色中主(zhu)人公(gong)獨立玉階遠眺時(shi)一剎那(nei)的情思(si)。上(shang)片寫(xie)寒碧的山光林色籠罩(zhao)在如(ru)織(zhi)的暮煙(yan)之中，隨著暮色越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)濃，高樓上(shang)的主(zhu)人公(gong)的愁思(si)也(ye)越(yue)(yue)來(lai)(lai)越(yue)(yue)重(zhong)；下片寫(xie)在高樓上(shang)遠眺的主(zhu)人公(gong)的感情流動，揭示了主(zhu)人公(gong)愁思(si)的具體內涵。全詞(ci)結構呈網(wang)狀，情景交織(zhi)，句與句之間緊密(mi)相(xiang)(xiang)扣，各句間含義也(ye)相(xiang)(xiang)互交織(zhi)，創造了一個渾然(ran)天(tian)成的意(yi)境，因(yin)此受到后(hou)人很高的評價，與《憶秦娥·簫聲咽》一起被(bei)譽為“百代(dai)(dai)詞(ci)曲之祖”。

內容介紹

作品原文

菩薩蠻⑴

平林(lin)漠漠煙如織⑵，寒山一帶(dai)傷心(xin)碧⑶。暝色入(ru)高(gao)樓⑷，有人樓上愁。

玉階空佇立(li)⑸，宿鳥歸(gui)飛急⑹。何(he)處是歸(gui)程？長亭(ting)更短(duan)亭(ting)⑺。

注釋譯文

詞句注釋

⑴菩薩(sa)蠻(man)：詞牌名(ming)。原唐教坊曲(qu)(qu)名(ming)，后也(ye)用作曲(qu)(qu)牌名(ming)。亦作“菩薩(sa)鬘”，又名(ming)“子夜(ye)歌”“重疊金”等。雙調(diao)四十四字，以五七言組成。上下片均兩仄韻轉兩平韻。

⑵平(ping)林：平(ping)原(yuan)上的林木。漠漠：迷(mi)蒙貌(mao)。煙(yan)(yan)如(ru)織：暮煙(yan)(yan)濃密(mi)。

⑶傷(shang)心(xin)：極(ji)(ji)甚之(zhi)辭。愁苦(ku)、歡快均(jun)可言傷(shang)心(xin)。此(ci)處極(ji)(ji)言暮(mu)山之(zhi)青。

⑷暝(ming)（míng）色：夜(ye)色。暝(ming)，日落，黃(huang)昏。

⑸玉階(jie)：玉砌的臺階(jie)。這里泛指華美潔凈的臺階(jie)。佇（zhù）立(li)：長時間地(di)站著(zhu)等候。

⑹宿鳥(niao)(niao)：歸巢棲(qi)息的(de)鳥(niao)(niao)。歸：一作“回”。

⑺“長(chang)亭(ting)(ting)(ting)(ting)”句：古代設在路邊(bian)供行人休歇(xie)的亭(ting)(ting)(ting)(ting)舍。庾(yu)信《哀江南賦》云(yun)：“十里(li)五(wu)(wu)里(li)，長(chang)亭(ting)(ting)(ting)(ting)短(duan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)。”說明當時每隔十里(li)設一長(chang)亭(ting)(ting)(ting)(ting)，五(wu)(wu)里(li)設一短(duan)亭(ting)(ting)(ting)(ting)。亭(ting)(ting)(ting)(ting)，《釋(shi)名》卷五(wu)(wu)：“亭(ting)(ting)(ting)(ting)，停也，人所停集也。”更(geng)：一作“連”。

白話譯文

遠(yuan)處舒展的樹林煙霧(wu)漾瀠，好像織物一般(ban)，秋寒的山色宛(wan)如衣(yi)帶，極為碧綠(lv)。暮色進了高(gao)高(gao)的閨樓(lou)，有人(ren)正在樓(lou)上獨自憂(you)愁。

