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基本介紹

《中元(yuan)作》是唐代詩(shi)人(ren)李商隱創作的(de)(de)一(yi)(yi)首(shou)(shou)七言律詩(shi)。這是一(yi)(yi)首(shou)(shou)抒寫與(yu)女(nv)(nv)冠的(de)(de)戀(lian)情(qing)(qing)詩(shi)，首(shou)(shou)聯(lian)(lian)寫中元(yuan)節(jie)寺觀法會的(de)(de)熱鬧景象以及借此與(yu)女(nv)(nv)冠幽會的(de)(de)情(qing)(qing)景，頷聯(lian)(lian)用兩(liang)個(ge)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)婚姻典故寫自(zi)己與(yu)女(nv)(nv)冠幽會定(ding)情(qing)(qing)而(er)不(bu)能結夫婦之好(hao)，頸聯(lian)(lian)用兩(liang)個(ge)人(ren)神(shen)戀(lian)愛(ai)(ai)典故寫自(zi)己為女(nv)(nv)冠的(de)(de)姿慧深情(qing)(qing)而(er)神(shen)魂顛倒，尾聯(lian)(lian)寫自(zi)己希望(wang)能與(yu)女(nv)(nv)冠永結琴瑟之好(hao)的(de)(de)心愿(yuan)。這首(shou)(shou)詩(shi)運用眾多有關戀(lian)愛(ai)(ai)的(de)(de)美(mei)麗傳說(shuo)和典故，將詩(shi)境烘托得虛(xu)無縹渺、撲朔迷離(li)，抒寫出一(yi)(yi)種富于浪漫氣(qi)息(xi)和神(shen)秘(mi)色彩的(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)生活，顯示出深情(qing)(qing)綿(mian)邈、哀感頑艷的(de)(de)風(feng)格。

內容介紹

作品原文

中元作⑴

絳節飄飖宮國來(lai)⑵，中元朝拜上清回⑶。

羊權(quan)須得金條脫⑷，溫嶠(jiao)終虛(xu)玉鏡臺⑸。

曾省驚眠聞雨過⑹，不知迷路(lu)為(wei)花開⑺。

有娀未抵瀛洲遠⑻，青雀如何(he)鴆鳥媒⑼。

注釋譯文

詞句注釋

⑴中元(yuan)：時節名。本是佛教(jiao)節日(ri)(ri)，后(hou)來(lai)道教(jiao)學(xue)習佛教(jiao)，以農(nong)歷七月十(shi)五日(ri)(ri)為中元(yuan)節。舊時道觀(guan)在這一天作(zuo)齋醮，僧寺作(zuo)盂蘭盆(pen)齋。

⑵絳(jiang)節(jie)：指中元日大設(she)道場時所(suo)設(she)的(de)幡節(jie)、龍傘、衣裳之制。飄(piao)飖：飄(piao)搖。

⑶上清：道家仙境，這(zhe)里指(zhi)道觀。

⑷羊(yang)權(quan)：東(dong)晉穆帝時(shi)人。條脫：同(tong)“跳(tiao)脫”，臂飾、腕(wan)釧。《真誥》載，晉時(shi)女仙萼綠華深夜降(jiang)至羊(yang)權(quan)家，贈詩一(yi)篇(pian)，并贈金玉條脫等物。

⑸溫(wen)嶠：西(xi)晉(jin)太原祁(qi)縣人。元帝(di)時，為(wei)劉(liu)琨右司(si)馬。明(ming)帝(di)即位，拜侍(shi)中(zhong)(zhong)轉中(zhong)(zhong)書令。《世說(shuo)新語·假譎》載，溫(wen)嶠喪婦，其從(cong)(cong)姑劉(liu)氏家因喪亂離散(san)，惟有(you)一女，美麗(li)聰(cong)明(ming)。從(cong)(cong)姑托溫(wen)覓婚。溫(wen)有(you)自(zi)婚意，故意說(shuo)“佳婿(xu)難得，但如(ru)嶠比云何(he)？”從(cong)(cong)姑說(shuo)這年頭(tou)，存活下來便很好了，“何(he)敢希汝比”，不(bu)久(jiu)溫(wen)報說(shuo)找(zhao)到了，并下玉鏡臺一枚作聘(pin)禮。“既婚交(jiao)禮，女以手披(pi)紗扇，撫掌大(da)笑曰：‘我固疑是老奴(nu)，果如(ru)所卜。’”

