作品簡介
《杯雪》為大(da)陸(lu)新武俠(xia)(xia)宗師(shi)小椴的(de)長(chang)篇武俠(xia)(xia)小說(shuo)，也是小椴的(de)第一部(bu)武俠(xia)(xia)作(zuo)品及其(qi)代表作(zuo)。曾(ceng)在(zai)《今(jin)古(gu)傳奇·武俠(xia)(xia)版》連載，擁有(you)大(da)量讀者(zhe)。全(quan)書講(jiang)述了(le)宋代的(de)亂世之中，一段段交織俠(xia)(xia)義與友(you)情的(de)故事(shi)，并對歷史、家國、情義都有(you)了(le)深入的(de)探討，詩詞典故信手拈(nian)來，悲歡離合盡在(zai)筆下，代表了(le)新武俠(xia)(xia)的(de)極高水平。
作者簡介
小椴
原名李氘，1973年生(sheng)。代表作《杯雪》（即《亂世英雄傳》）、《洛陽女兒行》、《長安古意》、《開(kai)唐》等(deng)。
籍貫：出生于(yu)黑龍江(jiang)齊(qi)齊(qi)哈爾(er)，常(chang)居(ju)湖北隨(sui)州(zhou)，偶居(ju)深(shen)圳，有時(shi)浪跡(ji)四方。
身份：職業寫手
代表作品：《長安古意》系列、《亂(luan)世英雄傳》（又名(ming)《杯雪(xue)》）《洛陽(yang)女兒行(xing)》《青絲井(jing)的傳說》《隙中(zhong)駒》 《借紅燈》
文(wen)風：詩詞化的文(wen)字，人(ren)性化的寫作，小(xiao)說(shuo)中貫穿著終極人(ren)文(wen)關懷。行(xing)文(wen)頗有(you)大家(jia)之(zhi)風，脈(mo)絡清晰，文(wen)筆流暢，妙筆生花古文(wen)功底深厚。
2001年(nian)：首度寫(xie)作(zuo)小說，完成《杯雪(xue)》前(qian)三(san)部《夜(ye)雨打金荷》、《停云》、《宗(zong)室雙歧》，發(fa)表于《今古傳(chuan)奇·武俠版(ban)》創刊號。
2002年(nian)：創(chuang)作短篇小(xiao)說《青絲井的傳(chuan)說》、《刺》、《隙中駒》；創(chuang)作《長(chang)安古(gu)意》系列之《余果老》、《屠刀》、《商裳兒》；以上作品均發(fa)表(biao)于《今古(gu)傳(chuan)奇·武(wu)俠(xia)版》；完成(cheng)長(chang)篇小(xiao)說《脂劍(jian)奇僧(seng)錄》，發(fa)表(biao)于《武(wu)俠(xia)故事》；完成(cheng)《杯雪》后兩部《傳(chuan)杯》與《秣陵冬》，發(fa)表(biao)于《今古(gu)傳(chuan)奇·武(wu)俠(xia)版》。
2003年：完成《長安古意(yi)》后兩部《肝(gan)膽(dan)》與《登(deng)壇》，發(fa)表于《今古傳奇(qi)·武俠版(ban)》；創作中(zhong)篇《弓蕭緣》；完成長篇小說(shuo)《洛陽女兒行》，2004年于《今古傳奇(qi)·武俠版(ban)》連載。
2004年：創作中篇小說(shuo)《石榴記(ji)》、《瞳》、《星(xing)砂箋》。
2005年(nian)：由新世界(jie)出版社出版中篇小說集(ji)《刺(ci)》、長篇小說《杯(bei)雪》。創作中篇小說《塵(chen)鏡蛛奩(lian)》、《龍(long)城》、《懺》等。
2006年：由新世界出版社(she)出版長篇小說《長安古意》、《魔瞳》、《洛陽女兒行(xing)》。創(chuang)作長篇小說《杯雪》后傳之《絡繹(yi)》。
2007年(nian)：在《今古傳奇·武(wu)俠版》發表《京(jing)娘》及《雋永刀》。
2008年(nian)：年(nian)初于《今(jin)古傳奇·武俠版》發(fa)表《華年(nian)輪》，長篇武俠《玉門遮(zhe)(zhe)》創(chuang)作(zuo)(zuo)之中。6月，由磨鐵文化策劃，花山文藝出版社(she)出版《開唐(tang)》第一部(bu)《教坊》。《開唐(tang)》原名(ming)《玉門遮(zhe)(zhe)》，擬創(chuang)作(zuo)(zuo)6部(bu)，第三部(bu)《王孫》創(chuang)作(zuo)(zuo)中，即將陸續出版。
2009年(nian)：創作(zuo)完成《開唐》正傳《劍器》、《王孫》。番外(wai)《海市》，仍舊未完成。發表(biao)短篇《零》，《人語驛邊橋》。 2010年(nian)：發表(biao)短篇《屠龍(long)小編》、《璽》。 2011年(nian)：發表(biao)短篇《海國(guo)圖志(zhi)(zhi)》。 2012年(nian)至今：在一些雜(za)志(zhi)(zhi)等地(di)方有出(chu)作(zuo)品(pin)，并積極創作(zuo)中。
題記
《杯雪》題記
極浦(pu)一別(bie)后，江(jiang)湖悵望(wang)多(duo)
相忘誰先忘？傾(qing)國(guo)是(shi)故(gu)國(guo)
攬風如挽袂，執(zhi)手(shou)似(si)初呵
人間但存想(xiang)，天地永婆娑
釋義：我們在極浦分別之后，面對(dui)(dui)著這風(feng)云江(jiang)湖(hu)，相思之情悵然于(yu)心。說好(hao)了相濡以沫，不如相忘(wang)于(yu)江(jiang)湖(hu)，那到底是誰先忘(wang)掉對(dui)(dui)方(fang)？傾(qing)慕之情綿綿不覺的是那方(fang)故土故國。遙想當年，你(ni)我乘風(feng)而(er)立如同輕(qing)攬衣袂一般優雅，每(mei)次(ci)執手并行，都像第一次(ci)牽手那樣熱情感動。這些(xie)事已成過去，但是只要人間還有你(ni)可(ke)以讓(rang)我想念，那么這個世(shi)界在我眼里永遠(yuan)豐(feng)姿(zi)綽約(yue)般的美(mei)好(hao)。
新版跋
細數流(liu)年，不知(zhi)不覺，認識椴居然已(yi)經有接近十載。
回(hui)顧起來，第一次知道了“小椴”這個(ge)(ge)名字，就是(shi)(shi)因為這一篇《杯雪(xue)》——那時候(hou)，我還(huan)在大學里念(nian)書，是(shi)(shi)一個(ge)(ge)初出茅廬的(de)菜鳥，給同樣是(shi)(shi)剛剛創刊的(de)《今古傳奇·武(wu)俠版》寫稿子。而雜志上(shang)第一個(ge)(ge)主(zhu)打的(de)長篇連載(zai)，便(bian)是(shi)(shi)被改名成《亂世英(ying)雄傳》的(de)《杯雪(xue)》。
