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詠懷古跡五首
#古詩詞# 0 0
《詠懷古跡五首》是唐代大詩人杜甫于唐代宗大歷元年(766年)在夔州(治所在今重慶奉節)寫成的組詩,這五首詩分別吟詠了庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮等人在長江三峽一帶留下的古跡。其中第二首詩人以瞻仰宋玉舊宅懷念宋玉,從而聯想到自己的身世,詩中表現了詩人對宋玉的崇拜,并為宋玉死后被人曲解而鳴不平。在杜甫看來,宋玉既是詞人,更是志士。而他生前身后卻都只被視為詞人,其政治上失志不遇,則遭誤解,至于曲解。這是宋玉一生遭遇最可悲哀處,也是杜甫自己一生遭遇最為傷心處。此詩以千古知音寫不遇之悲,體驗深切,藝術獨到。
  • 中文名: 詠懷古(gu)跡五首
  • 類型: 七(qi)言律詩
  • 作者: 杜甫
  • 創作時間: 唐代
詳(xiang)細介(jie)紹 PROFILE +

基本介紹

《詠(yong)懷古(gu)(gu)跡五首》是唐(tang)代(dai)大詩人杜甫(fu)于唐(tang)代(dai)宗大歷元年(766年)在(zai)夔州(zhou)(治所在(zai)今(jin)重慶奉(feng)節(jie))寫成(cheng)的(de)組詩。這(zhe)五首詩分別吟詠(yong)了(le)(le)(le)庾信、宋玉、王昭君、劉備、諸(zhu)葛亮等人在(zai)長(chang)江三峽一(yi)帶留下(xia)的(de)古(gu)(gu)跡,贊頌(song)了(le)(le)(le)五位歷史(shi)人物(wu)的(de)文章(zhang)學(xue)問、心性品德、偉績功勛,并對這(zhe)些歷史(shi)人物(wu)凄涼(liang)的(de)身(shen)(shen)(shen)世、壯志未酬的(de)人生表示了(le)(le)(le)深(shen)切的(de)同情,并寄(ji)寓了(le)(le)(le)自(zi)己仕途失意(yi)、顛沛流離的(de)身(shen)(shen)(shen)世之感(gan),抒發了(le)(le)(le)自(zi)身(shen)(shen)(shen)的(de)理想、感(gan)慨和(he)悲哀。全詩語(yu)言(yan)凝練,氣(qi)勢渾(hun)厚,意(yi)境深(shen)遠。