⑹省：領略。雨過：宋(song)玉《高(gao)唐賦》記楚王在高(gao)唐夢(meng)遇(yu)巫(wu)山神女，神女自(zi)謂(wei)“旦為(wei)朝云，暮為(wei)行雨”，因(yin)以喻男女間的歡會。

⑺迷路：用東漢(han)時劉(liu)晨、阮肇(zhao)(zhao)遇仙(xian)女典故。傳說東漢(han)永平(ping)中，郯(tan)縣劉(liu)晨、阮肇(zhao)(zhao)入天臺山采藥迷路，遇二仙(xian)女，被(bei)邀至家(jia)。半年后(hou)回鄉，子(zi)孫已過十(shi)代。后(hou)重(zhong)入天臺山訪(fang)女，蹤跡渺(miao)然。

⑻有娀：古(gu)國名(ming)。這里指有城女(nv)，借指詩(shi)人鐘(zhong)情的女(nv)道士。未(wei)抵：不如。瀛州：傳(chuan)說中的海上三(san)神山之一(yi)。

⑼青雀：即青烏(wu)，傳(chuan)說(shuo)中為西(xi)王母傳(chuan)遞(di)消息的信(xin)使。唐人(ren)多(duo)用來(lai)指為女(nv)道士傳(chuan)遞(di)情書的使者(zhe)。鴆鳥(niao)媒(mei)(mei)(mei)：惡(e)鳥(niao)作媒(mei)(mei)(mei)人(ren)，喻好事不成。屈原《離騷》有“吾(wu)令鴆鳥(niao)為媒(mei)(mei)(mei)兮(xi)，鴆告(gao)余以不好”之句。

白話譯文

鮮紅的(de)幡(fan)節凌空飄搖，道觀里(li)外人山人海，在這隆重的(de)中元節我(wo)看見你也在寺中朝拜。

我(wo)雖然像羊權一樣得到(dao)你(ni)送(song)的金條脫(tuo)，可到(dao)頭來終歸(gui)不如(ru)溫嶠虛送(song)了(le)玉鏡臺。

我曾(ceng)經(jing)聞瀟(xiao)(xiao)瀟(xiao)(xiao)暮雨從夢中(zhong)驚起，但仍苦(ku)苦(ku)追覓不怕迷路為(wei)著那春花(hua)有一天盛(sheng)開。

