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端午節簡介

端(duan)(duan)午從(cong)字面(mian)上還有“端(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)”、“重五(wu)(wu)(wu)”、“重午”等名稱(cheng)。“端(duan)(duan)”古漢語有開頭、初始的(de)意思，稱(cheng)“端(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)”也就如稱(cheng)“初五(wu)(wu)(wu)”。《風(feng)土記(ji)》里說：“仲夏端(duan)(duan)午。端(duan)(duan)者，初也。”每(mei)月(yue)(yue)有三個五(wu)(wu)(wu)日，頭一個五(wu)(wu)(wu)日就是“端(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)”。古人習(xi)慣把(ba)五(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)的(de)前(qian)幾天(tian)分別以端(duan)(duan)來稱(cheng)呼(hu)，元(yuan)代陳元(yuan)靚《歲時(shi)廣記(ji)》云(yun)：“京(jing)師市塵人，以五(wu)(wu)(wu)月(yue)(yue)初一為端(duan)(duan)一，初二為端(duan)(duan)二，數以至五(wu)(wu)(wu)謂(wei)之端(duan)(duan)五(wu)(wu)(wu)。”

古人紀年通用天干(gan)地(di)支(zhi)(zhi)，按地(di)支(zhi)(zhi)順序(xu)推算(suan)，農歷的正月(yue)開始為寅(yin)月(yue)，按地(di)支(zhi)(zhi)“子丑寅(yin)卯辰巳午未(wei)申酉戌亥”順序(xu)推算(suan)，第五(wu)個月(yue)正是“午月(yue)”，而午時又(you)(you)為“陽辰”，所以端午也叫“端陽”。午，古人與(yu)“五(wu)”通用，故端午與(yu)端五(wu)同(tong)(tong)義。又(you)(you)因其月(yue)日數(shu)相同(tong)(tong)，人們又(you)(you)稱端午節為“重五(wu)節”或“重午節”。

據統計，端午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)的名稱叫法達二(er)十多個(ge)，如有端五(wu)(wu)(wu)(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、端陽節(jie)(jie)(jie)(jie)、重五(wu)(wu)(wu)(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、重午(wu)節(jie)(jie)(jie)(jie)、當五(wu)(wu)(wu)(wu)汛、天中(zhong)節(jie)(jie)(jie)(jie)、夏節(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)(wu)(wu)(wu)月節(jie)(jie)(jie)(jie)、菖節(jie)(jie)(jie)(jie)、蒲節(jie)(jie)(jie)(jie)、龍舟節(jie)(jie)(jie)(jie)、浴蘭節(jie)(jie)(jie)(jie)、屈原日、午(wu)日節(jie)(jie)(jie)(jie)、女兒節(jie)(jie)(jie)(jie)、地臘節(jie)(jie)(jie)(jie)、詩人節(jie)(jie)(jie)(jie)、龍日、午(wu)日、燈(deng)節(jie)(jie)(jie)(jie)、五(wu)(wu)(wu)(wu)蛋節(jie)(jie)(jie)(jie)等等。

端午的多個名稱叫(jiao)法：

端午節

“端”字(zi)有“初始”的意思(si)，因此“端五(wu)”就是(shi)“初五(wu)”。而(er)按照(zhao)歷法五(wu)月(yue)正是(shi)“午(wu)”月(yue)，因此“端五(wu)”也就漸(jian)漸(jian)演變成了“端午(wu)”。《燕(yan)京歲(sui)時記》記載：“初五(wu)為五(wu)月(yue)單五(wu)，蓋“端”字(zi)之(zhi)轉音(yin)也。”

端陽節

據《荊楚歲時記》記載，因仲夏(xia)登高(gao)(gao)，順陽在上，五(wu)月(yue)正是(shi)仲夏(xia)，它的第一個午日正是(shi)登高(gao)(gao)順陽天氣好的日子(zi)，故稱五(wu)月(yue)初五(wu)為“端陽節”。

重午節

“午(wu)(wu)”，屬十(shi)二地(di)支，農(nong)歷五月為午(wu)(wu)月，五、午(wu)(wu)同音，五、五相重(zhong)，故端午(wu)(wu)節又(you)名“重(zhong)午(wu)(wu)節”或(huo)“重(zhong)五節”，有些地(di)方也叫(jiao)“五月節”。

龍舟節

賽(sai)龍(long)舟是(shi)端午(wu)節的一(yi)項重(zhong)要活(huo)動，在中國南(nan)方十分流(liu)行，尤(you)其是(shi)廣(guang)(guang)東地區(qu)，廣(guang)(guang)東地區(qu)稱(cheng)之為(wei)扒龍(long)船。它最早當是(shi)古(gu)越族人祭水(shui)神(shen)或龍(long)神(shen)的一(yi)種祭祀(si)活(huo)動，其起源有可能始于原始社(she)會末期。賽(sai)龍(long)舟歷史悠久，已(yi)流(liu)傳兩千多年(nian)，是(shi)中國民間傳統(tong)水(shui)上體育娛樂項目，多是(shi)在喜(xi)慶節日舉行，是(shi)多人集(ji)體劃槳競(jing)賽(sai)。傳出國外后，深受各(ge)國人民的喜(xi)愛并形成了國際比賽(sai)。

當五汛

在(zai)上海部(bu)分農村(cun)，靠杭州灣北(bei)岸一帶區域，如奉賢、南(nan)匯等(deng)地(di)區，習(xi)慣上稱(cheng)“端五節”為(wei)“當(dang)五汛”。

天中節

此(ci)名(ming)稱根據(ju)陰陽(yang)術數(shu)而(er)來(lai)。明代田汝成《西湖游(you)覽志余·卷二十·熙(xi)朝樂事》：“端午(wu)為(wei)天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)節，是因為(wei)午(wu)日(ri)(ri)太陽(yang)行至中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)，達(da)到最高點，午(wu)時尤(you)然，故稱之(zhi)為(wei)天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)節”。日(ri)(ri)本以(yi)五月五日(ri)(ri)為(wei)“男(nan)兒節”，可能也是據(ju)天(tian)(tian)中(zhong)(zhong)節而(er)來(lai)，因其認為(wei)只(zhi)有(you)男(nan)子秉承天(tian)(tian)地中(zhong)(zhong)通之(zhi)氣。

浴蘭節

端午(wu)時值仲夏(xia)，是皮膚病多發(fa)季(ji)節，古(gu)人以(yi)(yi)蘭(lan)草湯沐浴去污為俗。漢(han)代《大戴(dai)禮》云：“午(wu)日以(yi)(yi)蘭(lan)湯沐浴”。

解粽節

古人端午吃粽時，有(you)比較各人解下粽葉的長度，長者為勝(sheng)的游戲，故又(you)有(you)“解粽節”之稱。

女兒節

明(ming)沈(shen)榜(bang)《宛署雜記(ji)》：“五月(yue)女(nv)兒(er)節，系端(duan)午索，戴(dai)艾葉、五毒靈符。宛俗自五月(yue)初一至初五日，飾小閨(gui)女(nv)，盡態極研。出嫁女(nv)亦各(ge)歸寧，因呼為女(nv)兒(er)節。”

端禮節

在湘南地區沿(yan)古(gu)俗，于在在夏(xia)日來臨之時(shi)的(de)(de)“五月初五”，在門上(shang)掛艾葉(xie)，用艾葉(xie)洗(xi)澡驅蚊的(de)(de)一個洗(xi)禮。人(ren)們認為經過洗(xi)禮，可以驅走瘧(nve)疾，能(neng)夠安全的(de)(de)渡過這個夏(xia)日多蚊的(de)(de)季節。

菖蒲節

端(duan)(duan)午(wu)節(jie)除是古(gu)代圖(tu)騰祭祀節(jie)外亦是“祛病防疫(yi)"的節(jie)日。古(gu)人(ren)認為(wei)“重午(wu)”是犯禁忌的日子，此(ci)時五毒(du)盡出，因此(ci)端(duan)(duan)午(wu)風俗多(duo)為(wei)驅(qu)邪(xie)避毒(du)，如在門上懸掛菖蒲(pu)、艾(ai)葉等，故(gu)端(duan)(duan)午(wu)節(jie)也稱(cheng)“菖蒲(pu)節(jie)”。

端午節起源

“端(duan)午(wu)”一詞最早(zao)出(chu)現于西晉名臣周處(chu)的(de)《風土記》，這本文獻成了現代(dai)人們查考(kao)端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)等傳統節(jie)(jie)(jie)日習俗的(de)重要(yao)參考(kao)。端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)起源于何時──長期以來(lai)眾說紛(fen)紜，說法不(bu)一，爭論不(bu)休。關于端(duan)午(wu)節(jie)(jie)(jie)起源的(de)主要(yao)觀點有四種：

流傳甚廣的(de)“歷史人物紀(ji)念(nian)”觀點，依(yi)據(ju)南朝梁人吳均(jun)的(de)《續齊諧記》及宗檁《荊(jing)楚歲時記》，認(ren)為端(duan)午節起(qi)源(yuan)于紀(ji)念(nian)屈原。還有認(ren)為是(shi)紀(ji)念(nian)伍子胥(xu)、紀(ji)念(nian)曹(cao)娥(e)等。

聞(wen)一(yi)多先生認(ren)為端午(wu)節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動的(de)節日，他在(zai)《端午(wu)考(kao)》及《端午(wu)節的(de)歷史教育》（見(jian)《聞(wen)一(yi)多全集》）兩(liang)篇論文(wen)中(zhong)詳細論證了他的(de)觀點。

認為端(duan)午(wu)(wu)節起(qi)源于惡日（見(jian)張心勤《端(duan)午(wu)(wu)節非因(yin)屈(qu)原考》）。

說(shuo)端(duan)午(wu)節源(yuan)于夏至（詳見劉德謙《“端(duan)午(wu)”始源(yuan)又一說(shuo)》）。

據考證，端午龍(long)舟競渡(du)的(de)習俗，早在(zai)(zai)屈原之前已經存在(zai)(zai)。吳越(yue)之地于春秋之前就有在(zai)(zai)農歷五(wu)月初五(wu)以(yi)龍(long)舟競渡(du)形(xing)式舉(ju)行部落圖騰(teng)祭(ji)祀的(de)習俗。即使在(zai)(zai)屈原本人的(de)詩作(zuo)中，也可以(yi)反(fan)映(ying)出當時競渡(du)的(de)風俗來，如(ru)《楚辭(ci)˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅(yuan)兮(xi)，齊吳榜以(yi)擊汰。船容與而(er)不進(jin)兮(xi)，淹回水而(er)凝滯。朝發枉渚(zhu)兮(xi)，夕宿(su)辰陽。”屈原所乘的(de)這種(zhong)狹長而(er)輕小的(de)舲船實質上也就是(shi)當時一種(zhong)競度所用的(de)船。

近代大(da)(da)量出(chu)土文(wen)物和考古(gu)(gu)研究證實(shi)：長江中(zhong)下游(you)廣大(da)(da)地(di)區，在新石器(qi)時(shi)代，有一(yi)種(zhong)幾何印紋(wen)陶(tao)為(wei)(wei)(wei)特征的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化遺(yi)存。該遺(yi)存的(de)(de)(de)(de)(de)族(zu)屬，據(ju)專(zhuan)(zhuan)家推斷是(shi)(shi)(shi)一(yi)個崇拜龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)騰(teng)的(de)(de)(de)(de)(de)部族(zu)——史稱百越(yue)(yue)族(zu)。出(chu)土陶(tao)器(qi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)紋(wen)飾和歷史傳(chuan)說(shuo)示明，他(ta)們(men)有斷發紋(wen)身的(de)(de)(de)(de)(de)習俗，生(sheng)活于水(shui)鄉，自(zi)比是(shi)(shi)(shi)龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)子孫。其生(sheng)產(chan)工具大(da)(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)還是(shi)(shi)(shi)石器(qi)，也(ye)有鏟、鑿等(deng)小件的(de)(de)(de)(de)(de)青銅器(qi)，作為(wei)(wei)(wei)生(sheng)活用(yong)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)壇壇罐(guan)罐(guan)中(zhong)，燒煮食物的(de)(de)(de)(de)(de)印紋(wen)陶(tao)鼎(ding)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)所特有的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)族(zu)群的(de)(de)(de)(de)(de)標志之一(yi)。 ?上(shang)海(hai)縣馬橋公(gong)社俞塘村的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)片古(gu)(gu)海(hai)灘上(shang)，原住著一(yi)群古(gu)(gu)越(yue)(yue)族(zu)先民(min)。專(zhuan)(zhuan)家推測，最早(zao)是(shi)(shi)(shi)古(gu)(gu)越(yue)(yue)祖先將部落(luo)圖(tu)騰(teng)繪制在獨木(mu)舟上(shang)，又劃(hua)著這種(zhong)舟去探親訪友(you)，有時(shi)大(da)(da)家遇到一(yi)起，便會趁興(xing)比賽誰劃(hua)得(de)快(kuai)。隨(sui)著龍(long)神觀念逐(zhu)漸(jian)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)炎黃子孫共同的(de)(de)(de)(de)(de)意識后，圖(tu)騰(teng)舟也(ye)就演變成(cheng)(cheng)了各(ge)(ge)式各(ge)(ge)樣的(de)(de)(de)(de)(de)龍(long)舟，并(bing)從中(zhong)產(chan)生(sheng)出(chu)競渡的(de)(de)(de)(de)(de)游(you)藝形式，此后漸(jian)漸(jian)形成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)國各(ge)(ge)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統風俗。

