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1964年(nian)9月(yue)22日生。
1983年自哈爾濱市(shi)第三中學(xue)考入北京大學(xue)中文系，1996年獲博(bo)士(shi)。
本科畢業(ye)后師從于北(bei)大中(zhong)文(wen)系的兩位名師：是錢理群先生(sheng)的碩士(shi)、嚴(yan)家炎先生(sheng)的博(bo)士(shi)。主攻現代(dai)小說與武俠小說，語言駕(jia)馭出(chu)色，文(wen)章不(bu)僅生(sheng)動(dong)有趣且憤世嫉俗。
現任北(bei)大中(zhong)文系教(jiao)授，主要(yao)從事(shi)現當代小說(shuo)戲劇研(yan)(yan)究和通(tong)俗文學(xue)研(yan)(yan)究，兼及思想文化(hua)批評。曾(ceng)經在(zai)韓國梨花女子(zi)大學(xue)任教(jiao)2年。人(ren)稱“北(bei)大醉俠”。
主要作品
著有《47樓207》、《空山瘋語》、《黑色的(de)(de)孤獨》、《口號萬歲》、《獨立韓秋》、《匹馬西(xi)風》、《誰主沉浮》、《青樓(lou)文化》、《超越雅俗》、《井底飛天》、《金庸(yong)俠(xia)語》、《笑書(shu)神俠(xia)》、《四(si)(si)十不壞》、《千夫所指(zhi)》、《生活的(de)(de)勇氣(qi)》、《膾炙英(ying)雄》、《四(si)(si)十五(wu)歲風滿(man)樓(lou)》等文集(ji)、選集(ji)。在多(duo)家(jia)電臺電視臺和(he)多(duo)所大專院(yuan)校設壇講(jiang)授金庸(yong)武俠(xia)小說，在央視百家(jia)講(jiang)壇開講(jiang)金庸(yong)和(he)魯迅(xun)。并(bing)出(chu)版《正說魯迅(xun)》。
主要觀點
“醉俠”只能喝半瓶
孔慶東(dong)說：“有很多人(ren)知道我(wo)(wo)的祖籍(ji)是(shi)山(shan)東(dong)，是(shi)孔子的后(hou)人(ren)，我(wo)(wo)又是(shi)來自東(dong)北(bei)，聽見(jian)‘醉(zui)俠(xia)’這(zhe)一稱(cheng)呼就以(yi)為我(wo)(wo)很能喝酒(jiu)，但事(shi)實(shi)上我(wo)(wo)本人(ren)是(shi)不(bu)勝酒(jiu)力的，最多也就喝半瓶，醉(zui)俠(xia)是(shi)我(wo)(wo)個(ge)人(ren)希望達到的某種境界。”
金庸不是自己最愛
有(you)報道(dao)稱(cheng)，金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)《雪山飛狐》是(shi)(shi)(shi)在“金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)迷(mi)”孔(kong)慶(qing)東的(de)(de)倡導(dao)下進入北京(jing)中學教材(cai)的(de)(de)，2007年08月(yue)28日(ri),孔(kong)慶(qing)東一(yi)聽這個(ge)問(wen)題就來(lai)了精神：“今年的(de)(de)語(yu)文課(ke)本(ben)里一(yi)篇(pian)金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)小說(shuo)都沒有(you)。為(wei)什(shen)么孔(kong)慶(qing)東編(bian)的(de)(de)語(yu)文課(ke)本(ben)就一(yi)定要有(you)金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)？金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)在我的(de)(de)喜好(hao)(hao)里還(huan)排不到前五(wu)呢。”“金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)好(hao)(hao)不好(hao)(hao)？是(shi)(shi)(shi)好(hao)(hao)。但金(jin)(jin)(jin)庸(yong)(yong)(yong)(yong)的(de)(de)作(zuo)品(pin)很多都是(shi)(shi)(shi)長篇(pian)小說(shuo)，怎么節選(xuan)就是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)大(da)問(wen)題。”
魯迅的地位不可動搖
