芒果视频下载

基本介紹

標準(zhun)西文譯(yi)名為 Kam Grand Choirs, Grand Choeur des Kam

侗族(zu)大歌(ge)無論是(shi)(shi)音(yin)(yin)律結構(gou)、演唱技(ji)藝、演唱方(fang)式和演唱場合(he)均與一(yi)般民(min)間歌(ge)曲不同，它是(shi)(shi)一(yi)領眾和，分高低音(yin)(yin)多聲(sheng)部諧唱的(de)合(he)唱種類，屬(shu)于(yu)民(min)間支聲(sheng)復調音(yin)(yin)樂(le)歌(ge)曲，這在中(zhong)外民(min)間音(yin)(yin)樂(le)中(zhong)都極為罕見，侗族(zu)大歌(ge)不僅僅是(shi)(shi)一(yi)種音(yin)(yin)樂(le)藝術形式，對于(yu)侗族(zu)人民(min)文化及其精神的(de)傳承和凝聚都起著非常重大的(de)作用，是(shi)(shi)侗族(zu)文化的(de)直接體現。

侗族(zu)大歌(ge)(ge)歷史上分(fen)布(bu)在整個侗族(zu)南部(bu)(bu)方(fang)(fang)言區，主(zhu)要流行于(yu)侗語南部(bu)(bu)方(fang)(fang)言第二(er)土語區的(de)(de)貴州黎(li)平(ping)(ping)(ping)、從(cong)江(jiang)(jiang)、榕(rong)江(jiang)(jiang)和(he)廣西(xi)三(san)(san)江(jiang)(jiang)4縣(xian)，其中(zhong)心區域在黎(li)平(ping)(ping)(ping)縣(xian)南部(bu)(bu)及(ji)與(yu)之(zhi)(zhi)接壤的(de)(de)從(cong)江(jiang)(jiang)縣(xian)北(bei)部(bu)(bu)，含今黎(li)平(ping)(ping)(ping)縣(xian)永從(cong)三(san)(san)龍、巖(yan)洞(dong)、口(kou)江(jiang)(jiang)、雙江(jiang)(jiang)、肇興、水口(kou)、龍額(e)，從(cong)江(jiang)(jiang)縣(xian)小黃(huang)、往洞(dong)、谷坪、高增(zeng)、貫洞(dong)、洛香(xiang)等鄉鎮，民(min)間習慣稱為“六洞(dong)”、“九洞(dong)”、“十洞(dong)”、“四腳牛”、“千(qian)三(san)(san)”、“二(er)千(qian)九”等。貴州榕(rong)江(jiang)(jiang)和(he)廣西(xi)三(san)(san)江(jiang)(jiang)的(de)(de)部(bu)(bu)分(fen)村寨(zhai)則屬于(yu)大歌(ge)(ge)流傳的(de)(de)邊緣地區。侗族(zu)大歌(ge)(ge)的(de)(de)代表性曲目有《蟬之(zhi)(zhi)歌(ge)(ge)》、《大山真美好》、《裝呆傻》、《松鼠歌(ge)(ge)》等。

侗(dong)族(zu)(zu)有三(san)大(da)寶——鼓樓(lou)、大(da)歌、風雨橋。民族(zu)(zu)文藝方面，侗(dong)鄉一向(xiang)被譽為“民歌之鄉”，至今還傳承著“行歌坐夜(ye)”之古(gu)風，其(qi)民間音樂以大(da)歌、琵琶歌、侗(dong)戲、侗(dong)歌、哆耶、蘆笙曲最受(shou)人喜愛。尤其(qi)是侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌，以其(qi)神(shen)奇的多(duo)聲部合韻，名揚(yang)世界。

大(da)歌(ge)(ge)——侗(dong)語稱“嘎(ga)老(lao)(lao)”（Gal Laox），“嘎(ga)”就是(shi)(shi)歌(ge)(ge)，“老(lao)(lao)”具有(you)宏大(da)和(he)古老(lao)(lao)的(de)(de)意(yi)思。侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)以“眾(zhong)低獨高”，復調式多聲部合唱(chang)(chang)為主要演唱(chang)(chang)方式。侗(dong)族(zu)(zu)大(da)歌(ge)(ge)需要3人以上的(de)(de)歌(ge)(ge)班(ban)(隊)才能演唱(chang)(chang)，每(mei)個(ge)(ge)(ge)歌(ge)(ge)班(ban)包(bao)括至少一(yi)個(ge)(ge)(ge)領唱(chang)(chang)，一(yi)個(ge)(ge)(ge)高音和(he)若干低音。以往侗(dong)族(zu)(zu)孩子(zi)從很小(xiao)時便進入歌(ge)(ge)班(ban)學習，幾(ji)(ji)(ji)乎每(mei)個(ge)(ge)(ge)侗(dong)寨(zhai)(zhai)(zhai)都有(you)歌(ge)(ge)班(ban)，有(you)的(de)(de)侗(dong)寨(zhai)(zhai)(zhai)多達10來個(ge)(ge)(ge)；歌(ge)(ge)班(ban)的(de)(de)組建一(yi)般(ban)遵循同族(zu)(zu)、同性(xing)、同輩的(de)(de)原則，由本族(zu)(zu)或(huo)本寨(zhai)(zhai)(zhai)經驗豐富(fu)的(de)(de)歌(ge)(ge)師(shi)在農(nong)閑時間專門教授，直到(dao)他（她(ta)）們能獨立參加(jia)鼓樓(lou)的(de)(de)對歌(ge)(ge)為止(zhi)。侗(dong)族(zu)(zu)傳(chuan)統的(de)(de)對歌(ge)(ge)、賽歌(ge)(ge)一(yi)般(ban)在“侗(dong)年節”、“吃新節”、“春節”等節日，或(huo)者是(shi)(shi)農(nong)閑季節村(cun)寨(zhai)(zhai)(zhai)之間的(de)(de)集體交往“委嘿(hei)”時，由甲寨(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)男歌(ge)(ge)隊與乙寨(zhai)(zhai)(zhai)的(de)(de)女(nv)歌(ge)(ge)隊在鼓樓(lou)里進行，經常是(shi)(shi)通宵達旦(dan)甚至連(lian)續對上幾(ji)(ji)(ji)天(tian)幾(ji)(ji)(ji)夜(ye)。唱(chang)(chang)大(da)歌(ge)(ge)不(bu)僅是(shi)(shi)侗(dong)族(zu)(zu)青(qing)年傳(chuan)承本族(zu)(zu)歷史與文化的(de)(de)一(yi)種(zhong)方式，也是(shi)(shi)以往青(qing)年男女(nv)初識相戀直至結下良緣(yuan)的(de)(de)有(you)效途徑。

