內容簡介
故事(shi)發生(sheng)在一個動蕩的(de)時代。亂(luan)世之中,英雄輩出(chu)! 然而英雄們大多(duo)倒下(xia)了,倒在羅格(ge)的(de)腳下(xia)。
因(yin)為群(qun)毆是(shi)羅(luo)格(ge)的(de)(de)戰(zhan)略!因(yin)為暗算是(shi)羅(luo)格(ge)的(de)(de)戰(zhan)術! 身為破落貴族的(de)(de)兒子(zi),羅(luo)格(ge)陰險、好色、貪婪且行事不擇手(shou)段(duan)。在誤(wu)(wu)打誤(wu)(wu)撞之(zhi)下,他繼(ji)承了最強大的(de)(de)死靈法師(shi)羅(luo)德里格(ge)斯的(de)(de)靈魂與最純(chun)凈的(de)(de)靈魂能量(liang):神之(zhi)本(ben)源(yuan),并以神之(zhi)本(ben)源(yuan)創造了獨一(yi)無二的(de)(de)法師(shi)寵物,一(yi)個(ge)會裝死的(de)(de)骷髏(lou):風月。
憑著(zhu)天生對金錢與權勢(shi)的(de)(de)(de)嗅覺(jue),他(ta)一手創立了(le)“戰神之(zhi)錘”這個專為(wei)貴族打造(zao)的(de)(de)(de)魔法裝備(bei)店(dian)。成功收復塞(sai)勒斯(si)堡則使(shi)他(ta)如愿以(yi)償的(de)(de)(de)攀附上(shang)了(le)巴伐利(li)亞(ya)大(da)公的(de)(de)(de)獨子(zi),真正的(de)(de)(de)英雄“黃(huang)金獅子(zi)”奧菲羅克。然而(er)他(ta)隨(sui)即發現自己已經無可奈何地被綁上(shang)了(le)公國這輛戰車(che)。在(zai)各大(da)勢(shi)力的(de)(de)(de)亂流中,為(wei)求(qiu)活命,羅格不得不使(shi)盡(jin)全部手段(duan)。
亂世中的小(xiao)人物們是可悲的,羅格(ge)正(zheng)是這樣(yang)一個小(xiao)人物。雖(sui)然尋求力量的道路還很漫長,但羅格(ge)無(wu)畏也(ye)無(wu)悔。被牢牢捆(kun)在公國戰車(che)上的他實(shi)在是無(wu)從悔起。
前路漫漫,還有無(wu)數英雄的高大身影橫亙在(zai)他(ta)的前方。畢(bi)竟,這是(shi)個(ge)英雄輩(bei)出的時代。
作者簡介
煙(yan)雨(yu)江南本科(ke)畢業(ye)(ye)(ye)于復旦大學,畢業(ye)(ye)(ye)后(hou)進(jin)入新華(hua)社,任(ren)(ren)記者。數年后(hou)旅英留學,取得碩士學位后(hou)回(hui)國(guo)發(fa)展,加入北京一家特大型(xing)投(tou)資(zi)公司,從事資(zi)本市場業(ye)(ye)(ye)務三年。其(qi)間(jian)先后(hou)從事證券分析(xi)與投(tou)資(zi)、風(feng)險投(tou)資(zi)、并購與重(zhong)組業(ye)(ye)(ye)務。任(ren)(ren)職(zhi)于國(guo)內某知名金(jin)融(rong)機(ji)構,從事核心業(ye)(ye)(ye)務。
對奇(qi)幻(huan)(huan)文學有(you)著莫(mo)大的(de)(de)(de)興趣,遂開始(shi)創作《褻瀆》并連載于起(qi)點(dian)中文網(wang)(wang)之上,成為中國網(wang)(wang)絡上最受歡迎的(de)(de)(de)奇(qi)幻(huan)(huan)小說(shuo)之一(yi),在全(quan)國擁(yong)(yong)有(you)莫(mo)大的(de)(de)(de)擁(yong)(yong)護者群。一(yi)時間,羅(luo)格(ge)、風(feng)月和格(ge)里高(gao)利成了網(wang)(wang)絡人盡(jin)皆知的(de)(de)(de)名(ming)字。真是(shi)太卑鄙,太無恥了,則成為了知名(ming)的(de)(de)(de)口頭禪。
自小算是個(ge)傳統意義上(shang)的好(hao)學生(sheng),一路(lu)行(xing)來,走的也是一個(ge)好(hao)學生(sheng)該(gai)走的路(lu)。如今(jin)為共產(chan)黨打工,過著竊取皇糧(liang)的慚愧生(sheng)活。生(sheng)平不喜(xi)拘(ju)束,幼時(shi)最恨作文。一時(shi)興起寫了(le)《褻瀆》,數次差點太(tai)監。玄幻小說,以我的理解,就是講個(ge)故事(shi),供大(da)家閑時(shi)解解悶罷(ba)了(le)。
作品評論
小說的靈魂
