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鳳鳴山旅游風景區怎么樣

鳳鳴山(shan)(shan)(shan)，有五個(ge)：一(yi)(yi)個(ge)是(shi)襄(xiang)陽(yang)(yang)谷(gu)城鳳鳴山(shan)(shan)(shan)；一(yi)(yi)個(ge)是(shi)云南(nan)昆(kun)明(ming)鳳鳴山(shan)(shan)(shan) ；一(yi)(yi)個(ge)是(shi)重(zhong)慶鳳鳴山(shan)(shan)(shan)中學(xue)(xue)；一(yi)(yi)個(ge)是(shi)紹(shao)(shao)興上(shang)虞(yu)(yu)鳳鳴山(shan)(shan)(shan)；最后(hou)一(yi)(yi)個(ge)是(shi)三國(guo)(guo)歷(li)史(shi)地名(ming)。紹(shao)(shao)興上(shang)虞(yu)(yu)鳳鳴山(shan)(shan)(shan)，座落于上(shang)虞(yu)(yu)市豐(feng)惠鎮東(dong)南(nan)4公里(li)，距上(shang)虞(yu)(yu)市區(qu)17公里(li)，為(wei)國(guo)(guo)家2A級景區(qu)，景區(qu)方(fang)(fang)圓約5平(ping)方(fang)(fang)公里(li)，以山(shan)(shan)(shan)陡谷(gu)深、急流(liu)疊(die)瀑、蒼山(shan)(shan)(shan)翠綠、小(xiao)橋流(liu)水的(de)自然美而聞(wen)名(ming)，其中“懸石(shi)飛瀑”、“千(qian)(qian)年(nian)古(gu)藤”二景區(qu)點堪稱(cheng)奇觀(guan)。鳳鳴山(shan)(shan)(shan)文(wen)化(hua)歷(li)史(shi)積(ji)淀豐(feng)厚是(shi)道教(jiao)“第九小(xiao)洞(dong)天”的(de)所(suo)(suo)在地，有東(dong)漢煉丹(dan)術家道教(jiao)祖師魏伯(bo)陽(yang)(yang)煉丹(dan)遺址(zhi)。魏伯(bo)陽(yang)(yang)一(yi)(yi)生在鳳鳴山(shan)(shan)(shan)煉丹(dan)修性(xing)并留下《周易參同契》一(yi)(yi)書，后(hou)被尊為(wei)“萬古(gu)丹(dan)經王(wang)”。該書在養生學(xue)(xue)古(gu)化(hua)學(xue)(xue)所(suo)(suo)歷(li)學(xue)(xue)方(fang)(fang)面有其獨特的(de)貢獻，在國(guo)(guo)外稱(cheng)此書為(wei)全球(qiu)第一(yi)(yi)本科(ke)技(ji)方(fang)(fang)面的(de)書籍。景區(qu)內鳳鳴真人(ren)祠始于漢代之最，至今已(yi)有二千(qian)(qian)余年(nian)歷(li)史(shi)，東(dong)晉謝安(an)、宋朝朱熹、明(ming)朝潘府、葉經等(deng)文(wen)人(ren)墨客均(jun)到(dao)此一(yi)(yi)游。

鳳鳴山旅游風景區景區介紹

鳳鳴坊

從鳳鳴山北麓葉家村入山，首先迎接客人的是鳳鳴景區的山門——鳳鳴坊。鳳鳴坊古樸蒼老，為進入風景區第一(yi)景。坊(fang)額“鳳(feng)鳴坊(fang)”三(san)字為紹興著名書法家(jia)(jia)沈定(ding)庵所書。坊(fang)柱上(shang)幾(ji)副對(dui)聯(lian)也是我(wo)(wo)市書法家(jia)(jia)的杰作(zuo)。正大聯(lian)“石(shi)門(men)開處，山(shan)(shan)藏(zang)古廟雪霜清(qing)；步(bu)(bu)入南屏(ping)，洞瀉流云河(he)漢遠”。他告訴我(wo)(wo)們已步(bu)(bu)入南山(shan)(shan)腳下（鳳(feng)鳴山(shan)(shan)也稱(cheng)南山(shan)(shan)），將看到鳳(feng)鳴洞飛瀑，將瞻仰殿宇嵯峨的鳳(feng)鳴真(zhen)人祠了。另一(yi)聯(lian)“養真(zhen)修(xiu)(xiu)志契(qi)三(san)家(jia)(jia)，世稱(cheng)萬古丹經王(wang)”是說東漢魏伯陽在這里修(xiu)(xiu)真(zhen)潛默，論(lun)述煉丹修(xiu)(xiu)仙之術，把“大易”、“黃老(lao)”、“爐火”三(san)家(jia)(jia)理論(lun)參照會同契(qi)合為一(yi)，撰(zhuan)《周(zhou)易參同契(qi)》的歷史(shi)功績(ji)。