有(you)娀(song)女居處并沒有(you)遠在瀛州，怎能(neng)不讓(rang)青鳥(niao)傳信而讓(rang)那鴆鳥(niao)為媒？

背景介紹

這首(shou)詩(shi)(shi)(shi)歷來(lai)被(bei)認(ren)為隱約迷離，索解不(bu)易，人們(men)對(dui)于(yu)它所描寫(xie)的(de)(de)內容，作者的(de)(de)感情(qing)態度，也是(shi)聚訟紛紜，莫衷一是(shi)。唐朝統治者認(ren)道(dao)家始祖李(li)(li)(li)聃為自己(ji)的(de)(de)祖先(xian)，大加尊崇，致使道(dao)教空前興盛。入道(dao)者有不(bu)少女(nv)(nv)(nv)子，其中有公(gong)主、宮女(nv)(nv)(nv)以(yi)(yi)及(ji)大官繚地(di)主的(de)(de)姬妾，致使女(nv)(nv)(nv)冠(guan)盛行。李(li)(li)(li)商(shang)隱在(zai)(zai)二十(shi)多歲(sui)時(shi)曾“學(xue)仙(xian)玉(yu)(yu)陽(yang)(yang)東”。玉(yu)(yu)陽(yang)(yang)，即玉(yu)(yu)陽(yang)(yang)山，在(zai)(zai)今河(he)南(nan)省濟源縣西。唐睿宗第九女(nv)(nv)(nv)昌隆公(gong)主修(xiu)道(dao)于(yu)此(ci)，改(gai)封玉(yu)(yu)真(zhen)公(gong)主。唐玄宗署其門曰靈(ling)都觀(guan)。詩(shi)(shi)(shi)人學(xue)仙(xian)玉(yu)(yu)陽(yang)(yang)期間(jian)，結識了(le)不(bu)少女(nv)(nv)(nv)冠(guan)。據蘇雪林(lin)、陳貽焮、楊(yang)柳等學(xue)者考(kao)證，詩(shi)(shi)(shi)人曾熱戀過(guo)玉(yu)(yu)陽(yang)(yang)靈(ling)都觀(guan)的(de)(de)一個女(nv)(nv)(nv)冠(guan)，姓(xing)宋(song)，她還有個義姐妹(mei)，后(hou)來(lai)移居長安(an)華(hua)(hua)陽(yang)(yang)觀(guan)。詩(shi)(shi)(shi)人有《贈華(hua)(hua)陽(yang)(yang)宋(song)真(zhen)人兼(jian)寄清都劉(liu)先(xian)生》《月夜(ye)(ye)重寄宋(song)華(hua)(hua)陽(yang)(yang)姊妹(mei)》《碧城三首(shou)》等作都是(shi)題詠宋(song)華(hua)(hua)陽(yang)(yang)姐妹(mei)的(de)(de)。（見蘇雪林(lin)《李(li)(li)(li)義山戀愛(ai)事跡(ji)考(kao)》、陳貽焮《李(li)(li)(li)商(shang)隱戀愛(ai)事跡(ji)考(kao)辨》、楊(yang)柳《李(li)(li)(li)商(shang)隱評傳》）李(li)(li)(li)商(shang)隱《曼倩辭》：“十(shi)八年來(lai)墮(duo)世(shi)間(jian)，瑤池(chi)歸(gui)夢碧桃閑(xian)。如何漢殿穿針夜(ye)(ye)，又向窗中覷阿環！”抒寫(xie)他(ta)在(zai)(zai)七夕(xi)“穿針夜(ye)(ye)”對(dui)這位姓(xing)宋(song)的(de)(de)女(nv)(nv)(nv)冠(guan)一見傾心的(de)(de)情(qing)事。從這首(shou)《中元(yuan)作》的(de)(de)日期揣測(ce)，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)則(ze)是(shi)進一步寫(xie)他(ta)趁中元(yuan)節法會之便，與她定情(qing)以(yi)(yi)及(ji)歸(gui)后(hou)相(xiang)思、希永(yong)好(hao)合(he)的(de)(de)心愿，是(shi)一首(shou)抒寫(xie)與女(nv)(nv)(nv)冠(guan)的(de)(de)戀情(qing)詩(shi)(shi)(shi)。

作者介紹

李(li)(li)商隱（約813—約858），唐代(dai)詩(shi)(shi)人(ren)。字(zi)義山，號玉(yu)溪(xi)生。懷(huai)州(zhou)河內(nei)（今河南沁陽）人(ren)。開成(cheng)進士。曾(ceng)任縣尉、秘書郎和(he)東川節(jie)度使判(pan)官等職。因受牛(niu)李(li)(li)黨爭影(ying)響，被(bei)人(ren)排擠，潦倒終(zhong)身。所作詠史詩(shi)(shi)多(duo)托古以諷時(shi)政(zheng)，無題詩(shi)(shi)很(hen)有(you)名。擅(shan)長律絕，富于文采，構思精密，情致婉(wan)曲，具有(you)獨特風格。然有(you)用典太多(duo)，意旨隱晦之病。與(yu)溫(wen)庭筠合稱(cheng)“溫(wen)李(li)(li)”，與(yu)杜牧并稱(cheng)“小(xiao)李(li)(li)杜”。有(you)《李(li)(li)義山詩(shi)(shi)集》。

