芒果视频下载

基本介紹

鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)，有(you)五(wu)個(ge)(ge)：一個(ge)(ge)是(shi)襄(xiang)陽谷城鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)；一個(ge)(ge)是(shi)云南(nan)昆明(ming)鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan) ；一個(ge)(ge)是(shi)重慶鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)中學(xue)；一個(ge)(ge)是(shi)紹興(xing)上虞(yu)(yu)鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)；最后一個(ge)(ge)是(shi)三國(guo)(guo)(guo)歷(li)史地名(ming)。紹興(xing)上虞(yu)(yu)鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)，座落于(yu)上虞(yu)(yu)市(shi)豐惠鎮東南(nan)4公(gong)里(li)(li)，距(ju)上虞(yu)(yu)市(shi)區(qu)(qu)(qu)17公(gong)里(li)(li)，為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)家2A級景區(qu)(qu)(qu)，景區(qu)(qu)(qu)方圓約5平(ping)方公(gong)里(li)(li)，以山(shan)陡谷深、急(ji)流疊瀑(pu)、蒼(cang)山(shan)翠綠(lv)、小橋(qiao)流水的自(zi)然美而(er)聞名(ming)，其中“懸石飛瀑(pu)”、“千年古(gu)藤”二景區(qu)(qu)(qu)點堪(kan)稱奇觀。鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)文化歷(li)史積淀(dian)豐厚是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)“第九小洞天”的所(suo)在(zai)地，有(you)東漢(han)煉(lian)丹術家道(dao)教(jiao)(jiao)祖師魏(wei)伯陽煉(lian)丹遺址。魏(wei)伯陽一生(sheng)在(zai)鳳(feng)鳴(ming)(ming)山(shan)煉(lian)丹修(xiu)性(xing)并留下《周易參同契》一書，后被尊(zun)為(wei)(wei)“萬古(gu)丹經王”。該書在(zai)養生(sheng)學(xue)古(gu)化學(xue)所(suo)歷(li)學(xue)方面(mian)有(you)其獨特(te)的貢獻，在(zai)國(guo)(guo)(guo)外稱此書為(wei)(wei)全(quan)球第一本(ben)科技方面(mian)的書籍(ji)。景區(qu)(qu)(qu)內鳳(feng)鳴(ming)(ming)真人祠始于(yu)漢(han)代之最，至今已(yi)有(you)二千余年歷(li)史，東晉謝安、宋朝朱熹、明(ming)朝潘府、葉經等文人墨客均(jun)到此一游。

景點景觀

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)景。坊額(e)“鳳(feng)鳴坊”三(san)(san)字(zi)為紹興(xing)著名(ming)書(shu)(shu)法家沈定庵所書(shu)(shu)。坊柱(zhu)上幾副對聯也(ye)是(shi)我市(shi)書(shu)(shu)法家的(de)(de)杰作。正大聯“石門開處，山藏古(gu)廟雪霜清；步入(ru)南(nan)屏(ping)，洞(dong)瀉流云河(he)漢(han)遠”。他告訴(su)我們已(yi)步入(ru)南(nan)山腳下(xia)（鳳(feng)鳴山也(ye)稱南(nan)山），將看到鳳(feng)鳴洞(dong)飛瀑，將瞻仰殿宇嵯(cuo)峨的(de)(de)鳳(feng)鳴真人祠(ci)了。另(ling)一(yi)聯“養真修志契(qi)三(san)(san)家，世(shi)稱萬古(gu)丹經王”是(shi)說東漢(han)魏伯(bo)陽在(zai)這(zhe)里修真潛(qian)默，論(lun)述煉丹修仙之術，把“大易”、“黃老(lao)”、“爐火(huo)”三(san)(san)家理論(lun)參(can)照會(hui)同契(qi)合為一(yi)，撰《周(zhou)易參(can)同契(qi)》的(de)(de)歷(li)史功(gong)績。

《鳳(feng)鳴坊》也是牌樓，為景(jing)區要點。它除了(le)歡迎游覽者，也預祝(zhu)大家出入平(ping)安(an)、萬事吉祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后，迎面(mian)就是“鳳來(lai)亭”。鳳來(lai)亭嵌鑲在(zai)云杉古松間，玲瓏剔透。相傳鳳凰曾負仙女在(zai)此(ci)棲息過(guo)。舊《上虞(yu)

縣(xian)志》有“昔有仙女跨鸞作(zuo)鳳(feng)鳴至此”的記載，于(yu)是后(hou)人就在這里(li)建了(le)鳳(feng)來亭(ting)，山(shan)也(ye)便叫鳳(feng)鳴山(shan)了(le)。游(you)人在鳳(feng)來亭(ting)依欄小憩，可盡(jin)情品(pin)嘗山(shan)水相融(rong)的畫(hua)卷，切身(shen)享受“洞天(tian)福地”的境界(jie)，細細領(ling)略“踏遍青山(shan)聊瞬自息，面對清泉暢開懷”的感覺。