《鳳鳴坊》也是牌樓，為景區要點。它除了歡迎游覽者，也預祝大家出入平安(an)、萬事吉祥的含義。

鳳來亭和神龍穴小橋

上山后，迎面就是“鳳(feng)來亭”。鳳(feng)來亭嵌鑲在云杉(shan)古松間，玲瓏(long)剔透。相傳鳳(feng)凰(huang)曾負仙(xian)女(nv)在此棲息過。舊《上虞

縣志》有“昔有仙女跨鸞作鳳鳴至此”的(de)記載，于是后人(ren)就(jiu)在這里建了鳳來亭，山也便叫(jiao)鳳鳴山了。游人(ren)在鳳來亭依欄(lan)小憩，可盡情品嘗山水相融的(de)畫卷，切身享受(shou)“洞天福地”的(de)境界(jie)，細細領(ling)略“踏遍青山聊瞬自息(xi)，面對(dui)清泉暢開懷”的(de)感覺。

鳳來亭下(xia)，清泉汩汩，清溪(xi)之上，架(jia)一座“神龍(long)穴(xue)”小橋，橋下(xia)溪(xi)流冬夏不竭，傳說因為有一條神龍(long)在山里的(de)緣故。南宋高宗(zong)時，上虞知(zhi)縣陳炳曾吟詩贊此亭橋處勝(sheng)景：“巨靈(ling)怒觸(chu)不周折，驚崖飛(fei)墮空中裂(lie)。半夜(ye)霹靂(li)倒(dao)銀(yin)河，定知(zhi)下(xia)有神龍(long)穴(xue)。”

這“神龍穴(xue)”就在(zai)這亭上橋畔(pan)。

仙馬思鳳

鳳(feng)來亭西首的(de)山(shan)崖之上，有幾塊奇特的(de)巨(ju)(ju)大(da)巖石(shi)(shi)(shi)(shi)，一(yi)塊巨(ju)(ju)石(shi)(shi)(shi)(shi)形似一(yi)匹駿(jun)馬，呈昂首奮蹄飛騰之勢，這就是(shi)“仙馬思(si)(si)鳳(feng)”了，也叫(jiao)做馬頭(tou)石(shi)(shi)(shi)(shi)。傳說此馬曾(ceng)在戰爭烽火中立(li)過戰功，后經(jing)仙姑的(de)點化成(cheng)仙馬。亭下是(shi)“思(si)(si)女石(shi)(shi)(shi)(shi)”，傳說鳳(feng)鳴(ming)仙姑離家修(xiu)道，她生父為尋找女兒曾(ceng)在此石(shi)(shi)(shi)(shi)上不(bu)(bu)斷呼喊女兒回家，此石(shi)(shi)(shi)(shi)便成(cheng)了“思(si)(si)女石(shi)(shi)(shi)(shi)”。這里還有一(yi)塊“試(shi)劍石(shi)(shi)(shi)(shi)”，即明(ming)朝上虞(yu)“四諫士”之一(yi)的(de)御史葉經(jing)，為彈劾奸臣嚴嵩，曾(ceng)在此石(shi)(shi)(shi)(shi)上怒試(shi)過自己的(de)寶劍，表示不(bu)(bu)除禍害民(min)的(de)奸臣不(bu)(bu)罷休的(de)決(jue)心。

鳳鳴洞

鳳鳴(ming)洞也稱仙姑洞，相傳有(you)四、五(wu)千(qian)年的歷史。當時(shi)山下(xia)有(you)一位女子因(yin)受不了后母虐待，只身離家跨鸞鳳進

山(shan)，以野果充饑，一心(xin)修煉(lian)而(er)成仙(xian)。后人立祠祀之，故(gu)(gu)叫仙(xian)姑洞(dong)。該洞(dong)年(nian)久而(er)塌損，又經后人多(duo)次修復，但原形(xing)不(bu)變(bian)，呈彎曲S形(xing)。洞(dong)壁上還(huan)有八組壁畫，都是(shi)幾(ji)千年(nian)來的神話故(gu)(gu)事。進得洞(dong)里，你會感到仙(xian)氣縈心(xin)，靈火閃爍。善男(nan)信女會向(xiang)仙(xian)姑娘娘訴個心(xin)愿(yuan)，祈求(qiu)庇佑(you)。