當時被那個被篡改(gai)的名(ming)字囧到了，對這篇文不抱(bao)有任(ren)何期待。然而，偶然翻(fan)開卷首(shou)，一首(shou)詞映入眼簾(lian)，令我只看(kan)了幾行，便倒吸了一口氣。
“杯是只普(pu)通的(de)(de)陳(chen)年(nian)木杯，帶著(zhu)些細微(wei)的(de)(de)木紋與(yu)光澤，象是人世間那(nei)些小(xiao)小(xiao)的(de)(de)癡迷(mi)與(yu)眷戀，不(bu)忍(ren)釋手(shou)的(de)(de)、卻又如此可憐的(de)(de)快樂與(yu)留連；雪(xue)還是多年(nian)前(qian)(qian)那(nei)場天涯初雪(xue)。——握(wo)杯的(de)(de)指(zhi)是寂寞的(de)(de)，而多年(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)雪(xue)意似乎有一種(zhong)穿透歲(sui)月的(de)(de)寒涼，能(neng)把一切凍結(jie)成(cheng)深致久遠(yuan)，象這只不(bu)動的(de)(de)握(wo)杯的(de)(de)手(shou)、還有——友(you)情。
“江湖中，還有誰記得(de)這(zhe)段(duan)杯雪(xue)之交？喝(he)下這(zhe)第(di)一杯酒，故事(shi)的開始是這(zhe)樣(yang)的……
那是我第一次被(bei)他的(de)文字驚艷，情不自禁(jin)地看了下(xia)去，直至夜(ye)深人(ren)靜(jing)、第一卷(juan)結束(shu)還意猶未盡，掩卷(juan)贊嘆良久。這個小說是如此的(de)純正、古(gu)雅(ya)、流暢，仿佛和金(jin)古(gu)溫(wen)梁(liang)一脈相承，卻又帶著撲面而來(lai)的(de)新鮮空氣，不禁(jin)讓自詡為從小就讀遍了武俠小說的(de)我為之(zhi)吃(chi)驚。
于是(shi)，就纏著當時(shi)的雜志責編橫刀給我(wo)介紹了此文的作者(zhe)。
那，便是我和椴(duan)的初識。
在(zai)2001年(nian)相(xiang)識的(de)時候(hou)，他已(yi)經(jing)是(shi)一個(ge)寫(xie)了(le)許多年(nian)的(de)職(zhi)業作者，而我卻還是(shi)一個(ge)在(zai)校念書的(de)大學生，一個(ge)初次在(zai)雜志(zhi)上發表作品的(de)新人。他的(de)閱歷、學養、入行(xing)時間都(dou)遠(yuan)遠(yuan)超出于我，自(zi)然而然，他就成了(le)我的(de)前(qian)輩(bei)。
從《杯雪》開始(shi)，我又(you)陸續拜讀(du)了(le)他(ta)的(de)《長安古意(yi)》、《洛陽(yang)女(nv)兒(er)行》、《刺》等作品。小椴的(de)文字清(qing)麗(li)精簡，結構巧(qiao)妙(miao)，學養之豐厚、見識之廣博都令人贊(zan)嘆(tan)，更難得(de)的(de)是在武俠小說這個(ge)已經發展了(le)多年、前(qian)人幾乎已經窮盡了(le)變(bian)化的(de)類型(xing)創(chuang)作上，他(ta)既然汲取(qu)了(le)前(qian)面金古溫梁諸(zhu)位大師的(de)精華，卻又(you)保持著自己獨特的(de)個(ge)人風格(ge)，有古韻(yun)也有根(gen)基，令人耳目一新。
他(ta)筆下(xia)的(de)(de)(de)人物，個個都有著自(zi)己桀(jie)驁的(de)(de)(de)風骨：雨夜里(li)，那(nei)“共(gong)傾金(jin)荷家萬里(li)”的(de)(de)(de)沉(chen)默(mo)驚(jing)艷(yan)少年(nian)；蕭如最后嫣然一(yi)笑(xiao)，舍(she)身一(yi)擊，“且看如姊這一(yi)刀！”的(de)(de)(de)烈艷(yan)；余果老里(li)，那(nei)“請從(cong)絕處(chu)讀俠氣”的(de)(de)(de)慷慨豪(hao)邁的(de)(de)(de)老人……種種，都給(gei)我留下(xia)了與以往所讀之書截(jie)然不(bu)同的(de)(de)(de)、深刻而雋永的(de)(de)(de)記憶。
看(kan)了那些作品，我就想，原(yuan)來武俠還可以這么寫(xie)啊。
那(nei)之(zhi)后，在寫作這一(yi)條路上，我們結伴走了很(hen)(hen)多年(nian)。差不多十年(nian)了，很(hen)(hen)多最初的(de)(de)同行(xing)者都已經離開(kai)，許多當年(nian)一(yi)起寫文(wen)的(de)(de)同伴都已不知(zhi)下落，而(er)我一(yi)直寫了下來，從(cong)還(huan)是(shi)一(yi)個(ge)蹣跚(shan)學(xue)步的(de)(de)孩子，慢(man)慢(man)成為一(yi)個(ge)可以(yi)獨立行(xing)走、自(zi)己選擇前行(xing)方向(xiang)的(de)(de)人——而(er)在這個(ge)途中，作為先行(xing)者的(de)(de)他給了我很(hen)(hen)大(da)的(de)(de)幫助，告訴我怎(zen)樣(yang)越過(guo)那(nei)些坎坷、回避哪些彎路，以(yi)及(ji)怎(zen)樣(yang)培養屬于自(zi)己的(de)(de)風格。
人(ren)生(sheng)有聚散，近(jin)三年我們(men)網(wang)上聯系得(de)漸(jian)漸(jian)少了。然而，每(mei)年都(dou)(dou)會和木劍客他(ta)們(men)結伴，去小椴(duan)居住的那(nei)個深山里休(xiu)假一次。每(mei)次看到他(ta)，都(dou)(dou)覺(jue)得(de)陌生(sheng)又熟悉，宛(wan)如(ru)網(wang)絡上的第一次相見——幾(ji)個人(ren)聚在一起閑聊半夜，不談(tan)(tan)寫作，只談(tan)(tan)談(tan)(tan)風花雪月，種的花草，養的雞鴨，落地窗外湖(hu)水如(ru)鏡，膝上白狗(gou)閑臥，林下(xia)螢火流光。