玉石的臺(tai)階上，徒(tu)然侍(shi)立盼望。那回巢(chao)的鳥兒，在歸心催(cui)促下(xia)急(ji)急(ji)飛翔。哪里(li)是我返回的路程？過了長亭，接著的是短亭。

背景介紹

這首詞(ci)相傳(chuan)為(wei)李白所(suo)(suo)作(zuo)。宋僧文瑩《湘山野(ye)錄》卷(juan)上說：“此詞(ci)不知何(he)人寫在鼎州滄水驛樓，復(fu)不知何(he)人所(suo)(suo)撰。魏(wei)道輔泰(tai)見而愛之。后至長沙，得古集于子宣（曾布(bu)）內翰(han)家，乃(nai)知李白所(suo)(suo)作(zuo)。”明人曹學佺(quan)《蜀中廣記》卷(juan)一(yi)〇四(si)(si)認為(wei)此詞(ci)是李白為(wei)思蜀而作(zuo)。清人劉熙(xi)載《藝概》卷(juan)四(si)(si)疑(yi)此詞(ci)作(zuo)于唐玄宗(zong)西幸之后。

不(bu)(bu)少論(lun)者(zhe)認(ren)為此詞(ci)是(shi)(shi)(shi)眺遠懷人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“閨(gui)情(qing)”之(zhi)作，但歷來解(jie)說此詞(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)卻說它(ta)是(shi)(shi)(shi)羈(ji)旅(lv)行役(yi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思歸之(zhi)辭。這后一(yi)(yi)(yi)種理(li)解(jie)，大概是(shi)(shi)(shi)受(shou)了文瑩《湘山野錄》所(suo)云“此詞(ci)不(bu)(bu)知何人(ren)寫(xie)在(zai)鼎州滄水(shui)驛(yi)樓”一(yi)(yi)(yi)語的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，以(yi)為既(ji)然題于驛(yi)樓，自(zi)(zi)然是(shi)(shi)(shi)旅(lv)人(ren)在(zai)抒(shu)思歸之(zhi)情(qing)。其實，古(gu)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驛(yi)站郵(you)亭(ting)(ting)等公共場(chang)所(suo)以(yi)及廟宇(yu)名(ming)勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墻壁上，有些(xie)詩詞(ci)不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)即(ji)景(jing)(jing)題詠，也(ye)(ye)不(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)定是(shi)(shi)(shi)寫(xie)者(zhe)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。這首詞(ci)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)稱謂，而是(shi)(shi)(shi)第(di)三稱謂，是(shi)(shi)(shi)第(di)三者(zhe)所(suo)控(kong)制、所(suo)描(miao)撰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)(jing)變(bian)換。下片的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歇拍兩句，才以(yi)代言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，模擬(ni)出畫中人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心境。而且(qie)詞(ci)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“高樓”“玉階(jie)”，也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)驛(yi)舍應有之(zhi)景(jing)(jing)。驛(yi)舍郵(you)亭(ting)(ting)，是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)大會有高樓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)除(chu)也(ye)(ye)決(jue)不(bu)(bu)會“雕欄玉砌(qi)”，正(zheng)如(ru)村舍茅店不(bu)(bu)能(neng)以(yi)“畫棟雕梁”形容一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。同時，長亭(ting)(ting)、短(duan)亭(ting)(ting)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)望中之(zhi)景(jing)(jing)；即(ji)使是(shi)(shi)(shi)“十里一(yi)(yi)(yi)長亭(ting)(ting)，五里一(yi)(yi)(yi)短(duan)亭(ting)(ting)”中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)近(jin)一(yi)(yi)(yi)座，也(ye)(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)暮色蒼(cang)茫中視野所(suo)能(neng)及。何況“長亭(ting)(ting)更(geng)短(duan)亭(ting)(ting)”，不(bu)(bu)知凡幾，當然只能(neng)意想于心頭，不(bu)(bu)能(neng)呈現(xian)于樓頭人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼底。因此，從“閨(gui)情(qing)”角度理(li)解(jie)此詞(ci)似乎更(geng)為合適。

