芒果视频下载

基本介紹

《勸學》是唐(tang)代(dai)詩人孟郊創(chuang)作的一首五言古詩。前(qian)四句寫要(yao)想了(le)解知識，必須通(tong)過學習(xi)，并(bing)以擊石(shi)起火這個簡單(dan)的比(bi)喻來說明學習(xi)的重要(yao)性。后四句說萬(wan)事(shi)都(dou)需要(yao)自(zi)己(ji)動(dong)手(shou)動(dong)腦，思考創(chuang)造，并(bing)指出青春(chun)很快會過去，應抓緊時間學習(xi)，切(qie)莫白白浪費(fei)了(le)光陰(yin)。全詩詞句懇切(qie)，樸實自(zi)然(ran)，比(bi)喻形象生動(dong)，說服力強(qiang)。

內容介紹

作品原文

勸學

擊石(shi)乃(nai)有火(huo)⑴，不擊元無(wu)煙⑵。

人學始知道⑶，不學非自然⑷。

萬事須己運(yun)⑸，他(ta)得非我(wo)賢⑹。

青春須(xu)早為⑺，豈(qi)能長(chang)少(shao)年⑻？

注釋譯文

詞語注釋

⑴擊石(shi)(shi)：擊石(shi)(shi)取(qu)火。這是人類最早的取(qu)火方法，用專門(men)挑選的打(da)火石(shi)(shi)相互擊打(da)取(qu)火。乃(nai)：才。

⑵元：同“原”，原本，本來。

⑶始：方(fang)才(cai)。道(dao)：既可(ke)指(zhi)事物的法則規(gui)律，又(you)可(ke)指(zhi)宇宙(zhou)萬物的本原、本體(ti)，還可(ke)以指(zhi)一定的人生觀、世(shi)界觀或(huo)政治主張(zhang)、思想(xiang)體(ti)系。這(zhe)里指(zhi)儒(ru)家之道(dao)，即儒(ru)家的政治主張(zhang)和思想(xiang)體(ti)系。

⑷非自然(ran)(ran)(ran)：不會自然(ran)(ran)(ran)而(er)然(ran)(ran)(ran)地獲得知識。自然(ran)(ran)(ran)，天然(ran)(ran)(ran)。

⑸己(ji)：自己(ji)。運：運用，亦可理解為努力。

⑹他(ta)得(de)：他(ta)人所得(de)的知識。非(fei)：不(bu)是。賢：德(de)行，才能。

⑺青春(chun)：指人的青年時期。為：做，干。引申(shen)為努(nu)力。

⑻豈：難道(dao)。長：長久，長期。

白話譯文

只有擊(ji)打石(shi)頭，才會(hui)有火花(hua)。如(ru)果不(bu)擊(ji)打，連(lian)一點兒煙也不(bu)冒出(chu)。

人也是這(zhe)樣，只(zhi)有通(tong)過(guo)學習，才能(neng)掌握知(zhi)識(shi)。如果不學習，知(zhi)識(shi)不會從天上掉下(xia)來。

任何(he)事情必須(xu)自(zi)己(ji)去(qu)實(shi)踐，別人得到的知識不能代替自(zi)己(ji)的才能。

青春(chun)年(nian)少時期就應趁(chen)早努力，一(yi)個(ge)人難道能夠永遠都是少年(nian)嗎(ma)？

背景介紹

孟郊早年(nian)喪父，家境清苦(ku)，青年(nian)時代(dai)隱(yin)居(ju)河南嵩(song)山，發奮讀(du)書，歷(li)經三次(ci)應試終于(yu)登(deng)第。后(hou)來雖然(ran)(ran)做(zuo)過(guo)幾(ji)任小官(guan)，但他的(de)生活一直處于(yu)困頓之中。即便如此，他依然(ran)(ran)勤學(xue)(xue)苦(ku)讀(du)，孜孜不倦，以“苦(ku)吟(yin)詩人”聞名(ming)于(yu)世。這首詩就是他對自己學(xue)(xue)習經驗的(de)總結。

作者介紹

孟(meng)郊（751—814），字東野(ye)，湖州(zhou)武康（今浙江德清）人。少年時隱(yin)居嵩山。近五十歲才(cai)中(zhong)進(jin)士，任(ren)溧陽縣(xian)尉。與韓愈交誼頗深。其(qi)詩(shi)感傷(shang)自己的遭遇，多(duo)寒苦之音。用字造(zao)句(ju)力避(bi)平庸淺率，追求瘦硬。與賈(jia)島齊(qi)名，有“郊寒島瘦”之稱。有《孟(meng)東野(ye)詩(shi)集》。

鑒賞評價

文學賞析

這首勸(quan)學(xue)詩寫得既樸實又深刻，苦(ku)口婆心，仿佛從肺腑中流出。詩中概(gai)括(kuo)了(le)孟郊的為學(xue)主張，對人們頗有哲理性的啟示。