那一刻，令人覺得心里的(de)靜謐(mi)和充盈。
有時候會(hui)想，在這個獨居深山、在夜(ye)里(li)寫(xie)作的(de)(de)(de)人心(xin)里(li)，該有一(yi)股多(duo)大的(de)(de)(de)精神力量(liang)呢？要怎(zen)(zen)樣強大的(de)(de)(de)內心(xin)，才能夠支持(chi)他可以(yi)自(zi)如地入世(shi)出(chu)世(shi)、可以(yi)在現(xian)實和(he)虛幻之間游走(zou)？他日后會(hui)有怎(zen)(zen)樣的(de)(de)(de)發展、怎(zen)(zen)樣的(de)(de)(de)蛻變，將來的(de)(de)(de)武(wu)俠文學史上，又會(hui)怎(zen)(zen)樣書(shu)寫(xie)他的(de)(de)(de)一(yi)切？
寫作之路，道長而歧(qi)，寫了很(hen)多年后(hou)我們的風格(ge)已然迥(jiong)異。然而那一點初(chu)心、那種對寫作和傾訴的熱切(qie)卻是依舊一樣(yang)的——希望十年后(hou)能各登彼(bi)岸，殊途同(tong)歸。那時(shi)候，能讓(rang)彼(bi)此的作品，來(lai)印證彼(bi)此這些年來(lai)走(zou)過的路。
這是椴(duan)的江湖，我(wo)們(men)曾經來此見證。
——滄月
新版序言
由太平洋上過(guo)來的(de)(de)(de)(de)濕潤的(de)(de)(de)(de)東(dong)南風(feng)，與(yu)(yu)青藏蒙古一帶下來的(de)(de)(de)(de)干(gan)冷(leng)的(de)(de)(de)(de)西北風(feng)，輪流吹拂著黃(huang)河與(yu)(yu)長江(jiang)的(de)(de)(de)(de)平原(yuan)。這(zhe)樣(yang)四季分明(ming)的(de)(de)(de)(de)季風(feng)性氣候，與(yu)(yu)西高東(dong)低、江(jiang)湖縱橫的(de)(de)(de)(de)地理結構一道(dao)，構成了東(dong)亞基本的(de)(de)(de)(de)時空(kong)。先民們，是(shi)由東(dong)南亞一帶步行進入關中等地，在(zai)本地蕃息(xi)，還是(shi)與(yu)(yu)本地的(de)(de)(de)(de)土著混合，養育(yu)出(chu)新的(de)(de)(de)(de)人種，這(zhe)些還有(you)賴于人類學家(jia)的(de)(de)(de)(de)基因分析。但無(wu)論如何，一種民族的(de)(de)(de)(de)心理積淀，早在(zai)百家(jia)爭鳴的(de)(de)(de)(de)春秋戰國(guo)之前，就已經形成，凝結成無(wu)意(yi)識(shi)，深潛(qian)在(zai)祖(zu)先們的(de)(de)(de)(de)身(shen)心里。
對(dui)身體的(de)(de)(de)認(ren)知、對(dui)世界的(de)(de)(de)把握，對(dui)情感的(de)(de)(de)體會，出現(xian)在《易經》、《山海經》、《詩經》這(zhe)(zhe)樣(yang)匯集(ji)起來的(de)(de)(de)早期的(de)(de)(de)文(wen)獻里(li)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一個漫長的(de)(de)(de)表達的(de)(de)(de)過(guo)程，與(yu)漢(han)字從無到(dao)有到(dao)無限豐(feng)富的(de)(de)(de)過(guo)程同步，與(yu)農(nong)耕部落整合成(cheng)農(nong)業國家(jia)，形(xing)成(cheng)家(jia)國結構的(de)(de)(de)社會的(de)(de)(de)過(guo)程也是(shi)(shi)同步的(de)(de)(de)。最晚是(shi)(shi)在東漢(han)白馬馱經之前，漢(han)人生(sheng)命(ming)力的(de)(de)(de)自(zi)覺與(yu)顯現(xian)，漢(han)字的(de)(de)(de)形(xing)成(cheng)與(yu)國家(jia)的(de)(de)(de)建立(li)，祖先們依據這(zhe)(zhe)三點(dian)，已(yi)建立(li)起一個強盛的(de)(de)(de)生(sheng)氣勃(bo)發的(de)(de)(de)文(wen)明。
武(wu)(wu)(wu)俠(xia)就是(shi)由這個文明里(li)，生(sheng)(sheng)長出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種情結。一(yi)方面，是(shi)先民們對(dui)自(zi)己(ji)(ji)在江湖與(yu)(yu)家(jia)國這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)時空里(li)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)與(yu)(yu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)知，一(yi)方面，也是(shi)一(yi)些士人(ren)、游俠(xia)、刺(ci)客踐行的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)方式，一(yi)方面，也是(shi)零(ling)星散落在諸子百家(jia)、史(shi)傳(chuan)經典之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)大詩。