“飯(fan)養身，歌(ge)(ge)(ge)(ge)養心(xin)，”這是(shi)(shi)侗(dong)(dong)家人(ren)(ren)常說的(de)(de)(de)(de)一(yi)句話，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說，他(ta)們(men)把“歌(ge)(ge)(ge)(ge)”看成(cheng)是(shi)(shi)與“飯(fan)”同樣重要的(de)(de)(de)(de)事。侗(dong)(dong)家人(ren)(ren)把歌(ge)(ge)(ge)(ge)當作(zuo)精神(shen)食糧，用(yong)它來陶冶心(xin)靈和情操。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)民(min)視歌(ge)(ge)(ge)(ge)為寶(bao)，認(ren)為歌(ge)(ge)(ge)(ge)就(jiu)是(shi)(shi)知(zhi)(zhi)識，就(jiu)是(shi)(shi)文化，誰掌握的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)多，誰就(jiu)是(shi)(shi)有知(zhi)(zhi)識的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。在侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)地區，歌(ge)(ge)(ge)(ge)師(shi)是(shi)(shi)被(bei)社會所公認(ren)的(de)(de)(de)(de)最有知(zhi)(zhi)識、最懂道理的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，因而很(hen)受侗(dong)(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)尊重。于是(shi)(shi)他(ta)們(men)世代都愛(ai)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、學(xue)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、唱歌(ge)(ge)(ge)(ge)，以(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)為樂，以(yi)“會唱歌(ge)(ge)(ge)(ge)、會歌(ge)(ge)(ge)(ge)多”為榮，用(yong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)來表達(da)自己的(de)(de)(de)(de)情感，用(yong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)來傾(qing)訴自己的(de)(de)(de)(de)喜怒哀樂。歌(ge)(ge)(ge)(ge)與侗(dong)(dong)家人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)社會生(sheng)活戚(qi)(qi)戚(qi)(qi)相關(guan)，不(bu)可(ke)分割，侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)各種民(min)歌(ge)(ge)(ge)(ge)，特別是(shi)(shi)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)，便成(cheng)了他(ta)們(men)久唱不(bu)衰的(de)(de)(de)(de)一(yi)首(shou)古歌(ge)(ge)(ge)(ge)。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)作(zuo)為侗(dong)(dong)歌(ge)(ge)(ge)(ge)中最精華(hua)的(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部(bu)分，它的(de)(de)(de)(de)演唱內容、表現形式(shi)，無不(bu)與侗(dong)(dong)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)習俗、性格、心(xin)理以(yi)及生(sheng)活環境息息相關(guan)，是(shi)(shi)對侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)真實記(ji)錄，是(shi)(shi)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)(de)直接表現。

侗族大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)是侗族多聲(sheng)部民間歌(ge)(ge)(ge)(ge)曲(qu)的(de)統稱，侗語稱“嘎(ga)老(lao)”。“嘎(ga)”，就(jiu)是歌(ge)(ge)(ge)(ge)，“老(lao)”，含篇幅長大(da)(da)(da)(da)、人(ren)多聲(sheng)多和古老(lao)之意，是由(you)多人(ren)合唱(chang)、集體參與(yu)的(de)古老(lao)歌(ge)(ge)(ge)(ge)種(zhong)，多聲(sheng)部、無指揮(hui)、無伴(ban)奏便是它的(de)特點。侗族大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)結構一般由(you)“果（組(zu)）”、“枚(mei)（首）”、“僧（段）”、“角（句）”構成，歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)的(de)主要(yao)內(nei)容可(ke)以(yi)分為鼓(gu)樓(lou)大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、聲(sheng)音(yin)大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、敘事大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、童聲(sheng)大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、戲曲(qu)大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、社俗大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)、混聲(sheng)大(da)(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)等七種(zhong)。它歌(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)自然(ran)、勞動、愛情以(yi)及(ji)人(ren)間友誼，是人(ren)與(yu)自然(ran)，人(ren)與(yu)人(ren)之間的(de)一種(zhong)和諧。

侗族(zu)(zu)大(da)歌(ge)是一種“眾(zhong)低獨(du)(du)高”的(de)(de)音(yin)(yin)(yin)樂，必須(xu)得由(you)(you)三(san)人(ren)(ren)以(yi)上(shang)進行演(yan)唱(chang)。在侗族(zu)(zu)大(da)歌(ge)中(zhong)，常在歌(ge)曲(qu)后半的(de)(de)“拉(la)嗓子”部分(fen)運(yun)用(yong)以(yi)長音(yin)(yin)(yin)方式構(gou)成(cheng)的(de)(de)持續音(yin)(yin)(yin)。為了突出高音(yin)(yin)(yin)部的(de)(de)旋(xuan)律，即在低音(yin)(yin)(yin)部的(de)(de)基礎上(shang)運(yun)用(yong)向上(shang)的(de)(de)支(zhi)聲方法進行變(bian)(bian)唱(chang)，一個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)變(bian)(bian)唱(chang)較(jiao)為自由(you)(you)，旋(xuan)律容易(yi)清晰。舊(jiu)《三(san)江縣志》卷二中(zhong)有(you)著(zhu)這樣(yang)的(de)(de)記(ji)載(zai)：“侗人(ren)(ren)唱(chang)法尤有(you)效……按(an)組(zu)互和，而以(yi)喉者(zhe)(zhe)佳(jia)者(zhe)(zhe)唱(chang)反音(yin)(yin)(yin)，眾(zhong)聲低則獨(du)(du)高之，以(yi)抑揚其音(yin)(yin)(yin)，殊為動(dong)聽”。由(you)(you)于(yu)領唱(chang)者(zhe)(zhe)擔(dan)(dan)負著(zhu)演(yan)唱(chang)主要旋(xuan)律的(de)(de)任務，因此高音(yin)(yin)(yin)聲部領唱(chang)的(de)(de)歌(ge)手(shou)只能由(you)(you)歌(ge)師或被公認為有(you)較(jiao)好歌(ge)喉、素養和應變(bian)(bian)能力的(de)(de)老(lao)歌(ge)手(shou)來承擔(dan)(dan)。

在廣西，侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)主要流傳于三(san)江侗(dong)族(zu)自(zi)治(zhi)縣(xian)的(de)梅林、富祿、洋溪等沿溶江一帶的(de)侗(dong)寨和羅城仫(mu)佬(lao)族(zu)自(zi)治(zhi)縣(xian)的(de)侗(dong)寨。由(you)柳(liu)州市(shi)、三(san)江侗(dong)族(zu)自(zi)治(zhi)縣(xian)申報的(de)“侗(dong)族(zu)大(da)歌(ge)”被列入2006中國非物質文化遺產(chan)名錄(lu)，實非浪得虛(xu)名。