鑒賞評價

整體賞析

這首詞上(shang)下兩片采用了(le)不同的手(shou)法，上(shang)片偏于客(ke)觀景(jing)物(wu)的渲染(ran)，下片著重(zhong)主觀心(xin)理(li)的描繪(hui)。然而(er)景(jing)物(wu)的渲染(ran)中(zhong)卻帶有濃厚的主觀色彩，主觀心(xin)理(li)的描繪(hui)又糅合在客(ke)觀景(jing)物(wu)之中(zhong)。因而(er)從整體上(shang)來說，情與景(jing)、主觀與客(ke)觀，又融成(cheng)一片。

這(zhe)(zhe)首詞選擇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個暮(mu)色蒼茫(mang)、煙(yan)云暖曖(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃昏，季節是(shi)(shi)(shi)秋(qiu)冬之交，寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在一(yi)(yi)(yi)位思(si)婦(fu)(fu)獨立玉階遠眺時一(yi)(yi)(yi)剎那的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情思(si)。開頭(tou)兩(liang)句(ju)為(wei)遠景，“平(ping)林(lin)漠(mo)漠(mo)煙(yan)如織”便傳達出一(yi)(yi)(yi)種空寞惆悵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒，它起(qi)到(dao)(dao)籠罩全(quan)篇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。如煙(yan)如織，扯也扯不(bu)開，割也割不(bu)斷。就連(lian)那遠處碧綠(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)色也使(shi)人(ren)著惱，叫人(ren)傷(shang)感(gan)(gan)。這(zhe)(zhe)似(si)乎是(shi)(shi)(shi)靜(jing)態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫生，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種冷色的(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫面，但靜(jing)態之中又夾雜(za)著主觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)受，給人(ren)一(yi)(yi)(yi)種潛(qian)在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)騷(sao)動(dong)(dong)感(gan)(gan)，撩人(ren)意緒。接著，這(zhe)(zhe)種騷(sao)動(dong)(dong)感(gan)(gan)由(you)潛(qian)在到(dao)(dao)表(biao)面化了(le)。“暝色”句(ju)為(wei)近(jin)景，用一(yi)(yi)(yi)“入”字(zi)(zi)(zi)由(you)遠而近(jin)，從全(quan)景式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平(ping)林(lin)遠山(shan)拉(la)到(dao)(dao)樓(lou)頭(tou)思(si)婦(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)寫鏡(jing)頭(tou)，突出了(le)“有(you)人(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)(chou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物主體，層次井(jing)然，一(yi)(yi)(yi)個“入”字(zi)(zi)(zi)使(shi)整(zheng)(zheng)個畫面波動(dong)(dong)起(qi)來(lai)，由(you)遠及近(jin)、由(you)潛(qian)在到(dao)(dao)表(biao)面化。看起(qi)來(lai)是(shi)(shi)(shi)客觀(guan)景物感(gan)(gan)染了(le)其人(ren)，實際上(shang)是(shi)(shi)(shi)此(ci)人(ren)內心感(gan)(gan)受在不(bu)斷深化。至“有(you)人(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)(chou)”句(ju)，這(zhe)(zhe)個由(you)客觀(guan)到(dao)(dao)主觀(guan)、由(you)物到(dao)(dao)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過渡完成了(le)。這(zhe)(zhe)個“愁(chou)(chou)”字(zi)(zi)(zi)把整(zheng)(zheng)個上(shang)片惆悵空寞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情緒全(quan)部(bu)綰結在一(yi)(yi)(yi)起(qi)，同(tong)時又自然地過渡到(dao)(dao)下片。承(cheng)上(shang)啟下，臻(zhen)于(yu)絕妙。整(zheng)(zheng)段文字(zi)(zi)(zi)有(you)如電影，從“平(ping)林(lin)”“寒山(shan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)遠鏡(jing)頭(tou)，拉(la)到(dao)(dao)“高樓(lou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)景，復以“暝色”做特(te)(te)寫鏡(jing)頭(tou)造(zao)成氣氛(fen)，最終突出“有(you)人(ren)樓(lou)上(shang)愁(chou)(chou)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)半身鏡(jing)頭(tou)。