韓非子抱(bao)怨俠(xia)以武(wu)(wu)(wu)犯禁(jin)，給武(wu)(wu)(wu)俠(xia)作出(chu)了一(yi)個不錯的(de)(de)(de)(de)(de)定義：所(suo)謂武(wu)(wu)(wu)俠(xia)，就是(shi)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)，通(tong)過(guo)武(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)修習，來提升自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)體(ti)，實(shi)現身(shen)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)，又通(tong)過(guo)俠(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)踐行，來順應或挑(tiao)戰社會規訓，實(shi)現精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)超越(yue)。所(suo)以，依(yi)據傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)(de)典籍與(yu)(yu)經驗進行身(shen)體(ti)與(yu)(yu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)修行，在江湖與(yu)(yu)家(jia)國的(de)(de)(de)(de)(de)時空里(li)進行人(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)游歷與(yu)(yu)實(shi)踐，驗證、激(ji)發、創(chuang)造出(chu)個體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)力量，升華到自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界，是(shi)為俠(xia)。游俠(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)職業(ye)日薄(bo)西山之后，俠(xia)愈加(jia)成(cheng)為文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)符號、人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)界、情感的(de)(de)(de)(de)(de)模式，發展成(cheng)為一(yi)個依(yi)托于文本建立(li)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)結構。
我將以上(shang)(shang)描繪出(chu)來(lai)的武(wu)(wu)俠(xia)(xia)形態稱(cheng)之為(wei)上(shang)(shang)古武(wu)(wu)俠(xia)(xia)，或者“元武(wu)(wu)俠(xia)(xia)”。上(shang)(shang)古武(wu)(wu)俠(xia)(xia)經魏晉一變(bian)，而變(bian)化為(wei)“中古武(wu)(wu)俠(xia)(xia)”，或者是“古典武(wu)(wu)俠(xia)(xia)”，由唐(tang)宋(song)到(dao)明清，佛(fo)教將以道(dao)家為(wei)核心的樸素的民間(jian)信仰激發成(cheng)為(wei)道(dao)教，儒家進而為(wei)心學，儒道(dao)釋三種觀念相(xiang)互(hu)滲(shen)透、合流，建構出(chu)更(geng)加完備的精(jing)神生活與(yu)政經文(wen)(wen)化的空間(jian)。而隨著領土的拓展，人(ren)口的繁衍，郡縣的治理，都市的出(chu)現(xian)，造紙(zhi)印(yin)刷術的發明，一個(ge)(ge)(ge)更(geng)加復雜的家國(guo)(guo)社(she)會(hui)涌現(xian)出(chu)來(lai)。武(wu)(wu)俠(xia)(xia)的文(wen)(wen)本(ben)(ben)，在(zai)唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇以來(lai)的筆記小說(shuo)，在(zai)游(you)(you)俠(xia)(xia)邊塞(sai)詩，在(zai)一些圖畫，民間(jian)藝(yi)人(ren)的說(shuo)書與(yu)戲劇(ju)，更(geng)在(zai)一大批(pi)由變(bian)文(wen)(wen)到(dao)話(hua)本(ben)(ben)再到(dao)演(yan)義體(ti)的“俠(xia)(xia)義小說(shuo)”，我覺得(de)最(zui)具代表性的作品，就是唐(tang)傳(chuan)(chuan)奇，《西(xi)游(you)(you)記》，《水滸(hu)傳(chuan)(chuan)》，《三國(guo)(guo)演(yan)義》，《七俠(xia)(xia)五義》這(zhe)些文(wen)(wen)本(ben)(ben)。由民間(jian)涌現(xian)的、個(ge)(ge)(ge)人(ren)的生命力(li)，被儒道(dao)釋的觀念所激發、所規訓(xun)，與(yu)小說(shuo)這(zhe)樣(yang)一種豐富的文(wen)(wen)本(ben)(ben)系統相(xiang)結(jie)合，創造出(chu)一個(ge)(ge)(ge)亦(yi)真亦(yi)幻(huan)、優美深邃、鐵骨(gu)柔情、充滿了(le)想像力(li)與(yu)生命力(li)的武(wu)(wu)俠(xia)(xia)世界，這(zhe)個(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)本(ben)(ben)世界是與(yu)治亂更(geng)替(ti)的中古社(she)會(hui)相(xiang)對照的。
