芒果视频下载

節日歷史

羌族歷史

羌族(zu)是中(zhong)華民族(zu)大家庭中(zhong)具有悠久歷史的民族(zu)之(zhi)一。現主要聚居在四川(chuan)(chuan)阿壩州境內的茂縣、汶川(chuan)(chuan)、理縣以(yi)及松潘部分地區。

傳統節日

羌年又稱小年，是(shi)羌族的(de)傳統節日，在(zai)每年夏歷十月初一。節日里，家人團(tuan)聚(ju)，各(ge)戶(hu)都用面粉做成(cheng)各(ge)種形狀的(de)雞、羊(yang)、牛(niu)等祭(ji)品，用以祭(ji)祖，然后把羊(yang)肉分給各(ge)家各(ge)戶(hu)。再邀請(qing)親友鄰里到家，飲(yin)自釀的(de)“砸酒”，邊(bian)飲(yin)邊(bian)歌。還跳“鍋莊舞”、“蘭壽舞”、“皮鼓舞”和舉行(xing)“推桿”比賽。

在(zai)茂縣一帶(dai)，過(guo)羌(qiang)年有特(te)殊規定：當(dang)年全(quan)寨沒有成年人死亡過(guo)羌(qiang)年，否則只能過(guo)春節。牛王會(hui)羌(qiang)族傳統節日(ri)。節期一天。此日(ri)，要讓耕牛休息(xi)，喂(wei)以面饃和麥草。有的地方，要做日(ri)月(yue)形(xing)饃饃掛在(zai)牛角上(shang)，然(ran)后(hou)放其出圈(quan)自由活動。主人到牛王廟焚香燒紙，并宰羊一只、雞(ji)一只，祈(qi)求(qiu)牛王爺保佑耕牛平(ping)安不遭瘟疫。

主要活動

節于每(mei)年農歷十(shi)月初一舉行(xing)慶典，一般(ban)為3－5天，有的(de)村寨(zhai)(zhai)要過(guo)到十(shi)月初十(shi)。按民間習俗，過(guo)羌年時(shi)還愿敬(jing)神(shen)(shen)，要敬(jing)祭天神(shen)(shen)、山神(shen)(shen)和地(di)盤業主（寨(zhai)(zhai)神(shen)(shen)）。全寨(zhai)(zhai)人要吃(chi)團(tuan)圓飯、喝(he)咂(za)灑、跳(tiao)莎(sha)朗(lang)，直到盡歡而(er)散。整(zheng)個活動儀式由“許”主持(chi)，咂(za)酒則(ze)由寨(zhai)(zhai)中德高望重的(de)長(chang)者開壇。節日期間親朋(peng)好友可(ke)互道祝賀，相互迎請(qing)。

梵凈山麓

農(nong)歷的(de)十月(yue)初一，羌族村寨(zhai)、江(jiang)口縣漆樹坪(ping)的(de)羌族群(qun)眾迎來了他(ta)們隆重的(de)節日——過羌年(nian)，當天全寨(zhai)家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶戶貼對聯(lian)、殺豬宰羊，載(zai)歌載(zai)舞喜迎新年(nian)。

地(di)處梵凈(jing)山(shan)東面的(de)江口縣桃(tao)映(ying)鄉漆樹坪羌(qiang)寨在海拔900多米的(de)高山(shan)上(shang)，整個(ge)羌(qiang)寨有280多人，是(shi)我省(sheng)唯一的(de)羌(qiang)族群眾聚居村寨，至今仍保留著本民族的(de)風情習俗。

當天上午，記者(zhe)與江口縣(xian)委宣傳部一行，驅車(che)沿(yan)著(zhu)蜿蜒的(de)盤山公路來到漆(qi)樹坪羌寨(zhai)，只見家(jia)家(jia)戶戶有的(de)忙(mang)著(zhu)貼對聯，有的(de)正在殺(sha)豬宰羊，一些(xie)年輕的(de)男女則圍在一起(qi)(qi)跳(tiao)舞、唱山歌，鞭炮聲此起(qi)(qi)彼伏，整個山寨(zhai)完全沉(chen)浸在過年的(de)隆重氣氛中。

