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基本介紹

《中(zhong)元作》是唐代(dai)詩(shi)人(ren)李商隱創作的(de)一首七(qi)言(yan)律詩(shi)。這(zhe)是一首抒寫(xie)(xie)與(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)的(de)戀(lian)情(qing)詩(shi)，首聯(lian)(lian)寫(xie)(xie)中(zhong)元節(jie)寺觀法會的(de)熱(re)鬧景象以及借此(ci)與(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)幽會的(de)情(qing)景，頷聯(lian)(lian)用(yong)兩個愛(ai)情(qing)婚姻(yin)典(dian)(dian)故寫(xie)(xie)自己與(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)幽會定情(qing)而(er)不能結夫婦之(zhi)好，頸聯(lian)(lian)用(yong)兩個人(ren)神(shen)戀(lian)愛(ai)典(dian)(dian)故寫(xie)(xie)自己為女(nv)(nv)冠(guan)的(de)姿(zi)慧(hui)深情(qing)而(er)神(shen)魂顛倒，尾聯(lian)(lian)寫(xie)(xie)自己希(xi)望能與(yu)(yu)女(nv)(nv)冠(guan)永(yong)結琴瑟之(zhi)好的(de)心(xin)愿。這(zhe)首詩(shi)運(yun)用(yong)眾多(duo)有關戀(lian)愛(ai)的(de)美麗傳說和典(dian)(dian)故，將詩(shi)境烘托得虛(xu)無縹渺(miao)、撲朔迷離，抒寫(xie)(xie)出(chu)一種富于浪(lang)漫氣息和神(shen)秘色彩的(de)愛(ai)情(qing)生活，顯示出(chu)深情(qing)綿邈、哀感頑(wan)艷(yan)的(de)風(feng)格。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳(jiang)節飄飖宮國(guo)來⑵，中(zhong)元朝拜(bai)上清回⑶。

羊(yang)權須得金(jin)條脫⑷，溫嶠終虛玉鏡臺⑸。

曾省驚眠(mian)聞雨過⑹，不知迷路為花(hua)開⑺。

有(you)娀未抵瀛洲遠⑻，青(qing)雀如何(he)鴆鳥媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中元：時(shi)節(jie)名(ming)。本是佛(fo)教節(jie)日，后來(lai)道(dao)教學(xue)習佛(fo)教，以農歷七月十(shi)五(wu)日為中元節(jie)。舊時(shi)道(dao)觀在(zai)這一天(tian)作齋醮(jiao)，僧寺作盂(yu)蘭盆齋。

⑵絳節(jie)：指中(zhong)元(yuan)日(ri)大設道場(chang)時所設的(de)幡節(jie)、龍傘、衣裳之制(zhi)。飄(piao)飖：飄(piao)搖。

⑶上清：道(dao)家仙境，這里(li)指道(dao)觀。

⑷羊權(quan)：東(dong)晉穆帝時(shi)人(ren)。條脫：同(tong)“跳脫”，臂(bei)飾、腕釧。《真誥(gao)》載，晉時(shi)女仙萼(e)綠華深(shen)夜降(jiang)至羊權(quan)家，贈詩一篇，并贈金玉條脫等物。

⑸溫(wen)嶠(jiao)：西晉太原祁縣人。元帝時(shi)，為劉琨右(you)司馬。明(ming)帝即位，拜侍中(zhong)轉中(zhong)書令。《世(shi)說(shuo)新語·假譎(jue)》載，溫(wen)嶠(jiao)喪(sang)婦，其從姑(gu)(gu)劉氏家因喪(sang)亂離散，惟有一女，美麗聰明(ming)。從姑(gu)(gu)托溫(wen)覓婚。溫(wen)有自婚意，故意說(shuo)“佳婿(xu)難得(de)，但如嶠(jiao)比(bi)云何？”從姑(gu)(gu)說(shuo)這年頭，存活(huo)下來便很好了，“何敢希汝比(bi)”，不久溫(wen)報說(shuo)找(zhao)到了，并下玉鏡臺一枚作聘禮(li)。“既(ji)婚交禮(li)，女以手披紗(sha)扇，撫掌(zhang)大笑(xiao)曰：‘我(wo)固疑是老奴，果如所卜。’”

⑹省：領略。雨過(guo)：宋(song)玉《高唐賦》記(ji)楚王在(zai)高唐夢遇(yu)巫山神(shen)女(nv)，神(shen)女(nv)自(zi)謂“旦為朝云(yun)，暮為行雨”，因以喻男女(nv)間的歡會。