二十世(shi)紀初，隨著清朝覆亡(wang)、民國(guo)(guo)興起(qi)，西(xi)方文化(hua)洗劫了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)夢(meng)與(yu)(yu)(yu)田園詩。民國(guo)(guo)刺客與(yu)(yu)(yu)國(guo)(guo)術強(qiang)人固然是(shi)(shi)層出(chu)不窮，一(yi)(yi)時間(jian)，武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)也(ye)由(you)平江不肖(xiao)生(sheng)等人，借由(you)日本的(de)(de)(de)西(xi)化(hua)經(jing)驗(yan)，確立成為(wei)(wei)通(tong)俗小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)重要門類(lei)。職業的(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)作家，成為(wei)(wei)上(shang)海、天(tian)津、北平、香(xiang)港(gang)、臺(tai)(tai)(tai)北等都市萬丈紅(hong)塵中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)項謀生(sheng)職業，民國(guo)(guo)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)與(yu)(yu)(yu)港(gang)臺(tai)(tai)(tai)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，事實(shi)上(shang)一(yi)(yi)脈(mo)相(xiang)承，由(you)平江不肖(xiao)生(sheng)到(dao)還珠樓主到(dao)梁羽生(sheng)到(dao)金庸，武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)成為(wei)(wei)都市小(xiao)(xiao)報的(de)(de)(de)連載(zai)、通(tong)俗小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)出(chu)版、大眾(zhong)電(dian)影的(de)(de)(de)上(shang)演(yan)之(zhi)中(zhong)(zhong)，最(zui)為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)一(yi)(yi)項內容之(zhi)一(yi)(yi)，成為(wei)(wei)向(xiang)工業社會(hui)轉型中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)市民與(yu)(yu)(yu)農夫的(de)(de)(de)最(zui)為(wei)(wei)普遍的(de)(de)(de)白日夢(meng)。且牽強(qiang)地將這一(yi)(yi)時期的(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)稱之(zhi)為(wei)(wei)“近(jin)代武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)”吧，與(yu)(yu)(yu)以前(qian)的(de)(de)(de)武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)文本最(zui)大的(de)(de)(de)不同，我覺得(de)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)家們(men)認同了“科(ke)學的(de)(de)(de)信念(nian)”，著手以“武(wu)(wu)術”來(lai)改變(bian)與(yu)(yu)(yu)推演(yan)出(chu)新的(de)(de)(de)武(wu)(wu)術體系與(yu)(yu)(yu)修(xiu)行的(de)(de)(de)路(lu)徑。一(yi)(yi)是(shi)(shi)“愛國(guo)(guo)”成為(wei)(wei)“俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)客”們(men)游(you)歷中(zhong)(zhong)最(zui)為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)內容，表(biao)現在諸如霍(huo)元(yuan)甲打外國(guo)(guo)大力士(shi)、郭靖守襄陽城(cheng)，反清復(fu)明等。一(yi)(yi)是(shi)(shi)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)技(ji)巧，由(you)傳統(tong)的(de)(de)(de)話本小(xiao)(xiao)說(shuo)拓展開來(lai)，變(bian)得(de)更加繁復(fu)而精致。即便(bian)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)客們(men)如此的(de)(de)(de)“愛國(guo)(guo)”，“政治化(hua)”，武(wu)(wu)俠(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)小(xiao)(xiao)說(shuo)自由(you)精神的(de)(de)(de)傳統(tong)，依舊在很長一(yi)(yi)段時間(jian)，與(yu)(yu)(yu)主流的(de)(de)(de)觀(guan)念(nian)格格不入(ru)，因此在臺(tai)(tai)(tai)灣大陸禁絕一(yi)(yi)時。
以(yi)上向讀者饒舌這么長(chang)時間，是想努(nu)力(li)勾勒出(chu)一個大概的(de)(de)武俠小說的(de)(de)輪廓(kuo)，在這條武俠之河中(zhong)，小椴與(yu)他的(de)(de)《杯雪》，有著明顯的(de)(de)坐標(biao)的(de)(de)意(yi)義(yi)。請允(yun)許我(wo)再(zai)發揮出(chu)幾(ji)點，以(yi)便讀者對椴兄的(de)(de)作(zuo)品，有另外的(de)(de)一些理(li)解。