天賦侗聽

《天(tian)賦侗聽》專輯(ji)是(shi)(shi)(shi)由(you)著名音(yin)(yin)(yin)(yin)樂人(ren)(ren)百慕三石、民藝保護(hu)倡導人(ren)(ren)青曼(man)等人(ren)(ren)聯合(he)貴州省榕江縣(xian)文(wen)(wen)廣局、榕江縣(xian)非遺保護(hu)中心、榕江縣(xian)文(wen)(wen)化(hua)館(guan)等歷經(jing)兩年多，多次實(shi)地(di)調研、精心策劃(hua)，并共同制作的一張純錄(lu)音(yin)(yin)(yin)(yin)專輯(ji)，也是(shi)(shi)(shi)目前(qian)為止唯一一張能真正代(dai)表(biao)侗族(zu)大歌水平(ping)及展現(xian)侗族(zu)大歌原本風貌(mao)和韻味的主題專輯(ji)，由(you)于是(shi)(shi)(shi)實(shi)地(di)現(xian)場專業采錄(lu)，所以臨場感和還原度極高，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)國內為數不多的一張戶外純錄(lu)音(yin)(yin)(yin)(yin)專輯(ji)。該(gai)專輯(ji)由(you)中國科(ke)學(xue)文(wen)(wen)化(hua)音(yin)(yin)(yin)(yin)像(xiang)出版社出版，北(bei)京百慕文(wen)(wen)化(hua)出品制作并全(quan)網發行。

榮譽價值

“人(ren)類非物(wu)質文化遺產”侗族大歌入選中國2010年上(shang)海(hai)世博會(hui)開幕盛典儀式前的表演。

由黔(qian)東(dong)南苗族侗族自治州民間(jian)歌(ge)(ge)隊選拔(ba)的(de)30名歌(ge)(ge)手，將在4月30日(ri)(ri)晚為海內外觀眾獻(xian)上(shang)侗族大歌(ge)(ge)的(de)經(jing)典(dian)曲目(mu)《蟬(chan)之歌(ge)(ge)》。夏日(ri)(ri)里令(ling)人煩(fan)躁的(de)蟬(chan)鳴(ming)之聲，卻在侗族大歌(ge)(ge)里被模擬演唱(chang)得(de)聲聲入耳，如(ru)同天(tian)籟之音。

由于(yu)侗族大(da)歌具備人類創作天才代(dai)表(biao)作的突出價值，2005年已(yi)進入國家級第一批非(fei)物(wu)質(zhi)文化遺產代(dai)表(biao)作名錄，并作為(wei)中國“人類口頭及非(fei)物(wu)質(zhi)遺產代(dai)表(biao)作候選(xuan)項目”。

經過8年(nian)的(de)(de)努(nu)力，貴州省侗族(zu)大(da)歌被(bei)列(lie)入聯(lian)合國《人(ren)類(lei)(lei)非物質(zhi)文化遺產代表作名(ming)錄(lu)》，聯(lian)合國教(jiao)科(ke)文組織保護(hu)非物質(zhi)文化遺產政府間委員會評委認為，侗族(zu)大(da)歌是(shi)“一(yi)(yi)個民族(zu)的(de)(de)聲音(yin)，一(yi)(yi)種人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)文化”。申遺的(de)(de)成功，無疑給瀕臨(lin)失傳的(de)(de)侗族(zu)大(da)歌注入新的(de)(de)希(xi)望，有(you)利于侗族(zu)大(da)歌的(de)(de)保護(hu)和傳承。

聯(lian)(lian)合(he)國(guo)教科文(wen)(wen)(wen)(wen)組織保護非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)政府間委員會(hui)(hui)第四(si)次會(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)2009年9月(yue)28日在阿拉(la)伯聯(lian)(lian)合(he)酋長國(guo)首都阿布扎比(bi)開幕，全(quan)球114個(ge)國(guo)家(jia)和地區400余名(ming)代表(biao)與(yu)會(hui)(hui)，會(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)主要討(tao)論(lun)確定入選《人類非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)代表(biao)作名(ming)錄(lu)(lu)》和《急需保護的非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)名(ming)錄(lu)(lu)》的項(xiang)目，經過三天的會(hui)(hui)議(yi)(yi)(yi)討(tao)論(lun)，聯(lian)(lian)合(he)國(guo)教科文(wen)(wen)(wen)(wen)組織審議(yi)(yi)(yi)并批準了76個(ge)項(xiang)目列入世(shi)界(jie)《人類非(fei)物(wu)質(zhi)文(wen)(wen)(wen)(wen)化遺(yi)(yi)產(chan)代表(biao)作名(ming)錄(lu)(lu)》，我(wo)國(guo)共有22個(ge)項(xiang)目名(ming)列其中(zhong)。由貴州(zhou)(zhou)省(sheng)文(wen)(wen)(wen)(wen)化廳、黎(li)平(ping)縣政府承擔申報工作的《貴州(zhou)(zhou)侗族大歌》成功入選。

內容特點

多聲(sheng)部、無(wu)指(zhi)揮(hui)、無(wu)伴(ban)奏是(shi)其(qi)主要特(te)點(dian)。模擬鳥叫(jiao)蟲鳴(ming)、高(gao)山(shan)流水(shui)等(deng)自然之(zhi)音，是(shi)大歌編創的(de)(de)一(yi)大特(te)色，也是(shi)產生聲(sheng)音大歌的(de)(de)自然根(gen)源。它的(de)(de)主要內容是(shi)歌唱自然、勞動、愛情以及人(ren)(ren)間(jian)(jian)友誼，是(shi)人(ren)(ren)與自然、人(ren)(ren)與人(ren)(ren)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)一(yi)種和(he)諧(xie)之(zhi)聲(sheng)，因此凡是(shi)有(you)大歌流行的(de)(de)侗族村寨，很少出現打架罵人(ren)(ren)、偷盜等(deng)行為，人(ren)(ren)們甚至是(shi)“夜不(bu)閉戶，路不(bu)拾遺”，如同(tong)陶淵明筆下的(de)(de)“桃花源”一(yi)般。

大(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)結(jie)構一般由(you)“果（組）”、“枚（首）”、“僧(seng)（段）”、“角（句）”來構成(cheng)(cheng)；大(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)演唱(chang)(chang)場合(he)是(shi)(shi)比較(jiao)講究的(de)(de)(de)，除平時(shi)訓練外(wai)，大(da)歌(ge)(ge)在(zai)重大(da)節日、集(ji)體交往或(huo)接(jie)待遠方尊貴的(de)(de)(de)客人時(shi)才(cai)能在(zai)侗族村(cun)寨的(de)(de)(de)標志性建筑鼓樓(lou)里演唱(chang)(chang)。大(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)分部(bu)(bu)(bu)(bu)合(he)唱(chang)(chang)形式(shi)是(shi)(shi)領唱(chang)(chang)（獨唱(chang)(chang)）與眾唱(chang)(chang)相(xiang)結(jie)合(he)，它與普通的(de)(de)(de)合(he)唱(chang)(chang)概念有(you)所不同。大(da)歌(ge)(ge)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)旋(xuan)(xuan)律是(shi)(shi)在(zai)低(di)(di)聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)，高聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)派(pai)生的(de)(de)(de)。低(di)(di)聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)眾唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)，聲(sheng)音(yin)大(da)；高聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)1個或(huo)2、3個歌(ge)(ge)手在(zai)低(di)(di)聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)旋(xuan)(xuan)律的(de)(de)(de)基礎(chu)上創造(zao)性的(de)(de)(de)即(ji)興(xing)變(bian)唱(chang)(chang)。但有(you)時(shi)高聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)也可為主(zhu)(zhu)旋(xuan)(xuan)律，即(ji)當低(di)(di)聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)唱(chang)(chang)一個漫長(chang)的(de)(de)(de)持續低(di)(di)音(yin)時(shi)，唱(chang)(chang)高聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)歌(ge)(ge)手以自己較(jiao)為鮮明的(de)(de)(de)旋(xuan)(xuan)律線，形成(cheng)(cheng)了相(xiang)對獨立(li)的(de)(de)(de)變(bian)體，它雖(sui)源出低(di)(di)聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)，但都超過了低(di)(di)聲(sheng)部(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)(de)(de)地位，而形成(cheng)(cheng)了主(zhu)(zhu)旋(xuan)(xuan)律。