鳳來(lai)亭(ting)下，清泉汩(gu)(gu)汩(gu)(gu)，清溪(xi)之(zhi)上，架一(yi)座“神(shen)(shen)龍穴”小橋(qiao)，橋(qiao)下溪(xi)流冬夏(xia)不竭，傳說(shuo)因(yin)為(wei)有(you)一(yi)條神(shen)(shen)龍在山里的(de)緣故。南宋高宗(zong)時，上虞知縣陳炳曾吟(yin)詩贊(zan)此亭(ting)橋(qiao)處勝景：“巨靈(ling)怒觸(chu)不周折，驚崖飛墮(duo)空中裂。半夜(ye)霹(pi)靂倒(dao)銀河，定知下有(you)神(shen)(shen)龍穴。”

這(zhe)“神(shen)龍穴”就在這(zhe)亭上橋畔。

仙馬思鳳

鳳(feng)來亭(ting)西首(shou)的山(shan)崖之上，有幾(ji)塊奇特的巨大巖石(shi)(shi)(shi)，一塊巨石(shi)(shi)(shi)形似一匹駿馬(ma)，呈昂首(shou)奮蹄(ti)飛騰之勢，這就是“仙馬(ma)思鳳(feng)”了，也叫做馬(ma)頭石(shi)(shi)(shi)。傳說(shuo)此馬(ma)曾(ceng)在(zai)戰(zhan)爭烽火中立過戰(zhan)功(gong)，后經仙姑的點化成(cheng)仙馬(ma)。亭(ting)下是“思女石(shi)(shi)(shi)”，傳說(shuo)鳳(feng)鳴仙姑離家修(xiu)道，她生父為(wei)尋找女兒(er)曾(ceng)在(zai)此石(shi)(shi)(shi)上不斷呼(hu)喊女兒(er)回家，此石(shi)(shi)(shi)便成(cheng)了“思女石(shi)(shi)(shi)”。這里還有一塊“試劍(jian)石(shi)(shi)(shi)”，即(ji)明朝(chao)上虞“四諫士”之一的御史葉(xie)經，為(wei)彈(dan)劾奸臣(chen)嚴嵩，曾(ceng)在(zai)此石(shi)(shi)(shi)上怒試過自己的寶劍(jian)，表示不除禍(huo)害民的奸臣(chen)不罷(ba)休的決心。

鳳鳴洞

鳳鳴洞(dong)也稱仙(xian)姑洞(dong)，相傳有(you)四、五千年的(de)歷(li)史(shi)。當時山下有(you)一(yi)位女子因受不了后母虐待，只身離家跨鸞鳳進(jin)

山，以野(ye)果(guo)充饑，一心(xin)修煉而(er)成仙(xian)。后人立祠祀之，故(gu)叫仙(xian)姑(gu)洞。該洞年久而(er)塌(ta)損(sun)，又經(jing)后人多次修復，但原形(xing)不變，呈彎曲S形(xing)。洞壁上還(huan)有八組壁畫，都是幾千年來(lai)的神話故(gu)事。進得洞里，你會(hui)感到仙(xian)氣縈心(xin)，靈火閃爍(shuo)。善(shan)男信(xin)女(nv)會(hui)向仙(xian)姑(gu)娘娘訴個心(xin)愿(yuan)，祈求庇佑。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的(de)(de)(de)北門(men)也叫靖海門(men)。當(dang)時鳳鳴山(shan)(shan)是露(lu)出海面的(de)(de)(de)島嶼。山(shan)(shan)下(xia)一(yi)少女(nv)(nv)(nv)因父(fu)親外出經商受(shou)后母(mu)虐待，竟跑進山(shan)(shan)里(li)在這(zhe)鳳鳴洞(dong)修行(xing)，曾在這(zhe)里(li)績麻(ma)。她父(fu)親回家不見(jian)(jian)女(nv)(nv)(nv)兒(er)，便(bian)撐著(zhu)船四處(chu)尋找。一(yi)天在山(shan)(shan)岸上的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)山(shan)(shan)坳里(li)，望見(jian)(jian)女(nv)(nv)(nv)兒(er)正在崖(ya)下(xia)打坐(zuo)。他大(da)聲呼叫，卻(que)不聞(wen)女(nv)(nv)(nv)兒(er)回音。他向女(nv)(nv)(nv)兒(er)跑去，可與女(nv)(nv)(nv)兒(er)的(de)(de)(de)距離總不見(jian)(jian)縮短。父(fu)親氣急之下(xia)，拾起兩塊大(da)石(shi)(shi)頭(tou)向女(nv)(nv)(nv)兒(er)拋(pao)去。只聽得(de)轟的(de)(de)(de)一(yi)聲巨(ju)響，女(nv)(nv)(nv)兒(er)坐(zuo)地的(de)(de)(de)山(shan)(shan)崖(ya)立即(ji)靠攏，擋住子下(xia)來的(de)(de)(de)大(da)石(shi)(shi)，而女(nv)(nv)(nv)兒(er)已隱入洞(dong)中無蹤無影(ying)了。山(shan)(shan)崖(ya)形(xing)成了高10余米的(de)(de)(de)裂(lie)隙(xi)狀石(shi)(shi)洞(dong)，洞(dong)頂夾著(zhu)看似搖搖欲墜的(de)(de)(de)巨(ju)石(shi)(shi)，山(shan)(shan)泉從崖(ya)頂飛瀉而下(xia)，成了鳳鳴奇觀“懸(xuan)石(shi)(shi)瀑布”。