蘿卜寨

當蘿卜寨(zhai)的羌山(shan)神(shen)鼓還在雁門大峽谷絕響，釋比肅然的表情(qing)恍惚在人(ren)們眼前，我們不禁要問：古羌，還有(you)多少非物(wu)質文化遺產。

信手翻開歷(li)史，人們(men)自然不會(hui)忘記(ji)“東夷(yi)、北狄、南蠻、西(xi)羌(qiang)”的(de)常識。甚至(zhi)《史記(ji)·六(liu)國年(nian)表(biao)》稱“禹興于(yu)西(xi)羌(qiang)”。《吳越春秋·越王(wang)無(wu)余(yu)外傳》亦(yi)云：“鯀娶于(yu)有(you)莘氏之女(nv)，名曰女(nv)嬉，年(nian)壯未孳，嬉于(yu)砥(di)山，意為人所感，因而妊孕，到脅而產高密。家于(yu)西(xi)羌(qiang)，地曰石紐(niu)，在蜀西(xi)川(chuan)也。”

“禹(yu)生(sheng)西(xi)(xi)(xi)羌”的說(shuo)法從一些古代典籍(ji)和民間(jian)傳(chuan)說(shuo)中都能得到廣泛的證(zheng)實。近人章(zhang)太炎(yan)先(xian)生(sheng)對禹(yu)生(sheng)石紐、“羌”與“姜(jiang)(jiang)”都作(zuo)過研究，“知羌亦姜(jiang)(jiang)姓(xing)”。《國(guo)語·晉語》說(shuo)：“黃(huang)(huang)帝(di)以(yi)姬(ji)水(shui)成(cheng)，炎(yan)帝(di)以(yi)姜(jiang)(jiang)水(shui)成(cheng)，成(cheng)而(er)異德，故(gu)(gu)黃(huang)(huang)帝(di)為姬(ji)，炎(yan)帝(di)為姜(jiang)(jiang)”。“姜(jiang)(jiang)姓(xing)出(chu)于(yu)西(xi)(xi)(xi)羌，非西(xi)(xi)(xi)羌出(chu)于(yu)姜(jiang)(jiang)姓(xing)”。顧頡(jie)剛(gang)先(xian)生(sheng)在《禹(yu)與四川之(zhi)關系》一文說(shuo)：“夏民族發源于(yu)西(xi)(xi)(xi)北，發祥于(yu)黃(huang)(huang)河和岷(min)江上(shang)游之(zhi)地，故(gu)(gu)黃(huang)(huang)河及岷(min)江上(shang)游多夏族之(zhi)遺跡(ji)。”

學者們對古羌(qiang)與(yu)華夏的(de)淵源歷史(shi)有(you)著濃厚(hou)的(de)興(xing)趣，而生活在(zai)古羌(qiang)地域的(de)人(ren)們則(ze)對于古羌(qiang)文化(hua)與(yu)歷史(shi)卻停留在(zai)支離(li)破碎的(de)民間傳說。