下(xia)片(pian)立(li)(li)足于(yu)主(zhu)觀(guan)的(de)(de)感(gan)(gan)受上，寫樓上思(si)婦的(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)流動。在(zai)暮靄沉(chen)沉(chen)之中(zhong)，主(zhu)人(ren)(ren)公久久地(di)站(zhan)立(li)(li)在(zai)石階前，感(gan)(gan)到的(de)(de)只是(shi)(shi)一片(pian)空茫。“空”也是(shi)(shi)上片(pian)所勾畫的(de)(de)景(jing)物(wu)感(gan)(gan)染下(xia)的(de)(de)必(bi)然(ran)結果。主(zhu)觀(guan)情(qing)(qing)(qing)緒并不(bu)(bu)是(shi)(shi)孤立(li)(li)存(cun)在(zai)著的(de)(de)，它(ta)立(li)(li)刻又融入了(le)(le)(le)景(jing)物(wu)之中(zhong)——“宿(su)(su)(su)鳥歸(gui)(gui)(gui)(gui)飛急(ji)(ji)”。這一句插得很(hen)巧妙。作者用急(ji)(ji)飛的(de)(de)宿(su)(su)(su)鳥與久立(li)(li)之人(ren)(ren)形成強烈的(de)(de)對照。一方面(mian)，南宿(su)(su)(su)鳥急(ji)(ji)歸(gui)(gui)(gui)(gui)反(fan)襯(chen)出(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)落(luo)拓(tuo)無(wu)(wu)依；另一方面(mian)，宿(su)(su)(su)鳥急(ji)(ji)歸(gui)(gui)(gui)(gui)無(wu)(wu)疑地(di)使抒情(qing)(qing)(qing)主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)內(nei)心騷動更加劇烈。于(yu)是(shi)(shi)，整個(ge)情(qing)(qing)(qing)緒波動起來。如(ru)果說(shuo)上片(pian)的(de)(de)“愁(chou)(chou)”字還只是(shi)(shi)處于(yu)一種(zhong)(zhong)泛泛的(de)(de)心理感(gan)(gan)受狀態，那么(me)，現在(zai)那種(zhong)(zhong)朦朧泛泛的(de)(de)意(yi)識(shi)逐漸明朗(lang)化(hua)了(le)(le)(le)。它(ta)是(shi)(shi)由宿(su)(su)(su)鳥急(ji)(ji)歸(gui)(gui)(gui)(gui)導發的(de)(de)。所以下(xia)面(mian)就自然(ran)道出(chu)(chu)了(le)(le)(le)：“何處是(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)(gui)程(cheng)？”主(zhu)人(ren)(ren)公此刻也急(ji)(ji)于(yu)尋求(qiu)自己的(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)宿(su)(su)(su)，來掙脫無(wu)(wu)限的(de)(de)愁(chou)(chou)緒。可是(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)(gui)程(cheng)在(zai)哪里并沒有一個(ge)實(shi)在(zai)的(de)(de)答案(an)，只不(bu)(bu)過是(shi)(shi)“長(chang)亭連短亭”。有的(de)(de)仍然(ran)是(shi)(shi)連綿不(bu)(bu)斷的(de)(de)落(luo)拓(tuo)、惆悵和空寞，在(zai)那十里五里、長(chang)亭短亭之間。征途上無(wu)(wu)數長(chang)亭短亭，不(bu)(bu)但(dan)說(shuo)明歸(gui)(gui)(gui)(gui)程(cheng)遙遠，同時也說(shuo)明歸(gui)(gui)(gui)(gui)期無(wu)(wu)望，以與過片(pian)“空佇(zhu)立(li)(li)”之“空”字相應。如(ru)此日(ri)日(ri)空候，主(zhu)人(ren)(ren)公的(de)(de)離愁(chou)(chou)也就永(yong)無(wu)(wu)窮盡了(le)(le)(le)。結句不(bu)(bu)怨(yuan)行人(ren)(ren)忘返，卻(que)愁(chou)(chou)道路幾千，歸(gui)(gui)(gui)(gui)程(cheng)迢遞，不(bu)(bu)露哀怨(yuan)，語甚醞藉。