侗(dong)(dong)族人民個個能(neng)歌(ge)善唱，侗(dong)(dong)鄉被譽為歌(ge)的(de)海洋。侗(dong)(dong)歌(ge)講究押韻，曲調優(you)美，歌(ge)詞(ci)多采用比(bi)興手法(fa)，意蘊深刻(ke)。侗(dong)(dong)族大歌(ge)一(yi)(yi)(yi)般由若(ruo)(ruo)干句(ju)構成(cheng)一(yi)(yi)(yi)段，若(ruo)(ruo)干段組(zu)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)首，每首歌(ge)開(kai)始有一(yi)(yi)(yi)個獨(du)立(li)性段落，稱(cheng)為序歌(ge)，中間部分由若(ruo)(ruo)干句(ju)組(zu)成(cheng)，然后有一(yi)(yi)(yi)個尾聲(sheng)部分，形成(cheng)首尾呼(hu)應的(de)結(jie)構。

主要分類

民間關于侗族大(da)歌(ge)的(de)分類(lei)各地(di)不同，一般可(ke)按其風(feng)格、旋律、內容、演唱方(fang)式分為四類(lei)：即嘎(ga)所（嘎(ga)獲）、嘎(ga)嘛、嘎(ga)想(xiang)、嘎(ga)吉。其中的(de)嘎(ga)所是最精華的(de)部分。

嘎所

稱聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)大歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，這種歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)強調旋律的(de)(de)迭宕，聲(sheng)音(yin)(yin)(yin)的(de)(de)優美(mei)。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)一(yi)般短(duan)小，突出歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)詞(ci)之(zhi)(zhi)間和之(zhi)(zhi)后相當長的(de)(de)襯(chen)字及(ji)曲調，拉腔時幾個(ge)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手輪換唱(chang)高(gao)音(yin)(yin)(yin)，使高(gao)音(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)間此(ci)起彼伏，低音(yin)(yin)(yin)一(yi)般由其(qi)他歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)手齊唱(chang)一(yi)個(ge)長音(yin)(yin)(yin)，與高(gao)音(yin)(yin)(yin)形成反差相映(ying)襯(chen)，旋律多模仿自然界(jie)的(de)(de)蟲鳴鳥叫，小河流水并以其(qi)昆蟲鳥獸或(huo)季節為歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)命名，如《蟬(chan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》、《知(zhi)了歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》、《三月歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)》等。

嘎嘛

稱(cheng)柔聲大歌，一(yi)般(ban)以抒發(fa)男女戀(lian)愛之情為(wei)主要(yao)內容(rong)，特點(dian)是緩(huan)慢，柔媚(mei)而(er)富感(gan)染力。

嘎想

稱倫理大歌，是一種勸教戒世(shi)為(wei)主(zhu)(zhu)的(de)(de)大歌歌種，音樂旋律(lv)起伏(fu)不大，注重歌詞內容的(de)(de)表(biao)述(shu)，多以稱頌或諷刺(ci)為(wei)主(zhu)(zhu)，是安定勸撫侗家人的(de)(de)主(zhu)(zhu)要倫理手段。

嘎吉

稱(cheng)敘(xu)事大歌，多以展開故事情節和人物對(dui)話為(wei)主要內容，音樂旋律舒緩、低沉而(er)憂傷，有以單(dan)人領唱、眾(zhong)人集體低音相襯為(wei)主要表現方式的嘎(ga)吉(ji)母(mu)，和眾(zhong)人分(fen)聲部合唱的嘎(ga)錦兩種(zhong)類型。敘(xu)事歌的歌詞一般較長，歌者要有驚人的記憶和豐(feng)富的表情。

此外，侗族大歌(ge)(ge)亦可(ke)按性別和(he)年齡分為(wei)“男聲大歌(ge)(ge)”、“女聲大歌(ge)(ge)”、“童聲大歌(ge)(ge)”等種類。隨(sui)著時(shi)代的(de)變遷，侗家歌(ge)(ge)師們為(wei)豐富大歌(ge)(ge)的(de)內容(rong)和(he)種類，滿足人們文(wen)化生活的(de)需求，又創作出許多歌(ge)(ge)唱新生活、贊美新時(shi)代的(de)混聲大歌(ge)(ge)。

文化生態

概述

任何一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)藝的(de)產生(sheng)、發(fa)展、演變和(he)(he)消(xiao)亡都(dou)與一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定的(de)社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)生(sheng)態相(xiang)關。民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)的(de)社(she)會(hui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)就是(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)，民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)藝就存在(zai)于(yu)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)環境之中。民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)對(dui)民(min)(min)(min)(min)(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)(wen)藝的(de)影響除一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般表(biao)現為(wei)整體(ti)(ti)效(xiao)應外，還有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)突出的(de)特點，那就是(shi)某一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)學(xue)藝術(shu)總是(shi)深(shen)深(shen)扎根于(yu)某一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)環境之中。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)之所以能(neng)創造出震驚世界的(de)藝術(shu)瑰(gui)寶——侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)大歌(ge)，這(zhe)和(he)(he)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)的(de)豐富多彩的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)是(shi)分(fen)不開(kai)的(de)。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)愛(ai)好(hao)和(he)(he)平、團(tuan)(tuan)結(jie)的(de)民(min)(min)(min)(min)(min)族(zu)(zu)(zu)，他們的(de)各種(zhong)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)活動都(dou)以集體(ti)(ti)為(wei)主，例：集體(ti)(ti)做客、集體(ti)(ti)對(dui)歌(ge)等等，這(zhe)些充(chong)分(fen)體(ti)(ti)現了侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)友誼、團(tuan)(tuan)結(jie)、愛(ai)美(mei)和(he)(he)群體(ti)(ti)意識較強的(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)精(jing)神，也是(shi)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)審美(mei)觀的(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)外在(zai)表(biao)現形態，即在(zai)直覺狀態中去體(ti)(ti)驗愛(ai)情、人(ren)生(sheng)；發(fa)現、領悟、尋(xun)覓、感嘆人(ren)生(sheng)的(de)究竟和(he)(he)意義，同時也展現出侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)人(ren)民(min)(min)(min)(min)(min)對(dui)人(ren)生(sheng)的(de)執(zhi)著、熱愛(ai)和(he)(he)追求。這(zhe)些民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)和(he)(he)民(min)(min)(min)(min)(min)俗(su)精(jing)神就是(shi)侗(dong)(dong)族(zu)(zu)(zu)大歌(ge)生(sheng)存的(de)良好(hao)土壤。