⑺迷路：用(yong)東(dong)漢(han)時劉晨、阮肇(zhao)(zhao)遇(yu)仙(xian)女典故。傳說東(dong)漢(han)永平中，郯縣劉晨、阮肇(zhao)(zhao)入天(tian)臺山(shan)采藥迷路，遇(yu)二仙(xian)女，被邀至家。半(ban)年后回(hui)鄉(xiang)，子孫(sun)已過十代(dai)。后重入天(tian)臺山(shan)訪女，蹤(zong)跡渺然。

⑻有娀：古國名(ming)。這里(li)指(zhi)有城(cheng)女(nv)，借指(zhi)詩人鐘(zhong)情的女(nv)道士。未抵：不如。瀛州：傳說中(zhong)的海上三(san)神山之一。

⑼青(qing)雀：即青(qing)烏(wu)，傳說中(zhong)為(wei)西王(wang)母傳遞(di)消息的信使。唐人(ren)多用來指為(wei)女道士傳遞(di)情書的使者(zhe)。鴆(zhen)鳥媒(mei)：惡鳥作媒(mei)人(ren)，喻好事不(bu)成(cheng)。屈原《離(li)騷》有“吾令鴆(zhen)鳥為(wei)媒(mei)兮，鴆(zhen)告余(yu)以不(bu)好”之句。

白話譯文

鮮紅的幡節凌空飄搖(yao)，道(dao)觀(guan)里(li)外人(ren)山人(ren)海，在(zai)這隆重的中(zhong)元節我看見你(ni)也(ye)在(zai)寺(si)中(zhong)朝拜。

我雖(sui)然像(xiang)羊權(quan)一樣得到你送(song)的金條(tiao)脫，可到頭來終歸不如溫嶠(jiao)虛(xu)送(song)了玉鏡臺。

我曾經聞(wen)瀟(xiao)瀟(xiao)暮雨從夢中(zhong)驚起，但仍苦(ku)苦(ku)追覓不怕迷路為著那(nei)春花有一天盛開。

有娀(song)女居處(chu)并沒(mei)有遠在瀛(ying)州，怎能(neng)不讓青鳥傳信而讓那鴆鳥為媒(mei)？

背景介紹

這(zhe)首(shou)詩(shi)歷來被認(ren)為(wei)隱約迷離，索解不易，人(ren)(ren)們對(dui)于它所描寫(xie)的(de)內容(rong)，作者(zhe)的(de)感情(qing)(qing)態度(du)，也(ye)是(shi)聚訟紛紜，莫(mo)衷(zhong)一(yi)是(shi)。唐(tang)朝統(tong)治者(zhe)認(ren)道家始祖李(li)聃(dan)為(wei)自己的(de)祖先(xian)，大加尊崇，致(zhi)使(shi)(shi)道教(jiao)空前興盛。入道者(zhe)有不少女(nv)(nv)子，其中(zhong)(zhong)有公主(zhu)、宮女(nv)(nv)以(yi)(yi)及大官(guan)繚地(di)主(zhu)的(de)姬(ji)妾，致(zhi)使(shi)(shi)女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)盛行。李(li)商(shang)隱在二十多歲(sui)時曾(ceng)“學(xue)仙玉陽(yang)東”。玉陽(yang)，即玉陽(yang)山，在今河南省(sheng)濟源縣西。唐(tang)睿宗(zong)第(di)九(jiu)女(nv)(nv)昌隆(long)公主(zhu)修道于此，改封(feng)玉真公主(zhu)。唐(tang)玄宗(zong)署其門曰靈都(dou)觀。詩(shi)人(ren)(ren)學(xue)仙玉陽(yang)期間(jian)，結識了不少女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)。據蘇雪(xue)林(lin)、陳貽焮(xin)、楊(yang)柳(liu)等學(xue)者(zhe)考(kao)證，詩(shi)人(ren)(ren)曾(ceng)熱戀過玉陽(yang)靈都(dou)觀的(de)一(yi)個女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)，姓(xing)宋，她還有個義姐妹，后(hou)來移居(ju)長安華陽(yang)觀。詩(shi)人(ren)(ren)有《贈華陽(yang)宋真人(ren)(ren)兼寄(ji)(ji)清都(dou)劉先(xian)生》《月(yue)夜(ye)重寄(ji)(ji)宋華陽(yang)姊妹》《碧城三首(shou)》等作都(dou)是(shi)題詠宋華陽(yang)姐妹的(de)。（見蘇雪(xue)林(lin)《李(li)義山戀愛事跡(ji)考(kao)》、陳貽焮(xin)《李(li)商(shang)隱戀愛事跡(ji)考(kao)辨》、楊(yang)柳(liu)《李(li)商(shang)隱評傳(chuan)》）李(li)商(shang)隱《曼倩辭(ci)》：“十八年來墮世(shi)間(jian)，瑤池歸夢碧桃閑。如何漢殿穿(chuan)針(zhen)夜(ye)，又向窗中(zhong)(zhong)覷阿環！”抒寫(xie)他(ta)(ta)在七夕“穿(chuan)針(zhen)夜(ye)”對(dui)這(zhe)位(wei)姓(xing)宋的(de)女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)一(yi)見傾(qing)心的(de)情(qing)(qing)事。從(cong)這(zhe)首(shou)《中(zhong)(zhong)元作》的(de)日期揣測，此詩(shi)則是(shi)進一(yi)步寫(xie)他(ta)(ta)趁中(zhong)(zhong)元節(jie)法會之(zhi)便(bian)，與(yu)她定情(qing)(qing)以(yi)(yi)及歸后(hou)相(xiang)思、希(xi)永好(hao)合的(de)心愿，是(shi)一(yi)首(shou)抒寫(xie)與(yu)女(nv)(nv)冠(guan)(guan)(guan)的(de)戀情(qing)(qing)詩(shi)。