聞一多先(xian)生(sheng)在(zai)《端(duan)午考(kao)》與(yu)《端(duan)午的(de)(de)(de)歷(li)史教育(yu)》論文中考(kao)證認為(wei)：古代的(de)(de)(de)百越民族是(shi)以龍(long)為(wei)圖騰(teng)的(de)(de)(de)，為(wei)表示(shi)他們是(shi)“龍(long)子(zi)”的(de)(de)(de)身分，藉以鞏固本身的(de)(de)(de)被保護權。端(duan)午節兩個最主要的(de)(de)(de)活動(dong)吃粽子(zi)和競渡，都與(yu)龍(long)相關。粽子(zi)投(tou)入(ru)江河(he)水(shui)里祭祀龍(long)神(shen)，而競渡則用的(de)(de)(de)是(shi)龍(long)舟(zhou)。他們不僅有“斷發(fa)紋身”以“像(xiang)龍(long)子(zi)”的(de)(de)(de)習俗(su)，而且每年在(zai)五(wu)(wu)月(yue)五(wu)(wu)日(ri)這(zhe)一天，舉行一次盛大的(de)(de)(de)圖騰(teng)祭；其中有一項活動(dong)便是(shi)在(zai)急鼓聲(sheng)中刻畫(hua)成龍(long)形的(de)(de)(de)獨(du)木舟(zhou)，在(zai)水(shui)面上(shang)作競渡的(de)(de)(de)游戲，繪(hui)圖騰(teng)神(shen)，也給自己取樂(le)。這(zhe)便是(shi)龍(long)舟(zhou)競渡習俗(su)的(de)(de)(de)由來。

古(gu)(gu)研究的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)和發(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)大量出土文物證(zheng)實，聞(wen)一(yi)多先生的(de)(de)(de)考證(zheng)是科學的(de)(de)(de)。中國的(de)(de)(de)長江(jiang)流域和黃(huang)河流域一(yi)樣，同是中華民(min)族古(gu)(gu)老文化的(de)(de)(de)發(fa)源地(di)。從(cong)發(fa)掘(jue)的(de)(de)(de)原始文化遺存和歷史傳說結合(he)起來(lai)看，中國長江(jiang)以南曾(ceng)居住著一(yi)個龍的(de)(de)(de)圖騰族群，即古(gu)(gu)百(bai)(bai)越族。直到秦(qin)漢時(shi)代尚(shang)有百(bai)(bai)越人(ren)，端午節(jie)就(jiu)是他們創立用(yong)于祭龍祖(zu)的(de)(de)(de)節(jie)日(ri)。

端午龍舟(zhou)競渡之俗起(qi)源于南方，把農歷五月五日(ri)視(shi)為“惡月惡日(ri)”起(qi)于北方，注(zhu)入(ru)夏(xia)季時令(ling)“祛病防疫"風尚，附會以紀念屈原跳(tiao)江自盡(jin)而(er)最(zui)后形(xing)成端午節傳統風俗。端午節風俗形(xing)成可以說是南北風俗融合的(de)產物(wu)，隨(sui)著歷史發展(zhan)又注(zhu)入(ru)新的(de)內容。

紀念說質疑

關于(yu)(yu)端午節(jie)的(de)由來，說(shuo)(shuo)法甚多，諸如：“紀(ji)(ji)(ji)念(nian)屈(qu)原說(shuo)(shuo)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)伍(wu)子胥說(shuo)(shuo)，紀(ji)(ji)(ji)念(nian)曹娥(e)說(shuo)(shuo)；起(qi)于(yu)(yu)三(san)代夏至節(jie)說(shuo)(shuo)，惡(e)月惡(e)日驅(qu)避說(shuo)(shuo)”等等。南(nan)北(bei)朝(chao)時代，南(nan)朝(chao)梁人(ren)宗懔在《荊楚(chu)歲時記(ji)》中方記(ji)載(zai)了端午節(jie)紀(ji)(ji)(ji)念(nian)屈(qu)原說(shuo)(shuo)，梁人(ren)吳均(jun)《續齊諧(xie)記(ji)》也(ye)有類似記(ji)載(zai)。值得注(zhu)意(yi)的(de)是端午節(jie)劃船比賽，在紀(ji)(ji)(ji)念(nian)屈(qu)原前該活動早(zao)已出(chu)現。而(er)在東吳，是紀(ji)(ji)(ji)念(nian)伍(wu)子胥與屈(qu)原無(wu)關；《越地(di)傳(chuan)》又說(shuo)(shuo)競(jing)渡源于(yu)(yu)勾踐(jian)操(cao)練水軍；顯然，端午競(jing)渡之俗(su)因地(di)域不(bu)同(tong)而(er)所紀(ji)(ji)(ji)念(nian)人(ren)物(wu)說(shuo)(shuo)法不(bu)同(tong)。

對(dui)于諸“歷史人物紀(ji)念說”，學(xue)術界大都認為是(shi)(shi)后世牽強附會之(zhi)辭，難(nan)以置信。尤其(qi)是(shi)(shi)可疑的(de)(de)(de)(de)“屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)”，聞一多認為把屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和端午(wu)節(jie)捆(kun)綁在一起，是(shi)(shi)南朝(chao)梁吳均《續(xu)齊諧(xie)記(ji)》中(zhong)才出現的(de)(de)(de)(de)，而(er)端午(wu)節(jie)很早以前(qian)便(bian)已存在。學(xue)者胡適一直懷疑是(shi)(shi)否真的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)這么(me)(me)一個人，因為在司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》之(zhi)前(qian)，史書上沒有(you)(you)關于屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。在司(si)馬遷前(qian)至戰國屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)所在時期百幾年這段時間里對(dui)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)記(ji)載是(shi)(shi)空(kong)白(bai)的(de)(de)(de)(de)，屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)在司(si)馬遷的(de)(de)(de)(de)《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》才首(shou)次出現，如果真的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)這么(me)(me)一牛人，史書上不(bu)該(gai)空(kong)缺的(de)(de)(de)(de)，司(si)馬遷有(you)(you)可能道聽途說寫了(le)個《屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)列傳(chuan)》。把屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)和端午(wu)節(jie)捆(kun)綁在一起是(shi)(shi)在南朝(chao)的(de)(de)(de)(de)文獻，而(er)南朝(chao)離屈(qu)(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)跳江自盡間隔(ge)了(le)七百多年。

在《續(xu)齊諧記》記述中，屈(qu)原(yuan)抱石自投汨羅江(jiang)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)時間(jian)是(shi)公元(yuan)前278年前后(hou)，愛(ai)國(guo)(guo)(guo)地點和目(mu)標(biao)是(shi)楚國(guo)(guo)(guo)，當時秦(qin)國(guo)(guo)(guo)負(fu)責(ze)扮(ban)演的(de)(de)是(shi)侵略者的(de)(de)角色。且(qie)不討論(lun)歷史上是(shi)否(fou)真的(de)(de)有(you)屈(qu)原(yuan)這么(me)一個(ge)人，如果屈(qu)原(yuan)真愛(ai)國(guo)(guo)(guo)那可(ke)上前線英勇(yong)殺敵去，跑到江(jiang)邊去進行(xing)“愛(ai)國(guo)(guo)(guo)自殺”，這種愛(ai)國(guo)(guo)(guo)方(fang)法特另(ling)類。假如屈(qu)原(yuan)真的(de)(de)是(shi)愛(ai)國(guo)(guo)(guo)，那他愛(ai)的(de)(de)只是(shi)他的(de)(de)楚國(guo)(guo)(guo)，此后(hou)東亞大陸(lu)的(de)(de)這塊土地上出現了很多個(ge)國(guo)(guo)(guo)家，祖(zu)國(guo)(guo)(guo)也換了一次(ci)又一次(ci)。屬(shu)于當時楚國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)裔吃粽子紀(ji)念屈(qu)原(yuan)是(shi)有(you)道理的(de)(de)，但是(shi)當時的(de)(de)秦(qin)、齊、燕、趙(zhao)、魏(wei)、韓這六(liu)個(ge)外(wai)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)后(hou)裔，吃粽子紀(ji)念屈(qu)原(yuan)屬(shu)于莫名其妙了。

為(wei)(wei)什么(me)要將(jiang)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)與(yu)節(jie)日捆(kun)綁在(zai)一(yi)起(qi)，因為(wei)(wei)要樹(shu)立屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)么(me)個(ge)(ge)(ge)典型，讓廣大老百(bai)姓(xing)學(xue)習領會貫徹去忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)。統治(zhi)(zhi)者(zhe)高屋建瓴，皇帝換(huan)了(le)幾十茬，紀念屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)哪一(yi)朝代都要堅(jian)持的。為(wei)(wei)了(le)讓忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)能夠(gou)行得通，就需(xu)要樹(shu)牌坊(fang)，榜(bang)樣的力量(liang)是(shi)(shi)(shi)無窮(qiong)的。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)能寫點詩歌，容易引起(qi)老百(bai)姓(xing)好感；其(qi)次，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)個(ge)(ge)(ge)部長級別的官員，能夠(gou)引起(qi)官僚階層的共鳴；再而，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心的臣子(zi)(zi)，主子(zi)(zi)都把他(ta)放逐了(le)，他(ta)還要以死表忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心，實(shi)為(wei)(wei)難得的臣子(zi)(zi)。于是(shi)(shi)(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)與(yu)端午節(jie)便(bian)捆(kun)綁了(le)起(qi)來，演(yan)變成(cheng)了(le)紀念屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)的節(jie)日。愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)包裝，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)標簽(qian)，忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)是(shi)(shi)(shi)實(shi)質。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)標簽(qian)符號、這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)牌坊(fang)，成(cheng)功地(di)被統治(zhi)(zhi)者(zhe)樹(shu)立起(qi)來，古(gu)代統治(zhi)(zhi)者(zhe)利用屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)符號告訴廣大百(bai)姓(xing)：要愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)（其(qi)實(shi)是(shi)(shi)(shi)忠(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)），要奉獻(xian)（就是(shi)(shi)(shi)說為(wei)(wei)統治(zhi)(zhi)者(zhe)貢獻(xian)）。此(ci)后一(yi)千多年，所有(you)的統治(zhi)(zhi)者(zhe)都興高采(cai)烈地(di)擦洗這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)愛(ai)(ai)(ai)國(guo)(guo)(guo)牌坊(fang)，于是(shi)(shi)(shi)屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)(yuan)(yuan)這(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)(ge)符號由楚地(di)逐漸傳遍(bian)神(shen)州，并(bing)相沿迄(qi)今(jin)。