鼓樓文化影響

鼓(gu)(gu)樓文(wen)化(hua)(hua)可以(yi)說是(shi)侗族(zu)物質文(wen)化(hua)(hua)、制度文(wen)化(hua)(hua)、精神文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)縮影。侗族(zu)建寨先建鼓(gu)(gu)樓。鼓(gu)(gu)樓主要(yao)流(liu)行(xing)的(de)(de)(de)(de)南部(bu)方(fang)言區(qu)（黎平(ping)、從江、榕江、湖南通道、廣西三江、龍勝等(deng)地(di)），侗族(zu)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)也(ye)主要(yao)流(liu)傳(chuan)在(zai)(zai)(zai)這一(yi)地(di)區(qu)。鼓(gu)(gu)樓的(de)(de)(de)(de)功能除(chu)聚(ju)眾議事(shi)、傳(chuan)遞信息和(he)報警外，它還是(shi)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)娛樂場(chang)所(suo)，是(shi)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)演(yan)唱(chang)(chang)和(he)傳(chuan)承的(de)(de)(de)(de)重要(yao)場(chang)所(suo)。一(yi)般(ban)重大(da)節日活動的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)大(da)都在(zai)(zai)(zai)鼓(gu)(gu)樓中進行(xing)，在(zai)(zai)(zai)平(ping)日里如果有外寨客人(ren)（歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班）來訪，主寨的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班也(ye)邀請對(dui)(dui)方(fang)夜間進入鼓(gu)(gu)樓唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)。每(mei)當夜幕來臨，雙(shuang)方(fang)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班雙(shuang)雙(shuang)進入鼓(gu)(gu)樓，在(zai)(zai)(zai)專設的(de)(de)(de)(de)長凳上面(mian)對(dui)(dui)面(mian)排坐著，全寨男(nan)女老少(shao)圍在(zai)(zai)(zai)鼓(gu)(gu)樓周圍觀看。歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)開始(shi)時(shi)，先要(yao)由主隊帶頭唱(chang)(chang)起迎客內容的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)，客隊則回唱(chang)(chang)《贊(zan)(zan)鼓(gu)(gu)樓》，當這兩首寒(han)暄性質的(de)(de)(de)(de)禮節歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)完后，才進行(xing)正式的(de)(de)(de)(de)大(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)對(dui)(dui)唱(chang)(chang)。之所(suo)以(yi)把贊(zan)(zan)美鼓(gu)(gu)樓的(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)作為一(yi)種必不可少(shao)的(de)(de)(de)(de)禮節放在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)最開始(shi)，是(shi)因為他們(men)認為贊(zan)(zan)美了鼓(gu)(gu)樓，就等(deng)于贊(zan)(zan)美了這座(zuo)鼓(gu)(gu)樓的(de)(de)(de)(de)主人(ren)。

“外嘿”“外頂”影響

侗(dong)(dong)族是(shi)一(yi)個團(tuan)結(jie)、愛好交往(wang)的(de)(de)民(min)(min)族，有著集(ji)體(ti)作客(ke)(ke)的(de)(de)習(xi)慣，“外(wai)嘿”就是(shi)一(yi)寨(zhai)集(ji)體(ti)出(chu)動(dong)(dong)到另一(yi)寨(zhai)子做客(ke)(ke)的(de)(de)傳統習(xi)俗。外(wai)嘿多發(fa)(fa)生在(zai)農閑季節，一(yi)般先由一(yi)個村(cun)寨(zhai)向另一(yi)平日有姻(yin)親來(lai)往(wang)的(de)(de)村(cun)寨(zhai)提前發(fa)(fa)出(chu)邀請(qing)，到時(shi)客(ke)(ke)寨(zhai)帶上(shang)代表(biao)本(ben)寨(zhai)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)水平與實(shi)力的(de)(de)歌(ge)(ge)班和戲班前去(qu)做客(ke)(ke)，唱(chang)(chang)歌(ge)(ge)、演戲、喝酒，熱鬧個幾天(tian)幾夜。這(zhe)期間，從進寨(zhai)時(shi)的(de)(de)“攔路(lu)迎賓”開始，侗(dong)(dong)家人便(bian)進入到了(le)整個民(min)(min)俗活(huo)動(dong)(dong)的(de)(de)歌(ge)(ge)唱(chang)(chang)狀態(tai)：寨(zhai)門前對(dui)(dui)唱(chang)(chang)攔路(lu)歌(ge)(ge)（侗(dong)(dong)語稱為嘎莎困(kun)），進薩壇唱(chang)(chang)踩堂歌(ge)(ge)（侗(dong)(dong)語稱耶），吃飯喝酒時(shi)唱(chang)(chang)酒歌(ge)(ge)（侗(dong)(dong)語稱嘎考），進鼓樓后唱(chang)(chang)侗(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)，戲臺(tai)上(shang)演侗(dong)(dong)戲，夜里青年(nian)男(nan)女行(xing)歌(ge)(ge)坐夜時(shi)唱(chang)(chang)牛腿琴歌(ge)(ge)、琵琶歌(ge)(ge)等等。在(zai)這(zhe)其中，鼓樓對(dui)(dui)唱(chang)(chang)侗(dong)(dong)族大歌(ge)(ge)又可以算是(shi)整個音樂展演過程中的(de)(de)重頭(tou)戲，扮演了(le)相當重要(yao)的(de)(de)角色和意義。

“歌以擇偶”及對歌習俗的影響

歷(li)史上西(xi)南少數(shu)民(min)(min)族(zu)(zu)地(di)區普遍存(cun)在以(yi)歌(ge)擇偶的對歌(ge)習俗，比(bi)如苗族(zu)(zu)“游方”、彝族(zu)(zu)“跳(tiao)月”、壯族(zu)(zu)“歌(ge)墟”等(deng)，侗族(zu)(zu)則有南侗的行(xing)歌(ge)坐(zuo)夜、北侗的玩山等(deng)。這(zhe)(zhe)種賦歌(ge)唱(chang)以(yi)婚姻功(gong)能的特(te)(te)點，不僅產生了這(zhe)(zhe)一(yi)系列(lie)的歌(ge)俗活(huo)動，也使這(zhe)(zhe)些(xie)民(min)(min)俗活(huo)動中(zhong)的歌(ge)唱(chang)展演(yan)行(xing)為具有異性、對唱(chang)的特(te)(te)點。

侗族大歌(ge)(ge)的傳(chuan)統展演(yan)，是(shi)在不(bu)(bu)同房族、不(bu)(bu)同性(xing)別(bie)的歌(ge)(ge)班對(dui)(dui)唱中進行(xing)，其(qi)(qi)典型(xing)的演(yan)唱形式(shi)即是(shi)異性(xing)對(dui)(dui)唱。不(bu)(bu)僅如此，侗族的其(qi)(qi)它(ta)民(min)間歌(ge)(ge)曲，比如琵琶歌(ge)(ge)、牛腿(tui)琴歌(ge)(ge)等，也都是(shi)以男女相對(dui)(dui)的歌(ge)(ge)唱形式(shi)進行(xing)，其(qi)(qi)主要目的和(he)作用無(wu)不(bu)(bu)指向婚(hun)姻(yin)。