許慎《說文(wen)·羊部》釋羌：“羌，西戎牧羊人(ren)(ren)(ren)也。從人(ren)(ren)(ren)，從羊；羊亦聲。”古羌人(ren)(ren)(ren)以牧羊為(wei)生(sheng)，羊成(cheng)(cheng)為(wei)羌人(ren)(ren)(ren)最早的(de)圖騰(teng)崇拜(bai)。但(dan)正(zheng)因(yin)為(wei)這種崇拜(bai)占據了主(zhu)導地(di)位，人(ren)(ren)(ren)們自(zi)(zi)然而然淡忘了另一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)歷史事實。“牛(niu)(niu)”是不是羌人(ren)(ren)(ren)的(de)圖騰(teng)崇拜(bai)呢？“牛(niu)(niu)”雖(sui)然無法從文(wen)字學(xue)角(jiao)度像“羌”那樣(yang)與古羌人(ren)(ren)(ren)扯上聯系，但(dan)一(yi)個(ge)重(zhong)要(yao)的(de)民間風俗則從側面(mian)告訴我們，“牛(niu)(niu)”很早以前(qian)就(jiu)被(bei)羌人(ren)(ren)(ren)馴養，并且成(cheng)(cheng)為(wei)農耕文(wen)明在(zai)古羌出現的(de)重(zhong)要(yao)標志(zhi)。羌族(zu)祖先每逢農歷十(shi)月(yue)初(chu)一(yi)過(guo)年(nian)(nian)節時，要(yao)祭祀圖騰(teng)、祭祀祖先，其中(zhong)包括祭祀牛(niu)(niu)王(wang)的(de)內容。所(suo)以，年(nian)(nian)節又稱(cheng)牛(niu)(niu)王(wang)節（牛(niu)(niu)王(wang)菩薩的(de)生(sheng)日）。每年(nian)(nian)這天(tian)，家家戶戶都拿幾升面(mian)喂牛(niu)(niu)，用青稞面(mian)做成(cheng)(cheng)饃饃穿成(cheng)(cheng)串掛(gua)在(zai)牛(niu)(niu)角(jiao)上，還要(yao)給牛(niu)(niu)掛(gua)紅，用豬油或(huo)酥油把牛(niu)(niu)角(jiao)擦亮，然后趕上山，任其自(zi)(zi)由自(zi)(zi)在(zai)玩耍。

可見，古(gu)羌人(ren)在尊重牛(niu)、崇(chong)拜(bai)牛(niu)這(zhe)個問(wen)題上一(yi)點也(ye)不比羊差。于是，羌歷年年事活動中這(zhe)段(duan)民俗是不是在告訴人(ren)們，“牛(niu)”也(ye)是羌民族的(de)圖騰崇(chong)拜(bai)？

歷(li)代典籍(ji)中(zhong)關于(yu)古羌(qiang)的(de)(de)記(ji)載對(dui)于(yu)研(yan)究古羌(qiang)有(you)著深(shen)遠(yuan)的(de)(de)歷(li)史價(jia)值，而流傳(chuan)在古羌(qiang)地(di)區(qu)的(de)(de)許(xu)多民(min)間傳(chuan)說(shuo)又(you)能(neng)夠印證記(ji)載中(zhong)一些(xie)史實。此對(dui)于(yu)在建(jian)設全(quan)國藏區(qu)第一州的(de)(de)過程(cheng)中(zhong)，“打造(zao)藏羌(qiang)文化(hua)(hua)(hua)走廊”的(de)(de)“文化(hua)(hua)(hua)揚(yang)州”戰略(lve)無疑帶來一些(xie)啟(qi)迪。如何進一步挖掘(jue)開發羌(qiang)文化(hua)(hua)(hua)，不斷(duan)豐富和深(shen)化(hua)(hua)(hua)“藏羌(qiang)文化(hua)(hua)(hua)走廊”的(de)(de)特色，創新“文化(hua)(hua)(hua)揚(yang)州”的(de)(de)工作思(si)(si)路，值得(de)每一個關注羌(qiang)民(min)族(zu)文化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)人(ren)思(si)(si)索(suo)。

走進(jin)羌家(jia)過羌年(nian)(nian)--蘿卜寨(zhai)羌年(nian)(nian)慶(qing)十一(yi)(yi)月十日，農(nong)歷十月初(chu)一(yi)(yi)，蘿卜寨(zhai)村民按傳統習俗，舉(ju)行了一(yi)(yi)年(nian)(nian)一(yi)(yi)度的(de)(de)祭山還愿活動.祭山活動在悠揚的(de)(de)嗩吶(na)聲中(zhong)(zhong)開始。寨(zhai)中(zhong)(zhong)老(lao)釋比王明杰(jie)帶領寨(zhai)中(zhong)(zhong)的(de)(de)年(nian)(nian)長者和村民吹著嗩吶(na)抬著祭祀(si)的(de)(de)山羊從(cong)寨(zhai)內出發(fa)，圍著寨(zhai)子行走一(yi)(yi)圈，然后到達(da)寨(zhai)后的(de)(de)林(lin)盤(pan)山前，圍著神樹帶領眾(zhong)人(ren)邊跳羊皮鼓舞(wu)邊誦唱釋比唱經，祭祀(si)山神、樹神、寨(zhai)神等，表達(da)他們萬(wan)物有靈的(de)(de)宗教信(xin)仰(yang)和對五(wu)谷豐登的(de)(de)達(da)謝，也表達(da)他們對來年(nian)(nian)風調雨順和平安吉祥(xiang)的(de)(de)祈盼(pan)。