據考，許(xu)多流傳至今的(de)(de)端午(wu)習俗(su)也與屈(qu)原毫無(wu)關系。比(bi)如粽子(zi)，最早文(wen)字記(ji)載出自許(xu)慎(shen)的(de)(de)《說文(wen)解字》，食粽子(zi)習俗(su)早于屈(qu)原去世(shi)400多年；西晉周處(chu)在《風土(tu)記(ji)》中(zhong)稱(cheng)“于五月五日及(ji)夏至啖(dan)之(zhi)”，可見(jian)古(gu)(gu)人夏至也吃粽子(zi)，非端午(wu)專(zhuan)利。據專(zhuan)家考古(gu)(gu)考證及(ji)學者聞一多先生的(de)(de)《端午(wu)考》、《端午(wu)的(de)(de)歷史(shi)教育》列舉的(de)(de)百余(yu)條古(gu)(gu)籍記(ji)載，端午(wu)的(de)(de)起源，是中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)南方吳越(yue)民族舉行圖(tu)騰祭的(de)(de)節日，比(bi)屈(qu)原更(geng)早。紀念歷史(shi)人物說，無(wu)論是伍子(zi)胥、介子(zi)推，或者曹娥、陳臨、屈(qu)原等(deng)說，學術界大都認(ren)為(wei)是后(hou)世(shi)杜撰(zhuan)附會之(zhi)辭(ci)。

人物紀念

因(yin)近代(dai)(dai)前(qian)對(dui)歷史(shi)(shi)考證缺(que)乏，導致各種牽(qian)強(qiang)附會(hui)的(de)起源(yuan)說法甚(shen)多，也由于某些歷史(shi)(shi)人物碰巧(qiao)與該日(ri)有關聯，于是(shi)便產生(sheng)了“紀念說”，其中以(yi)紀念屈(qu)原說影(ying)響最為(wei)廣(guang)泛。近代(dai)(dai)的(de)史(shi)(shi)學(xue)家不(bu)斷指出紀念屈(qu)原這說法的(de)錯誤，因(yin)為(wei)早(zao)在屈(qu)原年代(dai)(dai)以(yi)前(qian)，端午節已經存在。綜(zong)覽漢魏文(wen)獻(xian)資料(liao)可發現，漢王朝(chao)經歷四百余年歷史(shi)(shi)，充(chong)滿(man)浪漫、激情，保持南楚(chu)故地鄉土本(ben)色的(de)楚(chu)文(wen)化，而被譽滿(man)天下的(de)楚(chu)文(wen)化傳人屈(qu)原，在漢魏前(qian)時代(dai)(dai)的(de)端午節活動沒有留下只言片語記載，因(yin)而許多學(xue)者(zhe)認(ren)為(wei)端午節與屈(qu)原無關。

歷史(shi)文學(xue)是舞文弄墨者(zhe)把(ba)自己(ji)愛和(he)恨(hen)的(de)(de)記錄留(liu)給(gei)后(hou)(hou)人(ren)的(de)(de)紀念品。而重論理(li)、愛憎(zeng)分明(ming)的(de)(de)“漢(han)魏文人(ren)”痛恨(hen)忘恩(en)負(fu)義又稱雄一(yi)時的(de)(de)霸主越(yue)王勾踐、晉文公，把(ba)悲憫(min)之(zhi)心投向直言敢諫的(de)(de)伍子胥(xu)與功不求報(bao)的(de)(de)介子推、東漢(han)蒼悟太守陳臨，于是在(zai)漢(han)魏后(hou)(hou)便把(ba)節日與歷史(shi)人(ren)物聯(lian)系(xi)在(zai)一(yi)起。在(zai)今吳（浙江地區）有(you)五月五日迎(ying)伍子胥(xu)的(de)(de)習俗（《曹娥碑(bei)》），而晉地有(you)追念介子推之(zhi)說（《琴操》）。

當歷(li)史(shi)長河(he)流入(ru)東晉，經過戰亂洗禮的文人(ren)虞預在(zai)《會稽(ji)典錄》中，又(you)記錄了浙(zhe)江人(ren)五月五日紀念曹娥之(zhi)俗(su)。善良(liang)的庶民們又(you)把同情之(zhi)心獻給(gei)孝女(nv)曹娥。

后世附會"歷史人物(wu)紀(ji)念說(shuo)"主要有(you)四種：

紀念屈原說

據(ju)《史記(ji)》“屈(qu)原(yuan)賈生列傳”記(ji)載(zai)，屈(qu)原(yuan)（約公(gong)元(yuan)前339年～約公(gong)元(yuan)前278年），戰(zhan)國末期楚(chu)國丹(dan)陽（今(jin)湖北(bei)秭歸(gui)）人(ren)，是春秋時期楚(chu)懷王的大臣。

相傳，屈(qu)原(yuan)(yuan)倡(chang)導舉賢授能(neng)，富(fu)國(guo)強兵(bing)，力主聯齊抗(kang)秦(qin)，遭到(dao)(dao)貴(gui)族子(zi)蘭等(deng)(deng)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)強烈反對，屈(qu)原(yuan)(yuan)遭饞去職(zhi)，被(bei)趕出(chu)都(dou)城，流放到(dao)(dao)沅、湘(xiang)流域。他在流放中(zhong)，寫(xie)下(xia)了憂國(guo)憂民的(de)(de)(de)(de)(de)《離騷》、《天(tian)(tian)問(wen)》、《九歌》等(deng)(deng)詩篇，獨具風貌，影(ying)響(xiang)深遠（因而，端午節(jie)也稱(cheng)詩人(ren)節(jie)）。公元前278年，秦(qin)軍攻破楚(chu)國(guo)京(jing)都(dou)，屈(qu)原(yuan)(yuan)眼(yan)看自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)被(bei)侵略，心如刀割，但是始(shi)(shi)終不(bu)忍舍(she)棄自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)祖國(guo)，于五(wu)月五(wu)日，在寫(xie)下(xia)了絕筆作《懷沙(sha)》之后(hou)，抱石投(tou)汨(mi)羅(luo)江(jiang)自(zi)盡，以自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)譜寫(xie)了一曲(qu)壯(zhuang)麗的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主義樂章(zhang)。屈(qu)原(yuan)(yuan)投(tou)江(jiang)后(hou)，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始(shi)(shi)終不(bu)見屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)(ti)。那(nei)時(shi)，恰逢雨(yu)天(tian)(tian)，湖面(mian)上的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)舟一起匯集在岸邊的(de)(de)(de)(de)(de)亭子(zi)旁。當人(ren)們得知是為(wei)了打撈賢臣屈(qu)大夫時(shi)，再次(ci)冒雨(yu)出(chu)動，爭相劃進茫茫的(de)(de)(de)(de)(de)洞庭湖。為(wei)了寄托哀思，人(ren)們蕩舟江(jiang)河(he)之上，此后(hou)才逐漸發(fa)展成為(wei)龍舟競賽。百姓們又(you)怕江(jiang)河(he)里的(de)(de)(de)(de)(de)魚吃(chi)掉他的(de)(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti)，就紛紛回家拿來米團投(tou)入江(jiang)中(zhong)，以免魚蝦(xia)糟蹋屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)尸(shi)體(ti)(ti)，后(hou)來就成了吃(chi)粽(zong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)習俗。

從(cong)文獻記(ji)載(zai)來(lai)看(kan)，最(zui)早將屈(qu)原和(he)端(duan)(duan)午節聯系起來(lai)的(de)(de)，是南北朝時(shi)(shi)南梁吳均的(de)(de)《續齊諧記(ji)》，此時(shi)(shi)屈(qu)原已(yi)(yi)去世(shi)750年以上(shang)，從(cong)唐(tang)人歐陽詢轉抄《風俗(su)通(tong)》（東(dong)漢(han)末年應劭著）的(de)(de)佚文可見，也許東(dong)漢(han)靈帝時(shi)(shi)端(duan)(duan)午民俗(su)中已(yi)(yi)有屈(qu)原的(de)(de)影子(zi)(zi)，但這也是他(ta)身后400多(duo)年的(de)(de)事(shi)了。但千百年來(lai)，屈(qu)原的(de)(de)愛國精神和(he)感人詩辭(ci)，已(yi)(yi)廣泛深(shen)入人心，故人們“惜(xi)而哀(ai)之，世(shi)論其辭(ci)，以相傳焉”，因此，紀(ji)念(nian)屈(qu)原之說，影響(xiang)最(zui)廣最(zui)深(shen)，占(zhan)據(ju)主流地位。在(zai)民俗(su)文化(hua)領域，中國民眾(zhong)把端(duan)(duan)午節的(de)(de)龍(long)舟競渡和(he)吃粽(zong)子(zi)(zi)等(deng)，都與紀(ji)念(nian)屈(qu)原聯系在(zai)一起。

紀念伍子胥說

端(duan)午(wu)節的(de)第(di)二(er)個傳說，在江浙一帶流(liu)傳很(hen)廣，是紀念春秋時期（公(gong)元前(qian)770-前(qian)476年）的(de)伍子(zi)胥。

伍子(zi)(zi)胥(xu)，名(ming)員，楚國(guo)(guo)人，父兄均為(wei)楚王(wang)所殺，后來(lai)子(zi)(zi)胥(xu)棄暗投(tou)明，奔向(xiang)吳(wu)(wu)國(guo)(guo)，助吳(wu)(wu)伐楚，五(wu)(wu)戰而(er)入(ru)楚都郢城。當時楚平王(wang)已(yi)死(si)，子(zi)(zi)胥(xu)掘墓鞭尸(shi)三百，以報殺父兄之(zhi)(zhi)仇。吳(wu)(wu)王(wang)闔廬死(si)后，其子(zi)(zi)夫(fu)(fu)差(cha)繼(ji)位，吳(wu)(wu)軍士氣高昂，百戰百勝，越(yue)(yue)國(guo)(guo)大(da)敗，越(yue)(yue)王(wang)勾踐(jian)請和，夫(fu)(fu)差(cha)許(xu)之(zhi)(zhi)。子(zi)(zi)胥(xu)建議(yi)，應徹底(di)消滅越(yue)(yue)國(guo)(guo)，夫(fu)(fu)差(cha)不聽，吳(wu)(wu)國(guo)(guo)大(da)宰(zai)，受越(yue)(yue)國(guo)(guo)賄賂，讒言(yan)陷害(hai)子(zi)(zi)胥(xu)，夫(fu)(fu)差(cha)信之(zhi)(zhi)，賜子(zi)(zi)胥(xu)寶劍，子(zi)(zi)胥(xu)以此死(si)。子(zi)(zi)胥(xu)本(ben)為(wei)忠良(liang)，視(shi)死(si)如歸，在死(si)前對鄰舍人說：“我死(si)后，將我眼睛(jing)挖出懸(xuan)掛在吳(wu)(wu)京之(zhi)(zhi)東門上，以看越(yue)(yue)國(guo)(guo)軍隊入(ru)城滅吳(wu)(wu)”，便(bian)自(zi)刎而(er)死(si)，夫(fu)(fu)差(cha)聞言(yan)大(da)怒，令取子(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)尸(shi)體裝(zhuang)在皮(pi)革里于(yu)五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日投(tou)入(ru)大(da)江(jiang)，因此相(xiang)傳端午節亦為(wei)紀(ji)念伍子(zi)(zi)胥(xu)之(zhi)(zhi)日。

紀念孝女曹娥說

端午節的第三個(ge)傳說，是為(wei)紀念東漢（公(gong)元23-220年(nian)）孝女曹娥救父投江(jiang)。曹娥是東漢上虞人，父親溺(ni)于江(jiang)中，數日不見尸(shi)體，當時孝女曹娥年(nian)僅(jin)十四(si)歲，晝夜沿江(jiang)號哭。過了十七天，在(zai)五(wu)月(yue)五(wu)日也投江(jiang)，五(wu)日后(hou)抱(bao)出父尸(shi)。就(jiu)此傳為(wei)神(shen)話，繼而(er)相傳至縣府知事，令度尚為(wei)之立碑，讓他的弟子邯鄲(dan)淳(chun)作(zuo)誄辭頌揚。

孝女曹(cao)娥(e)之墓，在今浙江紹興，后(hou)傳曹(cao)娥(e)碑為(wei)(wei)(wei)晉王義所書(shu)。后(hou)人為(wei)(wei)(wei)紀(ji)念(nian)曹(cao)娥(e)的(de)孝節(jie)，在曹(cao)娥(e)投江之處興建(jian)曹(cao)娥(e)廟，她所居住(zhu)的(de)村鎮改名(ming)為(wei)(wei)(wei)曹(cao)娥(e)鎮，曹(cao)娥(e)殉父(fu)之處定名(ming)為(wei)(wei)(wei)曹(cao)娥(e)江。因此(ci)相傳端午節(jie)亦為(wei)(wei)(wei)紀(ji)念(nian)孝女曹(cao)娥(e)之日。