具體到(dao)(dao)(dao)侗族(zu)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)來說。根據調查，以(yi)(yi)(yi)往在(zai)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)流(liu)傳區域，每個(ge)村寨都(dou)以(yi)(yi)(yi)鼓(gu)樓(lou)為(wei)單(dan)位存(cun)在(zai)著若干個(ge)不(bu)同(tong)性(xing)別(bie)、不(bu)同(tong)年齡的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班，每個(ge)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班按照同(tong)性(xing)別(bie)、同(tong)輩份（相同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)年齡段）、同(tong)房(fang)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)(ze)組成，人(ren)數(shu)少則(ze)(ze)3人(ren)多則(ze)(ze)十幾人(ren)，由本族(zu)最有歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)唱(chang)(chang)經(jing)驗的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師（即桑嘎）教唱(chang)(chang)。因為(wei)“歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)以(yi)(yi)(yi)求偶”的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)與功能，大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)對唱(chang)(chang)必須是(shi)(shi)在(zai)異性(xing)、異姓(xing)（房(fang)族(zu)）間(jian)進行，所(suo)以(yi)(yi)(yi)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班在(zai)組建上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)幾個(ge)特(te)點也(ye)就不(bu)難理解(jie)了(le)。此外(wai)，根據歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師教歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況來看，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師徒傳承也(ye)是(shi)(shi)發生在(zai)同(tong)性(xing)別(bie)之間(jian)，即男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師教男(nan)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)隊，女歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)師教女歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)隊，很少有異性(xing)傳歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況，據說這(zhe)是(shi)(shi)因為(wei)男(nan)女歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班唱(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)不(bu)一(yi)樣(yang)。這(zhe)一(yi)點從(cong)今(jin)天的(de)(de)(de)(de)(de)田野調查結(jie)果中也(ye)得到(dao)(dao)(dao)證實。在(zai)今(jin)流(liu)傳下來的(de)(de)(de)(de)(de)侗族(zu)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)中我(wo)們可以(yi)(yi)(yi)看到(dao)(dao)(dao)，因為(wei)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)樓(lou)對唱(chang)(chang)特(te)點，所(suo)以(yi)(yi)(yi)盡管男(nan)女歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)班學唱(chang)(chang)同(tong)一(yi)類(lei)大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)卻(que)會(hui)在(zai)內容(rong)等(deng)方面有所(suo)區別(bie)，民間(jian)甚至因此出(chu)現男(nan)聲大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)、女聲大(da)(da)(da)歌(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)分類(lei)習慣。

語言對侗族大歌的影響

語言(yan)(yan)是(shi)人們交(jiao)流(liu)思(si)(si)想感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)工具，是(shi)思(si)(si)維形(xing)成的(de)(de)(de)(de)(de)載體。侗(dong)(dong)族有自己本民族的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)，侗(dong)(dong)語屬(shu)于漢藏語系壯侗(dong)(dong)語族侗(dong)(dong)水語支(zhi)，以貴州錦(jin)屏的(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙為(wei)(wei)界分(fen)為(wei)(wei)南北兩個(ge)(ge)方言(yan)(yan)區(qu)，北部(bu)(bu)方言(yan)(yan)區(qu)包(bao)括天柱、劍河、三(san)穗、新晃(huang)、錦(jin)屏、玉(yu)屏等(deng)；南部(bu)(bu)方言(yan)(yan)區(qu)包(bao)括黎平、從江(jiang)、榕(rong)江(jiang)、通道、三(san)江(jiang)、龍(long)勝等(deng)。一(yi)般(ban)認為(wei)(wei)南部(bu)(bu)方言(yan)(yan)保持了較為(wei)(wei)古老的(de)(de)(de)(de)(de)面貌。侗(dong)(dong)語的(de)(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)(sheng)韻(yun)母(mu)比較簡單(dan)但聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)(diao)較為(wei)(wei)復雜(za)，大部(bu)(bu)分(fen)地(di)方的(de)(de)(de)(de)(de)陰調(diao)(diao)(diao)因(yin)聲(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)送氣與否(fou)而各分(fen)兩個(ge)(ge)調(diao)(diao)(diao)，共有九(jiu)個(ge)(ge)（l、p、c、s、t、x、v、k、h），其中有六個(ge)(ge)入(ru)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)(diao)(l、p、c、s、t、x)，因(yin)此說(shuo)起話來(lai)富有音(yin)(yin)(yin)樂(le)感(gan)，極為(wei)(wei)悅耳動聽。有人說(shuo)聽侗(dong)(dong)家人講話，如聽歌聲(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)般(ban)。這種說(shuo)法正說(shuo)明了語言(yan)(yan)在音(yin)(yin)(yin)樂(le)形(xing)象思(si)(si)維的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，對音(yin)(yin)(yin)樂(le)旋律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)成無疑會產(chan)生(sheng)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)影響。侗(dong)(dong)語的(de)(de)(de)(de)(de)特點就(jiu)是(shi)聲(sheng)(sheng)(sheng)調(diao)(diao)(diao)多(duo)，多(duo)達九(jiu)個(ge)(ge)調(diao)(diao)(diao)值，字調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)(de)(de)(de)高低是(shi)相對的(de)(de)(de)(de)(de)，其升(sheng)降(jiang)變化(hua)是(shi)有規律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)，它的(de)(de)(de)(de)(de)抑揚頓挫的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)無固定音(yin)(yin)(yin)高和音(yin)(yin)(yin)律(lv)(lv)可(ke)循(xun)，又對旋律(lv)(lv)音(yin)(yin)(yin)調(diao)(diao)(diao)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)制約作(zuo)用(yong)。侗(dong)(dong)族人民在自己那(nei)具有音(yin)(yin)(yin)響美的(de)(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)中經過(guo)長期的(de)(de)(de)(de)(de)加工，提煉尋求出美的(de)(de)(de)(de)(de)旋律(lv)(lv)。