夜晚時，村(cun)民聚在篝火旁(pang)，烤羊、唱(chang)山歌、跳莎朗、然后大(da)家圍在一起吃上(shang)一頓團圓飯，盡情(qing)地喝(he)酒對歌。

羌人新年

羌(qiang)(qiang)歷年亦稱羌(qiang)(qiang)年節，羌(qiang)(qiang)語(yu)稱“日(ri)美吉(ji)”，意為吉(ji)祥歡樂的(de)節日(ri)。也(ye)是羌(qiang)(qiang)民族一年一度慶豐收、話團圓的(de)民族傳統盛(sheng)會。其(qi)內涵與漢區之春節，藏區之藏歷年等民族節日(ri)相近。

羌(qiang)人由(you)“逐水草而居(ju)”，到“依山(shan)居(ju)之，壘石為(wei)室”，即由(you)游牧民族過渡到農耕民族后，按照古羌(qiang)太陽十(shi)月(yue)歷(li)和(he)羌(qiang)族“釋比”的鐵板算，推算出羌(qiang)歷(li)九月(yue)初一（即農歷(li)十(shi)月(yue)初—）為(wei)羌(qiang)歷(li)年，并(bing)以這(zhe)—天作為(wei)本民族最(zui)隆(long)重、最(zui)喜慶的節日。

從春種到(dao)秋收(shou)，辛勞了(le)(le)(le)一(yi)年的(de)農人(ren)(ren)進入了(le)(le)(le)農閑季節，辛苦了(le)(le)(le)一(yi)年的(de)耕牛也(ye)由此而(er)獲得了(le)(le)(le)短暫的(de)自由，被放上(shang)了(le)(le)(le)山。糧食進了(le)(le)(le)倉，豬羊(yang)進了(le)(le)(le)圈(quan)，這自然(ran)是一(yi)件令人(ren)(ren)十分高興的(de)事情，外出務工(gong)的(de)人(ren)(ren)也(ye)紛(fen)紛(fen)趕回了(le)(le)(le)家(jia)，因而(er)人(ren)(ren)們開始載歌載舞，歡慶豐收(shou)。

由于羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)實(shi)行靈物(wu)崇拜，多神信仰(yang)，因(yin)而進入農(nong)業社會(hui)(hui)后的(de)(de)羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)，不僅把命(ming)運和土地緊緊聯系(xi)在(zai)了一起，還把希(xi)望(wang)寄托(tuo)于上(shang)天，希(xi)望(wang)天神保佑羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)，年(nian)年(nian)風(feng)調雨順，歲歲吉祥(xiang)安康，因(yin)而每年(nian)羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)歷年(nian)期間，均要舉(ju)行“祭(ji)天還愿”儀(yi)式。與此同(tong)時，羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)在(zai)長期的(de)(de)生產勞動中(zhong)同(tong)耕牛(niu)結下了特殊(shu)的(de)(de)感情，羌(qiang)(qiang)(qiang)(qiang)人(ren)(ren)(ren)認為，糧(liang)食的(de)(de)豐收同(tong)樣(yang)離不開牛(niu)王(wang)爺的(de)(de)幫助(zhu)，故在(zai)一些地區(qu)至(zhi)今仍保留著(zhu)“牛(niu)王(wang)會(hui)(hui)”習俗。

從嚴格意義(yi)上講(jiang)，“祭(ji)山會(hui)(hui)”是表(biao)達(da)羌(qiang)人美好(hao)愿望的一(yi)種(zhong)寄托行為（民(min)(min)間稱(cheng)為“許愿”），而羌(qiang)歷年則(ze)是表(biao)達(da)羌(qiang)人美好(hao)情(qing)感(gan)的一(yi)種(zhong)答(da)謝方式(shi)（民(min)(min)間稱(cheng)為“還(huan)愿”）。因而，祭(ji)山會(hui)(hui)屬“春禱”，羌(qiang)歷年屬“秋酬”。同(tong)屬農事活動，其間不僅折(zhe)射出羌(qiang)族(zu)(zu)古老民(min)(min)族(zu)(zu)傳統文(wen)化的光芒(mang)，也集(ji)中展(zhan)示出羌(qiang)族(zu)(zu)民(min)(min)俗文(wen)化的深刻(ke)內涵。