合格的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)應有(you)(you)流(liu)暢的(de)(de)(de)文(wen)筆(bi)和(he)完整的(de)(de)(de)人物、情(qing)節與環境。出色(se)的(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)在(zai)(zai)此基(ji)礎上(shang)(shang),還(huan)要擁有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)‘靈魂’。從讀者的(de)(de)(de)角(jiao)度講,小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)靈魂就是(shi)作者在(zai)(zai)文(wen)字之上(shang)(shang)想(xiang)(xiang)要表達(da)的(de)(de)(de)東(dong)西。它可(ke)能是(shi)一(yi)(yi)種貫(guan)穿(chuan)始終情(qing)緒(xu),或(huo)者是(shi)一(yi)(yi)種富有(you)(you)戲(xi)劇性(xing)的(de)(de)(de)沖突,也可(ke)能是(shi)一(yi)(yi)處引(yin)人遐(xia)思(si)(si)的(de)(de)(de)場(chang)景,異或(huo)是(shi)一(yi)(yi)次(ci)獨特(te)的(de)(de)(de)經歷。具(ju)有(you)(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)靈魂小(xiao)說(shuo),便不再只是(shi)單(dan)純的(de)(de)(de)文(wen)字堆積,而是(shi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)載體(ti)。
長(chang)篇小說的靈魂,則應該是的作者獨特世界觀。
世界觀
認(ren)知哲學(xue)認(ren)為世(shi)界觀是知覺的(de)(de)基礎架構,通過這種架構,個體(ti)(ti)可以(yi)(yi)理(li)解并(bing)世(shi)界并(bing)與之(zhi)(zhi)產(chan)生互動(dong)。它以(yi)(yi)一(yi)般化(hua)的(de)(de)知覺,來描述有具體(ti)(ti)化(hua)的(de)(de)存在。簡單的(de)(de)講,世(shi)界觀是位于(yu)(yu)歷史時代(dai),社會(hui)形態,知識層次,民族,語言,文化(hua),倫理(li)道(dao)德之(zhi)(zhi)上的(de)(de),一(yi)種屬于(yu)(yu)全(quan)人類的(de)(de)共(gong)通性。
為什么(me)說(shuo)世(shi)界觀是(shi)長篇(pian)小說(shuo)的(de)靈應是(shi)作者獨(du)特(te)世(shi)界觀呢(ni)?這要先(xian)從長篇(pian)小說(shuo)的(de)特(te)點說(shuo)起。
長篇小說
從篇(pian)(pian)幅上(shang)(shang)講(jiang),字數在(zai)六萬以上(shang)(shang)的(de)小(xiao)說(shuo)都是長篇(pian)(pian)。然而(er)出色的(de)長篇(pian)(pian),絕不是那些結構松散、思想浮(fu)躁的(de)注水文(wen)。藝(yi)術是對生活(huo)的(de)提煉,好的(de)小(xiao)說(shuo)既要(yao)有(you)統一的(de)主題也(ye)要(yao)有(you)緊密的(de)結構。中(zhong)短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)往往會選擇一個巧妙的(de)角度描述(shu)生活(huo)中(zhong)富有(you)戲劇(ju)性的(de)片段,以求(qiu)突(tu)出其所要(yao)表現矛盾(dun)沖突(tu)。只(zhi)有(you)當這些矛盾(dun)沖突(tu)塞入(ru)中(zhong)短(duan)篇(pian)(pian)已經過于臃腫不堪時,長篇(pian)(pian)才有(you)了它存在(zai)的(de)理由。
《歡樂》的(de)作(zuo)者(zhe)莫言(yan)認為(wei)長(chang)篇作(zuo)家要(yao)有(you)(you)“長(chang)篇胸懷”——“胸中(zhong)有(you)(you)大溝壑、大山脈、大氣(qi)象之(zhi)謂也;要(yao)有(you)(you)莽蕩之(zhi)氣(qi),要(yao)有(you)(you)容(rong)納百川(chuan)之(zhi)涵。如此(ci)才能(neng)不(bu)流俗,不(bu)拘束,不(bu)沉(chen)迷,才能(neng)寫出(chu)大時代(dai)的(de)莊嚴氣(qi)息。”換句話說,長(chang)篇小說當有(you)(you)其貫穿始終的(de)靈(ling)(ling)魂,這靈(ling)(ling)魂就是作(zuo)者(zhe)對(dui)這個世界的(de)認知。長(chang)篇作(zuo)者(zhe)只有(you)(you)通過對(dui)自己靈(ling)(ling)魂的(de)拷問,才能(neng)寫出(chu)震撼人(ren)心的(de)鴻(hong)篇巨制。
幻想文學(xue)是(shi)對現實世(shi)界的(de)投影,用世(shi)界觀(guan)的(de)概念來考較幻想小(xiao)說的(de)思想性(xing)也許并(bing)不合理。但是(shi),好(hao)的(de)幻想作品(pin)也應當有(you)貫穿始(shi)終的(de)靈魂。這(zhe)種靈魂應當同(tong)樣大氣磅礴,震撼(han)人心。煙雨的(de)作品(pin)背后是(shi)否具(ju)有(you)這(zhe)種貫穿始(shi)終的(de)靈魂呢(ni)?