內容介紹

作品原文

詠懷古跡五首

其一

支離東(dong)北風塵際①,漂泊西(xi)南天地間②。

三峽樓臺淹日月③,五溪衣(yi)服共云山④。

羯胡事主終(zhong)無賴⑤,詞客(ke)哀時且未還⑥。

庾信(xin)平生最蕭瑟(se)⑦,暮年詩(shi)賦動江關⑧。

其二

搖(yao)落(luo)深(shen)知宋玉悲⑨,風流儒雅亦吾師⑩。

悵望(wang)千(qian)秋一灑淚,蕭條異(yi)代(dai)不同時(shi)?。

江山故宅空文藻?,云(yun)雨荒臺豈夢(meng)思?。

最是楚(chu)宮俱泯滅,舟人指點(dian)到今(jin)疑?。

其三

群山(shan)萬壑赴荊門?,生(sheng)長(chang)明妃尚有村?。

一去(qu)紫臺連朔漠?,獨留青(qing)冢向黃昏。

畫圖省識春風(feng)面?,環佩空歸夜月(yue)魂?。

千(qian)載琵琶作胡(hu)語?,分明怨恨曲中(zhong)論(lun)?。

其四

蜀主(zhu)窺(kui)吳幸三峽?,崩年亦在永安宮(gong)?。

翠華(hua)想(xiang)像空(kong)山里,玉殿虛無野寺中?。

古廟杉松巢(chao)水鶴,歲時伏臘走村翁?。

武侯祠(ci)堂常鄰近,一體君臣祭祀同。

其五

諸葛大名(ming)垂宇宙?,宗臣遺像肅清高(gao)?。

三分割(ge)據紆籌策?,萬古云霄一(yi)羽毛?。

伯仲之(zhi)間見伊呂(lv)?,指揮若定失(shi)蕭曹?。

運(yun)移漢祚終難(nan)復?,志決身殲軍務勞?。

注釋譯文

詞句注釋

①支離:流離。風塵(chen):指安史之亂以來的(de)兵荒馬亂。

②漂泊(bo):一作(zuo)“飄泊(bo)”。

③樓(lou)臺:指夔州(zhou)地區(qu)的房屋(wu)依山(shan)而建,層迭而上(shang),狀如(ru)樓(lou)臺。淹:滯留。日月:歲月,時光。

④五(wu)溪:指雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪,在今(jin)湘、黔、川(chuan)邊境。共(gong)云山:共(gong)居處(chu)。

⑤羯(jié)胡(hu):古(gu)代(dai)北方少(shao)數民(min)族,指安祿山。

⑥詞客:詩人自謂(wei)。未還:未能還朝回鄉。

⑦庾(yǔ)信:南(nan)北朝詩人。

⑧動江關:指(zhi)庾信晚(wan)年詩作影響大。“江關”指(zhi)荊州江陵,梁元帝定都江陵。

⑨搖(yao)落(luo):凋殘,零落(luo)。

⑩風流(liu)儒雅:指宋玉文采華麗瀟灑,學(xue)養深厚(hou)淵(yuan)博。

?“蕭條”句:意謂自己雖(sui)與宋(song)玉隔(ge)開幾代,蕭條之(zhi)感卻是(shi)相同。

?故(gu)宅(zhai)(zhai):江(jiang)陵(ling)和歸州(秭歸)均有宋玉宅(zhai)(zhai),此指秭歸之宅(zhai)(zhai)。空文藻:斯人已去,只有詩賦留(liu)傳下來。

?云雨荒臺:宋玉(yu)在(zai)(zai)《高(gao)唐賦》中述楚之“先王”游高(gao)唐,夢(meng)一婦人,自稱巫(wu)山之女,臨別時(shi)說:“妾在(zai)(zai)巫(wu)山之陽(yang)(yang),高(gao)丘之岨,旦(dan)為行(xing)云,暮為行(xing)雨,朝(chao)朝(chao)暮暮,陽(yang)(yang)臺之下。”陽(yang)(yang)臺:山名,在(zai)(zai)今(jin)重慶市巫(wu)山縣。

?“最(zui)是(shi)(shi)”二句:意(yi)謂最(zui)感慨的是(shi)(shi),楚宮今(jin)已泯(min)滅,因(yin)后(hou)世一(yi)直流傳這個故事,至今(jin)船只經過時,舟人還帶疑似的口(kou)吻(wen)指點(dian)著這些古跡(ji)。楚宮:楚王宮。

?荊門:山名,在今湖(hu)北(bei)宜(yi)都西北(bei)。

?明妃:指王昭君。

?去:離開。紫臺:漢宮(gong),紫宮(gong),宮(gong)廷。朔漠:北方大沙漠。

?省:略。一說意為(wei)曾經(jing)。春(chun)風面:形容王昭君的(de)美貌。

?環佩:婦女佩戴的玉飾,此(ci)處借(jie)指美女(王(wang)昭(zhao)君)。一(yi)作(zuo)“環珮”。夜(ye)月魂(hun):一(yi)作(zuo)“月夜(ye)魂(hun)”。