原生態婚禮

凌晨4、5點(dian)鐘，早(zao)席拉開。整個過(guo)程充滿濃濃的(de)(de)(de)人(ren)(ren)情味。由于(yu)氣溫(wen)寒(han)冷，同(tong)桌的(de)(de)(de)鄉親(qin)說(shuo)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)糧食酒(jiu)是(shi)專門(men)驅寒(han)的(de)(de)(de)，顫(zhan)抖著凍僵的(de)(de)(de)手忍不住與鄉親(qin)們(men)一(yi)塊喝起(qi)了平(ping)生(sheng)從沒喝過(guo)的(de)(de)(de)一(yi)場最早(zao)的(de)(de)(de)酒(jiu)，果然這(zhe)酒(jiu)驅寒(han)厲(li)害，它使高山的(de)(de)(de)夜不再那么(me)寒(han)冷。在城里人(ren)(ren)看(kan)來，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活并不富(fu)裕，甚至有點(dian)貧(pin)寒(han)，可生(sheng)活的(de)(de)(de)簡樸并不影響快樂的(de)(de)(de)產生(sheng)送(song)嫁的(de)(de)(de)人(ren)(ren)在裝扮，我們(men)準(zhun)備出發，送(song)嫁到(dao)男方家，出門(men)的(de)(de)(de)日子好拜(bai)堂的(de)(de)(de)日子都是(shi)算過(guo)的(de)(de)(de)，所以在6點(dian)左右(you)，我們(men)就準(zhun)備好了。

在(zai)熱烈的(de)鞭炮(pao)聲中，知禮客的(de)話語鐘，嗩吶(na)的(de)嘀嗒中，新娘由弟弟背著(zhu)送上(shang)了花(hua)轎(jiao)，當時一(yi)片漆黑，一(yi)路(lu)(lu)走，一(yi)路(lu)(lu)吹，一(yi)路(lu)(lu)放鞭炮(pao)。送嫁(jia)的(de)人必須在(zai)最前面(mian)，然后(hou)依次是(shi)嗩吶(na)隊，知禮客，然后(hou)是(shi)花(hua)轎(jiao)，嫁(jia)妝，陪嫁(jia)隊伍。知禮客一(yi)路(lu)(lu)走，一(yi)路(lu)(lu)喊，一(yi)路(lu)(lu)放炮(pao)，反正就是(shi)過橋，上(shang)堪，都要放。所有的(de)陪嫁(jia)都是(shi)掛了紅的(de)。

新(xin)娘的(de)嫁妝除了(le)傳統的(de)服裝(zhuang)、日(ri)常用品外，還添加了(le)大紅(hong)床罩、冰箱、等，送親的(de)姐(jie)妹(mei)們也愛上(shang)了(le)抹口紅(hong)、描眉這(zhe)種(zhong)時尚。

從(cong)送(song)親老鄉的(de)(de)(de)穿著(zhu)來看，羌族(zu)(zu)男子的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)特性(xing)早已被現代(dai)文(wen)明抹得一干二(er)凈(jing)，他們的(de)(de)(de)民族(zu)(zu)服飾已被西(xi)裝(zhuang)、運(yun)動衣和旅游鞋代(dai)替。而女性(xing)卻“堅守(shou)傳(chuan)統”，她們傳(chuan)承著(zhu)羌族(zu)(zu)的(de)(de)(de)個性(xing)和美(mei)麗。新郎(lang)首先要舉行答謝祖宗和掛紅(hong)的(de)(de)(de)儀式(shi)，隨(sui)著(zhu)知禮客的(de)(de)(de)聲音(yin)，一步一步的(de)(de)(de)完成(cheng)，然后(hou)就是新娘和新郎(lang)的(de)(de)(de)拜堂(tang)。據說(shuo)，新郎(lang)的(de)(de)(de)掛紅(hong)越多，就是好(hao)運(yun)氣越多哦。