懸石飛瀑

鳳鳴洞外的懸石飛瀑也稱績麻槽。相傳，很久很久以前，上虞縣境大部分地方還淹沒在海水里。所以原上虞縣域的北(bei)門也叫(jiao)靖海(hai)門。當時鳳鳴(ming)山(shan)(shan)是露(lu)出(chu)海(hai)面的島嶼。山(shan)(shan)下(xia)一少女(nv)(nv)(nv)(nv)因父(fu)親外出(chu)經(jing)商(shang)受后母(mu)虐待，竟跑進(jin)山(shan)(shan)里(li)在這鳳鳴(ming)洞修(xiu)行，曾在這里(li)績麻。她父(fu)親回家(jia)不見女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)，便撐著船四處尋找。一天在山(shan)(shan)岸(an)上的一個山(shan)(shan)坳里(li)，望見女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)正在崖(ya)下(xia)打坐。他大聲呼叫(jiao)，卻不聞女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)回音。他向女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)跑去，可與女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)的距(ju)離(li)總不見縮(suo)短。父(fu)親氣急之下(xia)，拾起兩塊大石頭向女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)拋去。只聽(ting)得轟的一聲巨響，女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)坐地的山(shan)(shan)崖(ya)立即靠攏，擋住子(zi)下(xia)來的大石，而(er)女(nv)(nv)(nv)(nv)兒(er)已隱入洞中(zhong)無蹤無影了。山(shan)(shan)崖(ya)形成了高10余(yu)米的裂隙狀石洞，洞頂夾著看(kan)似(si)搖(yao)搖(yao)欲墜的巨石，山(shan)(shan)泉從崖(ya)頂飛瀉而(er)下(xia)，成了鳳鳴(ming)奇觀“懸石瀑布”。

“懸石飛(fei)瀑(pu)(pu)”以“拔(ba)地萬重青嶂立，懸空(kong)千(qian)丈(zhang)素流分(fen)”的壯觀(guan)場景(jing)，吸引(yin)歷朝文人(ren)墨客游鳳鳴觀(guan)飛(fei)瀑(pu)(pu)，并作游記或吟詩贊(zan)美(mei)。清代詩人(ren)褚維厚(hou)觀(guan)瀑(pu)(pu)后寫(xie)詩曰：“白日(ri)忽風雨，洞中別有天；兩山(shan)空(kong)一隙，百(bai)道落飛(fei)泉。怒起喧如鼓，拋空(kong)散作煙；桃源何處覓，到此亦神仙。”生動地描(miao)繪了(le)飛(fei)瀑(pu)(pu)的壯美(mei)景(jing)觀(guan)，抒發了(le)對飛(fei)瀑(pu)(pu)的觀(guan)感。

千年古藤

在觀賞懸(xuan)石飛瀑(pu)的同時，你也(ye)一定(ding)會被纏(chan)繞在洞頂巨(ju)石與(yu)石側山崖(ya)上的巨(ju)大藤(teng)蔓所吸引。這也(ye)是鳳鳴景區的一寶——千年古藤(teng)。古藤(teng)名為“常青的油麻藤(teng)”，俗稱“過山龍”。這古藤(teng)漫崖(ya)匍匐，整藤(teng)有二、三百米(mi)長，覆蓋整個山頭，終年蒼翠(cui)欲滴，游人無不(bu)稱奇，都說可(ke)以申報世界吉尼斯記(ji)錄。

觀梅亭

觀梅亭，又稱魏公飲酒亭，相傳東漢魏伯陽從豐惠天慶觀到鳳鳴山煉丹著書的日子里，常邀一些好友在這里飲酒觀(guan)梅(mei)。亭下(xia)，春天梅(mei)花(hua)盛開，一(yi)片雪白，纖細的(de)花(hua)蕊，玉白色(se)的(de)花(hua)瓣，清(qing)氣滿(man)山(shan)野，令人心酸。明代思想家(jia)，詩(shi)人黃(huang)宗羲(xi)的(de)詩(shi)中有(you)“古虞十(shi)(shi)里(li)城(cheng)南路，柳綻(zhan)梅(mei)開到鳳鳴(ming)(ming)”兩句，說的(de)就是觀(guan)梅(mei)亭下(xia)春梅(mei)綻(zhan)放的(de)景色(se)。其實，梅(mei)園之(zhi)上的(de)鳳鳴(ming)(ming)茶(cha)(cha)更具(ju)特色(se)。由于(yu)這(zhe)里(li)是朝北山(shan)，終年常煙霧(wu)繚繞，又是微酸性(xing)黃(huang)土壤，十(shi)(shi)分適合種好茶(cha)(cha)。鳳鳴(ming)(ming)山(shan)茶(cha)(cha)色(se)、香(xiang)、味(wei)(wei)俱佳，也曾(ceng)被黃(huang)宗羲(xi)作詩(shi)贊譽。如果用鳳鳴(ming)(ming)清(qing)泉(quan)泡鳳鳴(ming)(ming)山(shan)茶(cha)(cha)，真(zhen)是色(se)清(qing)味(wei)(wei)香(xiang)，回味(wei)(wei)無窮(qiong)。這(zhe)里(li)的(de)有(you)機茶(cha)(cha)生產，已(yi)被上虞市科委列為(wei)開發項(xiang)目。