作者介紹

李(li)(li)商隱（約(yue)813—約(yue)858），唐(tang)代(dai)詩(shi)人。字(zi)義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽）人。開成進士(shi)。曾任縣尉(wei)、秘書郎和東(dong)川節度使判官等職(zhi)。因(yin)受牛李(li)(li)黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩(shi)多托古以諷時政(zheng)，無(wu)題詩(shi)很有(you)(you)名。擅長律絕，富于文采，構思精密，情致婉(wan)曲，具有(you)(you)獨(du)特(te)風(feng)格。然(ran)有(you)(you)用(yong)典太多，意(yi)旨隱晦之病。與(yu)溫庭筠合稱(cheng)“溫李(li)(li)”，與(yu)杜(du)牧并稱(cheng)“小李(li)(li)杜(du)”。有(you)(you)《李(li)(li)義山詩(shi)集(ji)》。

鑒賞評價

整體賞析

詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)首聯寫中(zhong)元(yuan)節寺(si)(si)觀法(fa)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)鬧(nao)景(jing)(jing)象(xiang)，以(yi)(yi)(yi)及詩(shi)人(ren)借此與女(nv)冠(guan)幽(you)會(hui)(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情景(jing)(jing)。在(zai)唐(tang)(tang)代(dai)，道(dao)(dao)觀寺(si)(si)院要在(zai)中(zhong)元(yuan)節大(da)作(zuo)齋醮(jiao)，作(zuo)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)會(hui)(hui)(hui)，置百味五果(guo)于盒中(zhong)，延僧尼誦經施食，以(yi)(yi)(yi)解脫餓鬼之(zhi)苦。據《舊唐(tang)(tang)書·王(wang)縉傳》載(zai)：“代(dai)宗七月(yue)望日于內(nei)道(dao)(dao)場(chang)造盂(yu)蘭(lan)盆(pen)，飾以(yi)(yi)(yi)金翠，所費(fei)百萬，又(you)設高(gao)祖以(yi)(yi)(yi)下(xia)七圣神(shen)座，備幡(fan)節龍傘(san)衣裳之(zhi)制，各(ge)書尊號于幡(fan)上以(yi)(yi)(yi)識之(zhi)。舁出內(nei)，陳于寺(si)(si)觀。這是(shi)記述中(zhong)元(yuan)節京都長安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)況(kuang)，玉陽(yang)靈(ling)都觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情形(xing)也是(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這兩句(ju)說：“中(zhong)元(yuan)節日，玉陽(yang)山(shan)靈(ling)都觀盛(sheng)況(kuang)空(kong)前，神(shen)壇上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅色幡(fan)節隨風飄拂(fu)，好像(xiang)諸神(shen)仙(xian)(xian)紛紛從空(kong)而降，我(wo)也去參加了朝(chao)拜(bai)盛(sheng)會(hui)(hui)(hui)。”“回”，即朝(chao)拜(bai)歸來。歸來后他去做什么，詩(shi)人(ren)有意含蓄其(qi)詞。但聯系下(xia)文(wen)可知，他是(shi)悄悄地尋找(zhao)那個在(zai)七夕一(yi)(yi)見鐘情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美麗女(nv)冠(guan)幽(you)會(hui)(hui)(hui)去了。正(zheng)當(dang)人(ren)們(men)熱(re)衷于法(fa)會(hui)(hui)(hui)之(zhi)時，這一(yi)(yi)對“學仙(xian)(xian)入(ru)道(dao)(dao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青年男女(nv)卻不顧封建禮(li)教和道(dao)(dao)家(jia)清(qing)規戒律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束熱(re)烈地追求愛情。這是(shi)一(yi)(yi)種大(da)膽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叛逆行為。詩(shi)人(ren)之(zhi)所以(yi)(yi)(yi)用暗示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆法(fa)，是(shi)有其(qi)苦衷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