新(xin)娘(niang)就(jiu)這樣在(zai)嗩吶聲(sheng)(sheng)和鞭炮聲(sheng)(sheng)中被(bei)新(xin)郎接(jie)出(chu)去，開(kai)始新(xin)的(de)(de)生活。然(ran)后(hou)由迎(ying)嫁的(de)(de)女(nv)孩引到(dao)華庭，舉(ju)行拜堂(tang)知(zhi)禮客在(zai)整(zheng)個(ge)婚禮是(shi)(shi)(shi)非常重要(yao)(yao)的(de)(de)不可(ke)缺少的(de)(de)，因為每(mei)個(ge)儀式都必須由他(ta)們來主持好(hao)完成，男方和女(nv)方家請的(de)(de)知(zhi)禮客是(shi)(shi)(shi)各自的(de)(de)，然(ran)后(hou)是(shi)(shi)(shi)拜堂(tang)，知(zhi)禮客叫什么(me)(me)，他(ta)們就(jiu)做(zuo)什么(me)(me)，首先是(shi)(shi)(shi)拜天地(di)，然(ran)后(hou)是(shi)(shi)(shi)灶君，其(qi)次是(shi)(shi)(shi)父母好(hao)賓客。反正(zheng)換個(ge)方向(xiang)就(jiu)有人拿著(zhu)席子(zi)，新(xin)郎好(hao)新(xin)娘(niang)圍繞著(zhu)轉，一(yi)直要(yao)(yao)把4個(ge)方向(xiang)全部轉完。

最后是隆重(zhong)的(de)解蓋(gai)頭儀式，在(zai)(zai)拜(bai)堂之前，新娘(niang)是吧允許帶任(ren)何首飾(shi)(shi)的(de)。必(bi)須要(yao)拜(bai)堂后才可以帶新娘(niang)在(zai)(zai)到達之前必(bi)須要(yao)先(xian)放(fang)鞭炮(pao)，然(ran)(ran)后又知禮客喊(han)話，然(ran)(ran)后舅舅就(jiu)殺雞，用雞血在(zai)(zai)門(men)口畫符(fu)，然(ran)(ran)后用刀把符(fu)定在(zai)(zai)門(men)口，這樣，由人把新娘(niang)背進屋剛拉開(kai)蓋(gai)頭，就(jiu)遭到了襲擊，被一(yi)群親(qin)友轟炸(zha)了滿(man)頭滿(man)臉。然(ran)(ran)后新郎新娘(niang)送入洞房，要(yao)洗臉，帶首飾(shi)(shi)。

舞蹈

羌(qiang)族(zu)(zu)過羌(qiang)年(nian)要(yao)過到(dao)農(nong)歷(li)的(de)十(shi)月初(chu)十(shi)，這(zhe)段時候羌(qiang)民(min)家(jia)都開始(shi)殺豬(zhu)了，可以去吃血饃(mo)饃(mo)。羌(qiang)族(zu)(zu)最重要(yao)的(de)的(de)傳(chuan)統(tong)節日是(shi)羌(qiang)歷(li)新年(nian)。時間(jian)是(shi)農(nong)歷(li)十(shi)月初(chu)一。節日期間(jian)停止(zhi)勞(lao)動、出門。聚(ju)集家(jia)中，用面粉做成(cheng)各種形狀的(de)小(xiao)牛(niu)、小(xiao)羊、小(xiao)雞等祭品，以祭祀(si)祖先(xian)和(he)天神。有的(de)地(di)方還由(you)端公跳神至神樹林，殺羊撒(sa)血在祭壇前敬(jing)神，羊肉分給各家(jia)帶回，再合家(jia)并請(qing)親(qin)友飲自制的(de)咂酒，唱(chang)酒歌(ge)、跳鍋(guo)莊舞(wu)，共慶豐收。