魏伯陽煉丹遺址

魏伯陽煉丹遺址在鳳鳴洞近側。瀑布下一泓清泉，修竹扶風，清溪傳響。這里是鳳鳴山景區極具文化品位的歷史遺產。石壁上(shang)“煉(lian)(lian)丹(dan)”兩個大字為當代(dai)著名書(shu)法家(jia)姜(jiang)東(dong)舒所題。據史記載，東(dong)漢中(zhong)葉，出身(shen)縉之(zhi)(zhi)家(jia)的(de)豐惠(hui)人魏伯陽，名篤，字恪齋，號云(yun)牙子，道(dao)號伯陽。世(shi)(shi)襲簪裙，惟公(gong)不仕，修真養志，通(tong)貫詩(shi)律，文學(xue)贍(shan)博，性好(hao)道(dao)術，是民間傳說(shuo)中(zhong)的(de)上(shang)虞“三(san)仙六(liu)奇人”之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)。他(ta)的(de)成年時(shi)代(dai)大約在東(dong)漢順、恒兩帝的(de)公(gong)元126至167年間。他(ta)曾游長白(bai)山，遇到一(yi)(yi)道(dao)行(xing)高深(shen)的(de)真人，傳授(shou)他(ta)煉(lian)(lian)丹(dan)秘訣。回鄉后(hou)，他(ta)養性修真，在繼承古“龍虎經”煉(lian)(lian)丹(dan)基礎上(shang)，反復實踐(jian)，終于達(da)到當時(shi)煉(lian)(lian)術的(de)頂(ding)峰。他(ta)借《周(zhou)易(yi)》爻象論述，把“大易(yi)”、“黃老”、“爐火(huo)”三(san)家(jia)理論參照(zhao)會(hui)同(tong)而契(qi)合為一(yi)(yi)。撰《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》。這(zhe)(zhe)是世(shi)(shi)界上(shang)最早的(de)煉(lian)(lian)丹(dan)術著作。被后(hou)世(shi)(shi)尊為“萬(wan)古丹(dan)經王”。《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》也(ye)因此在世(shi)(shi)界科(ke)技史上(shang)有重要(yao)地位。美、英、蘇等國的(de)教科(ke)書(shu)和百(bai)科(ke)全(quan)書(shu)都有提到。著名科(ke)學(xue)家(jia)李約瑟稱它是“全(quan)球第一(yi)(yi)本(ben)這(zhe)(zhe)方面的(de)書(shu)籍”。我(wo)國科(ke)學(xue)家(jia)錢(qian)學(xue)森指出：“《周(zhou)易(yi)參同(tong)契(qi)》是第一(yi)(yi)本(ben)中(zhong)國古化學(xue)著作，這(zhe)(zhe)是中(zhong)華古代(dai)文明對世(shi)(shi)界文明的(de)重要(yao)貢獻，也(ye)是對世(shi)(shi)界化學(xue)科(ke)學(xue)的(de)極大貢獻。”

據東晉(jin)葛洪《神仙(xian)傳》和(he)(he)現代《辭海》記載，魏(wei)伯(bo)陽曾率弟子三人入山(shan)煉丹，丹成(cheng)，試喂狗(gou)，狗(gou)食即死(si)，伯(bo)陽說：“吾背(bei)違世路，委家(jia)入山(shan)，不得道，亦恥復返，死(si)亡與生，吾當服之。”也服后即死(si)。弟子巡虞見狀，也毅然(ran)照師傅服丹，也即死(si)。另(ling)兩弟子不敢服丹出山(shan)而去(qu)。伯(bo)陽見兩人去(qu)，便起身(shen)吐出仙(xian)丹，納入徒弟和(he)(he)狗(gou)口(kou)里，徒弟和(he)(he)狗(gou)也醒過(guo)來。他便帶著以命相隨的(de)徒弟和(he)(he)那條(tiao)狗(gou)，飄然(ran)而去(qu)。

據說魏(wei)伯陽著書(shu)后，先(xian)后傳授給(gei)兩個人，通過(guo)他們(men)的傳播，《參同契(qi)》便開始流傳于世。至今，對此書(shu)研究注釋者已多達50多家(jia)。

道(dao)(dao)文化成(cheng)了鳳(feng)鳴山的特(te)色。《道(dao)(dao)德(de)經(jing)》等把“上(shang)虞四明(ming)山”列(lie)為(wei)道(dao)(dao)教第九洞天，名“丹山赤水(shui)天”，“丹山赤水(shui)”即出于鳳(feng)鳴山紅(hong)色火成(cheng)巖(yan)陡壁及瀑布(bu)。魏伯陽的煉丹遺址鳳(feng)鳴山，晴山滿地(di)秀，陰雨滿山云，集(ji)名山之(zhi)(zhi)秀、之(zhi)(zhi)靈，空氣(qi)中負氧(yang)離(li)子多，氣(qi)場奇(qi)特(te)，成(cheng)為(wei)氣(qi)功界、人體科學研究者追源謁祖的地(di)方，也是(shi)人們群眾了解古代道(dao)(dao)文化，領略(lve)人間仙景之(zhi)(zhi)美的勝地(di)。