讓我們(men)且看《褻(xie)瀆(du)》。
《褻瀆》是一個關于規(gui)則與挑戰的故事(shi)。
書中部分坑的解答
煙雨江(jiang)南曾在《褻瀆(du)》之后撰寫了另外一本書(shu)《罪惡之城》,可以(yi)看作(zuo)褻瀆(du)的前(qian)傳,可以(yi)引用(yong)其相關資料(liao)來解答《褻瀆(du)》中留著的部(bu)分坑。此節涉及嚴重劇透(tou),提前(qian)查閱會失去(qu)閱讀興趣(qu),請完全看完兩本書(shu)的讀者查閱。
關于天界諸神的身份
1:《罪惡(e)之(zhi)城》主角(jiao):李察(cha)·迪斯(si)(si)(si)馬森(sen)·以撒(sa)·阿克蒙(meng)德(de),在圣(sheng)馬丁(至高神(shen))征戰天界時,將以永(yong)恒(heng)之(zhi)書的(de)(de)創造(zao)力量(liang)構成(cheng)真名(ming)(ming)“迪斯(si)(si)(si)馬森(sen)”的(de)(de)分身(shen)(shen)出(chu)來協(xie)助圣(sheng)馬丁,“迪斯(si)(si)(si)馬森(sen)”即為(wei)本書的(de)(de)毀滅之(zhi)神(shen)。“以撒(sa)”真名(ming)(ming)擁有救贖的(de)(de)力量(liang),每(mei)救贖一個靈魂,“迪斯(si)(si)(si)馬森(sen)”的(de)(de)身(shen)(shen)體就會多出(chu)一個眼睛,因為(wei)兩(liang)者同(tong)出(chu)于一個人,所以“迪斯(si)(si)(si)馬森(sen)”和(he)“以撒(sa)”實際上是(shi)一體兩(liang)面。
2:《罪惡(e)之(zhi)城》主角:李(li)(li)察·迪斯(si)馬(ma)森·以撒·阿克蒙(meng)德(de)的(de)父親哥頓·以塞(sai)亞·塞(sai)坦(tan)尼斯(si)托(tuo)利亞·阿克蒙(meng)德(de),被(bei)李(li)(li)察在阿比斯(si)深(shen)淵斬殺(sha),故戰爭(zheng)之(zhi)神(shen)塞(sai)坦(tan)尼斯(si)托(tuo)利亞應(ying)為(wei)覺醒這(zhe)一真名(ming)的(de)不相關人物。
3:《罪惡之(zhi)城》中的(de)戰爭(zheng)與(yu)毀滅之(zhi)種“母巢”,在與(yu)女主角之(zhi)一的(de)“山與(yu)海”融合(he)靈魂(hun)(hun)之(zhi)后,誕生了(le)兩個并列的(de)真名,“席爾洛”與(yu)“提拉特彌斯”,兩者性格(ge)相互獨(du)立,靈魂(hun)(hun)卻(que)合(he)二(er)為一,所以(yi)億萬之(zhi)神與(yu)創(chuang)造之(zhi)神實(shi)際上也是一體的(de)。
4:《罪(zui)惡(e)之(zhi)(zhi)城(cheng)》中(zhong)(zhong)圣樹王(wang)朝光明教會的(de)圣子“圣·馬(ma)丁”為了追(zhui)求最(zui)純碎的(de)信仰光之(zhi)(zhi)本(ben)源,征戰(zhan)天界,并最(zui)終封(feng)神(shen),在(zai)《罪(zui)惡(e)之(zhi)(zhi)城(cheng)》的(de)結局(ju)中(zhong)(zhong),馬(ma)丁一再(zai)要求李察(cha)一起走。想將(jiang)自己(ji)變(bian)成(cheng)純粹之(zhi)(zhi)光,然后李察(cha)等人依(yi)附并幫助他(ta),突(tu)破(po)原本(ben)世界規則的(de)束縛,創造(zao)嶄新世界。