紀念介子推說

據(ju)東漢時(shi)期蔡邕《琴操》中記(ji)載，端午節系(xi)為紀念先(xian)賢介子推(tui)。

端午特色民俗活動

民俗活動

時至(zhi)今(jin)日(ri)，端午(wu)節(jie)(jie)仍是中(zhong)(zhong)國(guo)人民中(zhong)(zhong)一個十分盛行(xing)的隆重(zhong)節(jie)(jie)日(ri)。

過端午節(jie)(jie)，是中國人二(er)千多(duo)(duo)年來(lai)的(de)傳統習慣，由于(yu)地域廣大，民族眾多(duo)(duo)，加上許多(duo)(duo)故事傳說，于(yu)是不僅產生(sheng)了眾多(duo)(duo)相(xiang)異的(de)節(jie)(jie)名，而且各地也有著不盡相(xiang)同的(de)習俗。其內容主要有："女兒回娘家，掛鐘(zhong)馗像，迎鬼船、躲(duo)午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩(pei)香(xiang)囊(nang)，備(bei)牲(sheng)醴，賽龍(long)舟(zhou)，放風箏，比武，擊球(qiu)，蕩秋千，給小孩洗苦草麥藥澡，涂雄黃(huang)(huang)，飲(yin)用雄黃(huang)(huang)酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸(xian)蛋、粽子和(he)時令鮮果等(deng)。"

本來(lai)(lai)是夏(xia)季(ji)的一(yi)個(ge)驅(qu)除瘟疫(yi)的之季(ji)度，從這一(yi)天必不(bu)可(ke)少(shao)的祛病防疫(yi)活動(dong)，逐漸演變為吃粽(zong)子，賽(sai)龍(long)舟(zhou)，掛菖蒲`蒿草、艾葉，薰蒼術、白芷，喝雄黃(huang)酒。從春秋戰國(guo)至今，端(duan)午節(jie)已在民間(jian)傳承兩(liang)千多年。端(duan)午節(jie)的由來(lai)(lai)說法(fa)(fa)甚多，各地過法(fa)(fa)雖不(bu)盡相同(tong)，但包粽(zong)子、劃龍(long)船是普遍習俗。

劃龍舟

“龍(long)舟(zhou)”一詞，最(zui)早見于(yu)先秦古(gu)書《穆(mu)天子(zi)傳》卷五：“天子(zi)乘鳥舟(zhou)、龍(long)舟(zhou)浮于(yu)大沼。”預《九歌·湘君》中“駕飛(fei)龍(long)今北(bei)征(zheng)，邅吾(wu)道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛(fei)龍(long)兮翩翩”，學者們也認為(wei)“飛(fei)龍(long)”即龍(long)舟(zhou)。

龍(long)(long)(long)(long)船(chuan)競渡(du)前，先要請龍(long)(long)(long)(long)、祭神。如廣東龍(long)(long)(long)(long)舟，在(zai)端午前要從水下(xia)起出(chu)，祭過在(zai)南海(hai)神廟(miao)中的南海(hai)神后，安上(shang)龍(long)(long)(long)(long)頭、龍(long)(long)(long)(long)尾，再準備競渡(du)。并(bing)且買一對紙制小公雞置龍(long)(long)(long)(long)船(chuan)上(shang)，認為可保(bao)佑(you)船(chuan)平安（隱隱可與古(gu)代(dai)鳥舟相對應）。閩、臺則往媽祖(zu)廟(miao)祭拜。各種(zhong)祭祀、紀(ji)念之(zhi)儀式(shi)，無非是點香(xiang)燭，燒紙錢，供(gong)以雞、米、肉(rou)、供(gong)果、粽子等。如今這些含有(you)(you)迷信色彩(cai)朗儀式(shi)已很少見，但(dan)在(zai)過去，人們祭祀龍(long)(long)(long)(long)神廟(miao)時(shi)氣氛(fen)很嚴肅，多(duo)祈求農業豐收、風(feng)調雨順、去邪(xie)祟、攘災異、事(shi)事(shi)如意，也保(bao)佑(you)劃船(chuan)平安。用(yong)人們的話(hua)說，“圖個吉利”，表達(da)人們內心良好的愿望。而(er)在(zai)湖北的屈原(yuan)家鄉秭歸，也有(you)(you)祭拜屈原(yuan)的儀式(shi)流傳(chuan)。

唐、宋、元、明、清各代(dai)的(de)(de)帝王，均有臨水邊(bian)觀看龍(long)舟的(de)(de)娛樂，也屬于游戲(xi)之類：

《舊唐(tang)書》中記(ji)載：穆(mu)宗(zong)、敬宗(zong)，均(jun)有“觀競渡”之事。

《東京(jing)夢華錄》卷七，記北(bei)宋皇帝于臨水(shui)殿看金明池內龍舟競渡(du)之俗。其中有(you)彩(cai)船(chuan)(chuan)、樂(le)船(chuan)(chuan)、小船(chuan)(chuan)、畫艙、小龍船(chuan)(chuan)，虎頭船(chuan)(chuan)等供觀賞、奏樂(le)，還(huan)有(you)長之四十(shi)丈(zhang)的大(da)龍船(chuan)(chuan)。除大(da)龍船(chuan)(chuan)外，其他船(chuan)(chuan)列隊布陣，爭標競渡(du)，作為娛樂(le)。

宋張擇(ze)端《金明池奪標圖》即(ji)描繪(hui)此(ci)景。

明代(dai)帝(di)王，在中(zhong)南海紫光(guang)閣(ge)觀龍(long)舟(zhou)，看御射監勇士跑馬(ma)射箭。

清代(dai)則在圓明園的福海舉行(xing)競渡，乾隆、嘉慶(qing)帝等(deng)均往(wang)觀(guan)看。

在劃龍船時(shi)，又(you)多有唱(chang)歌(ge)助興的龍船歌(ge)流傳。如(ru)湖北秭歸劃龍船時(shi)，有完整的唱(chang)腔，詞(ci)曲根(gen)據(ju)當地民(min)歌(ge)與(yu)號子融匯而(er)(er)成，唱(chang)歌(ge)聲(sheng)雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而(er)(er)相(xiang)和之”之遺風。又(you)如(ru)廣東韶(shao)關市(shi)南雄縣的龍船歌(ge)，是在四(si)月(yue)龍船下水后唱(chang)到端午時(shi)止，表現內容十分廣泛。

掛艾草與菖蒲

端午是入夏后第一個節日(ri)，氣溫上(shang)升，正是疾病多發的(de)時期，所以(yi)在(zai)很多年前人們往往會在(zai)家門(men)口掛幾(ji)株(zhu)艾草，由于艾草特殊的(de)香味，人們用它來驅病、防蚊、辟邪。

民諺說(shuo)：“清明插(cha)柳，端午(wu)插(cha)艾(ai)(ai)”。在端午(wu)節(jie)，人們把插(cha)艾(ai)(ai)草和(he)菖(chang)蒲作(zuo)為重要內容之一。“艾(ai)(ai)”，又名家艾(ai)(ai)、艾(ai)(ai)蒿(hao)。它(ta)的莖、葉(xie)都含有(you)揮發性芳(fang)香油。它(ta)所(suo)產生的奇特芳(fang)香，可(ke)驅蚊(wen)蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以(yi)艾(ai)(ai)入(ru)藥，有(you)理氣血、暖(nuan)子宮、祛寒濕的功能(neng)。將艾(ai)(ai)葉(xie)加工成“艾(ai)(ai)絨”，是(shi)灸(jiu)法治病的重要藥材。菖(chang)蒲是(shi)多年生水生草本植物，它(ta)狹長(chang)的葉(xie)片也(ye)含有(you)揮發性芳(fang)香油，是(shi)提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。可(ke)見(jian)，古人插(cha)艾(ai)(ai)和(he)菖(chang)蒲是(shi)有(you)一定防(fang)病作(zuo)用的，這些活動也(ye)反映了中華民族的優良傳(chuan)統。

“手執艾(ai)旗招百福，門(men)懸蒲劍斬千邪(xie)”。端(duan)午節(jie)在(zai)門(men)口(kou)掛艾(ai)草(cao)(cao)、菖蒲，就像(xiang)貼上(shang)一(yi)道靈符，可以(yi)趨利避害。過端(duan)午，一(yi)般會將艾(ai)草(cao)(cao)綁(bang)成(cheng)一(yi)束，然后(hou)插(cha)在(zai)門(men)楣上(shang)，或是在(zai)門(men)楣兩(liang)端(duan)分別插(cha)上(shang)一(yi)根艾(ai)草(cao)(cao)。

艾草(cao)代表(biao)招百福(fu)，插(cha)在門口代表(biao)招百福(fu)，可使主(zhu)人身體健(jian)康。艾草(cao)也是(shi)一(yi)種可以治病的藥草(cao)，從中(zhong)國古代開(kai)始就(jiu)一(yi)直是(shi)藥用(yong)(yong)植(zhi)物(wu)，針灸(jiu)里(li)面的灸(jiu)法，就(jiu)是(shi)用(yong)(yong)艾草(cao)作(zuo)為主(zhu)要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。有(you)關艾草(cao)可以驅邪的傳說已經流傳很久(jiu)，主(zhu)要也是(shi)因為它具備醫藥功能而來。

艾(ai)(ai)葉是一味芳香化濁的中藥，有較(jiao)強(qiang)的驅毒除瘟作用(yong)，懸掛艾(ai)(ai)葉及(ji)燃燒艾(ai)(ai)葉可以(yi)殺菌消毒、預防(fang)瘟疫流(liu)行。艾(ai)(ai)葉具(ju)有溫經止血，散寒止痛的功能(neng)，臨(lin)床上多數外用(yong)，如艾(ai)(ai)灸(jiu)、煎水外洗等，成藥方子較(jiao)少(shao)，如傷寒論中的“膠艾(ai)(ai)湯”等用(yong)到(dao)了艾(ai)(ai)葉。

端午節在門口掛艾草、菖蒲(pu)（蒲(pu)劍(jian)）或石榴、胡蒜，都(dou)有(you)其原因。通(tong)常將(jiang)艾、榕、菖蒲(pu)用紅紙綁成一(yi)束，然(ran)后插或懸在門上(shang)。因為(wei)菖蒲(pu)天中五瑞之(zhi)首，象征驅除(chu)不祥的(de)寶(bao)劍(jian)，因為(wei)生長(chang)的(de)季節和外形被(bei)視為(wei)感(gan)“百陰(yin)之(zhi)氣”，葉片呈(cheng)劍(jian)型，插在門口可(ke)以(yi)(yi)避邪。所以(yi)(yi)方士們稱它為(wei)“水(shui)劍(jian)”，后來的(de)風俗則引申為(wei)“蒲(pu)劍(jian)”，可(ke)以(yi)(yi)斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉(jia)錄》中有(you)一(yi)段記載“截蒲(pu)為(wei)劍(jian)，割蓬作(zuo)鞭(bian)，副以(yi)(yi)桃梗蒜頭，懸于(yu)床戶，皆(jie)以(yi)(yi)卻鬼”。

而晉代《風(feng)土志》中則有“以艾為虎(hu)形，或(huo)(huo)剪彩為小虎(hu)，帖以艾葉，內(nei)人爭相裁之。以后(hou)更加(jia)菖蒲，或(huo)(huo)作(zuo)人形，或(huo)(huo)肖劍(jian)狀，名(ming)為蒲劍(jian)，以驅(qu)邪(xie)卻(que)鬼”。

有關艾草可以(yi)驅(qu)邪(xie)的傳說已(yi)經流(liu)傳很久，主要是它具備醫藥(yao)的功能(neng)而(er)來，像(xiang)宗懔的《荊(jing)楚歲時記》中(zhong)記載曰“雞未鳴時，采艾似人(ren)形者，攬而(er)取之，收以(yi)灸(jiu)病，甚驗。是日采艾為人(ren)形，懸于戶上，可禳毒(du)氣。”