這首詞(ci)(ci)運用(yong)朦(meng)朧交錯的(de)描寫手法造成(cheng)詞(ci)(ci)境時空的(de)淌恍(huang)迷(mi)離，在短(duan)(duan)短(duan)(duan)的(de)一首詞(ci)(ci)中，掇取(qu)了(le)密集(ji)的(de)景物：平林、煙靄、寒山、暝色(se)、高樓、宿(su)鳥、長亭、短(duan)(duan)亭，借此(ci)移情(qing)(qing)(qing)、寓(yu)情(qing)(qing)(qing)、傳情(qing)(qing)(qing)，手法極為嫻熟，展現(xian)了(le)豐富而復雜的(de)內(nei)心(xin)世界活動，反映(ying)了(le)詞(ci)(ci)人在客觀(guan)現(xian)實中找不(bu)到人生歸(gui)宿(su)的(de)無限(xian)落拓惆悵的(de)愁緒。

名家點評

宋·黃昇《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一：（李(li)白(bai)《菩薩(sa)蠻》《憶秦娥》）二詞為百代詞曲之祖(zu)。

宋(song)·高(gao)承《事物紀原》卷二：楊繪《本事曲子(zi)》云：“近世謂小詞起于溫飛卿(qing)，然(ran)王建、白居易前(qian)于飛卿(qing)久(jiu)矣。王建有(you)《宮(gong)中(zhong)三臺(tai)》、《宮(gong)中(zhong)調笑》，樂天有(you)《謝(xie)(xie)秋娘》，咸在本集，與今小詞同。《花間(jian)集序》則云起自(zi)李太(tai)白《謝(xie)(xie)秋娘》，云《望江南》。又(you)日近傳一闋，云李白制，即今《菩薩蠻》，其(qi)(qi)詞非白不能及此，信(xin)其(qi)(qi)自(zi)白始也。

明(ming)·沈際飛《草堂詩余(yu)正集》卷一：古詞(ci)妙處，只是天然無雕飾。又：“云如(ru)鬢”，可(ke)方“煙(yan)如(ru)織(zhi)”。

明·卓人月《古今詞(ci)統》卷五：徐士俊云：詞(ci)林以此為(wei)鼻祖，其(qi)古致遙情(qing)，自然(ran)壓卷。

明·曹學佺《蜀中(zhong)廣記》卷一〇四：太白《菩薩蠻》詞（略），此思蜀之作也。

清·許昂霄(xiao)《詞(ci)綜偶評》：玩末(mo)(mo)二句，乃是遠客思歸口氣。或注作閨情，恐誤。又按李益《鷓鴣詞(ci)》云：“處處湘云合，郎(lang)從何處歸。”此(ci)(ci)詞(ci)末(mo)(mo)二句，似亦可作此(ci)(ci)解，故舊人(ren)以(yi)為(wei)閨思耳。樓(lou)上凝(ning)愁，階(jie)前(qian)佇立，皆屬遙(yao)想之詞(ci)。或以(yi)玉階(jie)句為(wei)指自(zi)己，于義亦通。蓋玉階(jie)、玉梯等(deng)字，昔人(ren)往往通用。白石(shi)《翠樓(lou)吟》，亦有“玉樓(lou)凝(ning)望久”之句。