侗族樂器與大歌的關系

一個民族(zu)的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)民族(zu)樂器(qi)往往是伴隨該民族(zu)歌(ge)(ge)(ge)唱或載歌(ge)(ge)(ge)載舞之中(zhong)產生和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)，大歌(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)復調形式同樣(yang)與(yu)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)民間樂器(qi)發(fa)展(zhan)有(you)著密切的(de)(de)(de)(de)關系，可以說(shuo)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)民間樂器(qi)是大歌(ge)(ge)(ge)繁榮和發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)直(zhi)接催化劑。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)常用的(de)(de)(de)(de)樂器(qi)有(you)蘆(lu)笙(sheng)(sheng)、木葉、彈琵琶(pa)、二弦(xian)琴（牛腿琴）等。明鄺露《赤雅》說(shuo)：“侗(dong)(dong)(dong)……善音樂、彈胡琴、吹六管長歌(ge)(ge)(ge)閉目(mu)、頓首搖足，為混(hun)沌舞。”侗(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)些樂器(qi)與(yu)大歌(ge)(ge)(ge)一樣(yang)都與(yu)仿聲有(you)著淵(yuan)源的(de)(de)(de)(de)關系，在侗(dong)(dong)(dong)族(zu)的(de)(de)(de)(de)《蘆(lu)笙(sheng)(sheng)祭詞》中(zhong)有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明：“當(dang)初做蘆(lu)笙(sheng)(sheng)時，蘆(lu)笙(sheng)(sheng)師傅是到江邊(bian)去聽水(shui)聲，并以水(shui)聲的(de)(de)(de)(de)高低(di)(di)和和聲來調節(jie)蘆(lu)笙(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)高中(zhong)低(di)(di)音。”這(zhe)實際是侗(dong)(dong)(dong)族(zu)樂器(qi)模擬天籟之聲，緣于仿聲的(de)(de)(de)(de)有(you)力的(de)(de)(de)(de)說(shuo)明。

在(zai)侗族所有(you)有(you)樂(le)器伴(ban)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)民間歌(ge)曲中，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)伴(ban)奏(zou)(zou)樂(le)器是(shi)琵(pi)琶、牛腿(tui)琴，由它(ta)們(men)伴(ban)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)叫琵(pi)琶歌(ge)和(he)牛腿(tui)琴歌(ge)，兩種(zhong)樂(le)器伴(ban)奏(zou)(zou)時一般會在(zai)齊奏(zou)(zou)為主的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上即興(xing)加(jia)(jia)花(hua)或加(jia)(jia)強節奏(zou)(zou)而產生和(he)聲的(de)(de)(de)(de)(de)效果。這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)和(he)聲效果可能會給侗族人提供和(he)聲美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)直感(gan)，從而促(cu)進人們(men)審美(mei)意識的(de)(de)(de)(de)(de)形成。還有(you)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)歌(ge)種(zhong)為歌(ge)手自彈(dan)（牛腿(tui)琴）自唱，唱的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)(diao)子(zi)和(he)彈(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)調(diao)(diao)子(zi)不(bu)一樣，彈(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)為唱的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)鋪墊，打和(he)聲，但(dan)聽上去卻非常和(he)諧。這(zhe)(zhe)(zhe)些都有(you)可能促(cu)使大歌(ge)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)復(fu)調(diao)(diao)歌(ge)曲的(de)(de)(de)(de)(de)誕生，反過來(lai)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)復(fu)調(diao)(diao)歌(ge)曲的(de)(de)(de)(de)(de)發展也(ye)會促(cu)進牛腿(tui)琴、琵(pi)琶等樂(le)器演(yan)奏(zou)(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)斷發展。

歷史發展

侗(dong)(dong)(dong)族(zu)是(shi)中(zhong)國(guo)少數民(min)(min)族(zu)中(zhong)的(de)(de)(de)一員，據(ju)傳是(shi)古(gu)代越人的(de)(de)(de)后裔，至今(jin)已有(you)2500多(duo)年的(de)(de)(de)歷史。其主要聚(ju)居(ju)在我國(guo)貴(gui)州、湖南、廣西等省(sheng)，現有(you)人口(kou)260多(duo)萬(wan)，主要從事農(nong)業和林業生產。而在貴(gui)州省(sheng)的(de)(de)(de)黎平縣是(shi)全國(guo)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)聚(ju)居(ju)最多(duo)的(de)(de)(de)縣，有(you)侗(dong)(dong)(dong)族(zu)人口(kou)35萬(wan)。侗(dong)(dong)(dong)族(zu)居(ju)住的(de)(de)(de)地方(fang)不僅風光秀美、民(min)(min)風淳樸，而且侗(dong)(dong)(dong)族(zu)也是(shi)一個極富創造性(xing)的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)，有(you)民(min)(min)諺說：“侗(dong)(dong)(dong)人文化三(san)樣寶：鼓樓、大(da)歌(ge)和花橋(qiao)。”其中(zhong)的(de)(de)(de)大(da)歌(ge)是(shi)看(kan)不見、摸不著，只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的(de)(de)(de)民(min)(min)間音(yin)樂。由(you)于以(yi)前侗(dong)(dong)(dong)族(zu)沒(mei)有(you)自己的(de)(de)(de)文字(zi)，許多(duo)優(you)秀的(de)(de)(de)文化傳統(tong)、生活習俗、社交禮儀等都(dou)是(shi)靠(kao)著優(you)美的(de)(de)(de)歌(ge)聲一代一代往下傳，“漢人有(you)字(zi)傳書本，侗(dong)(dong)(dong)族(zu)無字(zi)傳歌(ge)聲；祖輩傳唱到(dao)父輩，父輩傳唱到(dao)兒孫”是(shi)侗(dong)(dong)(dong)民(min)(min)族(zu)生活的(de)(de)(de)真實寫照。

侗(dong)族大(da)歌(ge)(ge)歷史(shi)久遠，它的形成已經有近千年(nian)的歷史(shi)。早在(zai)(zai)(zai)宋代已經發展到(dao)了(le)比較成熟的階段，宋代著(zhu)名詩人陸游在(zai)(zai)(zai)其(qi)《老(lao)學庵筆(bi)記》中就(jiu)記載了(le)“仡伶”（侗(dong)人自(zi)稱(cheng)）集體(ti)做客唱歌(ge)(ge)的情況：至(zhi)一二百人為(wei)曹，手相握而歌(ge)(ge)。至(zhi)明代，鄺露(lu)在(zai)(zai)(zai)其(qi)所著(zhu)《赤雅(ya)》一書中更加(jia)明確地(di)記載了(le)“侗(dong)人善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌(ge)(ge)閉(bi)目，頓首搖足”的情景，可見，侗(dong)族大(da)歌(ge)(ge)在(zai)(zai)(zai)明代就(jiu)已在(zai)(zai)(zai)侗(dong)族部分地(di)區盛行了(le)。這是數百年(nian)前侗(dong)族大(da)歌(ge)(ge)演唱的重要文獻。

侗族(zu)大歌的(de)(de)(de)形成雖然已經有(you)近千年的(de)(de)(de)歷史，但是(shi)這(zhe)種獨具特色的(de)(de)(de)中國民族(zu)音樂就像是(shi)被隱藏(zang)在山林、海洋里的(de)(de)(de)一(yi)蔟蔟鮮(xian)艷的(de)(de)(de)奇(qi)葩和一(yi)串串美麗的(de)(de)(de)珍(zhen)珠一(yi)樣，日夜散發(fa)出迷人的(de)(de)(de)清(qing)香，閃耀(yao)著熠熠的(de)(de)(de)光芒，直(zhi)到解放后(hou)全國進行土(tu)地改革期間，才(cai)為老一(yi)輩音樂家肖家駒、郭(guo)可諏等發(fa)現，并組(zu)織(zhi)音樂工作者深入黎平縣侗族(zu)山區去收集發(fa)掘(jue)、記錄整理。