小椴與(yu)他的(de)(de)大陸(lu)新武(wu)(wu)俠(xia)(xia)的(de)(de)同(tong)道們，正(zheng)是在(zai)(zai)上古武(wu)(wu)俠(xia)(xia)、古典武(wu)(wu)俠(xia)(xia)、近代武(wu)(wu)俠(xia)(xia)的(de)(de)流變之中，開始(shi)創作的(de)(de)，雖然有(you)古龍、溫(wen)瑞(rui)安(an)、黃易等人在(zai)(zai)港臺(tai)的(de)(de)變聲，有(you)滄(cang)浪客(ke)、周郎、楊明剛等人在(zai)(zai)大陸(lu)的(de)(de)摹(mo)習，但自覺地開始(shi)“現(xian)代武(wu)(wu)俠(xia)(xia)”的(de)(de)寫(xie)作，賦予(yu)作品以“現(xian)代性”，卻是由(you)這一批作者開始(shi)的(de)(de)。二OOO年(nian)之后，隨著中國(guo)現(xian)代化(hua)(hua)進程的(de)(de)加快(kuai)，“江湖”與(yu)“家國(guo)”發(fa)生了翻天覆地的(de)(de)變化(hua)(hua)，幾十上百座大都(dou)市興起，將(jiang)農業的(de)(de)帝國(guo)變成(cheng)城(cheng)鎮(zhen)的(de)(de)共(gong)和國(guo)，高(gao)雅文化(hua)(hua)與(yu)通俗文化(hua)(hua)的(de)(de)藩籬被大眾文化(hua)(hua)的(de)(de)洪流沖(chong)破，以細密而(er)深入的(de)(de)類型(xing)劃分出(chu)來的(de)(de)都(dou)市文化(hua)(hua)，成(cheng)為日新月(yue)異的(de)(de)城(cheng)市的(de)(de)精神(shen)血(xue)脈。互聯網(wang)在(zai)(zai)十年(nian)左右興起并成(cheng)為傳媒(mei)的(de)(de)核(he)心，在(zai)(zai)此(ci)基礎(chu)上整合出(chu)報刊、圖(tu)(tu)書、影視(shi)、網(wang)絡(luo)、會展(zhan)等繁(fan)復的(de)(de)全媒(mei)體平臺(tai)，在(zai)(zai)這個平臺(tai)上，圖(tu)(tu)像超(chao)過了文字，成(cheng)為文化(hua)(hua)的(de)(de)核(he)心形式。
在這個背景下，如何(he)賦(fu)予(yu)“千古文人俠(xia)客(ke)夢”以“現(xian)代性”？也就是(shi)(shi)說，賦(fu)予(yu)當代中(zhong)國以全新的(de)江湖(hu)鏡像(xiang)，就像(xiang)《山(shan)海(hai)經》、《西(xi)游記》、《射雕(diao)英雄傳(chuan)》等經典(dian)作品曾經完(wan)成過的(de)使命，讓當代的(de)讀者(zhe)對這樣(yang)的(de)新的(de)武俠(xia)文本有深切的(de)代入(ru)感(gan)(gan)(gan)，我覺得，這就是(shi)(shi)小椴“西(xi)來一(yi)劍”的(de)開始，二OOO年他(ta)一(yi)時興(xing)起，寫《夜(ye)雨打(da)金荷(he)》的(de)時候，未必會如我這般(ban)神神道道，去心懷這樣(yang)他(ta)自己都會不屑(xie)的(de)改朝換代的(de)使命感(gan)(gan)(gan)，冥(ming)冥(ming)之中(zhong)，也許(xu)他(ta)感(gan)(gan)(gan)風氣之先，就是(shi)(shi)這樣(yang)開始的(de)，而且一(yi)直在沿著這樣(yang)的(de)一(yi)條路往前走吧。
所(suo)以(yi)他的(de)(de)作(zuo)品，讀起(qi)來，好像(xiang)可以(yi)看到金庸、古龍、溫瑞(rui)安等人影影綽(chuo)綽(chuo)的(de)(de)影子，但仔(zi)細(xi)去(qu)想，已(yi)經完全不一樣了。小椴(duan)的(de)(de)想法，是解(jie)構掉這樣一個江湖，我倒是覺得，他的(de)(de)超越(yue)，還是用一種(zhong)耐人尋味(wei)的(de)(de)還原的(de)(de)辦法來實現(xian)的(de)(de)。
他小說的(de)(de)主題，已經由“愛國”與“救亡”這樣(yang)的(de)(de)后(hou)殖民話(hua)語里解脫出(chu)來(lai)，俠客們的(de)(de)修行與游歷，是(shi)(shi)為(wei)了超越自我的(de)(de)精(jing)神困境。在(zai)沒有(you)更好的(de)(de)出(chu)路之(zhi)(zhi)前，“守護(hu)(hu)”成(cheng)為(wei)最好的(de)(de)選擇之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，駱(luo)寒(han)為(wei)一(yi)(yi)(yi)只雞雛而出(chu)劍，對弱小生(sheng)命的(de)(de)敬愛，袁老大的(de)(de)維穩，易斂守淮南維護(hu)(hu)國家的(de)(de)格(ge)局，蕭如這些(xie)世(shi)家子(zi)弟(di)，對世(shi)家的(de)(de)榮譽的(de)(de)維護(hu)(hu)，耿蒼懷(huai)這些(xie)綠(lv)林(lin)豪客對純正的(de)(de)綠(lv)林(lin)血脈的(de)(de)維護(hu)(hu)，奇異地構成(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)椴(duan)氏的(de)(de)江湖，守護(hu)(hu)是(shi)(shi)以(yi)生(sheng)命為(wei)代價的(de)(de)，而生(sheng)命力的(de)(de)迸(beng)發，又是(shi)(shi)以(yi)“生(sheng)命之(zhi)(zhi)舞”——椴(duan)式技(ji)擊來(lai)實現(xian)的(de)(de)。這一(yi)(yi)(yi)主題，一(yi)(yi)(yi)直沿續到他的(de)(de)近(jin)作《開唐》與《璽》里，李淺墨“沒有(you)選擇，只有(you)底線”，就是(shi)(shi)這個(ge)(ge)意思(si)。