鑒賞評價

整體賞析

詩(shi)的(de)首聯寫中元(yuan)節(jie)(jie)寺觀(guan)法會(hui)的(de)熱鬧景(jing)象，以(yi)(yi)及詩(shi)人(ren)借此與(yu)女(nv)冠幽(you)(you)會(hui)的(de)情(qing)(qing)景(jing)。在唐(tang)代，道觀(guan)寺院要在中元(yuan)節(jie)(jie)大(da)作(zuo)齋醮，作(zuo)盂蘭盆會(hui)，置百(bai)味(wei)五果于盒中，延僧尼誦經施(shi)食，以(yi)(yi)解脫(tuo)餓(e)鬼之苦(ku)。據《舊唐(tang)書·王縉傳(chuan)》載(zai)：“代宗七(qi)月望日(ri)于內道場造(zao)盂蘭盆，飾以(yi)(yi)金翠，所費百(bai)萬，又設(she)高祖(zu)以(yi)(yi)下七(qi)圣神(shen)(shen)座，備幡節(jie)(jie)龍傘衣裳之制，各書尊號于幡上(shang)以(yi)(yi)識(shi)之。舁出(chu)內，陳于寺觀(guan)。這(zhe)是(shi)(shi)記述中元(yuan)節(jie)(jie)京都(dou)長安的(de)盛況(kuang)，玉(yu)陽靈(ling)都(dou)觀(guan)的(de)情(qing)(qing)形也是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣的(de)。這(zhe)兩句說：“中元(yuan)節(jie)(jie)日(ri)，玉(yu)陽山靈(ling)都(dou)觀(guan)盛況(kuang)空前，神(shen)(shen)壇上(shang)的(de)紅色幡節(jie)(jie)隨風(feng)飄拂，好像諸神(shen)(shen)仙紛(fen)紛(fen)從空而降，我(wo)也去參加了朝(chao)拜(bai)盛會(hui)。”“回”，即朝(chao)拜(bai)歸來(lai)。歸來(lai)后他去做什么，詩(shi)人(ren)有意含蓄其詞(ci)。但聯系下文可知，他是(shi)(shi)悄悄地尋找那(nei)個在七(qi)夕(xi)一(yi)(yi)(yi)見鐘情(qing)(qing)的(de)美麗(li)女(nv)冠幽(you)(you)會(hui)去了。正(zheng)當(dang)人(ren)們熱衷于法會(hui)之時，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)對(dui)“學仙入道”的(de)青(qing)年男女(nv)卻(que)不顧封(feng)建禮教和道家(jia)清(qing)規戒律(lv)的(de)約束熱烈地追(zhui)求愛(ai)情(qing)(qing)。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種大(da)膽的(de)叛逆行為。詩(shi)人(ren)之所以(yi)(yi)用暗示的(de)筆(bi)法，是(shi)(shi)有其苦(ku)衷的(de)。

頷聯(lian)運用兩個(ge)有關愛情婚(hun)姻的(de)典故，暗寫在節日盛(sheng)會之際，二人雖然甜蜜地幽會并互贈(zeng)信(xin)物(wu)以定情，但(dan)因女子(zi)既為入(ru)道(dao)之人，終竟不(bu)能成婚(hun)。“羊權(quan)”、“溫嶠”，都(dou)是(shi)詩人自(zi)況。杜甫《秋興》中“匡衡上(shang)疏功(gong)名薄，劉向傳(chuan)經心事違(wei)”也是(shi)這種句法。一對戀(lian)人心心相印，情濃(nong)意密，而(er)不(bu)能結成鸞鳳，這是(shi)非常痛苦的(de)。“雖得”而(er)“終虛”，傳(chuan)達出(chu)詩人內心的(de)凄楚、怨憤。