鳳鳴真人祠

鳳鳴真人祠，也稱“靈惠廟”，始建于二千年前，就是“后人立祠祈之”的祠。傳說東漢曹盱曾到鳳鳴祠求子，得了(le)一(yi)女(nv)，就(jiu)是孝女(nv)曹娥。這(zhe)是1800多年(nian)前的(de)(de)事(shi)了(le)。早(zao)前的(de)(de)祠(ci)(ci)建在鳳(feng)(feng)鳴(ming)洞(dong)前，宋乾(qian)德年(nian)間(jian)，就(jiu)是宋太祖趙匡(kuang)胤的(de)(de)時(shi)候，百(bai)姓禱(dao)雨(yu)隨應，知縣錢似之以(yi)(yi)其事(shi)上聞，賜額(e)“靈(ling)惠”，于(yu)是也稱“靈(ling)惠廟(miao)”，后復于(yu)洞(dong)之上構(gou)屋(wu)五間(jian)，仍奉仙(xian)姑，匾曰“天開靈(ling)宅”。舊(jiu)上虞(yu)縣志還(huan)記載“乾(qian)隆(long)三(san)十六(liu)年(nian)八(ba)月，風雨(yu)交作，真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)后石壁忽如削裂一(yi)片(pian)，上有‘鳳(feng)(feng)鳴(ming)山(shan)’三(san)大字，石質自(zi)成(cheng)紋理，皎白可辯，眾以(yi)(yi)為(wei)(wei)異”。可見鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)的(de)(de)神(shen)秘色彩。千(qian)百(bai)年(nian)來，鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)終(zhong)(zhong)年(nian)香煙(yan)繚繞，一(yi)批(pi)批(pi)善男信女(nv)以(yi)(yi)為(wei)(wei)仙(xian)女(nv)靈(ling)驗而祈(qi)求保佑。現(xian)在的(de)(de)鳳(feng)(feng)鳴(ming)真(zhen)人(ren)祠(ci)(ci)為(wei)(wei)1995年(nian)重修，規模比古(gu)祠(ci)(ci)大為(wei)(wei)拓展(zhan)，除(chu)正殿，還(huan)有側(ce)殿、廟(miao)房。大殿重檐雕(diao)棟，軒宇回(hui)廊，壯觀(guan)、莊穆、典雅，除(chu)了(le)一(yi)般游覽者，路遠迢(tiao)迢(tiao)專程上山(shan)進(jin)香的(de)(de)香客終(zhong)(zhong)年(nian)不斷。

鳳鳴山景區還(huan)有(you)“仙橋度生”、“逍遙亭”等(deng)景點。此外，鳳鳴山還(huan)是(shi)省級(ji)(ji)森林(lin)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)，有(you)天然林(lin)350公(gong)(gong)(gong)頃，次生林(lin)20公(gong)(gong)(gong)頃，特殊景觀(guan)林(lin)20公(gong)(gong)(gong)頃，人工林(lin)30公(gong)(gong)(gong)頃，有(you)銀杏、紅楠等(deng)珍貴植物，景區還(huan)有(you)梅園(yuan)(yuan)1千(qian)畝，竹林(lin)2千(qian)畝，桃園(yuan)(yuan)400畝，茶園(yuan)(yuan)400畝。這里是(shi)國家級(ji)(ji)森林(lin)公(gong)(gong)(gong)園(yuan)(yuan)。

歷史沿革

《周易參同契》的由來(lai)

世界上最早的煉丹(dan)著作(zuo)《周易(yi)參(can)同契》的作(zuo)者魏伯陽(yang)曾(ceng)煉丹(dan)于此(ci)山。魏伯陽(yang)，名翱，自號云牙子(zi)，東漢(han)上虞

豐惠人(ren)，生(sheng)卒年份(fen)不(bu)詳，正(zheng)史上也(ye)無(wu)記載。據晉代葛洪所撰的《神(shen)仙傳》，魏伯陽出(chu)生(sheng)于高門縉紳之家，性好道(dao)術(shu)，閑(xian)居養性，不(bu)肯(ken)仕宦，世人(ren)多不(bu)知道(dao)他的來歷。

魏伯陽(yang)晚年(nian)基(ji)本上是在(zai)此山中(zhong)的(de)一(yi)個洞(dong)穴中(zhong)度過的(de)。洞(dong)謂鳳鳴洞(dong)，后(hou)人又(you)稱它為(wei)伯陽(yang)洞(dong)。原是由一(yi)方巨石裂隙(xi)而成的(de)。洞(dong)頂開天，基(ji)上有條千古之(zhi)藤，干粗成樹，枝葉(xie)嚴蔽，藤枝漫山，既遮洞(dong)天，又(you)覆(fu)山脊。藤下有一(yi)股泉流，淙(cong)淙(cong)垂入洞(dong)底，激起(qi)(qi)一(yi)片珠煙，掀(xian)起(qi)(qi)陣(zhen)陣(zhen)霧(wu)風，不由人頓(dun)起(qi)(qi)一(yi)種(zhong)荒遠、落(luo)寞之(zhi)感(gan)。清代(dai)詩人褚維厚(hou)觀瀑(pu)后(hou)寫詩曰：