端午食粽

端(duan)午節吃粽(zong)(zong)子(zi)，這是中國人民的又一傳(chuan)統習俗(su)。粽(zong)(zong)子(zi)，又叫“角黍”、“筒粽(zong)(zong)”。其由來已久(jiu)，花樣繁多。

據記(ji)載(zai)，早(zao)在春秋時(shi)期(qi)，用菰葉（茭白葉）包黍(shu)米成牛角狀，稱“角黍(shu)”；用竹筒裝米密封烤熟(shu)，稱“筒粽”。東(dong)漢末(mo)年，以草木灰水(shui)浸(jin)泡黍(shu)米，因水(shui)中含堿，用菰葉包黍(shu)米成四角形，煮(zhu)熟(shu)，成為廣(guang)東(dong)堿水(shui)粽。

晉代(dai)，粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)被正式定為端午節食品(pin)。當時(shi)包粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)的原(yuan)料除糯米(mi)(mi)外，還添加中(zhong)藥益智(zhi)仁(ren)，煮熟(shu)的粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)稱“益智(zhi)粽(zong)(zong)(zong)”。時(shi)人周(zhou)處《岳陽(yang)風土記》記載(zai)：“俗以菰葉(xie)裹(guo)黍(shu)(shu)米(mi)(mi)，……煮之，合爛熟(shu)，于五月(yue)五日(ri)至(zhi)(zhi)夏至(zhi)(zhi)啖(dan)之，一(yi)名(ming)粽(zong)(zong)(zong)，一(yi)名(ming)黍(shu)(shu)。”南北(bei)朝時(shi)期，出現雜(za)粽(zong)(zong)(zong)。米(mi)(mi)中(zhong)摻雜(za)禽獸肉、板栗、紅棗(zao)、赤豆等，品(pin)種增多(duo)。粽(zong)(zong)(zong)子(zi)(zi)還用作(zuo)交(jiao)往(wang)的禮品(pin)。

到了唐代(dai)，粽(zong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)用(yong)米，已(yi)“白瑩如玉”，其形(xing)狀出現錐形(xing)、菱形(xing)。日本文獻中就(jiu)記載有“大唐粽(zong)子(zi)(zi)”。宋朝(chao)時，已(yi)有“蜜餞粽(zong)”，即果品(pin)入粽(zong)。詩(shi)人蘇東坡(po)有“時于粽(zong)里見楊梅”的(de)(de)(de)詩(shi)句。這時還出現用(yong)粽(zong)子(zi)(zi)堆成(cheng)樓臺亭閣(ge)、木車牛馬(ma)作(zuo)的(de)(de)(de)廣告，說明宋代(dai)吃粽(zong)子(zi)(zi)已(yi)很時尚。元、明時期，粽(zong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)包裹料(liao)已(yi)從菰葉變革(ge)為箬(ruo)葉，后來又(you)出現用(yong)蘆葦葉包的(de)(de)(de)粽(zong)子(zi)(zi)，附加(jia)料(liao)已(yi)出現豆沙、豬(zhu)肉、松子(zi)(zi)仁、棗子(zi)(zi)、胡桃等(deng)等(deng)，品(pin)種更加(jia)豐富(fu)多彩。

一(yi)直到如今，每年五月初，中國百姓(xing)家(jia)家(jia)都要浸(jin)糯米(mi)、洗粽葉、包粽子，其花色(se)品(pin)種(zhong)更(geng)為繁多。從餡料看，北方(fang)多包小棗的北京棗粽；南(nan)方(fang)則有豆沙(sha)、鮮肉、火腿、蛋黃等多種(zhong)餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表(biao)。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行(xing)不(bu)衰，并且流(liu)傳到朝鮮、日(ri)本及東南(nan)亞諸國。

沐蘭湯

端午日洗浴(yu)蘭(lan)湯是《大戴禮(li)》記載的(de)古(gu)俗。但文中的(de)蘭(lan)不是蘭(lan)花，而(er)是菊(ju)科(ke)的(de)佩(pei)蘭(lan)或草藥，有香(xiang)氣，可煎(jian)水沐浴(yu)。《九歌·云中君》亦有“浴(yu)蘭(lan)湯會沭芳”之句。《荊楚(chu)歲時記》：“五月五日，謂之浴(yu)蘭(lan)節。”《五雜(za)俎》記明代人因為“蘭(lan)湯不可得，則以(yi)午時取五色(se)草拂而(er)浴(yu)之”。后來一(yi)般是煎(jian)蒲、艾等(deng)香(xiang)草洗澡。

在(zai)廣(guang)東，則(ze)用苦草麥(mai)藥或艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在(zai)湖(hu)南、廣(guang)西等地，則(ze)用柏葉(xie)、大風根、艾、蒲、桃葉(xie)等煮成藥水洗浴。不論男女老幼，全家(jia)都洗，此俗(su)至(zhi)今尚存，據說可治(zhi)皮膚(fu)病、去邪(xie)氣(qi)。

放風箏

在中國南(nan)方一帶(dai)，端午節兒(er)童放風(feng)箏，稱為“放殃”。

佩豆娘

舊(jiu)時端五(wu)節(jie)婦(fu)女的頭飾(shi)。多見(jian)于江(jiang)南(nan)。一些(xie)地(di)區亦稱(cheng)作健人(ren)。此物一說源于古代(dai)的步搖，一說即(ji)艾人(ren)的別樣形式。《清(qing)嘉錄》引(yin)《唐宋遺紀》云(yun)：“江(jiang)誰南(nan)北，五(wu)日釵頭彩(cai)勝(sheng)之(zhi)制(zhi)，備極奇巧。凡(fan)以繒銷翦制(zhi)艾葉(xie)，或(huo)攢繡(xiu)仙(xian)、佛、合(he)、烏、蟲、魚、百獸之(zhi)形，八(ba)寶群(qun)花之(zhi)類。縐(zhou)紗蜘蛛，綺榖鳳麟(lin)，繭虎(hu)絨陀，排(pai)草蜥(xi)蜴，又螳(tang)蜘蟬蝎(xie)，又葫蘆瓜果(guo)，色色逼真(zhen)。加(jia)以幡幢寶蓋，繡(xiu)球繁纓，鐘鈴百狀，或(huo)貫以串(chuan)，名(ming)曰豆娘(niang)，不(bu)可勝(sheng)紀。”

拴五色絲線

中國傳統文化中，象征五方五行(xing)的五種(zhong)顏色"青、紅(hong)、白、黑(hei)、黃"被視為吉祥色。在(zai)端午這一(yi)(yi)天(tian)，孩子(zi)們要(yao)在(zai)手腕(wan)(wan)腳腕(wan)(wan)上(shang)系上(shang)五色絲線(xian)(xian)，以保安(an)康。因而，端午節清(qing)晨，各家大人起(qi)床后第一(yi)(yi)件大事便是在(zai)孩子(zi)手腕(wan)(wan)、腳腕(wan)(wan)、脖(bo)子(zi)上(shang)拴五色線(xian)(xian)。系線(xian)(xian)時，禁忌兒(er)童開口說話。五色線(xian)(xian)不可任意折斷或(huo)丟棄，只能在(zai)夏季第一(yi)(yi)場大雨或(huo)第一(yi)(yi)次洗澡時，拋到河(he)里(li)。

據說(shuo)，戴(dai)五色線(xian)的(de)兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的(de)傷(shang)害(hai)；扔到河(he)里，意味著讓河(he)水(shui)將瘟疫、疾病沖(chong)走，兒童由此可以保安康。

采茶、制涼茶

北方一些(xie)地區，喜(xi)于端午采嫩樹(shu)葉、野菜葉蒸晾，制成茶(cha)葉。廣(guang)東潮州一帶，人們(men)去郊外山野采草藥，熬涼茶(cha)喝。這對健(jian)康也有好處(chu)。

畫額

端午(wu)節時以(yi)(yi)雄(xiong)黃(huang)涂(tu)抹小(xiao)兒額(e)(e)頭(tou)的(de)習俗，云(yun)可(ke)驅避(bi)毒蟲。典型的(de)方法是用(yong)雄(xiong)黃(huang)酒在(zai)小(xiao)兒額(e)(e)頭(tou)畫“王”字，一(yi)(yi)借雄(xiong)黃(huang)以(yi)(yi)驅毒，二借猛虎(hu)（“王”似虎(hu)的(de)額(e)(e)紋，又虎(hu)為(wei)獸中之王，因以(yi)(yi)代(dai)虎(hu)）以(yi)(yi)鎮邪。清富察敦(dun)祟(sui)《燕京歲時記》：“每至端陽，自(zi)初一(yi)(yi)日起，取雄(xiong)黃(huang)合酒灑之，用(yong)涂(tu)小(xiao)兒領(ling)及鼻耳(er)(er)間(jian)，以(yi)(yi)避(bi)毒物。”除在(zai)額(e)(e)頭(tou)、鼻耳(er)(er)涂(tu)抹外(wai)，亦可(ke)涂(tu)抹他處，用(yong)意一(yi)(yi)致。山西(xi)《河(he)曲縣志》云(yun)：“端午(wu)，飲(yin)雄(xiong)黃(huang)酒，用(yong)涂(tu)小(xiao)兒額(e)(e)及兩手、足心，……謂可(ke)卻病(bing)延年(nian)。”

躲端午

是(shi)指接(jie)新(xin)嫁(jia)(jia)(jia)或已嫁(jia)(jia)(jia)之(zhi)女(nv)(nv)回家度節(jie)，簡稱(cheng)“躲午(wu)(wu)”，亦稱(cheng)“躲端五”。俗(su)以(yi)五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因(yin)有(you)接(jie)女(nv)(nv)歸(gui)家躲端午(wu)(wu)之(zhi)俗(su)。此俗(su)宋(song)代似已形成，陸游《豐歲(sui)》詩有(you)“羊腔酒擔爭迎婦(fu)，遣(qian)鼓龍船共賽神(shen)”之(zhi)句(ju)。《嘉(jia)靖隆(long)慶志》亦記云(yun)：“已嫁(jia)(jia)(jia)之(zhi)女(nv)(nv)召(zhao)還過節(jie)”。又，《灤(luan)州(zhou)志》：“女(nv)(nv)之(zhi)新(xin)嫁(jia)(jia)(jia)者，于是(shi)月俱(ju)迎以(yi)歸(gui)，謂(wei)之(zhi)‘躲端午(wu)(wu)’”。

佩長命縷

端午節時(shi)厭勝(sheng)佩飾。亦稱續命(ming)縷(lv)、續命(ming)絲(si)、延年(nian)(nian)縷(lv)、長(chang)壽線，百索、辟兵紹、五彩(cai)縷(lv)等，名稱不一(yi)，形(xing)制、功用大(da)體相同。其俗在端午節以(yi)五色絲(si)結而(er)成索，或(huo)懸(xuan)于門(men)首，或(huo)戴小兒項頸(jing)，或(huo)系(xi)小兒手臂，或(huo)掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避(bi)災除病、保佑安康、益壽延年(nian)(nian)。

此(ci)類(lei)(lei)節物(wu)的(de)形制大體有五：簡單的(de)以五色絲(si)線合股(gu)成繩(sheng)(sheng)，系(xi)于臂(bei)膀；在五彩(cai)(cai)繩(sheng)(sheng)上綴飾金錫飾物(wu)，掛于項頸；五彩(cai)(cai)繩(sheng)(sheng)折成方勝，飾于胸前(qian)；五彩(cai)(cai)繩(sheng)(sheng)結為(wei)人像戴(dai)之(zhi)；以五彩(cai)(cai)絲(si)線繡繪日(ri)(ri)月星(xing)辰烏獸等(deng)物(wu)，敬獻尊長。此(ci)俗(su)(su)始于漢代(dai)。東漢應劭《風俗(su)(su)通(tong)·佚文》：“午日(ri)(ri)，以五彩(cai)(cai)絲(si)系(xi)臂(bei)，避(bi)鬼及(ji)兵，令人不病(bing)瘟，一名(ming)長命(ming)縷，一名(ming)辟兵紹”。以后相沿成習，直至近、現代(dai)。清富察敦祟《燕(yan)京歲時(shi)記(ji)》記(ji)當時(shi)風俗(su)(su)：“每至端陽，閨閣中之(zhi)巧者，用續羅制成小(xiao)虎及(ji)粽子、壺盧(lu)、櫻桃、桑葚(shen)之(zhi)類(lei)(lei)，以彩(cai)(cai)線穿(chuan)之(zhi)，懸于釵(chai)頭，或(huo)系(xi)于小(xiao)兒之(zhi)背。”其中唐宋時(shi)，更有宮廷賜(si)大臣此(ci)種節物(wu)之(zhi)事。史載(zai)唐代(dai)宗興元元年(nian)端節，宮廷曾(ceng)賜(si)百(bai)索一軸。又(you)《宋史·禮志(zhi)十五》：“前(qian)一日(ri)(ri)，以金縷延壽帶、彩(cai)(cai)絲(si)續命(ming)縷分賜(si)百(bai)官。節日(ri)(ri)戴(dai)以入。”