頸聯(lian)借用兩(liang)(liang)個人(ren)神(shen)戀愛的(de)(de)典故(gu)，寫(xie)自己(ji)為女(nv)冠的(de)(de)姿慧深(shen)情(qing)而(er)神(shen)魂顛倒(dao)。這兩(liang)(liang)句說(shuo)：“我曾(ceng)經多少(shao)次體驗過(guo)那(nei)種夢中與她諧(xie)合的(de)(de)消魂況味(wei)(wei)，盡管這美夢常(chang)被(bei)雨(yu)聲(sheng)驚破，可是自己(ji)還是禁不住一往情(qing)深(shen)，私入道(dao)觀同這位嬌美如花的(de)(de)女(nv)子歡好。”李(li)商隱另有《送從(cong)翁從(cong)東川弘農尚書幕》詩云：“心懸(xuan)紫云閣(ge)，夢斷赤(chi)城(cheng)標。”寫(xie)思(si)念觀中女(nv)冠，為之夢魂顛倒(dao)，同這首(shou)詩的(de)(de)頸聯(lian)意(yi)蘊相近，都切合女(nv)冠身份和玉陽境地。句中的(de)(de)“花開”、“雨(yu)過(guo)”，既借用典故(gu)。字(zi)面(mian)，又(you)實寫(xie)景物，借以暗示，烘(hong)托詩人(ren)內心情(qing)思(si)，非常(chang)耐人(ren)尋味(wei)(wei)。

尾(wei)聯寫(xie)他希(xi)望能與(yu)女冠(guan)永結琴瑟(se)之(zhi)好的(de)(de)心愿(yuan)。這(zhe)兩句說：“有(you)(you)娀之(zhi)美(mei)(mei)女，高處(chu)于瑤臺之(zhi)上，近而可(ke)望，當(dang)然(ran)(ran)沒(mei)有(you)(you)我離那人(ren)(ren)遠。屈原想(xiang)和她(ta)相(xiang)好，并不是(shi)很難(nan)的(de)(de)事，只因錯使鴆(zhen)鳥(niao)(niao)為(wei)媒(mei)(mei)，才將(jiang)(jiang)事情(qing)(qing)搞糟。可(ke)是(shi)青(qing)鳥(niao)(niao)哪里(li)像鴆(zhen)鳥(niao)(niao)那樣呢(ni)？如今我既請它為(wei)媒(mei)(mei)，想(xiang)來婚事一定是(shi)會成功的(de)(de)。”也(ye)可(ke)以認(ren)為(wei)這(zhe)兩句詩(shi)意(yi)思恰恰相(xiang)反。詩(shi)人(ren)(ren)是(shi)直用《離騷(sao)》句意(yi)，將(jiang)(jiang)有(you)(you)娀女喻(yu)意(yi)中人(ren)(ren)，意(yi)為(wei)“我”和有(you)(you)娀女相(xiang)隔既近，連遙遠的(de)(de)神山仙女都(dou)可(ke)以請青(qing)雀傳遞(di)情(qing)(qing)書(shu)。而“我”偏(pian)偏(pian)錯請鴆(zhen)鳥(niao)(niao)為(wei)媒(mei)(mei)，它竟然(ran)(ran)從(cong)中加以破壞，把(ba)“我”的(de)(de)美(mei)(mei)滿(man)姻緣拆散(san)了。這(zhe)樣解釋，則以一種惋惜、悔恨和傷嘆作結，強(qiang)調這(zhe)種違犯(fan)禮法的(de)(de)愛情(qing)(qing)的(de)(de)悲劇結局，也(ye)可(ke)通(tong)。