頷聯運用兩個有關愛情(qing)婚姻的(de)典故，暗(an)寫在(zai)節(jie)日盛會之際，二人(ren)雖然甜蜜地幽會并(bing)互(hu)贈信物以(yi)定情(qing)，但(dan)因(yin)女子既為(wei)入道之人(ren)，終竟不(bu)能成婚。“羊權”、“溫嶠(jiao)”，都(dou)是(shi)詩(shi)人(ren)自況。杜甫《秋興(xing)》中(zhong)“匡(kuang)衡(heng)上疏(shu)功(gong)名薄，劉向傳經心(xin)事(shi)違”也(ye)是(shi)這種句法。一(yi)對戀人(ren)心(xin)心(xin)相(xiang)印，情(qing)濃意密，而不(bu)能結成鸞鳳，這是(shi)非常痛(tong)苦的(de)。“雖得”而“終虛”，傳達出詩(shi)人(ren)內(nei)心(xin)的(de)凄楚、怨(yuan)憤。

頸聯借用兩個人(ren)神戀愛的(de)典(dian)故(gu)，寫(xie)自己為女冠(guan)的(de)姿慧深(shen)情而神魂顛倒。這兩句說：“我曾經多少次體驗(yan)過那種(zhong)夢(meng)中與(yu)她(ta)諧合的(de)消魂況味，盡管這美(mei)夢(meng)常被雨(yu)(yu)聲驚破，可是自己還是禁不住一(yi)往情深(shen)，私入道觀同這位(wei)嬌美(mei)如花的(de)女子(zi)歡好。”李商隱另有《送從(cong)翁從(cong)東川弘農尚書幕》詩云(yun)：“心(xin)懸(xuan)紫云(yun)閣(ge)，夢(meng)斷赤(chi)城標(biao)。”寫(xie)思念觀中女冠(guan)，為之(zhi)夢(meng)魂顛倒，同這首(shou)詩的(de)頸聯意蘊(yun)相近，都切合女冠(guan)身份和玉(yu)陽境地。句中的(de)“花開”、“雨(yu)(yu)過”，既借用典(dian)故(gu)。字面(mian)，又實(shi)寫(xie)景物(wu)，借以暗示，烘(hong)托詩人(ren)內(nei)心(xin)情思，非常耐人(ren)尋味。

尾聯寫他希望能與女(nv)冠(guan)永結(jie)(jie)琴瑟之(zhi)好(hao)的(de)心愿。這兩句(ju)說：“有娀(song)之(zhi)美(mei)(mei)女(nv)，高(gao)處于瑤臺之(zhi)上，近而可(ke)望，當然(ran)沒(mei)有我離那(nei)人(ren)遠。屈原想(xiang)和(he)她相(xiang)好(hao)，并不是很難的(de)事(shi)(shi)，只因錯使鴆鳥為媒，才將事(shi)(shi)情搞糟。可(ke)是青(qing)鳥哪里像鴆鳥那(nei)樣呢？如今我既請(qing)它為媒，想(xiang)來婚事(shi)(shi)一定是會(hui)成功的(de)。”也可(ke)以(yi)認(ren)為這兩句(ju)詩意思恰恰相(xiang)反(fan)。詩人(ren)是直用(yong)《離騷》句(ju)意，將有娀(song)女(nv)喻意中(zhong)(zhong)人(ren)，意為“我”和(he)有娀(song)女(nv)相(xiang)隔既近，連(lian)遙遠的(de)神山仙女(nv)都(dou)可(ke)以(yi)請(qing)青(qing)雀(que)傳遞情書。而“我”偏偏錯請(qing)鴆鳥為媒，它竟(jing)然(ran)從中(zhong)(zhong)加以(yi)破壞，把“我”的(de)美(mei)(mei)滿姻緣拆散了。這樣解釋，則以(yi)一種惋惜(xi)、悔(hui)恨和(he)傷(shang)嘆作結(jie)(jie)，強調這種違犯禮法的(de)愛情的(de)悲劇結(jie)(jie)局(ju)，也可(ke)通。