孔(kong)慶東最(zui)欣賞的作(zuo)家是(shi)魯(lu)迅(xun)。盡管孔(kong)慶東醉心武俠，不過當提到魯(lu)迅(xun)和金庸時，他(ta)的反(fan)應依然很大。“祥林嫂講(jiang)了(le)80年了(le)，但從來(lai)不會從課本里退(tui)出去，因為(wei)這部作(zuo)品(pin)很讓(rang)人(ren)感動。就(jiu)連來(lai)中(zhong)國的留學(xue)生讀魯(lu)迅(xun)的作(zuo)品(pin)也(ye)會感動。不過《狂人(ren)日記》、《阿(a)Q正傳》對現在的中(zhong)學(xue)生來(lai)講(jiang)的確(que)太深了(le)。”
《百家講壇》很危險越來越娛樂化
《百(bai)家講壇》越來(lai)越娛(yu)樂化，這點比較危(wei)險(xian)，它表現(xian)(xian)出的趨(qu)向性就(jiu)很(hen)危(wei)險(xian)。因為(wei)學術的東西只能是更讓人愛聽但(dan)不能娛(yu)樂，如果(guo)那樣就(jiu)偏(pian)離了(le)它原有的軌跡。現(xian)(xian)在的電視(shi)(shi)節目越來(lai)越追求收(shou)視(shi)(shi)率，這也許是《百(bai)家講壇》最應該警惕的。”
學術思想
孔慶(qing)東，據稱是孔子的后(hou)代。如果說孔子后(hou)代中著名的大有(you)人(ren)在，孔慶(qing)東實在不算(suan)什么(me)。正如他(ta)的姓氏給他(ta)帶(dai)來的，這(zhe)個人(ren)跟(gen)傳統有(you)著難以割舍的關系(xi)。不過，這(zhe)種難以割舍，除了(le)繼承之外，更多地是有(you)著解構(gou)的意義(yi)。
解構傳統
中國(guo)人解(jie)(jie)構(gou)傳統，并非始(shi)于(yu)二十世(shi)紀(ji)。早在(zai)(zai)元(yuan)明時(shi)代(dai)(dai)(dai)，縱然(ran)(ran)(ran)理學盛行(xing)，由(you)于(yu)知識分子受(shou)(shou)到(dao)(dao)(dao)理學的打壓，人欲(yu)在(zai)(zai)天(tian)理面前(qian)居于(yu)弱勢，就不(bu)(bu)得不(bu)(bu)對傳統進(jin)行(xing)解(jie)(jie)構(gou)了(le)(le)。元(yuan)雜(za)劇(ju)那種來自(zi)底(di)(di)層(ceng)的聲音已經(jing)是一(yi)(yi)個(ge)(ge)信號(hao)。到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)明朝，這(zhe)(zhe)種聲音已經(jing)從底(di)(di)層(ceng)走向高崗，最(zui)典型的就是《三國(guo)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》、《西(xi)(xi)游記(ji)》、《封(feng)神(shen)演(yan)(yan)義(yi)(yi)(yi)》和《金瓶梅(mei)》這(zhe)(zhe)四(si)大(da)奇(qi)書的出現(xian)。《三國(guo)》尚(shang)兵家(jia)，《西(xi)(xi)游》以佛為底(di)(di)子三教合(he)一(yi)(yi)，《封(feng)神(shen)》尚(shang)道家(jia)，《金瓶》尚(shang)世(shi)俗。盡管這(zhe)(zhe)四(si)大(da)名著中仍然(ran)(ran)(ran)存在(zai)(zai)著道德的意義(yi)(yi)(yi)，但已經(jing)跟理學、道學相去甚遠。有明一(yi)(yi)代(dai)(dai)(dai)，處于(yu)中國(guo)文藝復興的前(qian)夜(ye)。這(zhe)(zhe)股潮流，延伸(shen)到(dao)(dao)(dao)清代(dai)(dai)(dai)，仍然(ran)(ran)(ran)有《紅樓(lou)夢》、《儒(ru)林(lin)外史》和《聊齋志異》等“雜(za)書”產(chan)生，而(er)清代(dai)(dai)(dai)甚至(zhi)對戲曲(qu)(qu)特別入迷，元(yuan)明的《西(xi)(xi)廂記(ji)》《牡(mu)丹亭(ting)》在(zai)(zai)清代(dai)(dai)(dai)大(da)受(shou)(shou)歡迎不(bu)(bu)說(shuo)，《桃花扇》也(ye)在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時(shi)代(dai)(dai)(dai)正式登(deng)場。到(dao)(dao)(dao)清末，慈禧(xi)對京戲的發展也(ye)起到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)長(chang)足(zu)的作用(yong)。慈禧(xi)那句有名的“戴上行(xing)頭(tou)，就是帝王(wang)將相，不(bu)(bu)用(yong)向老佛爺下跪”更是表現(xian)了(le)(le)對戲曲(qu)(qu)的尊(zun)重。