“懸石飛(fei)(fei)(fei)瀑(pu)”以“拔地萬重青嶂立，懸空(kong)千丈(zhang)素(su)流分”的(de)壯觀(guan)場景(jing)，吸引歷朝文人(ren)墨客游鳳鳴觀(guan)飛(fei)(fei)(fei)瀑(pu)，并作游記或吟詩贊美(mei)。清代詩人(ren)褚(chu)維厚觀(guan)瀑(pu)后寫詩曰：“白(bai)日(ri)忽風雨，洞中別有天；兩(liang)山空(kong)一隙(xi)，百道(dao)落飛(fei)(fei)(fei)泉(quan)。怒(nu)起喧如鼓，拋空(kong)散作煙；桃源何處覓，到此亦神仙。”生動地描(miao)繪了(le)飛(fei)(fei)(fei)瀑(pu)的(de)壯美(mei)景(jing)觀(guan)，抒發(fa)了(le)對飛(fei)(fei)(fei)瀑(pu)的(de)觀(guan)感。

千年古藤

在(zai)觀(guan)賞懸石(shi)飛瀑(pu)的(de)同時(shi)，你也一定會被纏繞(rao)在(zai)洞頂巨石(shi)與石(shi)側(ce)山(shan)(shan)(shan)崖上的(de)巨大藤(teng)蔓所吸引。這也是鳳鳴(ming)景區(qu)的(de)一寶——千年古藤(teng)。古藤(teng)名為“常青的(de)油(you)麻藤(teng)”，俗稱“過山(shan)(shan)(shan)龍”。這古藤(teng)漫崖匍(pu)匐，整藤(teng)有二(er)、三(san)百米(mi)長(chang)，覆(fu)蓋(gai)整個山(shan)(shan)(shan)頭，終年蒼(cang)翠欲滴，游(you)人無不(bu)稱奇，都說可(ke)以申(shen)報世界吉尼(ni)斯記錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀梅(mei)。亭下(xia)(xia)，春天梅(mei)花盛(sheng)開，一片雪白，纖(xian)細的(de)(de)花蕊(rui)，玉白色的(de)(de)花瓣，清氣滿山(shan)(shan)野，令人心酸。明(ming)代思(si)想家(jia)，詩(shi)人黃(huang)宗羲(xi)的(de)(de)詩(shi)中有“古(gu)虞(yu)十里(li)城南路(lu)，柳綻梅(mei)開到(dao)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)”兩句(ju)，說的(de)(de)就是觀梅(mei)亭下(xia)(xia)春梅(mei)綻放的(de)(de)景色。其實，梅(mei)園之(zhi)上(shang)的(de)(de)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)茶更具特(te)色。由于這(zhe)里(li)是朝北山(shan)(shan)，終年常(chang)煙霧繚繞，又是微酸性(xing)黃(huang)土壤(rang)，十分適合種好茶。鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)茶色、香、味(wei)俱佳，也(ye)曾被黃(huang)宗羲(xi)作詩(shi)贊譽(yu)。如果用鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)清泉泡(pao)鳳(feng)(feng)鳴(ming)(ming)(ming)山(shan)(shan)茶，真是色清味(wei)香，回味(wei)無窮(qiong)。這(zhe)里(li)的(de)(de)有機(ji)茶生產，已被上(shang)虞(yu)市(shi)科(ke)委列(lie)為開發項目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產。石壁(bi)上(shang)(shang)“煉丹(dan)”兩個大字為當(dang)代(dai)(dai)著(zhu)名書(shu)法家(jia)(jia)姜東舒(shu)所題。據(ju)史記(ji)載，東漢中(zhong)葉，出身縉之家(jia)(jia)的(de)(de)(de)豐惠人魏伯陽，名篤，字恪齋，號(hao)云(yun)牙子，道(dao)號(hao)伯陽。世(shi)(shi)(shi)襲簪裙，惟(wei)公不仕，修(xiu)真養(yang)志，通貫詩律，文學(xue)(xue)(xue)贍博，性好道(dao)術，是民(min)間(jian)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)虞(yu)“三仙六奇人”之一(yi)(yi)(yi)。他(ta)的(de)(de)(de)成(cheng)年時代(dai)(dai)大約(yue)在東漢順、恒兩帝的(de)(de)(de)公元126至167年間(jian)。他(ta)曾游(you)長白山，遇到一(yi)(yi)(yi)道(dao)行高(gao)深的(de)(de)(de)真人，傳授(shou)他(ta)煉丹(dan)秘(mi)訣(jue)。回鄉后，他(ta)養(yang)性修(xiu)真，在繼承(cheng)古(gu)“龍虎經”煉丹(dan)基礎上(shang)(shang)，反復實踐，終于達到當(dang)時煉術的(de)(de)(de)頂(ding)峰。他(ta)借《周(zhou)易(yi)(yi)》爻(yao)象論述，把“大易(yi)(yi)”、“黃老”、“爐(lu)火”三家(jia)(jia)理論參照會同(tong)(tong)而(er)契合為一(yi)(yi)(yi)。撰《周(zhou)易(yi)(yi)參同(tong)(tong)契》。這是世(shi)(shi)(shi)界上(shang)(shang)最早的(de)(de)(de)煉丹(dan)術著(zhu)作。被(bei)后世(shi)(shi)(shi)尊為“萬古(gu)丹(dan)經王”。《周(zhou)易(yi)(yi)參同(tong)(tong)契》也因此在世(shi)(shi)(shi)界科(ke)技史上(shang)(shang)有重要地位。美、英、蘇等國的(de)(de)(de)教科(ke)書(shu)和(he)百科(ke)全書(shu)都(dou)有提(ti)到。著(zhu)名科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)李約(yue)瑟稱它是“全球第(di)一(yi)(yi)(yi)本這方面的(de)(de)(de)書(shu)籍”。我國科(ke)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)錢學(xue)(xue)(xue)森指出：“《周(zhou)易(yi)(yi)參同(tong)(tong)契》是第(di)一(yi)(yi)(yi)本中(zhong)國古(gu)化學(xue)(xue)(xue)著(zhu)作，這是中(zhong)華古(gu)代(dai)(dai)文明(ming)對(dui)世(shi)(shi)(shi)界文明(ming)的(de)(de)(de)重要貢(gong)獻，也是對(dui)世(shi)(shi)(shi)界化學(xue)(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)極大貢(gong)獻。”