清代馮浩(hao)認為(wei)這(zhe)(zhe)首詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)諷(feng)刺入道(dao)公(gong)主(zhu)之(zhi)作(zuo)，細(xi)揣詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意，并無諷(feng)刺之(zhi)意旨；將詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)女(nv)(nv)冠實指為(wei)“公(gong)主(zhu)”，也(ye)缺少(shao)(shao)確證。近(jin)代葉蔥奇否認它(ta)是(shi)艷情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，斷定是(shi)比興(xing)寄托之(zhi)作(zuo)，即“假男女(nv)(nv)的(de)(de)(de)(de)(de)遇合來寄寓宦途(tu)蹉(cuo)跎之(zhi)慨的(de)(de)(de)(de)(de)”（《李商隱詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集疏注(zhu)》），似也(ye)欠(qian)妥當。李商隱詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)集中(zhong)有不(bu)少(shao)(shao)題(ti)詠(yong)、寄贈女(nv)(nv)冠的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，從多方面(mian)描寫(xie)女(nv)(nv)冠的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明(ming)形象，刻劃了她們(men)楚楚動人的(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，她們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)歡樂與哀愁，她們(men)不(bu)甘(gan)寂寞、迫切希望滿足愛情(qing)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)心態(tai)。例如著名的(de)(de)(de)(de)(de)七絕《嫦娥》：“云(yun)母屏風(feng)燭影深，長河(he)漸落曉星(xing)沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧(bi)海(hai)青天夜(ye)(ye)(ye)夜(ye)(ye)(ye)心。”前二句寫(xie)出女(nv)(nv)冠終夜(ye)(ye)(ye)無眠，燭殘星(xing)沉，天將破曉；后二句則承上點明(ming)失(shi)眠原因(yin)在于女(nv)(nv)子入道(dao)，只身獨處，漫(man)漫(man)長夜(ye)(ye)(ye)，難以為(wei)情(qing)。顯然(ran)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人是(shi)深深同情(qing)這(zhe)(zhe)些(xie)深受道(dao)教清規(gui)殘酷約(yue)束的(de)(de)(de)(de)(de)年輕女(nv)(nv)冠的(de)(de)(de)(de)(de)，他不(bu)會對(dui)這(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)幸的(de)(de)(de)(de)(de)少(shao)(shao)女(nv)(nv)采取諷(feng)刺、抨擊的(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)度。何(he)況(kuang)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人還在不(bu)少(shao)(shao)篇章中(zhong)真實地描寫(xie)了自己(ji)同一位女(nv)(nv)冠的(de)(de)(de)(de)(de)戀(lian)愛經過。《碧(bi)城三(san)首》《燕臺四首》等詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，同這(zhe)(zhe)首《中(zhong)元作(zuo)》無疑都是(shi)戀(lian)情(qing)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。