但這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期的解(jie)(jie)構(gou)，縱然(ran)(ran)(ran)有破，也(ye)有立。傳統被解(jie)(jie)構(gou)之后(hou)，不(bu)(bu)是削弱，而(er)是加強了(le)(le)。中國(guo)人就有這(zhe)(zhe)樣的能力，在(zai)(zai)邏(luo)(luo)輯搞通之前(qian)，先進(jin)行(xing)揉和，直到(dao)(dao)(dao)最(zui)后(hou)跟邏(luo)(luo)輯契合(he)為止。這(zhe)(zhe)也(ye)是中醫存在(zai)(zai)的意義(yi)(yi)(yi)，這(zhe)(zhe)里就不(bu)(bu)多說(shuo)了(le)(le)。
解構孔子
二(er)(er)十(shi)(shi)世(shi)(shi)紀早期，隨著(zhu)西(xi)學(xue)(xue)東(dong)漸(jian)，中(zhong)國(guo)人解構傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)步子(zi)明顯加(jia)快(kuai)了。孔(kong)子(zi)在二(er)(er)十(shi)(shi)世(shi)(shi)紀遭遇了兩次最嚴(yan)重的(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)，一(yi)是(shi)“打(da)倒(dao)孔(kong)家店”，二(er)(er)是(shi)“打(da)倒(dao)孔(kong)老二(er)(er)”。西(xi)學(xue)(xue)邏輯(ji)鮮明，思(si)維清晰，一(yi)百(bai)年過(guo)去，孔(kong)子(zi)早已不是(shi)圣人。解構繼續進行(xing)，傳統(tong)(tong)依然堅挺(ting)。回頭(tou)看這一(yi)百(bai)年，我們會驚奇地發現(xian)，二(er)(er)十(shi)(shi)世(shi)(shi)紀不過(guo)是(shi)中(zhong)世(shi)(shi)紀以(yi)降(jiang)中(zhong)國(guo)人解構傳統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)長河中(zhong)有機的(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)。這段(duan)歷史(shi)除了打(da)上(shang)西(xi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)標簽看的(de)(de)(de)(de)格外
醒目之(zhi)外，跟先前的(de)(de)解構(gou)其實是(shi)(shi)不(bu)能(neng)分離的(de)(de)。從而我們也(ye)能(neng)從中(zhong)(zhong)看出一(yi)(yi)種(zhong)端倪，破的(de)(de)是(shi)(shi)傳統糟粕，立的(de)(de)只是(shi)(shi)傳統中(zhong)(zhong)的(de)(de)精華。在這(zhe)種(zhong)解構(gou)傳統的(de)(de)歷史中(zhong)(zhong)，孔(kong)慶東(dong)走上了(le)(le)歷史的(de)(de)對立面(mian)。“一(yi)(yi)個人(ren)一(yi)(yi)輩子做(zuo)一(yi)(yi)件壞事(shi)不(bu)難，但要一(yi)(yi)輩子都做(zuo)壞事(shi)，就非(fei)常難得(de)了(le)(le)。”這(zhe)一(yi)(yi)句改編(bian)自老(lao)毛的(de)(de)話被孔(kong)慶東(dong)用來說歐(ou)陽(yang)鋒，一(yi)(yi)改先輩孔(kong)子“修身齊家(jia)治國(guo)平天下”的(de)(de)拳(quan)拳(quan)之(zhi)心，而是(shi)(shi)用一(yi)(yi)種(zhong)戲謔(nve)的(de)(de)口氣，從人(ren)性的(de)(de)最(zui)深處正(zheng)視一(yi)(yi)個人(ren)。孔(kong)子的(de)(de)后代(dai)在這(zhe)里已經(jing)采用了(le)(le)西方人(ren)學的(de)(de)立場。人(ren)是(shi)(shi)大寫的(de)(de)，人(ren)不(bu)是(shi)(shi)道德條條框(kuang)框(kuang)可以框(kuang)死的(de)(de)。人(ren)上一(yi)(yi)百，形形色色。人(ren)不(bu)是(shi)(shi)符號，人(ren)是(shi)(shi)活生生的(de)(de)。
選擇金庸