5:本(ben)(ben)書的(de)(de)(de)人(ren)界(jie)位(wei)面實(shi)際(ji)上(shang)是《罪惡之城》中(zhong)的(de)(de)(de)”綠森(sen)“位(wei)面,開(kai)始是只有森(sen)林的(de)(de)(de)位(wei)面,被李(li)察慢(man)慢(man)改(gai)造(zao)。而本(ben)(ben)書中(zhong)的(de)(de)(de)精靈(ling)族(zu)(zu),實(shi)際(ji)上(shang)是”母巢(chao)分身“在參(can)考該(gai)位(wei)面原本(ben)(ben)的(de)(de)(de)精靈(ling)族(zu)(zu)后,創(chuang)造(zao)出來的(de)(de)(de)具有獨立個(ge)體的(de)(de)(de)暗夜精靈(ling)。
關于希洛、修斯與《希洛之書》
1:《罪惡之城》中的四皇子(后改變性別(bie)成(cheng)為(wei)(wei)女人)尼瑞斯,因無法抑制自(zi)己對李察(cha)的愛(ai)慕,毅然決心讓母巢(chao)分身改變稱(cheng)為(wei)(wei)新的暗(an)(an)夜(ye)精(jing)靈,母巢(chao)與黃(huang)金世界樹合力將(jiang)其改變稱(cheng)為(wei)(wei)最(zui)強(qiang)(qiang)大的暗(an)(an)夜(ye)精(jing)靈,并使之稱(cheng)為(wei)(wei)精(jing)靈族的信仰,尼瑞斯成(cheng)為(wei)(wei)精(jing)靈后覺(jue)醒(xing)真名為(wei)(wei)”希(xi)洛(luo)“。希(xi)洛(luo)剛出(chu)場即為(wei)(wei)21級(ji)(ji)傳奇,后為(wei)(wei)了變強(qiang)(qiang)大,參閱了母巢(chao)(即席爾洛(luo))給出(chu)的《希(xi)洛(luo)之書(shu)》,等級(ji)(ji)直接(jie)飆升到(dao)30級(ji)(ji),成(cheng)為(wei)(wei)超級(ji)(ji)強(qiang)(qiang)者。
希(xi)洛的(de)實力提(ti)升道路并不(bu)是封神路,而且(qie)傳奇強者(zhe)路,所以希(xi)洛并不(bu)是所謂(wei)的(de)”精靈(ling)神“,修(xiu)斯也(ye)(ye)不(bu)是”神仆(pu)“,故修(xiu)斯應該是和羅德里格斯一(yi)樣的(de)位(wei)面(mian)強者(zhe),或者(zhe)自身就是精靈(ling)神,也(ye)(ye)或者(zhe)承載者(zhe)希(xi)洛意識的(de)一(yi)個分身。
2:《罪惡之(zhi)(zhi)城》中母巢與(yu)李察(cha)在(zai)征服法羅(luo)位面時,結合(he)已有的知識(李察(cha)的老(lao)家諾(nuo)蘭德是一個高級(ji)位面,封神(shen)是有教材的)通(tong)過對(dui)神(shen)的了(le)(le)解(jie),編制了(le)(le)《希洛(luo)之(zhi)(zhi)書》。
關于龍神
《褻(xie)瀆》中三(san)(san)頭龍(long)(long)曾經提過(guo),龍(long)(long)神(shen)有三(san)(san)位,分別(bie)對應秩(zhi)序、邪(xie)惡(e)、混亂(luan)(luan)神(shen)力,結合《罪惡(e)之(zhi)城》內容,三(san)(san)位龍(long)(long)神(shen)為:五色龍(long)(long)(秩(zhi)序,最強龍(long)(long)神(shen)),提亞馬(ma)特(te)(邪(xie)惡(e)),巴哈姆特(te)(混亂(luan)(luan))
其他
胖(pang)子在初次觸(chu)摸《希(xi)洛之(zhi)書》的時(shi)候曾經(jing)看到過一個輝煌世界的幻覺,那個世界就是《罪惡(e)之(zhi)城(cheng)》中(zhong)的主(zhu)位面(mian):諾蘭(lan)德(de)。幻覺中(zhong)的“一座座浮(fu)空之(zhi)城(cheng)”指(zhi)的是奇跡之(zhi)城(cheng)-浮(fu)士德(de)。