白(bai)日忽風雨(yu)，洞中別有天。

兩山(shan)空一隙(xi)，百(bai)道落飛泉。

怒起(qi)喧如鼓，拋空(kong)散作煙。

桃源何處覓(mi)，到此亦神(shen)仙(xian)。

魏伯陽的歷史地位

據傳(chuan)，東漢末期，在道家(jia)與道教(jiao)史上，曾(ceng)產(chan)生過兩個劃時代的人物，一是魏伯陽(yang)，一是張道陵。

張(zhang)道(dao)陵(ling)后(hou)來構(gou)成了道(dao)術傳統的(de)(de)(de)(de)世(shi)系，宋、元以后(hou)，一(yi)(yi)直成為江西龍(long)虎山正乙派張(zhang)天師的(de)(de)(de)(de)世(shi)家(jia)，與山東曲阜的(de)(de)(de)(de)孔(kong)子世(shi)家(jia)互相并陳(chen)。在中(zhong)國(guo)文化史(shi)上，能夠以學術思想造成一(yi)(yi)二(er)千年世(shi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)系統，也就是這么兩家(jia)，可謂是世(shi)界文化史(shi)是的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)大奇跡。而魏伯陽卻代表(biao)了上古傳統文化中(zhong)的(de)(de)(de)(de)隱士精神(shen)——神(shen)仙，還記得(de)這位神(shen)仙曾經留下(xia)過一(yi)(yi)部(bu)《周易(yi)參同契》，是他在這個洞穴中(zhong)反復煉丹、反復實踐而寫成的(de)(de)(de)(de)。這部(bu)書(shu)被世(shi)界科(ke)(ke)學界認(ren)定為“世(shi)界化學科(ke)(ke)學領域(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)‘第(di)一(yi)(yi)本(ben)這方面(mian)的(de)(de)(de)(de)著作(zuo)’”，被大海彼岸的(de)(de)(de)(de)日本(ben)人(ren)尊(zun)之為圣。《周易(yi)參同契》還被選進了讀(du)書(shu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)課本(ben)之中(zhong)，作(zuo)為科(ke)(ke)學的(de)(de)(de)(de)范本(ben)來讀(du)。

對魏伯陽(yang)的《周(zhou)易參(can)同(tong)契》，有幾朝幾代(dai)的人，竭盡(jin)畢(bi)生精力，從各(ge)個領域研(yan)究摸索過它(ta)，其結果(guo)都是(shi)毫無頭緒(xu)。宋代(dai)理(li)學大(da)儒(ru)朱熹，便自稱他的一(yi)生，對于這部書的研(yan)究，是(shi)以(yi)失敗告終的。可是(shi)他還是(shi)不甘心，為了避(bi)免陽(yang)儒(ru)暗道的嫌疑，繼而化(hua)名崆峒道士鄒(zou)訴，注過《周(zhou)易參(can)同(tong)契》。

今(jin)人周士一教授，曾于1984年應英國(guo)劍橋(qiao)李約瑟研(yan)(yan)究所之邀，赴(fu)英國(guo)與老外(wai)共同研(yan)(yan)究，整(zheng)整(zheng)花了兩個年頭，才算(suan)完成了《英譯，〈周易參(can)同契(qi)〉》初(chu)稿(gao)本。可(ke)見外(wai)國(guo)科學(xue)界人士，對于我們的這位神仙是無上的崇敬(jing)。