?胡語:胡音。

?怨恨曲中論(lún):樂(le)曲中訴說著(zhu)昭君的哀怨。

?蜀主:指劉備。

?永安宮:在今(jin)重慶(qing)市奉節(jie)縣(xian)。

?野(ye)寺:原注今為臥(wo)龍寺,廟在宮東。

?伏臘(la):伏天(tian)臘(la)月。指每逢節氣村(cun)民皆前往祭祀(si)。

?垂:流傳。宇宙(zhou):兼指天下古今。

?宗臣(chen):為(wei)(wei)后世所敬仰的(de)大臣(chen)。肅清高:為(wei)(wei)諸(zhu)葛亮的(de)清風亮節而肅然起敬。

?三分割據:指(zhi)魏、蜀、吳三國鼎足而立。紆(yu)(yū):屈,指(zhi)不(bu)得施展(zhan)。籌策(ce):謀(mou)略。

?云(yun)霄一(yi)羽毛:凌霄的(de)飛鳥(niao),比(bi)喻(yu)諸(zhu)葛亮(liang)絕世獨立的(de)智慧和品德。

?伊呂(lv):指伊尹(yin)、呂(lv)尚。

?蕭曹:指蕭何、曹參。

?運:運數。祚(zuo)(zuò):帝位。復(fu):恢復(fu),挽回。運移(yi)漢祚(zuo)終難(nan)復(fu):一(yi)作(zuo)“福移(yi)漢祚(zuo)難(nan)恢復(fu)”。