清(qing)(qing)代(dai)馮浩認為這(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)(shi)是(shi)諷(feng)刺入道(dao)公(gong)主之作(zuo)，細揣(chuai)詩(shi)(shi)(shi)意(yi)，并(bing)無(wu)諷(feng)刺之意(yi)旨；將詩(shi)(shi)(shi)中(zhong)女冠(guan)實(shi)指為“公(gong)主”，也缺少(shao)(shao)確證(zheng)。近代(dai)葉(xie)蔥奇否認它是(shi)艷情詩(shi)(shi)(shi)，斷定是(shi)比興寄(ji)托之作(zuo)，即“假男女的(de)(de)(de)遇合來寄(ji)寓宦途蹉(cuo)跎之慨的(de)(de)(de)”（《李商隱詩(shi)(shi)(shi)集(ji)(ji)疏注》），似也欠(qian)妥當。李商隱詩(shi)(shi)(shi)集(ji)(ji)中(zhong)有不(bu)(bu)少(shao)(shao)題詠、寄(ji)贈女冠(guan)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，從多(duo)方面描寫女冠(guan)的(de)(de)(de)鮮明形象，刻劃了(le)她(ta)(ta)們(men)楚楚動(dong)人的(de)(de)(de)姿(zi)態(tai)，她(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)歡樂與(yu)哀(ai)愁，她(ta)(ta)們(men)不(bu)(bu)甘寂(ji)寞、迫切希(xi)望滿足愛情生活(huo)的(de)(de)(de)心態(tai)。例如(ru)著名的(de)(de)(de)七絕《嫦娥》：“云母屏風(feng)燭影(ying)深(shen)，長(chang)河漸(jian)落曉星沉(chen)。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜(ye)(ye)夜(ye)(ye)心。”前(qian)二句寫出(chu)女冠(guan)終夜(ye)(ye)無(wu)眠，燭殘星沉(chen)，天將破曉；后二句則承(cheng)上點明失眠原因在于女子入道(dao)，只(zhi)身獨處，漫漫長(chang)夜(ye)(ye)，難以為情。顯(xian)然，詩(shi)(shi)(shi)人是(shi)深(shen)深(shen)同(tong)(tong)情這(zhe)些深(shen)受道(dao)教清(qing)(qing)規(gui)殘酷約束的(de)(de)(de)年輕女冠(guan)的(de)(de)(de)，他不(bu)(bu)會對(dui)這(zhe)些不(bu)(bu)幸的(de)(de)(de)少(shao)(shao)女采取(qu)諷(feng)刺、抨擊的(de)(de)(de)態(tai)度。何況，詩(shi)(shi)(shi)人還在不(bu)(bu)少(shao)(shao)篇(pian)章中(zhong)真(zhen)實(shi)地描寫了(le)自(zi)己同(tong)(tong)一位女冠(guan)的(de)(de)(de)戀(lian)愛經過。《碧城三(san)首(shou)(shou)》《燕臺四(si)首(shou)(shou)》等詩(shi)(shi)(shi)，同(tong)(tong)這(zhe)首(shou)(shou)《中(zhong)元作(zuo)》無(wu)疑都是(shi)戀(lian)情詩(shi)(shi)(shi)。