魏(wei)(wei)伯陽著(zhu)這(zhe)(zhe)(zhe)部(bu)書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，說確切一(yi)點(dian)，是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)說明(ming)(ming)修煉(lian)丹(dan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)與(yu)(yu)方法，證(zheng)明(ming)(ming)人(ren)與(yu)(yu)天地(di)宇(yu)宙(zhou)(zhou)有(you)(you)同體同功而(er)(er)異用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法則和(he)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)。為(wei)了(le)整理(li)自(zi)古以來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承，證(zheng)明(ming)(ming)認(ren)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)可(ke)(ke)以升(sheng)華而(er)(er)成神仙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)學(xue)術，他不(bu)(bu)(bu)(bu)動(dong)聲色地(di)借《周(zhou)易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理(li)、象、數”，和(he)周(zhou)、秦、兩漢用(yong)在(zai)(zai)天文物(wu)理(li)學(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)與(yu)(yu)原(yuan)(yuan)(yuan)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五行、干(gan)支之學(xue)，以及(ji)道(dao)家老子傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形上(shang)(shang)、形下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄學(xue)遠離，一(yi)齊(qi)融會貫通(tong)，為(wei)丹(dan)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修煉(lian)程序(xu)做(zuo)了(le)一(yi)套完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)。當(dang)然，這(zhe)(zhe)(zhe)里所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“完整”，僅僅是(shi)(shi)(shi)人(ren)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)(you)限認(ren)為(wei)。要(yao)知(zhi)道(dao)，宇(yu)宙(zhou)(zhou)與(yu)(yu)人(ren)體關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)秘密永(yong)遠是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)無窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課題(ti)，也是(shi)(shi)(shi)永(yong)遠不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)徹底認(ren)識(shi)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。從根本上(shang)(shang)講(jiang)，我們(men)所謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)一(yi)些(xie)名詞(ci)罷了(le)，我們(men)所認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)那些(xie)事物(wu)，當(dang)然包括魏(wei)(wei)伯陽對宇(yu)宙(zhou)(zhou)、人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)參同。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)物(wu)原(yuan)(yuan)(yuan)本就(jiu)是(shi)(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)人(ren)類不(bu)(bu)(bu)(bu)認(ren)識(shi)它，便就(jiu)要(yao)好奇地(di)研(yan)究(jiu)它。至于這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)東西本身究(jiu)竟是(shi)(shi)(shi)什么，魏(wei)(wei)伯陽與(yu)(yu)我們(men)都(dou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)得而(er)(er)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因(yin)此，魏(wei)(wei)伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易參同契(qi)》，說白了(le)只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)過是(shi)(shi)(shi)“丹(dan)道(dao)修煉(lian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)。然而(er)(er)，魏(wei)(wei)伯陽早在(zai)(zai)1700年前就(jiu)認(ren)識(shi)到了(le)每個(ge)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅是(shi)(shi)(shi)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)且也是(shi)(shi)(shi)神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。之所以神圣，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)每個(ge)存(cun)在(zai)(zai)物(wu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)大自(zi)然億(yi)萬年演化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，蘊藏著(zhu)天地(di)之精華。宇(yu)宙(zhou)(zhou)學(xue)識(shi)有(you)(you)一(yi)個(ge)“人(ren)擇原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)”，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)來解釋人(ren)與(yu)(yu)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系：宇(yu)宙(zhou)(zhou)之所以具有(you)(you)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律，之所以呈現出這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)有(you)(you)人(ren)來研(yan)究(jiu)它，不(bu)(bu)(bu)(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)，就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能(neng)有(you)(you)魏(wei)(wei)伯陽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《周(zhou)易參同契(qi)》和(he)今人(ren)對《參同契(qi)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)……

“敲開石壁曾飛飲，煉得金(jin)丹(dan)不賣錢。”伯(bo)陽洞右(you)石壁小竇內所(suo)刻(ke)的(de)魏伯(bo)陽自白短句(ju)依稀可辨。從中，我們可以想見當年魏氏(shi)的(de)煉丹(dan)，確(que)是(shi)為了(le)探索人體科(ke)學的(de)奧秘。魏伯(bo)陽似乎(hu)在(zai)1700年前就洞察到(dao)了(le)這一點，他就下決心進行了(le)研究。

魏(wei)伯陽煉丹(dan)的傳奇故(gu)事(shi)

對于魏伯陽在(zai)此洞(dong)的(de)煉丹歷史(shi)，葛洪的(de)《神仙(xian)傳》中除了一些實(shi)在(zai)的(de)記(ji)錄之外(wai)，還記(ji)錄了他和三個弟(di)子一起

煉丹的離奇故事：

“丹(dan)(dan)(dan)(dan)成(cheng)，知弟(di)子(zi)(zi)心不(bu)(bu)盡誠，乃(nai)(nai)(nai)(nai)試(shi)之(zhi)曰：‘此丹(dan)(dan)(dan)(dan)今雖成(cheng)，當先(xian)試(shi)之(zhi)。今試(shi)飴犬(quan)，犬(quan)即飛(fei)者，人(ren)可(ke)服(fu)之(zhi)；若犬(quan)死(si)(si)者，則(ze)不(bu)(bu)可(ke)服(fu)也。’伯(bo)(bo)(bo)陽入山(shan)，特(te)將一白犬(quan)自(zi)隨；又有(you)毒丹(dan)(dan)(dan)(dan)，轉數未足，合和(he)未至，服(fu)之(zhi)暫死(si)(si)。故伯(bo)(bo)(bo)陽便以(yi)毒丹(dan)(dan)(dan)(dan)與白犬(quan)，食之(zhi)即死(si)(si)。伯(bo)(bo)(bo)陽乃(nai)(nai)(nai)(nai)問弟(di)子(zi)(zi)曰：‘作(zuo)丹(dan)(dan)(dan)(dan)欲長生(sheng)，而服(fu)之(zhi)即死(si)(si)，當奈何？’獨(du)有(you)一弟(di)子(zi)(zi)曰：‘吾師非凡人(ren)也，服(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)而死(si)(si)，將無有(you)意耶(ye)？’亦(yi)乃(nai)(nai)(nai)(nai)服(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)，即復死(si)(si)。余(yu)二弟(di)子(zi)(zi)乃(nai)(nai)(nai)(nai)相謂(wei)曰：‘所(suo)以(yi)作(zuo)丹(dan)(dan)(dan)(dan)者，欲求(qiu)長生(sheng)，今服(fu)即死(si)(si)，焉用此為？若不(bu)(bu)服(fu)此，自(zi)可(ke)數十年在世間(jian)活也。’遂不(bu)(bu)服(fu)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)共出(chu)山(shan)，欲為伯(bo)(bo)(bo)陽及死(si)(si)弟(di)子(zi)(zi)求(qiu)市(shi)棺木(mu)(mu)殯具。二人(ren)去(qu)后，伯(bo)(bo)(bo)陽即起，將所(suo)服(fu)丹(dan)(dan)(dan)(dan)內死(si)(si)弟(di)子(zi)(zi)及白犬(quan)口(kou)中，皆(jie)起。弟(di)子(zi)(zi)姓虞(yu)，遂皆(jie)仙去(qu)。因逢人(ren)入山(shan)伐木(mu)(mu)，乃(nai)(nai)(nai)(nai)作(zuo)書(shu)與鄉里，寄謝二弟(di)子(zi)(zi)。弟(di)子(zi)(zi)見(jian)書(shu)始大懊(ao)惱。”