開頭兩(liang)句(ju)以(yi)設喻起(qi)筆，強(qiang)調實踐的(de)(de)(de)重要，乃(nai)經(jing)驗之談：“擊石(shi)(shi)乃(nai)有火(huo)，不擊元無(wu)煙。”這里詩人以(yi)起(qi)興手(shou)法，從正反兩(liang)方面(mian)強(qiang)調一個(ge)道理(li)：“擊石(shi)(shi)”是取“火(huo)”的(de)(de)(de)必然途徑(jing)，不肯(ken)擊石(shi)(shi)的(de)(de)(de)人是無(wu)法得到(dao)火(huo)的(de)(de)(de)。石(shi)(shi)要發出(chu)火(huo)來，必須(xu)靠撞擊，這是物(wu)理(li)。由此聯想，人要想發出(chu)光來，必須(xu)靠學習，以(yi)此來塑造心靈，這是學理(li)。詩人以(yi)取火(huo)引出(chu)勸學，令人感(gan)到(dao)親切自然，易(yi)于接受。

三(san)四兩(liang)句(ju)轉入正(zheng)(zheng)題，強(qiang)調學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)重要性：“人(ren)(ren)(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)始(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)道，不(bu)學(xue)(xue)(xue)非自然。”詩人(ren)(ren)(ren)(ren)以正(zheng)(zheng)反(fan)對照的(de)(de)筆(bi)法(fa)，談學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)意義。前句(ju)從(cong)正(zheng)(zheng)面說，人(ren)(ren)(ren)(ren)只(zhi)有通過學(xue)(xue)(xue)習，不(bu)斷努力(li)，才(cai)能明(ming)白各種(zhong)道理，掌握各種(zhong)知(zhi)(zhi)(zhi)識，便(bian)于(yu)隨(sui)時隨(sui)地應用。學(xue)(xue)(xue)是(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)道”的(de)(de)前提，“始(shi)”，強(qiang)調了學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)必要性，“知(zhi)(zhi)(zhi)道”是(shi)通曉(xiao)為人(ren)(ren)(ren)(ren)做(zuo)事的(de)(de)道理，包括具有理論知(zhi)(zhi)(zhi)識與實(shi)(shi)踐經(jing)驗。正(zheng)(zheng)如荀子所(suo)言(yan)：“君子博(bo)學(xue)(xue)(xue)而(er)日參省乎(hu)己，則知(zhi)(zhi)(zhi)明(ming)而(er)行無(wu)過矣。”（《荀子·勸(quan)學(xue)(xue)(xue)》）后句(ju)從(cong)反(fan)面說，人(ren)(ren)(ren)(ren)如果不(bu)學(xue)(xue)(xue)習，知(zhi)(zhi)(zhi)識絕不(bu)是(shi)自然而(er)然就會(hui)有的(de)(de)，換(huan)句(ju)話說，它不(bu)會(hui)從(cong)天上掉下來。這兩(liang)句(ju)講得實(shi)(shi)實(shi)(shi)在在，情(qing)寓理中，令人(ren)(ren)(ren)(ren)信(xin)服。

五六(liu)兩句再(zai)深入一步，指出(chu)學(xue)習要(yao)靠自(zi)己(ji)努力(li)，不(bu)能(neng)寄希望于別人(ren)：“萬(wan)事(shi)(shi)須己(ji)運，他(ta)(ta)(ta)得非我賢(xian)。”這是(shi)(shi)詩(shi)人(ren)根據(ju)自(zi)己(ji)的(de)(de)體(ti)會得出(chu)的(de)(de)結論。“萬(wan)事(shi)(shi)”有夸張意思(si)，其實(shi)是(shi)(shi)提(ti)倡(chang)學(xue)習和(he)(he)(he)做事(shi)(shi)要(yao)獨(du)立思(si)考，親(qin)身實(shi)踐，自(zi)己(ji)動手(shou)動腦(nao)，才能(neng)真(zhen)正領(ling)悟和(he)(he)(he)掌握。詩(shi)人(ren)反對(dui)人(ren)云(yun)(yun)亦云(yun)(yun)，迷信書本，博(bo)引他(ta)(ta)(ta)人(ren)。前人(ren)的(de)(de)思(si)想和(he)(he)(he)經驗，應在(zai)“己(ji)運”的(de)(de)基礎上予(yu)以吸收，他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)創造(zao)成果，只(zhi)是(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)人(ren)的(de)(de)勞動結晶，并非自(zi)己(ji)的(de)(de)賢(xian)能(neng)，也(ye)須在(zai)“己(ji)運”的(de)(de)前提(ti)下予(yu)以借鑒，不(bu)能(neng)信手(shou)拈(nian)來。這種力(li)求發展(zhan)個性，獨(du)辟蹊徑(jing)的(de)(de)治學(xue)精神，實(shi)在(zai)難能(neng)可(ke)貴(gui)。孟(meng)郊(jiao)平素善于推(tui)敲，樂(le)于苦吟，詩(shi)句追求瘦硬，力(li)避平庸淺(qian)薄，可(ke)見(jian)這一主(zhu)張也(ye)鮮明地體(ti)現在(zai)詩(shi)人(ren)自(zi)己(ji)的(de)(de)詩(shi)歌創作上。