戴香包

戴香(xiang)(xiang)包，香(xiang)(xiang)包又(you)叫(jiao)香(xiang)(xiang)袋(dai)、香(xiang)(xiang)囊、荷包等，有(you)用五(wu)色絲線(xian)纏成(cheng)(cheng)的(de)，有(you)用碎布(bu)縫成(cheng)(cheng)的(de)，內裝(zhuang)香(xiang)(xiang)料（用中(zhong)草(cao)藥白芷、川芎、芩草(cao)、排草(cao)、山(shan)奈(nai)、甘松、高本行制成(cheng)(cheng)），佩在胸前，香(xiang)(xiang)氣撲(pu)鼻。陳示靚的(de)《歲時(shi)廣記》引《歲時(shi)雜記》提及一種“端五(wu)以赤白彩造如囊，以彩線(xian)貫之(zhi)(zhi)，搐使如花形。”以及另一種“蚌(bang)粉(fen)鈴(ling)”：“端五(wu)日(ri)以蚌(bang)粉(fen)納(na)帛中(zhong)，綴(zhui)之(zhi)(zhi)以綿，若(ruo)數(shu)珠(zhu)。令小兒帶之(zhi)(zhi)以吸汗(han)也(ye)”。這(zhe)些隨身(shen)攜帶的(de)袋(dai)囊，內容(rong)物幾經變(bian)化，從吸汗(han)的(de)蚌(bang)粉(fen)、驅邪(xie)的(de)靈符(fu)、銅錢，辟蟲的(de)雄黃粉(fen)，發(fa)展成(cheng)(cheng)裝(zhuang)有(you)香(xiang)(xiang)料的(de)香(xiang)(xiang)囊，制作也(ye)日(ri)趨(qu)精致，成(cheng)(cheng)為端午節特有(you)的(de)民間(jian)藝品。

戴香包(bao)(bao)頗有講(jiang)(jiang)究(jiu)。老年人(ren)為了防病健(jian)身，一般喜歡(huan)戴梅花(hua)、菊花(hua)、桃子(zi)、蘋果、荷花(hua)、娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)騎(qi)魚、娃(wa)(wa)娃(wa)(wa)抱公雞、雙蓮并蒂等(deng)形狀(zhuang)的(de)(de)，象(xiang)征著鳥語花(hua)香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小(xiao)孩(hai)喜歡(huan)的(de)(de)是(shi)飛禽走獸類的(de)(de)，如虎、豹子(zi)；猴子(zi)上竿、斗雞趕兔(tu)等(deng)。青年人(ren)戴香包(bao)(bao)最講(jiang)(jiang)究(jiu)，如果是(shi)熱戀中的(de)(de)情(qing)人(ren)，那多(duo)情(qing)的(de)(de)姑娘很早就要精心(xin)制作(zuo)一二枚別致的(de)(de)香包(bao)(bao)，趕在節(jie)前送給自(zi)己的(de)(de)情(qing)郎。小(xiao)伙(huo)子(zi)戴著心(xin)上人(ren)送給的(de)(de)香包(bao)(bao)，自(zi)然要引起周圍男(nan)女的(de)(de)評(ping)論，直夸小(xiao)伙(huo)的(de)(de)對象(xiang)心(xin)靈手巧。

避五毒

端午在(zai)古(gu)人(ren)心目中是(shi)毒日(ri)、惡日(ri)，在(zai)民間信(xin)仰中這個(ge)思想一直傳了(le)下來，所(suo)以(yi)才(cai)有種種求平安、禳解災異(yi)的(de)習俗。其(qi)實，這是(shi)由于夏季(ji)天氣燥熱，人(ren)易(yi)生(sheng)病，瘟(wen)疫也易(yi)流行(xing)；加上蛇蟲繁殖(zhi)，易(yi)咬傷人(ren)，所(suo)以(yi)要十分(fen)小心，這才(cai)形成此習慣。

采藥

這是(shi)最古老的端(duan)(duan)午節俗(su)之(zhi)一(yi)。《夏(xia)小正》載(zai)：“此(ci)日(ri)蓄藥(yao)(yao)(yao)，以蠲(juan)除毒氣。”《歲時廣記》卷二(er)十二(er)“采雜(za)(za)藥(yao)(yao)(yao)”引《荊楚歲時記》佚(yi)文：“五(wu)(wu)月五(wu)(wu)日(ri)，競采雜(za)(za)藥(yao)(yao)(yao)，可(ke)治百病。”后(hou)魏《齊(qi)民要術·雜(za)(za)記》中(zhong)，有(you)五(wu)(wu)月捉蛤(ha)蟆(ma)的記載(zai)，亦是(shi)制藥(yao)(yao)(yao)用。后(hou)來有(you)不少(shao)地區均有(you)端(duan)(duan)午捉蛤(ha)蟆(ma)之(zhi)俗(su)，如江蘇于(yu)端(duan)(duan)午日(ri)收蛤(ha)蟆(ma)，刺取其沫，制作中(zhong)藥(yao)(yao)(yao)蟾酥；杭州人還給(gei)小孩子吃蛤(ha)蟆(ma)，說是(shi)可(ke)以消火清涼、夏(xia)無瘡(chuang)癤。還有(you)在五(wu)(wu)日(ri)于(yu)蛤(ha)蟆(ma)口中(zhong)塞墨錠，懸掛起來晾干，即成蛤(ha)蟆(ma)錠，涂于(yu)膿(nong)瘡(chuang)上可(ke)使消散。這種捉蛤(ha)蟆(ma)制藥(yao)(yao)(yao)之(zhi)俗(su)，源(yuan)于(yu)漢代“蟾蜍辟(pi)兵”之(zhi)傳說。又如湖北監利于(yu)端(duan)(duan)午“采百草(cao)”，亦采藥(yao)(yao)(yao)草(cao)之(zhi)俗(su)。采藥(yao)(yao)(yao)是(shi)因端(duan)(duan)午前(qian)后(hou)草(cao)藥(yao)(yao)(yao)莖葉(xie)成熟，藥(yao)(yao)(yao)性好(hao)，才于(yu)此(ci)日(ri)形成此(ci)俗(su)。

飲蒲酒、雄黃酒、朱砂酒

飲蒲(pu)(pu)(pu)酒(jiu)、雄(xiong)黃、朱(zhu)(zhu)砂酒(jiu)，以(yi)酒(jiu)灑噴。《荊楚歲時記》：“以(yi)菖(chang)蒲(pu)(pu)(pu)（多年生(sheng)草本植(zhi)物(wu)，生(sheng)在水邊，地(di)下有淡紅(hong)色根莖，葉子(zi)形狀像劍，肉穗花序。根莖可做(zuo)香料(liao)，也可入藥）或鏤或屑，以(yi)冷酒(jiu)。”蒲(pu)(pu)(pu)酒(jiu)味芳香，有爽口之(zhi)(zhi)感，后來又在酒(jiu)中(zhong)加入雄(xiong)黃、朱(zhu)(zhu)砂等。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖(chang)蒲(pu)(pu)(pu)酒(jiu)也……而又以(yi)雄(xiong)黃入酒(jiu)飲之(zhi)(zhi)。”明馮(feng)應(ying)京《月令廣義(yi)》：“五日用(yong)朱(zhu)(zhu)砂酒(jiu)，辟邪(xie)解毒，用(yong)酒(jiu)染額(e)胸(xiong)手足心，無會(hui)虺（古書上說(shuo)的一種毒蛇）蛇之(zhi)(zhi)患(huan)。又以(yi)灑墻壁門窗(chuang)，以(yi)避(bi)毒蟲。”此俗流(liu)傳較(jiao)廣。

至(zhi)今，如廣西賓陽(yang)，逢端午時便(bian)有(you)一(yi)包(bao)(bao)包(bao)(bao)的(de)(de)藥(yao)料(liao)出售，包(bao)(bao)括雄(xiong)黃(huang)、朱耒、柏子，桃(tao)仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑(sa)(sa)墻壁角落、門窗(chuang)、床下等，再用酒涂小(xiao)兒(er)耳鼻、肚(du)臍，以驅(qu)毒蟲，求小(xiao)兒(er)平安。另外(wai)有(you)的(de)(de)地區還用雄(xiong)黃(huang)酒末在小(xiao)孩額上畫“王(wang)”字(zi)，使小(xiao)孩帶有(you)虎的(de)(de)印記(ji)，以用虎辟邪。這(zhe)些(xie)活動(dong)，從衛生(sheng)角度(du)來看，還是(shi)有(you)科(ke)學道理的(de)(de)。雄(xiong)黃(huang)加水和酒灑(sa)(sa)于室內可消毒殺菌，飲蒲灑(sa)(sa)也頗有(you)益。

古語(yu)曾說：“飲了雄黃(huang)(huang)(huang)酒(jiu)，病(bing)魔(mo)都遠走。”雄黃(huang)(huang)(huang)是(shi)一種礦物質，俗稱(cheng)“雞冠石(shi)”，其主要成(cheng)分是(shi)硫(liu)化砷，并(bing)含有汞，有毒(du)。一般飲用(yong)的(de)雄黃(huang)(huang)(huang)酒(jiu)，只是(shi)在(zai)白(bai)酒(jiu)或自釀的(de)黃(huang)(huang)(huang)酒(jiu)里加入微量雄黃(huang)(huang)(huang)而(er)成(cheng)，無純飲的(de)。雄黃(huang)(huang)(huang)酒(jiu)有殺菌驅蟲解五毒(du)的(de)功效(xiao)，中醫還用(yong)來治皮(pi)膚病(bing)。在(zai)沒有碘酒(jiu)之類消(xiao)(xiao)毒(du)劑的(de)古代，用(yong)雄黃(huang)(huang)(huang)泡酒(jiu)，可以祛(qu)毒(du)解癢。未到喝酒(jiu)年齡(ling)的(de)小(xiao)孩子，大人則(ze)給(gei)他們的(de)額(e)頭、耳鼻(bi)、手足心(xin)等處涂(tu)抹(mo)上雄黃(huang)(huang)(huang)酒(jiu)，意(yi)在(zai)消(xiao)(xiao)毒(du)防病(bing)，蟲豸(zhi)不叮。

端午雨

端(duan)陽無雨(yu)(yu)是豐年。端(duan)午日(ri)(ri)雨(yu)(yu)，鬼旺人災(zai)(zai)。五月(yue)五日(ri)(ri)哨，人曝藥，歲無災(zai)(zai)。雨(yu)(yu)則鬼曝藥，人多病。

民間歲時占驗習俗(su)(su)。俗(su)(su)言(yan)端午(wu)節下雨，不吉(ji)；反之(zhi)則吉(ji)。此種俗(su)(su)信在很久以前即(ji)已存在。陳元靚《歲時廣(guang)記(ji)》引(yin)《提(ti)要(yao)錄》云(yun)：“五月五日哨，人(ren)(ren)曝藥(yao)，歲無(wu)災(zai)(zai)。雨則鬼(gui)(gui)曝藥(yao)，人(ren)(ren)多病(bing)。此閩中諺語(yu)。”又許月卿(qing)《次(ci)韻蜀(shu)人(ren)(ren)李施州(zhou)芾端午(wu)》自(zi)注(zhu)(zhu)云(yun)：“臨川人(ren)(ren)謂端午(wu)日雨，鬼(gui)(gui)旺人(ren)(ren)災(zai)(zai)。清趙懷玉詩(shi)自(zi)注(zhu)(zhu)亦引(yin)有“端陽無(wu)雨是豐年”的諺語(yu)。