常(chang)常(chang)有(you)人(ren)將《杯雪(xue)》與金庸的(de)(de)《書劍恩仇錄》比較，我發現(xian)，有(you)意思(si)一(yi)(yi)(yi)點是(shi)(shi)，駱(luo)寒(han)，作為(wei)小椴(duan)創造出(chu)來(lai)的(de)(de)第一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)名俠，頗有(you)原始道家的(de)(de)氣(qi)味，而《書劍》里的(de)(de)陳家洛(luo)，也是(shi)(shi)因(yin)“逍遙游”而悟出(chu)武功的(de)(de)至道的(de)(de)，之(zhi)(zhi)后(hou)金庸由莊(zhuang)子(zi)到全真七子(zi)，到后(hou)來(lai)的(de)(de)神仙韋小寶(bao)，入世(shi)越來(lai)越近(jin)，而小椴(duan)的(de)(de)人(ren)物，卻是(shi)(shi)好像由魏晉入手，一(yi)(yi)(yi)直在(zai)向秦漢商周的(de)(de)蒼茫荒涼里走(zou)。
小(xiao)(xiao)椴小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念，也(ye)發生了變(bian)化。新文學(xue)以來，小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀念實際(ji)上是(shi)(shi)植入(ru)西(xi)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心是(shi)(shi)“沖突”，人(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性格不(bu)同，引發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突，在(zai)(zai)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)景(jing)里，得到(dao)(dao)了解決，命運之(zhi)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)面(mian)容顯(xian)現出來，升華出崇高(gao)之(zhi)感，金庸(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)，被稱作金氏白話，事(shi)(shi)(shi)實上，就是(shi)(shi)在(zai)(zai)傳統白話章回的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體例之(zhi)下，引入(ru)了西(xi)方(fang)小(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事(shi)(shi)(shi)技巧，以典型(xing)情節，典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)環(huan)境，刻寫出典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)成為他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說(shuo)最核心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)，所以金庸(yong)常常不(bu)無得意(yi)地講他是(shi)(shi)一個說(shuo)故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。仔細讀過小(xiao)(xiao)椴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)短篇(pian)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀者，會發現小(xiao)(xiao)椴不(bu)乏“故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)天才”，但小(xiao)(xiao)椴顯(xian)然(ran)有意(yi)在(zai)(zai)克(ke)制編故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華，他重新回到(dao)(dao)中(zhong)國傳統小(xiao)(xiao)說(shuo)“詩言志”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統，故(gu)(gu)(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇(qi)變(bian)，只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)一種(zhong)手段，所以，如果小(xiao)(xiao)椴也(ye)愿(yuan)意(yi)得瑟一下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，他可能會講：我只(zhi)是(shi)(shi)一個寫詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)家伙(huo)。