這首(shou)詩(shi)在藝術表(biao)現上的鮮明特色，就是(shi)運用(yong)眾(zhong)多(duo)人(ren)(ren)神(shen)戀愛(ai)(ai)的美麗傳說和(he)(he)(he)典(dian)故，將(jiang)詩(shi)境(jing)烘托得虛無縹渺(miao)、撲(pu)朔迷離(li)，來抒寫一(yi)種(zhong)富(fu)于浪漫氣(qi)息(xi)和(he)(he)(he)神(shen)秘(mi)色彩的愛(ai)(ai)情(qing)生(sheng)活。后三聯(lian)句句用(yong)典(dian)。頷聯(lian)是(shi)明用(yong)，卻借“雖得”、“終虛”二(er)語，一(yi)反其意(yi)(yi)。頸聯(lian)是(shi)暗用(yong)，則從(cong)正面取原典(dian)意(yi)(yi)蘊，再以“曾省(sheng)”、“不(bu)(bu)(bu)知”二(er)語曲折委婉地抒寫自己情(qing)纏夢繞(rao)的相思(si)。尾聯(lian)將(jiang)《離(li)騷(sao)》與《漢武故事》中的兩個(ge)典(dian)故糅合(he)起來運用(yong)。可見，詩(shi)人(ren)(ren)用(yong)典(dian)靈活、巧妙，手法多(duo)樣，并不(bu)(bu)(bu)單調、堆砌。詩(shi)人(ren)(ren)以其豐富(fu)的想象(xiang)和(he)(he)(he)奧博的知識，馳騁于天上人(ren)(ren)間，把美麗的神(shen)話(hua)傳說、歷史掌(zhang)故、前人(ren)(ren)詩(shi)意(yi)(yi)同現實生(sheng)活、自然(ran)景物、戀愛(ai)(ai)隱秘(mi)交融(rong)在一(yi)起，從(cong)而使這首(shou)詩(shi)的意(yi)(yi)象(xiang)和(he)(he)(he)意(yi)(yi)境(jing)富(fu)于暗示、隱喻(yu)和(he)(he)(he)象(xiang)征意(yi)(yi)蘊，有一(yi)種(zhong)深(shen)情(qing)綿(mian)邈、哀感頑艷(yan)的風格，但(dan)也(ye)帶來了詩(shi)意(yi)(yi)的恍惚(hu)閃爍、捉摸不(bu)(bu)(bu)定的缺點。

名家點評

明(ming)代(dai)胡震亨《唐音戊簽》：言瀛州(zhou)之遠，必有青(qing)雀(que)為(wei)媒，何可(ke)如娀之媒鴆(zhen)，鴆(zhen)告余(yu)不好也。通篇皆不得親近之意。

清代(dai)陸(lu)昆曾《李義(yi)山七(qi)律詩解(jie)》：雨過(guo)驚眠，屢斷陽臺之夢；花(hua)開迷路(lu)，不(bu)逢南指之車，而良緣(yuan)永隔矣。結言有(you)娀佚(yi)女(nv)本(ben)在人間，未抵蓬(peng)瀛之遠也，亦(yi)唯是鴆鳥為媒，致使事不(bu)諧耳。

清代姚培謙(qian)《李義山詩集(ji)箋(jian)注》：此必為(wei)女道士作(zuo)，言仙質之不可以凡侶求也。絳節(jie)飄搖，空國艷仰(yang)，正當上清朝拜而回。容艷如(ru)此，條(tiao)脫之贈，茍(gou)非仙骨如(ru)羊權，鏡臺之聘，豈易成婚如(ru)溫嶠？蓋既非塵(chen)俗之人，定不作(zuo)塵(chen)俗之想(xiang)。或(huo)者雨(yu)過(guo)之時(shi)(shi)，曾(ceng)省驚(jing)眠；若非花開之時(shi)(shi)，豈知迷路？吾知佚女之身，縱未托(tuo)瀛(ying)洲(zhou)之遠，乃既無青雀，而漫(man)欲使鴆鳥為(wei)媒，亦太不自量矣。詩蓋為(wei)非分(fen)妄求者發歟？

清代(dai)紀昀《玉谿生(sheng)詩(shi)說》：通首筆意渾(hun)動(dong)，自是(shi)佳作(zuo)，然求(qiu)其語(yu)意，類乎有所(suo)見而求(qiu)之不得之作(zuo)，題曰《中元作(zuo)》，知確(que)有本事，非寓言之比(bi)也(ye)，措語(yu)雖工，衡以風雅之正(zheng)，固曰無取焉。

清(qing)代(dai)馮浩《玉谿生詩集箋注(zhu)》：此亦為(wei)(wei)入道公主(zhu)作。起(qi)二句點(dian)題(ti)，三句暗有(you)所歡，四句終(zhong)無下嫁。下半言雨過而曾令眠驚，花開而偏嗟迷(mi)路(lu)，雖(sui)非遠(yuan)不可即，乃青雀(que)不逢(feng)，而鴆鳥為(wei)(wei)媒，豈(qi)佳偶之相合歟？此種殊傷詩品(pin)。