據東晉葛洪《神(shen)仙(xian)傳(chuan)》和現代(dai)《辭海(hai)》記載，魏(wei)伯(bo)陽曾(ceng)率弟(di)子三人(ren)入山(shan)(shan)煉丹(dan)(dan)，丹(dan)(dan)成，試喂狗，狗食即死，伯(bo)陽說(shuo)：“吾背違(wei)世路，委家(jia)入山(shan)(shan)，不得(de)道，亦恥(chi)復返(fan)，死亡與生，吾當服之。”也(ye)服后即死。弟(di)子巡虞見(jian)狀，也(ye)毅然(ran)照(zhao)師傅(fu)服丹(dan)(dan)，也(ye)即死。另兩弟(di)子不敢服丹(dan)(dan)出山(shan)(shan)而去(qu)。伯(bo)陽見(jian)兩人(ren)去(qu)，便起身吐出仙(xian)丹(dan)(dan)，納入徒(tu)弟(di)和狗口(kou)里(li)，徒(tu)弟(di)和狗也(ye)醒過來(lai)。他便帶著以命相隨的徒(tu)弟(di)和那條狗，飄然(ran)而去(qu)。

據說魏伯陽著書后，先后傳(chuan)授(shou)給兩個人(ren)，通(tong)過他們的傳(chuan)播，《參同(tong)契》便(bian)開始流傳(chuan)于世。至今，對此(ci)書研究注釋者已多達(da)50多家。