孔(kong)慶(qing)(qing)東選擇了金庸(yong)，在(zai)(zai)王朔(shuo)看來，這(zhe)(zhe)是(shi)給(gei)金庸(yong)抬(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)。但(dan)王朔(shuo)不(bu)明白，一個人(ren)之所(suo)(suo)以被人(ren)抬(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，是(shi)因為這(zhe)(zhe)個人(ren)有(you)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)可(ke)抬(tai)。一個人(ren)之所(suo)(suo)以給(gei)別(bie)人(ren)抬(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，除(chu)了阿諛的(de)(de)原(yuan)因，另外的(de)(de)原(yuan)因有(you)兩個：一個是(shi)自己(ji)的(de)(de)利益，一個是(shi)給(gei)對(dui)方抬(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)已(yi)經到了一種歷史的(de)(de)需要了。我找不(bu)到孔(kong)慶(qing)(qing)東阿諛金庸(yong)的(de)(de)動機，也(ye)看不(bu)出(chu)孔(kong)慶(qing)(qing)東給(gei)金庸(yong)抬(tai)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)對(dui)自己(ji)有(you)什么好處(chu)。《詩》三(san)百篇(pian)，不(bu)得不(bu)發(fa)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)后代在(zai)(zai)這(zhe)(zhe)里又繼承了先輩純正(zheng)的(de)(de)詩情，我讀書(shu)，我感(gan)動，于是(shi)轎(jiao)(jiao)(jiao)子(zi)(zi)(zi)(zi)就抬(tai)起來了。
孔慶東這(zhe)一(yi)(yi)轎子，實際上是(shi)解構了一(yi)(yi)種(zhong)新(xin)的(de)傳統。也就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)在(zai)(zai)幾(ji)十年(nian)的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)世界(jie)里(li)，評價文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)某種(zhong)標準。學(xue)(xue)者們不(bu)是(shi)去深刻體察文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)內在(zai)(zai)意(yi)義，津津樂(le)道于文(wen)(wen)學(xue)(xue)的(de)外部形式，只要(yao)看著不(bu)順眼的(de)，一(yi)(yi)概不(bu)接(jie)受(shou)。天啦(la)，以這(zhe)種(zhong)文(wen)(wen)學(xue)(xue)標準，如果從(cong)古(gu)以來就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)這(zhe)樣，人(ren)們就(jiu)(jiu)(jiu)只能讀到祭司的(de)祝辭，真正的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)從(cong)冒(mao)頭的(de)時候起，就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)被迎頭打死(si)。文(wen)(wen)學(xue)(xue)一(yi)(yi)旦有了章法，文(wen)(wen)學(xue)(xue)也就(jiu)(jiu)(jiu)死(si)了。因為文(wen)(wen)學(xue)(xue)從(cong)一(yi)(yi)開始就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)破除章法而不(bu)是(shi)建立章法的(de)。誰(shui)能讓人(ren)耳目一(yi)(yi)新(xin)，誰(shui)的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)才是(shi)好(hao)文(wen)(wen)學(xue)(xue)。誰(shui)的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)跟(gen)別人(ren)一(yi)(yi)個樣子，誰(shui)的(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)也就(jiu)(jiu)(jiu)沒(mei)有生命了。