羌(qiang)族是(shi)一(yi)(yi)個能歌(ge)善(shan)舞(wu)的(de)(de)(de)民族。男(nan)(nan)女(nv)老少(shao)大都(dou)會唱本民族的(de)(de)(de)民歌(ge)，不(bu)論是(shi)在勞動生產、婚(hun)喪嫁(jia)娶，都(dou)要唱歌(ge)跳(tiao)舞(wu)。而節(jie)日(ri)則是(shi)唱跳(tiao)的(de)(de)(de)最好(hao)時(shi)(shi)機。因此，逢(feng)年(nian)過節(jie)，羌(qiang)民都(dou)要盡(jin)情歌(ge)舞(wu)。酒(jiu)歌(ge)是(shi)年(nian)節(jie)時(shi)(shi)“咂(za)酒(jiu)”對唱的(de)(de)(de)一(yi)(yi)種傳統的(de)(de)(de)歌(ge)唱形式。唱時(shi)(shi)主(zhu)客并(bing)排而坐，輪流(liu)對唱，節(jie)奏緩慢而旋律(lv)優美，聲音高亢，拖腔(qiang)婉轉，具有(you)(you)典雅樸素的(de)(de)(de)優美風格。歌(ge)詞長(chang)，多表達吉祥，視(shi)賀與(yu)酬謝謝意或敘述家史與(yu)追憶(yi)祖先業績。節(jie)日(ri)的(de)(de)(de)歌(ge)唱常(chang)常(chang)伴以(yi)舞(wu)蹈。形式有(you)(you)“跳(tiao)鍋莊”、“跳(tiao)盔甲”、“皮鼓舞(wu)”等(deng)，而以(yi)“跳(tiao)鍋莊”最為流(liu)行。舞(wu)蹈時(shi)(shi)，一(yi)(yi)唱一(yi)(yi)落，男(nan)(nan)女(nv)互相變換位置，造成節(jie)日(ri)熱烈歡樂的(de)(de)(de)氣氛。約半分鐘(zhong)后(hou)，一(yi)(yi)闋才終二闋又(you)起。

參加的(de)男女多至(zhi)數十人，并伴以唱咂酒，往往歌舞達旦。歌舞時伴奏的(de)樂(le)(le)器(qi)主要是羌笛(di)。這(zhe)是一種古老的(de)六(liu)聲階(jie)的(de)雙管豎笛(di)。此外(wai)是小鑼(luo)、手鈴、嗩(suo)吶、羊皮(pi)鼓、胡琴、口弦等樂(le)(le)器(qi)。這(zhe)些樂(le)(le)器(qi)能吹、奏、彈出具有獨(du)特風格的(de)民族樂(le)(le)調，使節日的(de)人們異(yi)常歡樂(le)(le)。

傳承價值

羌族文化的集中展示

羌(qiang)族(zu)是(shi)我國(guo)最古老(lao)的(de)(de)民(min)族(zu)之一，被稱(cheng)為有著尋根(gen)文(wen)(wen)(wen)化(hua)價值的(de)(de)民(min)族(zu)。羌(qiang)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)對藏緬語族(zu)各民(min)族(zu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)有著很大的(de)(de)影響，它是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)重要(yao)組成部分。2009年(nian)我國(guo)申報(bao)的(de)(de)羌(qiang)年(nian)項目(mu)進入(ru)首批《急需(xu)保護的(de)(de)非物質文(wen)(wen)(wen)化(hua)遺(yi)產名錄》。

“天(tian)人合一(yi)”是羌族人最為崇尚的理念，這種對(dui)日(ri)月山川、自然萬(wan)物、鄉土和祖先的尊重與(yu)崇拜，在(zai)羌年這一(yi)儀式上體(ti)現得淋漓盡致(zhi)。