跳鐘馗

跳鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)、鬧(nao)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)：自晉代以來(lai)跳鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)、鬧(nao)鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)，賜(si)福鎮宅(zhai)就是端午節和春節的重要內容。懸(xuan)掛鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫：最(zui)早的鐘(zhong)馗(kui)(kui)(kui)(kui)畫，據(ju)說出自畫圣(sheng)吳道子之(zhi)手。

據北宋沈括(kuo)《夢溪補筆談》記載：唐明皇(huang)患疾近一(yi)(yi)月，忽夢二鬼。小鬼竊(qie)得皇(huang)上玉(yu)笛及楊貴(gui)妃(fei)之紫香(xiang)囊奔逃，大(da)(da)鬼乃捉(zhuo)(zhuo)小鬼刳其(qi)目(mu)，然后(hou)擘而啖之。大(da)(da)鬼道(dao)：“臣為鐘(zhong)(zhong)馗(kui)，即(ji)武舉(ju)不捷之士(shi)也，誓與陛(bi)下除天下之妖(yao)孽。”唐明皇(huang)醒后(hou)，即(ji)病(bing)愈，便召畫工吳(wu)道(dao)子，囑(zhu)其(qi)按夢中情景畫鐘(zhong)(zhong)馗(kui)捉(zhuo)(zhuo)鬼圖，道(dao)子揮筆即(ji)成(cheng)，明皇(huang)見(jian)后(hou)，竟與所夢一(yi)(yi)模一(yi)(yi)樣，驚嘆(tan)不已。后(hou)來，鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫漸漸走入民間，繪制鐘(zhong)(zhong)馗(kui)畫大(da)(da)都作于(yu)五(wu)月端(duan)午(wu)(wu)節這一(yi)(yi)天，或(huo)者端(duan)午(wu)(wu)節的(de)前后(hou)幾天。到了清代，江南蘇、浙一(yi)(yi)帶的(de)居民大(da)(da)都在農歷五(wu)月于(yu)大(da)(da)門或(huo)堂中掛鐘(zhong)(zhong)馗(kui)圖一(yi)(yi)月，以期驅邪除害、祛兇引福(fu)。

斗草

漢以前不見斗(dou)(dou)草(cao)之戲(xi)(xi)（《歷(li)代社會通(tong)俗(su)事物(wu)考(kao)(kao)·尚秉(bing)和(he)》）。起源無考(kao)(kao)，普遍認為(wei)(wei)與(yu)中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)的(de)產(chan)生(sheng)有關(guan)。遠(yuan)古先民(min)艱(jian)苦求(qiu)存，生(sheng)活單調，暇余(yu)以斗(dou)(dou)蟲、斗(dou)(dou)草(cao)、斗(dou)(dou)獸(shou)等為(wei)(wei)戲(xi)(xi)自娛，及至傳說的(de)“神農嘗百草(cao)”形(xing)成中(zhong)醫(yi)藥(yao)學(xue)(xue)后，每年端午節群出(chu)郊外采(cai)藥(yao)，插艾門上(shang)，以解(jie)溽暑毒疫，衍成定俗(su)；收獲之余(yu)，往(wang)往(wang)舉行比賽，以對仗形(xing)式互報花名(ming)、草(cao)名(ming)，多者(zhe)為(wei)(wei)贏，兼具植物(wu)知(zhi)識(shi)、文(wen)學(xue)(xue)知(zhi)識(shi)之妙(miao)趣；兒童則(ze)以葉柄相勾，捏住相拽，斷(duan)者(zhe)為(wei)(wei)輸(shu)，再換一(yi)葉相斗(dou)(dou)。白居易(yi)《觀兒戲(xi)(xi)》詩云：“弄塵或斗(dou)(dou)草(cao)，盡(jin)日樂嬉(xi)嬉(xi)。”

《物原》云(yun)：“始(shi)于漢武”。據(ju)梁(liang)朝人(ren)宗(zong)懔在《荊楚歲時記》中云(yun)："五月五日，四民并踏百草，又(you)有斗(dou)草之戲(xi)。"《年華記麗》：“端(duan)午(wu)結廬蓄藥，斗(dou)百草，纏五絲(si)。”

南北朝時(shi)稱(cheng)“踏百(bai)草(cao)(cao)”，唐代(dai)稱(cheng)“斗草(cao)(cao)”或“斗百(bai)草(cao)(cao)”。《劉賓客嘉話》云(yun)：“唐中(zhong)宗朝，安樂公(gong)主(zhu)五日斗百(bai)草(cao)(cao)。”宋代(dai)擴展至(zhi)平日隨時(shi)可斗。歷代(dai)文人作品中(zhong)對此多有描述。

打馬球

端(duan)午(wu)有(you)射箭之(zhi)戲，《金史·禮志(zhi)》：“金因遼俗，重五日插柳去(qu)地約數寸，削其皮而白之(zhi)。先以一(yi)人馳馬(ma)(ma)(ma)前(qian)導，后馳馬(ma)(ma)(ma)以無羽橫簇(cu)箭射之(zhi)。既斷柳，又以手(shou)接而弛去(qu)者為上。斷而不能接去(qu)者次之(zhi)。每(mei)射必發鼓以助其氣。”至明代，是把鳥雀貯于(yu)葫蘆中(zhong)射之(zhi)。打馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，也是端(duan)午(wu)之(zhi)戲之(zhi)一(yi)。馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，是騎在馬(ma)(ma)(ma)上，持(chi)棍打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，古稱擊(ji)鞠。三國曹植(zhi)《名(ming)都篇》中(zhong)有(you)“連翩擊(ji)鞠壤(rang)”之(zhi)句。唐代長安，有(you)寬大的球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)場，玄(xuan)宗、敬宗等皇帝均(jun)喜馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)。章懷太子墓中(zhong)《馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)圖》，畫出了(le)唐代馬(ma)(ma)(ma)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的興盛：畫上，二十多匹駿馬(ma)(ma)(ma)飛馳，馬(ma)(ma)(ma)尾扎結起來，打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)者頭戴幞巾，足登(deng)長靴，手(shou)持(chi)球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)杖逐球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)相擊(ji)。

游天壇

此外(wai)，北京還(huan)(huan)有(you)(you)游天壇(tan)風俗。《帝京景物(wu)略》卷二(er)：“五月五日(ri)之午前，群(qun)入天壇(tan)，日(ri)避毒也。過(guo)午后，走馬壇(tan)之墻(qiang)下。無(wu)江(jiang)城系(xi)絲(si)段角(jiao)黍(shu)俗，而亦為角(jiao)黍(shu)。無(wu)競渡(du)俗，亦競游耍。”上海(hai)還(huan)(huan)有(you)(you)鐘馗賽會，由一(yi)男子飾成鐘馗，手(shou)揮寶(bao)劍，前舉一(yi)紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副(fu)儀仗(zhang)，穿行街市，以作驅祟。另外(wai)端午期(qi)間還(huan)(huan)有(you)(you)馬戲、搶鴨活(huo)動。

特色飲食

最早出(chu)現的(de)(de)端午時食(shi)，應(ying)屬(shu)西漢的(de)(de)“梟(xiao)羹”。《史記》“孝武本紀”注(zhu)引如淳言：“漢使(shi)東(dong)郡送梟(xiao)，五月五日為(wei)梟(xiao)羹以賜百官。以惡鳥，故食(shi)之”。大(da)約因為(wei)梟(xiao)不(bu)易捕捉，所(suo)以吃梟(xiao)羹的(de)(de)習俗并沒有(you)持(chi)續下來(lai)。銼是(shi)端午的(de)(de)主角-粽子，在稍晚(wan)的(de)(de)東(dong)漢就已出(chu)現。一直要(yao)到晉朝，粽子才成為(wei)端午的(de)(de)應(ying)節食(shi)品。

《風(feng)土記》：“五(wu)月五(wu)日，與(yu)夏(xia)至(zhi)同，……先此二節(jie)一日，又(you)以(yi)菰葉裹黏米(mi)，雜以(yi)粟，以(yi)淳濃灰汁煮(zhu)之令(ling)熟。”同時(shi)又(you)有另一種端午(wu)節(jie)食，稱為(wei)“龜”也只在晉朝曇花(hua)一現，隨即銷聲匿跡(ji)。只有《風(feng)土記》中稱為(wei)“角黍”的粽子，因為(wei)附會在屈原的傳說上(shang)，千百年來，成為(wei)最受人(ren)歡迎的端午(wu)節(jie)食。

粽(zong)籺(xie)：古稱“角黍”，真正有(you)文字(zi)記載(zai)的(de)粽(zong)子見于晉周(zhou)處(chu)的(de)《風土記》；而流傳(chuan)有(you)序，歷(li)史最悠久的(de)粽(zong)子則是(shi)(shi)西安的(de)蜂蜜涼粽(zong)子，載(zai)于唐(tang)韋巨源《食譜》。粽(zong)早在春(chun)秋時期就已出現，最初是(shi)(shi)用來祭祀祖先(xian)和神靈；到了(le)晉代(dai)，粽(zong)子成為端午節慶(qing)食物(wu)。

雄黃酒(jiu)：端午飲雄黃酒(jiu)的(de)(de)習俗，從(cong)前在長江流域地(di)區極為盛行(xing)。用(yong)研磨成粉末的(de)(de)雄黃泡制(zhi)的(de)(de)白酒(jiu)或黃酒(jiu)。雄黃可以用(yong)做解毒劑、殺蟲藥。于是古(gu)代人就(jiu)認為雄黃可以克制(zhi)蛇、蝎等百蟲，“善(shan)能殺百毒、辟(pi)百邪(xie)、制(zhi)蠱毒，人佩之(zhi)，入山林而虎狼(lang)伏，入川水而百毒避”。

五(wu)黃(huang)(huang)：江浙一帶有端(duan)(duan)午(wu)節(jie)(jie)吃“五(wu)黃(huang)(huang)”的(de)習俗。此外浙北端(duan)(duan)午(wu)節(jie)(jie)還有吃豆(dou)(dou)腐的(de)習俗。五(wu)黃(huang)(huang)指黃(huang)(huang)瓜(gua)、黃(huang)(huang)鱔、黃(huang)(huang)魚、鴨(ya)蛋黃(huang)(huang)、雄黃(huang)(huang)酒。也(ye)有其他說法，咸鴨(ya)蛋可以(yi)用黃(huang)(huang)豆(dou)(dou)替代。

打糕：端午(wu)節(jie)是吉(ji)林省(sheng)延邊朝鮮(xian)族(zu)人民隆(long)重(zhong)的(de)(de)(de)節(jie)日。這一天最有(you)代表性(xing)的(de)(de)(de)食品(pin)(pin)是清香(xiang)的(de)(de)(de)打糕。打糕，就是將艾蒿與(yu)糯(nuo)米飯，放置于獨木鑿(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)大木槽里，用長柄木捶打制而成(cheng)的(de)(de)(de)米糕。這種(zhong)食品(pin)(pin)很有(you)民族(zu)特色(se)，又可增添節(jie)日的(de)(de)(de)氣氛。

煎堆：福建晉江地區，端(duan)午節(jie)家家戶戶還要吃“煎堆”，就(jiu)是(shi)用面粉(fen)、米粉(fen)或番薯粉(fen)和其他配(pei)料調成濃糊狀煎成。相傳古時閩南一帶在(zai)端(duan)午節(jie)之前是(shi)雨(yu)季，陰雨(yu)連綿不止(zhi)(zhi)，民間說天公穿了洞，要“補天”。端(duan)午節(jie)吃了“煎堆”后雨(yu)便止(zhi)(zhi)了，人們說把天補好了。這種食俗由此(ci)而來(lai)。

【各國端午節美食】

韓(han)國：艾草糕+櫻桃茶+醍醐湯

在韓(han)國，端午節用于祭祀祖先、祈求豐年、保佑(you)身(shen)體平安(an)。端午節期(qi)間韓(han)國人多喜食艾(ai)草餅(bing)、品櫻桃茶、喝醍醐湯。食艾(ai)草糕。