與(yu)金庸等人(ren)對小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)、政治、人(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱喻不一樣，小(xiao)椴談(tan)得最多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)“美感”。這(zhe)可能與(yu)他向“詩(shi)言志”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國式小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)歸(gui)有關。讀者們(men)常引小(xiao)椴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一句話是(shi)，“請(qing)從(cong)絕(jue)(jue)處(chu)讀俠氣(qi)”，這(zhe)個絕(jue)(jue)處(chu)，是(shi)離開了“后(hou)殖民語(yu)境(jing)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)湖，也是(shi)離開了中古“朝野與(yu)廟堂(tang)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儒道釋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)江(jiang)湖，是(shi)魏晉之前(qian)，諸子百家(jia)存亡斷續(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)(jue)處(chu)，這(zhe)股(gu)俠氣(qi)，也是(shi)回(hui)蕩在周易山(shan)海經與(yu)史記(ji)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“質(zhi)樸真(zhen)氣(qi)”。《杯(bei)雪(xue)》之中，小(xiao)椴常引陶潛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，他自己，也喜歡(huan)淵明，出現在“上古”轉向“中古”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節點上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)淵明，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)，豈非也是(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一段(duan)“請(qing)從(cong)絕(jue)(jue)處(chu)讀俠氣(qi)”！
德(de)不孤，必有(you)(you)鄰。小椴之外(wai)，還有(you)(you)滄月、鳳(feng)歌、步(bu)非(fei)煙等作(zuo)者，他(ta)(ta)們(men)(men)一起(qi)，打破(po)了(le)“反(fan)清復明”、“攘外(wai)安(an)內”的(de)(de)“俠之大(da)者，為(wei)國(guo)(guo)為(wei)民”的(de)(de)江湖(hu)密咒，讓俠客(ke)們(men)(men)重(zhong)回海闊天空的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)江湖(hu)，他(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)重(zhong)返，有(you)(you)借(jie)鑒，有(you)(you)摹仿，也(ye)(ye)有(you)(you)超越，就(jiu)(jiu)像(xiang)所有(you)(you)的(de)(de)“文藝復興”一樣(yang)，它的(de)(de)目的(de)(de)，是要(yao)確立起(qi)一種(zhong)真正意義上(shang)的(de)(de)，以(yi)自(zi)我為(wei)主體的(de)(de)“現代(dai)性”。我覺得，這也(ye)(ye)是廣義上(shang)的(de)(de)，在全媒體的(de)(de)平臺上(shang)展(zhan)開的(de)(de)大(da)陸新(xin)武俠的(de)(de)題中(zhong)(zhong)之義，用不了(le)多(duo)久，一個豐(feng)富而充(chong)滿了(le)想像(xiang)力的(de)(de)“武俠世(shi)界”就(jiu)(jiu)可以(yi)建立起(qi)來(lai)，成為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)心靈的(de)(de)諸(zhu)多(duo)鏡(jing)像(xiang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一種(zhong)，就(jiu)(jiu)像(xiang)日漫與美國(guo)(guo)的(de)(de)好(hao)萊(lai)塢所完成的(de)(de)或正在做的(de)(de)工作(zuo)一樣(yang)。
十年(nian)之前，小椴的(de)《杯雪(xue)》，就是這一(yi)場“武(wu)俠(xia)(xia)革命”的(de)起(qi)點(dian)。滄月曾提到，小椴有(you)詩曰：“偶爾興(xing)起(qi)，劍挑金庸(yong)。”《杯雪(xue)》興(xing)起(qi)而(er)作(zuo)，興(xing)盡而(er)返，關武(wu)俠(xia)(xia)底事？金庸(yong)近代武(wu)俠(xia)(xia)集(ji)大者(zhe)，恐怕只有(you)“劍挑”，才是予老先生(sheng)真正的(de)致意(yi)，而(er)天下能出劍者(zhe)，舍小椴，又能有(you)幾人！
我與(yu)椴(duan)兄(xiong)，因《杯(bei)雪(xue)》結識，至今(jin)(jin)也有十年。武(wu)俠版(ban)得到他作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)(de)支持，才能發(fa)展至今(jin)(jin)，我自己的(de)(de)工作(zuo)(zuo)、求(qiu)學與(yu)寫作(zuo)(zuo)，受(shou)惠于椴(duan)兄(xiong)，不可計數。重印《杯(bei)雪(xue)》，編者(zhe)命我作(zuo)(zuo)序，愧(kui)不敢當(dang)。尤其是前(qian)面一堆(dui)半通不通的(de)(de)論(lun)說，不倫(lun)不類。讀者(zhe)朋友們大可不必理會此番教條，徑直往后，去領略或重溫“別是一江(jiang)湖”的(de)(de)渾沌(dun)、清奇、古拙，而(er)又新銳、動感(gan)、流麗的(de)(de)大美。