清·李調元(yuan)《雨村詞(ci)話》卷(juan)一：詞(ci)用“織”字最妙(miao)，始(shi)于太(tai)白詞(ci)“平林漠漠煙如(ru)織”，孫光憲亦(yi)有(you)句(ju)云“野棠(tang)如(ru)織”，晏(yan)殊亦(yi)有(you)“心(xin)似織”句(ju)，此后遂千變萬(wan)化矣。

清·吳衡照《蓮子居詞(ci)話》卷(juan)一：唐(tang)詞(ci)《菩(pu)薩蠻(man)》、《憶(yi)秦娥》二闋，花庵以后，咸(xian)以為(wei)出自太白。然《太白集》本(ben)不(bu)(bu)載，至楊(yang)齊賢、蕭士(shi)赟(yun)注(zhu)，始附益(yi)之，胡(hu)應(ying)麟《筆(bi)叢》疑其偽托，未(wei)為(wei)無見。謂詳(xiang)其意調，絕(jue)類溫方城(cheng)，殊不(bu)(bu)然。如“暝色入高樓，有人(ren)樓上愁”，“西風(feng)殘照，漢家陵闕”等語，神理(li)高絕(jue)，卻非《金荃》手筆(bi)所能。

清·黃蘇《蓼園詞選》：按入首二句，意(yi)興(xing)蒼涼壯闊。第(di)三、第(di)四句，說到(dao)樓(lou)”、到(dao)“人”，又自靜細孤(gu)寂(ji)，真化工之筆(bi)！第(di)二闋(que)，“欄干(gan)”字跟上(shang)“樓(lou)”字來(lai)，“佇(zhu)立”字跟上(shang)“愁”字來(lai)。末聯始點出“歸”字來(lai)，是題目歸宿。所(suo)以“愁”者，此也，所(suo)以“寒山”、“傷(shang)心”者，亦此也，更覺(jue)前闋(que)凌空結撰，意(yi)興(xing)高(gao)遠。至結句，仍含蓄不(bu)說盡，雄渾無匹。

清·李佳《左庵詞話》卷(juan)下(xia)：李青蓮《菩薩蠻》云（略(lve)），《憶秦娥》云（略(lve)）。二作為此詞鼻祖，實亦千古絕唱(chang)。謫仙才固自不凡(fan)。

清·夏(xia)秉衡《清綺(qi)軒詞(ci)選序》：自唐李(li)供(gong)奉(feng)有《憶秦娥》、《菩薩蠻(man)》二(er)闋，而溫飛卿、白(bai)香山(shan)諸(zhu)公(gong)繼之(zhi)，詞(ci)所由(you)昉也。唐末(mo)五(wu)代，李(li)后主、和成績、韋端己(ji)輩出，語(yu)極(ji)工(gong)麗而體制(zhi)未備。（乾(qian)隆十六年清綺(qi)軒刊巾箱本(ben)《歷(li)代詞(ci)選》卷首）

清·劉(liu)熙載《藝概》卷四(si)：梁武帝《江南(nan)弄》、陶弘景《寒夜怨(yuan)》、陸(lu)瓊《飲酒(jiu)樂(le)》、徐孝穆《長(chang)(chang)相思》，皆(jie)具詞(ci)體，而堂廡未大。至太白(bai)(bai)《菩(pu)薩蠻》之繁情促節，《憶秦娥》之長(chang)(chang)吟遠慕，遂使前(qian)此(ci)諸家，悉歸環內。太白(bai)(bai)《菩(pu)薩蠻》、《憶秦娥》兩闋，足抵少陵(ling)《秋興》八首，想(xiang)其情境，殆(dai)作于(yu)明(ming)皇西幸后乎(hu)？