道(dao)(dao)文化成了鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)的(de)(de)特色。《道(dao)(dao)德經》等(deng)把“上(shang)虞四明山(shan)(shan)”列(lie)為(wei)道(dao)(dao)教第九洞(dong)天(tian)，名“丹山(shan)(shan)赤水(shui)天(tian)”，“丹山(shan)(shan)赤水(shui)”即(ji)出于鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)紅色火成巖陡壁及(ji)瀑布。魏伯陽的(de)(de)煉丹遺(yi)址鳳(feng)鳴(ming)山(shan)(shan)，晴山(shan)(shan)滿地秀(xiu)，陰雨滿山(shan)(shan)云，集名山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)秀(xiu)、之(zhi)(zhi)靈，空(kong)氣中負(fu)氧離子多，氣場奇特，成為(wei)氣功(gong)界、人(ren)體科學(xue)研(yan)究者追源謁祖的(de)(de)地方，也是人(ren)們群眾了解古(gu)代道(dao)(dao)文化，領略人(ren)間仙景之(zhi)(zhi)美的(de)(de)勝地。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了一女(nv)(nv)，就是孝女(nv)(nv)曹娥。這是1800多年(nian)前(qian)(qian)的(de)事了。早前(qian)(qian)的(de)祠(ci)(ci)建在鳳鳴(ming)(ming)洞(dong)前(qian)(qian)，宋(song)乾(qian)(qian)德年(nian)間，就是宋(song)太祖趙(zhao)匡胤的(de)時候，百姓(xing)禱雨隨應，知縣(xian)錢似之(zhi)以其事上(shang)聞，賜(si)額(e)“靈(ling)惠”，于是也稱(cheng)“靈(ling)惠廟”，后復于洞(dong)之(zhi)上(shang)構屋五間，仍奉仙(xian)(xian)姑，匾曰“天(tian)開靈(ling)宅”。舊上(shang)虞縣(xian)志還(huan)記載“乾(qian)(qian)隆三(san)十六年(nian)八月，風雨交作，真(zhen)人祠(ci)(ci)后石壁忽如削裂(lie)一片，上(shang)有‘鳳鳴(ming)(ming)山(shan)’三(san)大字(zi)，石質自成紋理，皎白(bai)可辯(bian)，眾(zhong)以為(wei)(wei)異”。可見鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)人祠(ci)(ci)的(de)神(shen)秘(mi)色彩。千百年(nian)來，鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)人祠(ci)(ci)終年(nian)香(xiang)煙(yan)繚繞，一批批善男信女(nv)(nv)以為(wei)(wei)仙(xian)(xian)女(nv)(nv)靈(ling)驗而祈(qi)求保佑(you)。現(xian)在的(de)鳳鳴(ming)(ming)真(zhen)人祠(ci)(ci)為(wei)(wei)1995年(nian)重(zhong)修，規(gui)模比古祠(ci)(ci)大為(wei)(wei)拓(tuo)展，除(chu)正殿，還(huan)有側殿、廟房。大殿重(zhong)檐(yan)雕(diao)棟，軒(xuan)宇回廊(lang)，壯觀、莊穆、典雅(ya)，除(chu)了一般游(you)覽者(zhe)，路遠迢(tiao)(tiao)迢(tiao)(tiao)專程上(shang)山(shan)進(jin)香(xiang)的(de)香(xiang)客終年(nian)不斷(duan)。

鳳鳴(ming)山景區(qu)還有(you)“仙橋度生(sheng)”、“逍遙(yao)亭”等(deng)景點。此外，鳳鳴(ming)山還是(shi)省級森林(lin)(lin)公(gong)園(yuan)，有(you)天然林(lin)(lin)350公(gong)頃(qing)，次生(sheng)林(lin)(lin)20公(gong)頃(qing)，特殊景觀(guan)林(lin)(lin)20公(gong)頃(qing)，人工林(lin)(lin)30公(gong)頃(qing)，有(you)銀杏、紅楠等(deng)珍貴植物，景區(qu)還有(you)梅園(yuan)1千(qian)畝(mu)，竹林(lin)(lin)2千(qian)畝(mu)，桃園(yuan)400畝(mu)，茶園(yuan)400畝(mu)。這里是(shi)國家級森林(lin)(lin)公(gong)園(yuan)。

歷史沿革

《周易參同契》的(de)由來

世界上(shang)(shang)最早(zao)的(de)(de)煉丹(dan)(dan)著作《周(zhou)易參同契(qi)》的(de)(de)作者魏(wei)伯陽(yang)曾煉丹(dan)(dan)于此山。魏(wei)伯陽(yang)，名翱，自號云牙子，東漢上(shang)(shang)虞

豐惠人(ren)(ren)，生卒年(nian)份不(bu)詳，正史上也無記載(zai)。據晉(jin)代葛洪所撰的(de)《神仙傳》，魏伯陽出生于(yu)高門縉(jin)紳之家，性好道術，閑居(ju)養性，不(bu)肯(ken)仕宦，世(shi)人(ren)(ren)多不(bu)知道他(ta)的(de)來歷。

魏伯(bo)陽(yang)(yang)晚年基本上是(shi)在此山(shan)中的(de)一個洞(dong)穴中度過的(de)。洞(dong)謂(wei)鳳鳴洞(dong)，后(hou)人(ren)(ren)(ren)又稱它為伯(bo)陽(yang)(yang)洞(dong)。原是(shi)由一方(fang)巨石(shi)裂隙(xi)而(er)成的(de)。洞(dong)頂開(kai)天(tian)，基上有條千(qian)古(gu)之藤，干粗成樹，枝葉嚴蔽，藤枝漫山(shan)，既(ji)遮洞(dong)天(tian)，又覆山(shan)脊。藤下有一股泉(quan)流，淙淙垂(chui)入洞(dong)底，激起(qi)(qi)一片珠煙，掀起(qi)(qi)陣陣霧風，不由人(ren)(ren)(ren)頓(dun)起(qi)(qi)一種荒遠、落寞之感。清代詩人(ren)(ren)(ren)褚(chu)維厚(hou)觀瀑后(hou)寫(xie)詩曰：