日本：粽子(zi)/槲葉糕(gao)+菖蒲酒

粽子在日本古代(dai)稱為“茅(mao)(mao)卷”，呈(cheng)圓錐(zhui)形。最初是將粳(jing)米(mi)蒸(zheng)熟搗碎(sui)成年糕狀后(hou)用茅(mao)(mao)葉(xie)(xie)包裹(guo)(guo)，再如水煮熟。后(hou)來(lai)改用菖蒲葉(xie)(xie)、竹葉(xie)(xie)、蘆(lu)葦(wei)葉(xie)(xie)等(deng)包裹(guo)(guo)，制(zhi)作(zuo)方法(fa)也逐漸多樣化。

新加坡：娘惹粽

每年端(duan)午節，新(xin)加(jia)(jia)坡人都(dou)將(jiang)賽龍舟、吃粽子都(dou)搞得(de)有模有樣。其中娘惹粽是新(xin)加(jia)(jia)坡特(te)有的(de)端(duan)午美食(shi)。獨特(te)香料“芫(yan)荽粉”配(pei)上醬油，精(jing)心腌制上等(deng)瘦肉(rou)，再配(pei)以香甜爽口的(de)冬瓜條混炒，最后裹入透(tou)白晶瑩的(de)糯米之中。

越南：黃姜糯米飯+方形粽子

端午節時，越南人會準備黃姜(jiang)(jiang)糯米(mi)飯，來感謝祖(zu)先的(de)恩惠(hui)給(gei)子孫后代帶來豐(feng)衣足食的(de)生活(huo)，并祈求祖(zu)先保佑風調雨順，五谷豐(feng)登(deng)。此外，越南人認為(wei)黃姜(jiang)(jiang)飯里(li)的(de)黃姜(jiang)(jiang)有避瘟疫、解毒和防瘡等(deng)功效。

傳承發展

先秦時期

先(xian)秦時，南北風俗各(ge)異，但是五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)作為一個“節日(ri)”已各(ge)有(you)所(suo)側重。戰(zhan)國時代，人們已把五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)視為“惡月(yue)”“惡日(ri)”。《大戴(dai)禮》云：“五(wu)月(yue)五(wu)日(ri)蓄蘭(lan)為沐(mu)浴。”

秦代

到秦代之后，由于(yu)國家(jia)統一，南北(bei)的經濟文化交流(liu)使風(feng)俗習慣也互(hu)相融合，端(duan)午(wu)節(jie)就(jiu)在南北(bei)風(feng)俗融合的基礎上形成了(le)。但是，就(jiu)現文獻記載來看，兩(liang)漢時的端(duan)午(wu)風(feng)俗還主要是避(bi)惡。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時期，由于戰(zhan)爭頻繁，人們(men)飽(bao)嘗戰(zhan)亂之苦，所以最重視的(de)端午習(xi)俗莫(mo)過(guo)于“辟兵(bing)繒”了。用五色絲染練制成日月、星辰、鳥獸之形狀，上(shang)刺文(wen)繡(xiu)、金(jin)縷，即叫辟兵(bing)繒，也(ye)沿(yan)襲漢代名(ming)稱為長命縷或續命縷。

隋唐時期

隋唐(tang)時期，端(duan)(duan)午(wu)節從(cong)風俗(su)形(xing)式上(shang)都繼(ji)承了前朝。但是，從(cong)性質上(shang)講，原(yuan)來有(you)特定意義的節日(ri)風俗(su)活動，到此大(da)多演變為節日(ri)娛(yu)樂活動。“惡日(ri)”已不(bu)惡，逢兇(xiong)化吉，充滿了節日(ri)的歡(huan)樂。唐(tang)玄宗《端(duan)(duan)午(wu)三殿(dian)宴群臣探得神字(zi)˙詩序》中記述：皇(huang)宮端(duan)(duan)午(wu)日(ri)盛(sheng)況，召(zhao)來儒(ru)雅臣僚，大(da)張(zhang)筵席，“廣殿(dian)肅而清氣生，列樹深而長風至”。

唐代端午龍(long)舟競(jing)渡尤其值得一道。在(zai)唐代全盛時期，經濟繁榮，人民(min)生(sheng)活相對穩定，在(zai)節日(ri)娛樂方(fang)面，一方(fang)面是上行下效，蔚成(cheng)風(feng)氣，另一方(fang)面對民(min)間的(de)一些風(feng)俗活動也受(shou)到官府的(de)支持。因此，競(jing)渡之風(feng)尤為鼎(ding)盛。

宋代

宋(song)代以(yi)(yi)后(hou)，端(duan)午(wu)節許多風俗有(you)了新變(bian)化。漢魏時以(yi)(yi)朱(zhu)索(suo)、桃印施(shi)于門戶，止惡氣驅瘟避邪，而(er)宋(song)代卻(que)講究貼天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)符。陳元靚《歲(sui)時廣記(ji)》引《歲(sui)時雜記(ji)》云：“端(duan)午(wu)，都(dou)人畫(hua)天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)像以(yi)(yi)賣(mai)。”還有(you)合泥作張天(tian)(tian)(tian)師(shi)(shi)，以(yi)(yi)艾為頭(tou)，以(yi)(yi)蒜為拳，置于門戶上。

宋代，漢族(zu)端午(wu)(wu)節(jie)俗(su)也(ye)被遼、金(jin)兩國(guo)吸收(shou)(shou)。如《遼史(shi)·禮(li)(li)志(zhi)》就記載遼國(guo)重午(wu)(wu)朝儀，皇帝要系長壽彩縷(lv)才升坐。對(dui)南北臣(chen)僚也(ye)要各賜壽縷(lv)。而金(jin)國(guo)除吸收(shou)(shou)一些漢族(zu)風俗(su)外，在端午(wu)(wu)節(jie)還(huan)有拜天(tian)(tian)之禮(li)(li)、射(she)(she)柳(liu)之俗(su)及擊鞠娛(yu)樂活(huo)動。《金(jin)史(shi)·世宗(zong)本紀》就記載：大定三年(nian)（公元1264年(nian)）重午(wu)(wu)，金(jin)世宗(zong)“幸廣樂園(yuan)射(she)(she)柳(liu)，勝者(zhe)(zhe)賜物有差，復御常(chang)武(wu)殿，賜宴擊鞠，自(zi)是(shi)歲(sui)以為常(chang)。”《金(jin)史(shi)·禮(li)(li)志(zhi)》對(dui)此俗(su)有詳(xiang)細敘述。金(jin)俗(su)重午(wu)(wu)、中元（七(qi)月十五日）、重九日行拜天(tian)(tian)之禮(li)(li)，筑臺拜天(tian)(tian)。重五拜天(tian)(tian)之后，插柳(liu)球場，射(she)(she)者(zhe)(zhe)要以尊卑為序(xu)。射(she)(she)柳(liu)完(wan)畢要打馬球。

明清時期

到了明代，端(duan)午節(jie)又(you)吸收了金(jin)(jin)人射柳(liu)之風俗。明永樂(le)年間禁宮中(zhong)就有剪柳(liu)之戲(xi)，剪柳(liu)即(ji)射柳(liu)，北方人還(huan)有將鵓鴣鳥藏在(zai)葫蘆，懸于柳(liu)枝，彎(wan)弓射之。如果射中(zhong)葫蘆中(zhong)，鵓鴣就飛出來(lai)(lai)，以此來(lai)(lai)定勝負。這種民間比(bi)賽(sai)也是(shi)常在(zai)端(duan)五(wu)日舉行，考其淵(yuan)源，正是(shi)遼金(jin)(jin)遺俗。

明代把端午(wu)又稱(cheng)“女兒節(jie)”。《帝京景(jing)物略》云：“五月一日(ri)至五日(ri)，家家妍飾小閨(gui)女，簪(zan)以(yi)榴(liu)花，曰‘女兒節(jie)’。”不僅節(jie)日(ri)名稱(cheng)有異(yi)宋代，而且民間風俗(su)也有變化(hua)。

明(ming)清時期，端(duan)(duan)午風俗活(huo)動形式變化雖不大(da)，但是規(gui)模卻愈來愈盛(sheng)行(xing)。尤其南(nan)方龍(long)舟(zhou)競(jing)渡(du)，成為轟動一時的(de)盛(sheng)舉。據(ju)《武陵競(jing)渡(du)略》記載，龍(long)舟(zhou)競(jing)渡(du)已不限于端(duan)(duan)午一天(tian)。而(er)是“四月(yue)八(ba)日揭篷打(da)船，五(wu)(wu)日一日新船下水，五(wu)(wu)日十(shi)(shi)日十(shi)(shi)五(wu)(wu)日劃船賭(du)賽，十(shi)(shi)八(ba)日送標(biao)”。還有“五(wu)(wu)月(yue)十(shi)(shi)七(qi)八(ba)打(da)船，二十(shi)(shi)七(qi)八(ba)送標(biao)者(zhe)”。競(jing)渡(du)規(gui)模歷時經月(yue)。對此事“或(huo)官(guan)府先禁后馳，民情先鼓后罷也。”

宋代就(jiu)出現(xian)的端(duan)午貼天(tian)師符(fu)風俗(su)，到明清(qing)時(shi)更(geng)為流行。不(bu)但有天(tian)師符(fu)，還有“五(wu)雷符(fu)”、“紙符(fu)”、“五(wu)毒符(fu)”、“五(wu)瑞符(fu)”等。

清代(dai)端午極力打扮小女兒，已出嫁之(zhi)(zhi)女也(ye)可(ke)回家歸寧，稱(cheng)之(zhi)(zhi)“女兒節”。近(jin)現代(dai)

2006年5月20日，端午節民俗(su)經國務(wu)院批(pi)準列(lie)入第(di)一批(pi)國家級(ji)非(fei)物質文(wen)化遺產名錄。

2007年12月7日國(guo)務院(yuan)第(di)198次常務會(hui)議通過了《國(guo)務院(yuan)關于(yu)修(xiu)改(gai)〈全(quan)國(guo)年節及(ji)紀念日放假辦(ban)法〉的決定(ding)》，正式將端(duan)午節列為國(guo)家法定(ding)假日，規定(ding)農歷端(duan)午當日放假1天。

2009年9月30日在聯合國(guo)(guo)教(jiao)科文(wen)組織保護非物質文(wen)化遺(yi)產政府(fu)間委(wei)員會(hui)第四次會(hui)議9月30日在阿(a)聯酋(qiu)阿(a)布扎比審議并批(pi)準了列入《人類非物質文(wen)化遺(yi)產代表(biao)作名錄》的76個(ge)項目，中國(guo)(guo)“端午(wu)節”名列其中。這是(shi)中國(guo)(guo)首個(ge)入選世界非遺(yi)的節日。

2009年5月，中(zhong)國(guo)已啟(qi)動端(duan)午(wu)節(jie)申(shen)報世界非物質(zhi)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)程序，申(shen)報的遺產(chan)名(ming)稱為“中(zhong)國(guo)端(duan)午(wu)節(jie)”，由(you)湖北秭歸縣的“屈原(yuan)故里端(duan)午(wu)習俗”、黃石市的“西塞(sai)神舟會”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端(duan)午(wu)習俗”、江蘇(su)蘇(su)州市的“蘇(su)州端(duan)午(wu)習俗”四(si)部(bu)分內容組(zu)成，申(shen)報材料由(you)三省聯(lian)(lian)合“打包(bao)”。2009年10月，中(zhong)國(guo)向聯(lian)(lian)合國(guo)教科文(wen)(wen)組(zu)織(zhi)遞(di)交(jiao)了申(shen)報表和(he)相關(guan)材料。

聯合國教科文(wen)組織保護非物質文(wen)化遺(yi)產政府間(jian)委員(yuan)會第四次(ci)會議(yi)2009年9月30日在阿聯酋阿布扎比(bi)審議(yi)并批準了端午節(jie)列入(ru)(ru)世(shi)界非物質文(wen)化遺(yi)產名錄，端午節(jie)成(cheng)為(wei)中國首個入(ru)(ru)選世(shi)界非遺(yi)的節(jie)日。

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