清·陳廷焯《云(yun)韶集》卷一：唐(tang)人之(zhi)詞(ci)如(ru)六朝之(zhi)詩，惟太(tai)白《菩薩(sa)蠻》、《憶秦(qin)娥》兩調，實為千古詞(ci)壇(tan)綱領。詞(ci)雖創自六朝，實成于太(tai)白，千古論詞(ci)，斷以太(tai)白為親。

其他信息

作者考證

李白(bai)（701—762），字太白(bai)，號(hao)青蓮居士。是(shi)屈原之后最(zui)具個性(xing)特色、最(zui)偉大的浪漫(man)主義詩(shi)(shi)人(ren)。有(you)(you)“詩(shi)(shi)仙(xian)”之美譽，與杜(du)甫(fu)并稱(cheng)“李杜(du)”。其詩(shi)(shi)以抒情為主，表(biao)現出(chu)蔑(mie)視權貴的傲岸精神，對人(ren)民疾苦表(biao)示同情，又善于描繪自然景色，表(biao)達(da)(da)對祖國山河(he)的熱愛。詩(shi)(shi)風(feng)雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和(he)諧多變(bian)，善于從民間文(wen)藝(yi)和(he)神話傳說中吸取(qu)營(ying)養和(he)素材，構成其特有(you)(you)的瑰瑋(wei)絢爛的色彩，達(da)(da)到(dao)盛唐詩(shi)(shi)歌(ge)藝(yi)術的巔(dian)峰(feng)。存世(shi)詩(shi)(shi)文(wen)千余篇，有(you)(you)《李太白(bai)集》三(san)十卷(juan)。