白日忽風雨，洞中別有天。

兩(liang)山空一隙，百(bai)道落(luo)飛泉(quan)。

怒起喧如鼓，拋空散作煙。

桃源(yuan)何處覓(mi)，到此亦(yi)神仙。

魏伯陽的歷史地位

據傳，東(dong)漢末期，在道家與道教史上(shang)，曾產生過(guo)兩個劃時代的人(ren)物，一是魏伯陽，一是張(zhang)道陵。

張道(dao)陵(ling)后(hou)來(lai)構成(cheng)了道(dao)術傳統的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)系(xi)，宋、元(yuan)以(yi)后(hou)，一(yi)直(zhi)成(cheng)為(wei)(wei)江西龍(long)虎山正乙派張天師的(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)家，與山東曲阜的(de)(de)孔子世(shi)(shi)(shi)(shi)家互相并陳。在中(zhong)(zhong)國(guo)文化史上，能夠(gou)以(yi)學(xue)術思想造成(cheng)一(yi)二(er)千年世(shi)(shi)(shi)(shi)家的(de)(de)系(xi)統，也就(jiu)是這(zhe)么兩(liang)家，可謂是世(shi)(shi)(shi)(shi)界文化史是的(de)(de)一(yi)大奇跡(ji)。而(er)魏伯陽卻代表了上古傳統文化中(zhong)(zhong)的(de)(de)隱士精神——神仙，還(huan)記(ji)得這(zhe)位神仙曾(ceng)經(jing)留下過一(yi)部《周易參(can)同契(qi)》，是他在這(zhe)個(ge)洞穴中(zhong)(zhong)反(fan)復(fu)煉丹、反(fan)復(fu)實(shi)踐而(er)寫成(cheng)的(de)(de)。這(zhe)部書被(bei)(bei)世(shi)(shi)(shi)(shi)界科(ke)學(xue)界認定為(wei)(wei)“世(shi)(shi)(shi)(shi)界化學(xue)科(ke)學(xue)領域中(zhong)(zhong)的(de)(de)‘第一(yi)本(ben)這(zhe)方面的(de)(de)著作’”，被(bei)(bei)大海彼岸的(de)(de)日本(ben)人尊之為(wei)(wei)圣。《周易參(can)同契(qi)》還(huan)被(bei)(bei)選進了讀書人的(de)(de)課本(ben)之中(zhong)(zhong)，作為(wei)(wei)科(ke)學(xue)的(de)(de)范本(ben)來(lai)讀。

對(dui)魏(wei)伯陽的(de)(de)(de)《周(zhou)易(yi)參同契(qi)》，有(you)幾朝(chao)幾代的(de)(de)(de)人，竭(jie)盡畢生(sheng)精力，從(cong)各個領域研究摸索過它，其結果都是(shi)毫無頭緒。宋代理學大(da)儒(ru)朱熹，便自稱他的(de)(de)(de)一(yi)生(sheng)，對(dui)于這部書的(de)(de)(de)研究，是(shi)以失敗告終的(de)(de)(de)。可是(shi)他還是(shi)不甘心，為了(le)避免陽儒(ru)暗道的(de)(de)(de)嫌疑，繼而化名崆峒道士鄒訴，注過《周(zhou)易(yi)參同契(qi)》。

今人(ren)周士一教授(shou)，曾于1984年應(ying)英(ying)國劍橋(qiao)李約(yue)瑟研(yan)究所之邀，赴英(ying)國與老外共(gong)同研(yan)究，整(zheng)整(zheng)花(hua)了(le)兩個(ge)年頭，才(cai)算(suan)完成了(le)《英(ying)譯(yi)，〈周易(yi)參同契〉》初(chu)稿本(ben)。可見外國科(ke)學界人(ren)士，對(dui)于我(wo)們的(de)這位神仙是(shi)無上的(de)崇敬。