?志決:志向堅定,指諸葛(ge)亮《出師表》所云(yun)“鞠躬盡瘁,死(si)而后已”。身殲:身死(si)。

白話譯文

其一

戰亂時顛沛流離在東北(bei)方,如今(jin)我(wo)又漂泊到西(xi)南地區。

滯留在三峽一(yi)帶已有多(duo)年,和服飾不同(tong)的異族共生活(huo)。

可恨不(bu)講信義的(de)胡虜之人,這(zhe)混亂的(de)年代有家(jia)不(bu)能回。

庾信(xin)的一生最(zui)為坎坷(ke)悲涼(liang),但晚年的詩(shi)賦震撼了(le)江關(guan)。

其二

草木凋零是(shi)因知(zhi)宋玉的悲傷,文采灑脫(tuo)學問淵博(bo)可當我師。

遙想千秋往(wang)事不禁淚(lei)灑衣襟,我(wo)們雖(sui)不同世(shi)卻(que)是同樣失(shi)意(yi)。

故居(ju)里你枉然留下斐然文(wen)采,巫山(shan)云雨舊事難道只(zhi)是說(shuo)夢。

可嘆的是楚宮已(yi)經完全消失,有船(chuan)夫指點遺(yi)跡卻令人懷疑(yi)。

其三

穿過千山萬壑一直(zhi)奔(ben)向荊門(men),這是美麗的昭君生長的村(cun)莊。

她離開漢宮踏入(ru)渺遠的荒(huang)漠(mo),只留下(xia)青冢空向凄涼(liang)的黃昏(hun)。

糊涂的君(jun)王(wang)依據畫像辨美丑,昭君(jun)的靈魂能在月(yue)夜中歸來(lai)。

千百年來琵(pi)琶聲回(hui)蕩在空中,那(nei)是昭(zhao)君(jun)無窮的怨恨和訴(su)說。

其四

劉(liu)備出兵伐吳就駐扎在三峽,無(wu)奈戰敗歸來去世在永安宮。

昔日翠(cui)旗飄揚(yang)空山浩浩蕩蕩,永安宮(gong)湮(yin)滅在這荒郊(jiao)野廟中(zhong)。

古廟里杉松樹上水鶴(he)做了巢,每逢(feng)節(jie)令仍舉行隆重的祭祀。

丞相的祠廟(miao)就(jiu)在先王廟(miao)臨近(jin),君臣共同享受著禮儀和祭禮。

其五

諸葛(ge)亮(liang)大名垂宇宙且萬古(gu)流芳,他清(qing)高(gao)的品性真令人無比敬仰。

三分天下是他(ta)(ta)苦心籌劃的結(jie)果,他(ta)(ta)猶如展翅高翔在(zai)云(yun)霄的鸞(luan)鳳。

才華超絕與(yu)伊尹呂尚難(nan)分高下,指揮千軍萬馬(ma)非曹(cao)參蕭(xiao)何(he)能(neng)比。

漢(han)朝的氣運已經衰落(luo)難以恢復(fu),他意志堅決(jue)終因軍(jun)務繁(fan)忙殉(xun)職。

背景介紹

《詠懷(huai)古跡五首》是杜甫詠古跡懷(huai)古人進而感懷(huai)自(zi)己的作(zuo)品(pin)。杜甫于(yu)唐代宗大歷元年(nian)(766年(nian))從夔州出三(san)峽,到江(jiang)陵(ling),先后游歷了(le)(le)庾信故居(ju)、宋(song)玉宅、昭君村、永安宮、先主廟、武侯(hou)祠等(deng)古跡,對(dui)于(yu)古代的才士、國色、英雄、名相,深表崇敬,寫下了(le)(le)這組(zu)詩,以抒情懷(huai)。

作者介紹

杜甫(712年—770年),唐代(dai)現實主義詩人(ren)。字子美,嘗自(zi)稱少陵(ling)野老。舉進士(shi)不第,曾任檢(jian)校(xiao)工(gong)(gong)部員外郎,故(gu)世稱杜工(gong)(gong)部。宋以后被尊為“詩圣”,與(yu)李白(bai)并稱“李杜”。

其詩(shi)大膽揭露當時社會矛(mao)盾(dun),對(dui)窮苦人民寄(ji)予深(shen)切同情,內容深(shen)刻。許多(duo)優(you)秀作(zuo)品,顯示了唐代(dai)由(you)盛轉(zhuan)衰的(de)(de)歷史過程,因被稱為“詩(shi)史”。在藝術上(shang),善于(yu)運用各種詩(shi)歌形(xing)式,尤長于(yu)律詩(shi);風格(ge)多(duo)樣(yang),而以(yi)沉郁為主;語言精煉(lian),具有高度的(de)(de)表(biao)達(da)能力(li)。存詩(shi)一(yi)千四百(bai)多(duo)首,有《杜工部集》。

鑒賞評價

整體賞析

組(zu)詩(shi)(shi)開首(shou)詠懷(huai),以詩(shi)(shi)人(ren)庾(yu)信自況。這(zhe)是因為(wei)作者(zhe)對庾(yu)信的詩(shi)(shi)賦推崇備至,極為(wei)傾倒。他曾(ceng)經說(shuo):“清(qing)新庾(yu)開府(fu)”“庾(yu)信文章老更(geng)成”。另一方面,當時他即將有江陵之行(xing),情況與庾(yu)信漂泊(bo)有相通之處。

首聯是杜(du)甫(fu)自安(an)史之亂(luan)以來全(quan)部生活(huo)的概括。安(an)史亂(luan)后(hou)(hou),杜(du)甫(fu)由長安(an)逃難至(zhi)鄜(fu)州(zhou)(zhou),欲(yu)往靈武(wu),又(you)被俘至(zhi)長安(an),復由長安(an)竄歸鳳(feng)翔(xiang),至(zhi)鄜(fu)州(zhou)(zhou)探視家小(xiao),長安(an)克復后(hou)(hou),貶官華州(zhou)(zhou),旋(xuan)棄官,客秦州(zhou)(zhou),經同谷入蜀,故(gu)曰“支離東北(bei)風塵際”。當時戰爭激烈,故(gu)曰風塵際。入蜀后(hou)(hou),先后(hou)(hou)居留(liu)成(cheng)(cheng)都(dou)約五年,流寓梓(zi)州(zhou)(zhou)閬州(zhou)(zhou)一年,嚴武(wu)死后(hou)(hou),由成(cheng)(cheng)都(dou)至(zhi)云安(an),今又(you)由云安(an)來夔州(zhou)(zhou),故(gu)曰“漂(piao)泊西南天(tian)地間”。只敘事實,感慨自深。