最后兩句(ju)在強調實踐(jian)出(chu)真知的(de)基礎上(shang)，對(dui)青(qing)(qing)(qing)少(shao)年(nian)再(zai)(zai)加(jia)以(yi)鼓(gu)勵(li)：“青(qing)(qing)(qing)春須(xu)早(zao)(zao)(zao)為(wei)，豈(qi)能長少(shao)年(nian)？”這與(yu)漢(han)樂府《長歌行》中(zhong)的(de)“少(shao)壯不努力，老大徒傷悲”，東晉(jin)陶淵(yuan)明《雜(za)詩十二首(shou)·其(qi)一(yi)》中(zhong)的(de)“及時(shi)當勉(mian)勵(li)，歲月不待人”表達(da)的(de)觀點是一(yi)致(zhi)的(de)。這兩句(ju)以(yi)因果倒裝句(ju)寫(xie)為(wei)學要珍(zhen)惜青(qing)(qing)(qing)春。前句(ju)寫(xie)珍(zhen)惜青(qing)(qing)(qing)春，貴在“早(zao)(zao)(zao)為(wei)”；后句(ju)回(hui)答了“早(zao)(zao)(zao)為(wei)”的(de)原因。詩人從“須(xu)”字入手，以(yi)“早(zao)(zao)(zao)為(wei)”立意，告誡人們，學習必須(xu)趕早(zao)(zao)(zao)，早(zao)(zao)(zao)一(yi)分(fen)(fen)覺醒，就(jiu)早(zao)(zao)(zao)一(yi)分(fen)(fen)主動，也(ye)就(jiu)早(zao)(zao)(zao)有(you)作為(wei)。然后再(zai)(zai)用“豈(qi)能長少(shao)年(nian)”這一(yi)反問寫(xie)青(qing)(qing)(qing)春短暫，稍縱即逝，回(hui)答了“早(zao)(zao)(zao)為(wei)”的(de)原因，反問有(you)力，因果銜接。

全詩(shi)以(yi)物(wu)喻理，深入淺出(chu)地闡述(shu)了(le)“人(ren)學(xue)(xue)始知(zhi)道，不學(xue)(xue)非自(zi)然(ran)”的(de)哲(zhe)理，文(wen)脈清晰，層次(ci)井然(ran)，體現了(le)孟郊嚴謹治(zhi)學(xue)(xue)的(de)態度。文(wen)字(zi)力(li)(li)求達(da)意，詩(shi)中雖然(ran)兩次(ci)出(chu)現“須”字(zi)，但并無(wu)贅意，卻恰恰有(you)直抒胸臆(yi)之感(gan)，起到了(le)強(qiang)調(diao)作用，增強(qiang)了(le)勸勉的(de)說服力(li)(li)。

名家點評

河北大學文學院教授韓盼(pan)山《兒(er)童古詩賞讀(du)》：詩人(ren)道理講得(de)通俗易(yi)懂(dong)，比喻尤為新巧貼切。石頭不擊(ji)不發火，人(ren)不努力學習，也不會使生命放(fang)射出燦(can)爛的光華啊！這可以說是至(zhi)理之言，我們(men)應該牢(lao)牢(lao)地記住(zhu)它(ta)。

原遼寧大(da)學(xue)中文系副教授閻簡弼《唐詩選注》：這(zhe)是(shi)勸人向學(xue)、勉(mian)人早學(xue)的詩，語言(yan)樸實，道理講得(de)很清(qing)楚。開頭的比喻貼切巧妙(miao)，一(yi)結有感情。

華中(zhong)師范大學文學院(yuan)教授戴建業《孟(meng)郊論稿(gao)》：這首(shou)詩的(de)(de)(de)后四(si)句(ju)都是沒有(you)任何形象的(de)(de)(de)四(si)個非(fei)標準(zhun)的(de)(de)(de)直言判(pan)斷(duan)句(ju)。漢(han)樂府《長歌(ge)行(xing)》明顯對它有(you)一定的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，但它沒有(you)《長歌(ge)行(xing)》中(zhong)那(nei)種鮮(xian)明的(de)(de)(de)形象，雖然詩中(zhong)所說(shuo)的(de)(de)(de)道理十分正(zheng)確，他在當時就能意識到一切(qie)真知的(de)(de)(de)獲(huo)得都須“己運(yun)”，確實是難能可貴的(de)(de)(de)，但藝術上(shang)(shang)卻(que)不能說(shuo)這首(shou)詩是成功之作，詩人(ren)完全是在進行(xing)一層比(bi)一層深入的(de)(de)(de)邏輯推理，他在很大程度上(shang)(shang)忽(hu)略了詩歌(ge)本(ben)身的(de)(de)(de)特性。

后世影響

此詩后來經過改編被收入(ru)明代(dai)的兒童啟蒙書(shu)籍《增廣賢文》：“擊石原有火，不擊乃(nai)無煙。人學始知道，不學亦徒然。莫笑他人老(lao)，終須還(huan)到老(lao)。但(dan)能依(yi)本分，終須無煩惱(nao)。”