魏(wei)伯(bo)陽著(zhu)(zhu)(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)確切一點(dian)，是(shi)為了(le)(le)(le)說(shuo)明修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)丹道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)與(yu)(yu)方(fang)法，證(zheng)明人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)天(tian)(tian)地宇宙(zhou)(zhou)(zhou)有(you)同(tong)體同(tong)功而(er)(er)異用的(de)(de)(de)(de)(de)法則和(he)原理(li)。為了(le)(le)(le)整(zheng)(zheng)理(li)自古(gu)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)承，證(zheng)明認(ren)(ren)為的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)可(ke)以(yi)升華而(er)(er)成神仙(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統學(xue)術，他不(bu)動聲色地借《周(zhou)(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)、象、數”，和(he)周(zhou)(zhou)、秦、兩漢(han)用在(zai)(zai)天(tian)(tian)文物(wu)(wu)(wu)理(li)學(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)與(yu)(yu)原則的(de)(de)(de)(de)(de)五(wu)行、干支之學(xue)，以(yi)及道(dao)(dao)家老子傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)形上、形下的(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)遠(yuan)離，一齊融會貫通，為丹道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)程序做了(le)(le)(le)一套完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)明。當然(ran)，這(zhe)(zhe)(zhe)里所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)“完(wan)整(zheng)(zheng)”，僅僅是(shi)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)限認(ren)(ren)為。要(yao)知(zhi)道(dao)(dao)，宇宙(zhou)(zhou)(zhou)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)體關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)秘(mi)密永遠(yuan)是(shi)一個(ge)(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)課題，也是(shi)永遠(yuan)不(bu)可(ke)能徹底認(ren)(ren)識(shi)(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)。從根本(ben)上講，我們所(suo)謂的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)(shi)只不(bu)過是(shi)一些(xie)(xie)名詞罷了(le)(le)(le)，我們所(suo)認(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)些(xie)(xie)事(shi)物(wu)(wu)(wu)，當然(ran)包括(kuo)魏(wei)伯(bo)陽對宇宙(zhou)(zhou)(zhou)、人(ren)(ren)(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)參同(tong)。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)物(wu)(wu)(wu)原本(ben)就(jiu)(jiu)是(shi)存在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)人(ren)(ren)(ren)類不(bu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)它，便就(jiu)(jiu)要(yao)好奇地研(yan)(yan)究它。至(zhi)于這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)(xie)東西本(ben)身究竟是(shi)什(shen)么，魏(wei)伯(bo)陽與(yu)(yu)我們都是(shi)不(bu)得(de)而(er)(er)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)(yin)此(ci)，魏(wei)伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易參同(tong)契》，說(shuo)白了(le)(le)(le)只不(bu)過是(shi)“丹道(dao)(dao)修(xiu)(xiu)(xiu)煉(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)原理(li)。然(ran)而(er)(er)，魏(wei)伯(bo)陽早在(zai)(zai)1700年前就(jiu)(jiu)認(ren)(ren)識(shi)(shi)到了(le)(le)(le)每個(ge)(ge)存在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)不(bu)僅是(shi)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且也是(shi)神圣(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)。之所(suo)以(yi)神圣(sheng)，是(shi)因(yin)(yin)為每個(ge)(ge)存在(zai)(zai)物(wu)(wu)(wu)都是(shi)大自然(ran)億萬年演化的(de)(de)(de)(de)(de)結果，蘊藏(zang)著(zhu)(zhu)(zhu)天(tian)(tian)地之精華。宇宙(zhou)(zhou)(zhou)學(xue)識(shi)(shi)有(you)一個(ge)(ge)“人(ren)(ren)(ren)擇(ze)原理(li)”，這(zhe)(zhe)(zhe)樣來解釋人(ren)(ren)(ren)與(yu)(yu)宇宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)：宇宙(zhou)(zhou)(zhou)之所(suo)以(yi)具有(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，之所(suo)以(yi)呈(cheng)現出這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)圖景，是(shi)因(yin)(yin)為不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣就(jiu)(jiu)不(bu)可(ke)能有(you)人(ren)(ren)(ren)來研(yan)(yan)究它，不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣，就(jiu)(jiu)不(bu)可(ke)能有(you)魏(wei)伯(bo)陽的(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)(zhou)易參同(tong)契》和(he)今人(ren)(ren)(ren)對《參同(tong)契》的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)(yan)究……

“敲開石(shi)壁曾(ceng)飛飲，煉(lian)得金丹(dan)不賣(mai)錢。”伯(bo)(bo)陽洞(dong)右石(shi)壁小(xiao)竇內所刻的(de)魏伯(bo)(bo)陽自白短句依稀可辨。從中，我們可以想(xiang)見當年(nian)魏氏的(de)煉(lian)丹(dan)，確(que)是為了(le)探索人體科學的(de)奧秘。魏伯(bo)(bo)陽似乎在1700年(nian)前就洞(dong)察到了(le)這一點，他就下決心進行了(le)研究。

魏(wei)伯陽煉丹(dan)的傳奇故事

對(dui)于魏伯陽在(zai)此洞的(de)煉丹歷史，葛洪(hong)的(de)《神仙傳》中除了一(yi)些實在(zai)的(de)記錄之外，還(huan)記錄了他和三個弟子一(yi)起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)(dan)(dan)(dan)成(cheng)，知弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)心不(bu)(bu)盡誠，乃試之(zhi)曰(yue)：‘此丹(dan)(dan)(dan)(dan)今雖成(cheng)，當先試之(zhi)。今試飴犬(quan)，犬(quan)即(ji)飛者，人可服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)；若犬(quan)死者，則不(bu)(bu)可服(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)。’伯(bo)(bo)(bo)(bo)陽(yang)入山，特將一白(bai)犬(quan)自隨；又有毒丹(dan)(dan)(dan)(dan)，轉數(shu)未(wei)足，合和未(wei)至，服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)暫死。故伯(bo)(bo)(bo)(bo)陽(yang)便以毒丹(dan)(dan)(dan)(dan)與(yu)白(bai)犬(quan)，食(shi)之(zhi)即(ji)死。伯(bo)(bo)(bo)(bo)陽(yang)乃問(wen)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘作(zuo)丹(dan)(dan)(dan)(dan)欲長生(sheng)，而(er)服(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)即(ji)死，當奈(nai)何(he)？’獨(du)有一弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)：‘吾師非(fei)凡(fan)人也(ye)，服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)而(er)死，將無有意耶(ye)？’亦乃服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，即(ji)復死。余(yu)二(er)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)乃相(xiang)謂曰(yue)：‘所以作(zuo)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者，欲求長生(sheng)，今服(fu)(fu)(fu)(fu)即(ji)死，焉用(yong)此為(wei)(wei)？若不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)此，自可數(shu)十(shi)年在世(shi)間活(huo)也(ye)。’遂不(bu)(bu)服(fu)(fu)(fu)(fu)，乃共出山，欲為(wei)(wei)伯(bo)(bo)(bo)(bo)陽(yang)及死弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)求市棺木殯具。二(er)人去(qu)后，伯(bo)(bo)(bo)(bo)陽(yang)即(ji)起(qi)，將所服(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)內死弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)及白(bai)犬(quan)口中，皆(jie)(jie)起(qi)。弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)姓虞，遂皆(jie)(jie)仙(xian)去(qu)。因逢(feng)人入山伐木，乃作(zuo)書與(yu)鄉里，寄謝二(er)弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)。弟(di)(di)(di)(di)子(zi)(zi)(zi)見書始大(da)懊惱。”