頷聯承上漂流西(xi)南,點明所(suo)在之地。這里風情殊異,房(fang)屋依山(shan)而建,層(ceng)層(ceng)高聳,似乎把日月都(dou)遮蔽了(le)。他(ta)們身(shen)穿帶尾(wei)形的五色衣服同(tong)(tong)云彩和山(shan)巒(luan)一起共(gong)居同(tong)(tong)住。

頸(jing)聯追究支離漂(piao)泊(bo)的起(qi)因。這(zhe)兩句(ju)是雙(shuang)管齊(qi)下(xia),因為在詠(yong)懷之(zhi)(zhi)(zhi)中兼含詠(yong)史之(zhi)(zhi)(zhi)意,它既是自(zi)己詠(yong)懷,又是代古人——庾(yu)(yu)信(xin)(xin)——詠(yong)懷。本來,祿山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)叛唐(tang),即有似于侯景之(zhi)(zhi)(zhi)叛梁(liang),杜甫遭祿山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan),而庾(yu)(yu)信(xin)(xin)亦值侯景之(zhi)(zhi)(zhi)亂(luan);杜甫支離漂(piao)泊(bo),感(gan)時念亂(luan),而庾(yu)(yu)信(xin)(xin)亦被留北朝,作《哀江(jiang)南賦》,因身份頗(po)相(xiang)類,故不無“同(tong)病相(xiang)憐”之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)。正由于是雙(shuang)管齊(qi)下(xia),所以這(zhe)兩句(ju)不只(zhi)是承上文,同(tong)時也(ye)起(qi)下(xia)文。

尾(wei)聯(lian)承接上聯(lian),說庾信長期羈留北朝,常有蕭條凄涼(liang)之(zhi)感,到了暮年(nian)一改詩風,由原來的綺靡變為(wei)沉(chen)郁蒼勁,常發鄉關(guan)之(zhi)思,其憂憤之(zhi)情(qing)感動(dong)“江關(guan)”,為(wei)人們所稱(cheng)贊(zan)。

第一首(shou)詩從安史之(zhi)亂寫(xie)(xie)起(qi),寫(xie)(xie)自己漂泊(bo)入蜀居無定處。接寫(xie)(xie)流落三峽、五溪,與夷人(ren)共處。再寫(xie)(xie)胡人(ren)安祿山狡猾(hua)反(fan)復,正如梁朝的侯景;自己飄(piao)泊(bo)異地,欲歸不(bu)得,恰(qia)似當(dang)年的庾信。最(zui)后寫(xie)(xie)庾信晚年《哀江(jiang)南賦》極(ji)為凄涼(liang)悲壯(zhuang),暗寓自己的鄉國之(zhi)思。全詩寫(xie)(xie)景寫(xie)(xie)情,均屬親身體驗(yan),深切真(zhen)摯,議論精當(dang),耐人(ren)尋(xun)味(wei)。

第(di)二(er)首(shou)詩(shi)因宋玉宅而緬懷其人(ren)的(de)風流儒雅。有(you)人(ren)認為,杜(du)甫之“懷宋玉,所以悼屈(qu)原(yuan);悼屈(qu)原(yuan)者,所以自悼也”。全詩(shi)鑄詞溶(rong)典,精警切實。