1959年10月(yue)黎平(ping)縣(xian)侗(dong)(dong)族民間合唱團組織強大(da)(da)陣容進京(jing)演出，為人們帶去有(you)聲有(you)色、原汁(zhi)原味(wei)的(de)(de)侗(dong)(dong)族大(da)(da)歌，在(zai)首都(dou)舞臺上唱響，打破(po)了侗(dong)(dong)族大(da)(da)歌長期與外界隔絕的(de)(de)封閉狀態，引起強烈的(de)(de)反(fan)響，當(dang)時中國(guo)唱片社還為侗(dong)(dong)族大(da)(da)歌錄制了唱片。那(nei)是侗(dong)(dong)族大(da)(da)歌走(zou)出大(da)(da)山、走(zou)向全國(guo)、走(zou)向世界邁出的(de)(de)重要一步。

黎(li)平縣的侗族(zu)(zu)合(he)(he)唱團，從解放以(yi)來，已有(you)(you)35名侗家(jia)青年男女到過法(fa)國(guo)、意大利、新加(jia)坡等十多個國(guo)家(jia)和(he)地(di)區(qu)演唱《侗族(zu)(zu)大歌(ge)》。1986年10月3日，貴州省黔東(dong)南苗(miao)族(zu)(zu)侗族(zu)(zu)自治(zhi)州政府組織(zhi)侗族(zu)(zu)合(he)(he)唱團11人，首次出(chu)國(guo)赴法(fa)國(guo)巴(ba)(ba)黎(li)，參加(jia)秋季藝(yi)術節活(huo)動，她們在(zai)(zai)巴(ba)(ba)黎(li)夏樂(le)(le)宮演出(chu)非常受到歡迎，僅謝(xie)幕就(jiu)達37次。法(fa)國(guo)巴(ba)(ba)黎(li)金秋藝(yi)術節執行主席約瑟芬·瑪爾(er)格維(wei)茨聽了(le)侗族(zu)(zu)大歌(ge)后激動地(di)說：“在(zai)(zai)亞(ya)洲的東(dong)方一個僅百余萬人口的少數民族(zu)(zu)，能夠創造和(he)保存這樣古老而(er)純正的、如此(ci)閃光的民間合(he)(he)唱藝(yi)術，這在(zai)(zai)世界(jie)(jie)上實為少見。”一直以(yi)來，世界(jie)(jie)音(yin)樂(le)(le)界(jie)(jie)認為中(zhong)國(guo)沒(mei)有(you)(you)多部(bu)和(he)聲(sheng)藝(yi)術，此(ci)次演出(chu)讓(rang)音(yin)樂(le)(le)界(jie)(jie)驚(jing)嘆這是中(zhong)國(guo)音(yin)樂(le)(le)史(shi)上的重大發現，從此(ci)扭轉了(le)國(guo)際上關于(yu)中(zhong)國(guo)沒(mei)有(you)(you)復(fu)(fu)調音(yin)樂(le)(le)（復(fu)(fu)調音(yin)樂(le)(le)：即(ji)若(ruo)干旋律同時進行而(er)組成有(you)(you)機(ji)整(zheng)體的一種音(yin)樂(le)(le)形式）的說法(fa)。

1988年(nian)6月，貴州省榕江(jiang)縣(xian)(xian)“金(jin)蟬歌(ge)(ge)隊”又應邀參加中(zhong)國(guo)少兒藝(yi)(yi)術(shu)團赴(fu)法國(guo)和平兒童(tong)節(jie)十(shi)周年(nian)暨(ji)南特大(da)眾(zhong)藝(yi)(yi)術(shu)節(jie)演唱侗族(zu)童(tong)聲大(da)歌(ge)(ge)，榮獲一(yi)等獎。1994年(nian)春(chun)節(jie)文藝(yi)(yi)晚會(hui)和2001年(nian)的春(chun)節(jie)文藝(yi)(yi)晚會(hui)，黎平縣(xian)(xian)侗族(zu)大(da)歌(ge)(ge)隊演唱的《蟬之歌(ge)(ge)》、《布谷催春(chun)》等侗族(zu)民間(jian)的歌(ge)(ge)曲，從而使黎平縣(xian)(xian)這朵藏在深山里的民間(jian)藝(yi)(yi)術(shu)奇葩(pa)，名揚海內外。

價值傳承

侗(dong)族(zu)大歌(ge)是我國(guo)當(dang)前保存的(de)優秀古代藝(yi)術遺產(chan)之一(yi)，是最具特色的(de)中(zhong)國(guo)民間音(yin)樂藝(yi)術。侗(dong)族(zu)大歌(ge)也是國(guo)際民間音(yin)樂藝(yi)苑中(zhong)不可多(duo)得(de)的(de)一(yi)顆璀璨明珠，已唱(chang)(chang)出(chu)國(guo)門(men)，驚(jing)動世界(jie)樂壇(tan)。作為多(duo)聲部(bu)民間歌(ge)曲，侗(dong)族(zu)大歌(ge)在其多(duo)聲思維、多(duo)聲形態、合唱(chang)(chang)技藝(yi)、文化內涵等等方面都(dou)屬舉世罕見。

侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)(da)歌不僅僅是一種音樂藝(yi)術，而且是了解侗(dong)(dong)族(zu)(zu)的(de)社(she)會(hui)(hui)結構、婚戀關系、文化(hua)傳承和(he)精神生活的(de)重要組成(cheng)部(bu)分，具有(you)社(she)會(hui)(hui)史(shi)、思想史(shi)、教育史(shi)、婚姻史(shi)等(deng)多方(fang)面(mian)(mian)的(de)研究價值。然而，隨著人類現代(dai)化(hua)進(jin)程的(de)逐步(bu)加快(kuai)和(he)中(zhong)國(guo)改革開放政策(ce)的(de)深(shen)入(ru)實施，侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)(da)歌正面(mian)(mian)臨(lin)著前所(suo)未有(you)的(de)現代(dai)文化(hua)、外來文化(hua)和(he)市場經(jing)濟的(de)全(quan)面(mian)(mian)沖擊。侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)(da)歌賴以生存的(de)經(jing)濟基(ji)礎和(he)文化(hua)土壤正遭到前所(suo)未有(you)的(de)破壞，侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)(da)歌正面(mian)(mian)臨(lin)著后繼無(wu)人、瀕臨(lin)失傳的(de)尷尬境地。保護和(he)傳承侗(dong)(dong)族(zu)(zu)大(da)(da)歌能(neng)對侗(dong)(dong)族(zu)(zu)地區的(de)文化(hua)建(jian)設和(he)構建(jian)和(he)諧社(she)會(hui)(hui)產生重要的(de)推動作用。

2011年，中國歌手尚雯婕推出歌曲《阿修羅》，歌曲編曲采(cai)用了侗族大歌作為和聲，讓(rang)人耳(er)目一新(xin)。