李(li)(li)白(bai)究竟是否(fou)是這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)，是歷來(lai)聚(ju)訟不(bu)(bu)決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題。此(ci)詞(ci)(ci)(ci)《尊(zun)前集》、宋文瑩《湘(xiang)山(shan)野(ye)錄(lu)》均系于(yu)李(li)(li)白(bai)名下。明代(dai)胡(hu)(hu)震亨則(ze)說：“《莊岳委談》云：詩(shi)(shi)馀(yu)中(zhong)《憶秦娥》《菩薩蠻(man)》最古，以(yi)詞(ci)(ci)(ci)出(chu)太(tai)白(bai)也(ye)。余謂太(tai)白(bai)在(zai)(zai)(zai)(zai)當時直以(yi)風(feng)雅(ya)自(zi)任，即近體(ti)盛行(xing)，七言律(lv)鄙不(bu)(bu)肯為(wei)(wei)(wei)，寧(ning)屑事(shi)此(ci)？且二詞(ci)(ci)(ci)雖工(gong)麗，而(er)氣衰(shuai)颯，于(yu)太(tai)白(bai)超然(ran)之致，不(bu)(bu)啻穹壤。殆晚唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)，嫁名太(tai)白(bai)耳。”（《唐(tang)音(yin)癸簽》卷(juan)十二）”明代(dai)胡(hu)(hu)應(ying)麟(lin)也(ye)說：“《菩薩蠻(man)》之名，起于(yu)晚唐(tang)也(ye)。……太(tai)白(bai)之世，尚未(wei)有(you)斯調，何得(de)預制(zhi)其(qi)曲也(ye)？”（《少室山(shan)房(fang)筆叢》）認(ren)為(wei)(wei)(wei)是晚唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)，托名太(tai)白(bai)。現(xian)代(dai)研(yan)究者(zhe)如楊憲益、任半(ban)塘、俞平(ping)伯等都持(chi)作(zuo)者(zhe)為(wei)(wei)(wei)李(li)(li)白(bai)之說。有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展來(lai)考察，認(ren)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)唐(tang)以(yi)前，詞(ci)(ci)(ci)尚在(zai)(zai)(zai)(zai)草創期，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)形式，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)玲瓏圓熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)風(feng)，不(bu)(bu)可能(neng)(neng)是盛唐(tang)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)李(li)(li)白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手筆。但(dan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)未(wei)必可援為(wei)(wei)(wei)根據。敦煌卷(juan)子(zi)中(zhong)《春(chun)秋后語(yu)》紙背寫(xie)有(you)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)詞(ci)(ci)(ci)三(san)首(shou)，其(qi)一即《菩薩蠻(man)》，亦(yi)頗(po)成熟(shu)(shu)，雖無證(zheng)據斷為(wei)(wei)(wei)中(zhong)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)所作(zuo)，亦(yi)難以(yi)斷為(wei)(wei)(wei)必非(fei)中(zhong)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)前人(ren)(ren)(ren)(ren)所作(zuo)，而(er)且，在(zai)(zai)(zai)(zai)文學現(xian)象中(zhong)，得(de)風(feng)氣之先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)果子(zi)是會結出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。十三(san)世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)但(dan)丁，幾(ji)乎(hu)就已經唱出(chu)了文藝(yi)復興的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)調，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是文學史家所公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。六朝時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)少吳聲(sheng)歌(ge)曲，已近似唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)才(cai)開始(shi)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、被稱為(wei)(wei)(wei)近體(ti)詩(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)言絕句。以(yi)文人(ren)(ren)(ren)(ren)詩(shi)(shi)來(lai)說，如果把(ba)隋代(dai)王績的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《野(ye)望》混(hun)在(zai)(zai)(zai)(zai)唐(tang)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)律(lv)詩(shi)(shi)里，不(bu)(bu)論以(yi)格律(lv)或以(yi)風(feng)味言，都很(hen)難識別。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子(zi)還有(you)很(hen)多(duo)。所以(yi)李(li)(li)白(bai)同時人(ren)(ren)(ren)(ren)、玄宗時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)韋應(ying)物既然(ran)能(neng)(neng)寫(xie)出(chu)像《調笑令·胡(hu)(hu)馬》那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小詞(ci)(ci)(ci)，李(li)(li)白(bai)能(neng)(neng)寫(xie)出(chu)成熟(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)也(ye)就毫不(bu)(bu)奇怪。還有(you)一件小小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頗(po)堪尋味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情：詞(ci)(ci)(ci)中(zhong)有(you)“傷(shang)心(xin)(xin)碧”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)眼(yan)。“傷(shang)心(xin)(xin)”在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里，相當于(yu)日(ri)常慣語(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“要(yao)(yao)死(si)”或“要(yao)(yao)命”。現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)四(si)川還盛行(xing)著這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一語(yu)匯。人(ren)(ren)(ren)(ren)們常常可以(yi)聽到“好得(de)傷(shang)心(xin)(xin)”或“甜(tian)得(de)傷(shang)心(xin)(xin)”之類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，意即好得(de)要(yao)(yao)命或甜(tian)得(de)要(yao)(yao)死(si)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)“傷(shang)心(xin)(xin)”，也(ye)和上海話(hua)中(zhong)“窮(qiong)漂亮”“窮(qiong)適意”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“窮(qiong)”字(zi)一樣(yang)，作(zuo)為(wei)(wei)(wei)副詞(ci)(ci)(ci)，都與(yu)“極”同義。“傷(shang)心(xin)(xin)碧”也(ye)即“極碧”。杜甫《滕王亭子(zi)》詩(shi)(shi)“清(qing)江錦石傷(shang)心(xin)(xin)麗”，“傷(shang)心(xin)(xin)麗”，也(ye)是“極麗”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思。李(li)(li)白(bai)和杜甫都在(zai)(zai)(zai)(zai)四(si)川生活過(guo)，以(yi)蜀地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口語(yu)入詞(ci)(ci)(ci)，化俗入雅(ya)，妙語(yu)天成。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)可以(yi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)首(shou)詞(ci)(ci)(ci)是李(li)(li)白(bai)作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一點佐證(zheng)。