《周易參(can)同契》的(de)影(ying)響

《周易參同契(qi)》曾經(jing)(jing)影響過(guo)漢、魏的(de)醫學(xue)、生物(wu)物(wu)理(li)學(xue)，乃至佛學(xue)與禪(chan)學(xue)，直至后來(lai)(lai)道教的(de)經(jing)(jing)典《黃(huang)庭經(jing)(jing)》中所謂的(de)“上藥三品，神(shen)無炁精”等(deng)思(si)想的(de)產生，以及《龍虎經(jing)(jing)》等(deng)著作問世，都是由《周易參同契(qi)》蛻變而來(lai)(lai)的(de)，無非另加上了一些宗(zong)教神(shen)秘的(de)觀念而已。

伯(bo)陽為何要把《周易(yi)參同契》寫(xie)得(de)如此(ci)不讓人(ren)讀懂(dong)呢(ni)？原來這(zhe)并不是(shi)魏氏的(de)(de)(de)(de)(de)故弄玄虛，只是(shi)魏氏在著(zhu)(zhu)這(zhe)部書時沒，東(dong)漢(han)的(de)(de)(de)(de)(de)文運(yun)走向(xiang)正處在變今(jin)而訪(fang)古的(de)(de)(de)(de)(de)變革時期，這(zhe)才導致了文章風格的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)端。另外(wai)，魏氏為了想說明天地(di)日月氣(qi)(qi)象變化的(de)(de)(de)(de)(de)宇宙的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律，籍(ji)以證(zheng)明人(ren)身生命活動的(de)(de)(de)(de)(de)原理，是(shi)與(yu)天地(di)宇宙變化的(de)(de)(de)(de)(de)程序，有(you)著(zhu)(zhu)共通活用的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)則(ze)(ze)。因此(ci)，他全面引用了《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“象數”原則(ze)(ze)和(he)“老子”的(de)(de)(de)(de)(de)理論，反復論證(zheng)著(zhu)(zhu)“月亮的(de)(de)(de)(de)(de)盈(ying)虧(kui)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)精神衰旺關系(xi)，太陽的(de)(de)(de)(de)(de)出沒與(yu)人(ren)氣(qi)(qi)血的(de)(de)(de)(de)(de)盈(ying)虛關系(xi)……”然而總因先圣古人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)言辭所占比重過大，才出現(xian)了“難以讀懂(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象。

這里不妨(fang)錄下(xia)已(yi)譯成白話(hua)的《周(zhou)易參同(tong)契》中的幾段文字：

推演五行教，教約而不煩。舉水(shui)似激火，奄然滅光(guang)明。日月相薄蝕，常在晦(hui)朔間。水(shui)盛坎侵陽，火衰離(li)晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。……名(ming)者(zhe)以定情，字者(zhe)緣性言。金(jin)來歸性初，乃(nai)得稱還丹(dan)。

耳目口三寶，閉塞勿發通(tong)。真人潛深淵，浮游守規中……

字里行間，都是(shi)(shi)老子的(de)(de)“致(zhi)虛極，收靜篤”、“萬物(wu)蕓(yun)蕓(yun)，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命”的(de)(de)理論注解，都是(shi)(shi)進(jin)一(yi)步(bu)闡(chan)明著要以(yi)：鍛煉精神(shen)魂魄”以(yi)達到老、莊所謂的(de)(de)與(yu)“天(tian)地(di)精神(shen)相往來(lai)”的(de)(de)真人境界。因此，它才稱(cheng)得上是(shi)(shi)一(yi)部(bu)“綜合道家科學學術(shu)與(yu)儒學哲學思(si)想融化會聚在丹道的(de)(de)爐鼎之(zhi)中”的(de)(de)著作。正是(shi)(shi)如(ru)此，全世界的(de)(de)化學科學家們，才視它為一(yi)部(bu)最早(zao)化學“科學”之(zhi)書。