《周易參同契》的影響

《周易參(can)同契(qi)》曾經(jing)(jing)影(ying)響過(guo)漢、魏的(de)醫學、生物(wu)物(wu)理(li)學，乃至(zhi)佛學與(yu)禪學，直至(zhi)后來道教(jiao)的(de)經(jing)(jing)典《黃庭經(jing)(jing)》中所謂的(de)“上藥三品，神(shen)無炁精”等思想的(de)產生，以及《龍虎(hu)經(jing)(jing)》等著作問世，都是由《周易參(can)同契(qi)》蛻變而來的(de)，無非(fei)另加上了一些宗教(jiao)神(shen)秘的(de)觀(guan)念而已。

伯陽為何要把《周易(yi)參同契》寫(xie)得如(ru)此(ci)不讓人(ren)(ren)讀懂呢(ni)？原(yuan)(yuan)來這(zhe)(zhe)并(bing)不是魏(wei)氏的(de)(de)(de)故弄玄(xuan)虛(xu)，只(zhi)是魏(wei)氏在著(zhu)這(zhe)(zhe)部書時沒，東漢的(de)(de)(de)文運走向(xiang)正處在變(bian)今(jin)而(er)訪古的(de)(de)(de)變(bian)革時期(qi)，這(zhe)(zhe)才導致(zhi)了文章風(feng)格的(de)(de)(de)異端。另外，魏(wei)氏為了想說明(ming)(ming)天地日(ri)月(yue)氣象(xiang)變(bian)化的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)規律，籍以證明(ming)(ming)人(ren)(ren)身(shen)生(sheng)命(ming)活動的(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)理(li)，是與(yu)(yu)天地宇(yu)宙(zhou)變(bian)化的(de)(de)(de)程序(xu)，有著(zhu)共通活用的(de)(de)(de)規則(ze)。因此(ci)，他全面引用了《易(yi)經》的(de)(de)(de)“象(xiang)數(shu)”原(yuan)(yuan)則(ze)和“老子”的(de)(de)(de)理(li)論(lun)，反復論(lun)證著(zhu)“月(yue)亮的(de)(de)(de)盈虧與(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)精神衰(shuai)旺關系(xi)，太(tai)陽的(de)(de)(de)出(chu)沒與(yu)(yu)人(ren)(ren)氣血的(de)(de)(de)盈虛(xu)關系(xi)……”然(ran)而(er)總因先圣古人(ren)(ren)的(de)(de)(de)言(yan)辭(ci)所占比重過大，才出(chu)現(xian)了“難以讀懂”的(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)。

這里不妨錄下已譯成白話的《周易參同契》中(zhong)的幾段文字：

推(tui)演五(wu)行(xing)教，教約而不煩。舉水似(si)激(ji)火，奄(yan)然滅光明。日月(yue)相(xiang)薄蝕(shi)，常在(zai)晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相(xiang)飲食，交感道自然。……名者(zhe)以定情，字者(zhe)緣性(xing)言。金(jin)來歸(gui)性(xing)初，乃得稱還丹。

耳(er)目口三寶(bao)，閉(bi)塞勿發通。真人(ren)潛深淵，浮游守規中……

字里行間，都是(shi)老(lao)子的(de)“致(zhi)虛極，收靜篤”、“萬物(wu)蕓蕓，各歸其根(gen)(gen)，歸根(gen)(gen)曰靜，靜曰復命”的(de)理論注(zhu)解(jie)，都是(shi)進一步闡明著(zhu)要(yao)以(yi)：鍛煉精神魂(hun)魄”以(yi)達到老(lao)、莊所謂(wei)的(de)與“天地精神相往來”的(de)真人(ren)境界。因此，它(ta)才稱(cheng)得上是(shi)一部“綜合道(dao)家科(ke)學(xue)(xue)學(xue)(xue)術與儒學(xue)(xue)哲學(xue)(xue)思想融化會聚在(zai)丹道(dao)的(de)爐鼎之中”的(de)著(zhu)作。正是(shi)如此，全世界的(de)化學(xue)(xue)科(ke)學(xue)(xue)家們，才視它(ta)為一部最(zui)早化學(xue)(xue)“科(ke)學(xue)(xue)”之書。