每年農歷十月初(chu)一(yi)舉行(xing)的羌(qiang)(qiang)年，是集祭(ji)祀、歌(ge)唱、舞(wu)(wu)蹈、技巧表演、知識傳(chuan)(chuan)授(shou)、服飾、飲宴為一(yi)體的綜合性民(min)(min)俗(su)活(huo)(huo)動。在羌(qiang)(qiang)年活(huo)(huo)動的組織者釋(shi)比(bi)的細心(xin)指引(yin)下(xia)，村(cun)民(min)(min)們身(shen)著節日盛裝，舉行(xing)莊嚴的祭(ji)山儀式，殺羊祭(ji)神。然后，村(cun)民(min)(min)們會在釋(shi)比(bi)的帶領下(xia)，跳皮(pi)鼓舞(wu)(wu)和(he)薩朗舞(wu)(wu)。活(huo)(huo)動期間，釋(shi)比(bi)吟唱羌(qiang)(qiang)族的傳(chuan)(chuan)統史詩，人們則唱歌(ge)、喝酒，盡情(qing)歡樂。羌(qiang)(qiang)年作為一(yi)項社會活(huo)(huo)動，對(dui)于每一(yi)個羌(qiang)(qiang)族兒(er)女(nv)來說具(ju)有至高的感召力(li)和(he)凝聚力(li)。

民俗現狀

慶祝羌(qiang)歷新年的(de)人(ren)越(yue)來越(yue)少，能舉行羌(qiang)年儀式(shi)的(de)村寨只剩下20多個

2008年(nian)(nian)的(de)(de)(de)一場(chang)(chang)大(da)地(di)(di)(di)(di)震極(ji)大(da)地(di)(di)(di)(di)毀壞了羌(qiang)族的(de)(de)(de)生存空間(jian)，也使得世人(ren)再(zai)次聚焦這(zhe)個古老(lao)民族的(de)(de)(de)文化(hua)精髓。據負責申(shen)報工作具(ju)體(ti)事務的(de)(de)(de)四川省音樂舞蹈研究(jiu)所研究(jiu)人(ren)員介紹，其(qi)實羌(qiang)族文化(hua)的(de)(de)(de)瀕(bin)危狀況在地(di)(di)(di)(di)震之前就(jiu)已經(jing)(jing)凸顯。羌(qiang)族歷史上(shang)曾經(jing)(jing)多(duo)次遷徙(xi)，與漢族及其(qi)他民族的(de)(de)(de)融合較為(wei)頻繁(fan)，接受(shou)現(xian)代文明也較早。其(qi)聚居區位于岷江上(shang)游(you)、九(jiu)寨溝旅(lv)游(you)環線上(shang)，信息較為(wei)暢達，很多(duo)年(nian)(nian)輕人(ren)都外出打工，對羌(qiang)族傳(chuan)(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)興趣(qu)不斷減(jian)弱，加之外來文化(hua)的(de)(de)(de)沖擊，慶祝羌(qiang)歷新年(nian)(nian)的(de)(de)(de)人(ren)越(yue)來越(yue)少(shao)(shao)。如今，能依(yi)照(zhao)傳(chuan)(chuan)統方式完整地(di)(di)(di)(di)舉行羌(qiang)年(nian)(nian)活動的(de)(de)(de)村寨，從(cong)原有的(de)(de)(de)百十多(duo)個減(jian)少(shao)(shao)到(dao)20余個，參(can)加祭山(shan)活動和(he)(he)集體(ti)性慶祝儀式的(de)(de)(de)民眾銳減(jian)，一般僅有10萬余人(ren)。5·12汶川大(da)地(di)(di)(di)(di)震更使羌(qiang)年(nian)(nian)活動的(de)(de)(de)自然和(he)(he)人(ren)文環境遭到(dao)重創(chuang)：主(zhu)要(yao)文化(hua)傳(chuan)(chuan)承人(ren)多(duo)人(ren)遇難；所依(yi)托的(de)(de)(de)社會空間(jian)與文化(hua)場(chang)(chang)所，如神山(shan)、祭壇、村舍、碉(diao)樓等祭祀場(chang)(chang)地(di)(di)(di)(di)受(shou)到(dao)嚴重破壞；與羌(qiang)年(nian)(nian)相關的(de)(de)(de)器物，如法(fa)器、服飾、表演(yan)用具(ju)等嚴重破損；傳(chuan)(chuan)承人(ren)和(he)(he)研究(jiu)者(zhe)多(duo)年(nian)(nian)搜集的(de)(de)(de)羌(qiang)年(nian)(nian)資(zi)料與檔案在地(di)(di)(di)(di)震中大(da)量散失(shi)。