這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)在藝術表現上的(de)(de)鮮明特色，就是運(yun)用(yong)(yong)眾多人(ren)(ren)神戀(lian)愛(ai)的(de)(de)美麗傳說(shuo)和(he)(he)(he)典(dian)故，將(jiang)詩(shi)(shi)(shi)境(jing)烘托得虛無縹(piao)渺、撲朔(shuo)迷離(li)，來抒寫一種富于浪漫氣息和(he)(he)(he)神秘色彩的(de)(de)愛(ai)情(qing)生活。后三聯句句用(yong)(yong)典(dian)。頷聯是明用(yong)(yong)，卻借“雖得”、“終虛”二語(yu)，一反其意(yi)。頸聯是暗用(yong)(yong)，則從正面取原典(dian)意(yi)蘊(yun)，再以“曾省”、“不(bu)知”二語(yu)曲折委(wei)婉地抒寫自(zi)(zi)己(ji)情(qing)纏夢繞的(de)(de)相(xiang)思。尾聯將(jiang)《離(li)騷》與《漢武故事》中的(de)(de)兩(liang)個典(dian)故糅合起來運(yun)用(yong)(yong)。可見(jian)，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)用(yong)(yong)典(dian)靈活、巧(qiao)妙，手法多樣，并不(bu)單調、堆砌。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)以其豐(feng)富的(de)(de)想象和(he)(he)(he)奧博的(de)(de)知識，馳(chi)騁于天上人(ren)(ren)間，把美麗的(de)(de)神話傳說(shuo)、歷(li)史掌故、前(qian)人(ren)(ren)詩(shi)(shi)(shi)意(yi)同現實生活、自(zi)(zi)然景物、戀(lian)愛(ai)隱(yin)秘交融在一起，從而使(shi)這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)意(yi)象和(he)(he)(he)意(yi)境(jing)富于暗示、隱(yin)喻和(he)(he)(he)象征(zheng)意(yi)蘊(yun)，有一種深情(qing)綿(mian)邈、哀感頑艷(yan)的(de)(de)風格，但也帶來了詩(shi)(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)恍惚閃爍、捉摸(mo)不(bu)定的(de)(de)缺點。

名家點評

明代(dai)胡震亨《唐音(yin)戊(wu)簽》：言(yan)瀛州之(zhi)(zhi)遠(yuan)，必有青(qing)雀為媒，何(he)可如(ru)娀(song)之(zhi)(zhi)媒鴆，鴆告余不(bu)好(hao)也。通篇皆不(bu)得親近之(zhi)(zhi)意(yi)。

清代陸(lu)昆曾《李義山七律詩(shi)解》：雨過驚眠，屢斷陽臺之夢；花開迷路，不(bu)逢南指之車(che)，而良緣永隔(ge)矣(yi)。結言有娀(song)佚女本(ben)在人間，未抵(di)蓬(peng)瀛之遠(yuan)也，亦(yi)唯是鴆鳥為媒，致使事不(bu)諧耳。

清代姚培謙《李義山詩集箋(jian)注》：此(ci)必為(wei)女道士作(zuo)(zuo)，言仙(xian)質之(zhi)(zhi)不(bu)可以凡侶求(qiu)也。絳節(jie)飄搖，空(kong)國艷仰，正當上清朝(chao)拜而回。容艷如(ru)此(ci)，條脫之(zhi)(zhi)贈，茍非(fei)仙(xian)骨如(ru)羊(yang)權，鏡臺(tai)之(zhi)(zhi)聘，豈(qi)易(yi)成婚如(ru)溫嶠？蓋(gai)既(ji)非(fei)塵俗(su)之(zhi)(zhi)人，定不(bu)作(zuo)(zuo)塵俗(su)之(zhi)(zhi)想。或(huo)者雨過(guo)之(zhi)(zhi)時(shi)，曾省驚眠；若非(fei)花(hua)開之(zhi)(zhi)時(shi)，豈(qi)知迷路？吾知佚女之(zhi)(zhi)身(shen)，縱(zong)未托(tuo)瀛洲之(zhi)(zhi)遠，乃既(ji)無青(qing)雀，而漫欲使鴆鳥為(wei)媒，亦太不(bu)自量矣。詩蓋(gai)為(wei)非(fei)分妄求(qiu)者發歟？

清代(dai)紀昀《玉谿生詩說(shuo)》：通(tong)首筆(bi)意渾動，自是佳作，然求(qiu)其語意，類乎有所見而求(qiu)之(zhi)(zhi)不得之(zhi)(zhi)作，題曰(yue)《中元作》，知(zhi)確有本事(shi)，非寓言之(zhi)(zhi)比也，措語雖工(gong)，衡以風雅之(zhi)(zhi)正，固曰(yue)無取焉。

清(qing)代(dai)馮浩《玉谿生詩集箋注》：此(ci)亦為入道(dao)公(gong)主作。起二句點(dian)題，三句暗有(you)所歡，四句終(zhong)無下嫁。下半言雨過而曾令眠驚(jing)，花開而偏嗟迷路，雖非遠不可(ke)即，乃(nai)青雀(que)不逢，而鴆鳥(niao)為媒，豈佳偶之(zhi)相合歟？此(ci)種殊傷詩品。