詩(shi)(shi)(shi)是作者(zhe)親臨實地(di)憑吊(diao)(diao)后寫(xie)(xie)成的(de),因而體(ti)會(hui)深(shen)切,議論精辟(pi),發人(ren)(ren)(ren)深(shen)省。詩(shi)(shi)(shi)中的(de)草木搖落(luo),景物蕭條(tiao),江(jiang)山(shan)云雨,故宅荒臺,舟(zhou)人(ren)(ren)(ren)指點的(de)情景,都是詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)觸景生(sheng)情,所抒發出來的(de)感(gan)慨。它把歷(li)史(shi)陳(chen)跡(ji)和(he)(he)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)哀傷交融在一(yi)起,深(shen)刻地(di)表現(xian)了主題。詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)瞻仰宋(song)(song)玉(yu)(yu)舊宅懷(huai)(huai)念(nian)宋(song)(song)玉(yu)(yu),從(cong)而聯(lian)想到自己的(de)身(shen)世(shi),詩(shi)(shi)(shi)中表現(xian)了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)對宋(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)崇拜,并(bing)為(wei)宋(song)(song)玉(yu)(yu)死(si)后被人(ren)(ren)(ren)曲解(jie)而鳴不(bu)平。宋(song)(song)玉(yu)(yu)的(de)《高唐賦》《神女賦》寫(xie)(xie)楚(chu)襄王和(he)(he)巫(wu)山(shan)神女夢中歡(huan)會(hui)故事,因而傳(chuan)為(wei)巫(wu)山(shan)佳話。又(you)相傳(chuan)在江(jiang)陵有宋(song)(song)玉(yu)(yu)故宅。所以(yi)杜(du)甫(fu)暮年出蜀,過巫(wu)峽,至江(jiang)陵,不(bu)禁懷(huai)(huai)念(nian)楚(chu)國這(zhe)位作家,勾起身(shen)世(shi)遭遇的(de)同情和(he)(he)悲慨。在杜(du)甫(fu)看來,宋(song)(song)玉(yu)(yu)既是詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren),更是志(zhi)(zhi)士。而他生(sheng)前身(shen)后卻都只被視為(wei)詞(ci)(ci)人(ren)(ren)(ren),其政治上失志(zhi)(zhi)不(bu)遇,則遭誤(wu)解(jie),至于曲解(jie)。這(zhe)是宋(song)(song)玉(yu)(yu)一(yi)生(sheng)遭遇最(zui)可悲哀處(chu),也是杜(du)甫(fu)自己一(yi)生(sheng)遭遇最(zui)為(wei)傷心處(chu)。這(zhe)詩(shi)(shi)(shi)便是詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)矚目江(jiang)山(shan),悵望古(gu)跡(ji),吊(diao)(diao)宋(song)(song)玉(yu)(yu),抒己懷(huai)(huai);以(yi)千古(gu)知(zhi)音寫(xie)(xie)不(bu)遇之(zhi)悲,體(ti)驗深(shen)切;于精警(jing)議論見山(shan)光天(tian)色,藝術(shu)獨到。

杜(du)甫(fu)到江(jiang)陵的時(shi)候是秋天(tian)。宋(song)(song)(song)玉(yu)名篇《九(jiu)辯》正以悲(bei)秋發端(duan):“悲(bei)哉(zai)秋之為氣也,蕭(xiao)瑟兮草(cao)木搖落而變衰(shuai)。”杜(du)甫(fu)當時(shi)正是產生(sheng)悲(bei)秋之情(qing),因而便(bian)借以興起此(ci)詩,簡潔而深切(qie)地表示對宋(song)(song)(song)玉(yu)的了解(jie)、同(tong)(tong)情(qing)和尊敬,同(tong)(tong)時(shi)又(you)點(dian)出了時(shi)節天(tian)氣。“風流儒雅”是庾信(xin)《枯樹(shu)賦》中形容東晉(jin)名士兼志(zhi)士殷仲(zhong)文的成語(yu),這(zhe)里借以強調宋(song)(song)(song)玉(yu)主(zhu)要是一位政治上有抱負的志(zhi)士。“亦(yi)吾師(shi)”用的是王逸(yi)的說法:“宋(song)(song)(song)玉(yu)者,屈原(yuan)弟子也。閔惜其師(shi)忠而被逐,故作(zuo)《九(jiu)辯》以述(shu)其志(zhi)。”這(zhe)里借以表示杜(du)甫(fu)自己也可(ke)算作(zuo)師(shi)承宋(song)(song)(song)玉(yu),同(tong)(tong)時(shi)表明這(zhe)首詩旨意也在閔惜宋(song)(song)(song)玉(yu),“以述(shu)其志(zhi)”。所以次聯接著就說明詩人自己雖與宋(song)(song)(song)玉(yu)相距久遠,不同(tong)(tong)朝代,不同(tong)(tong)時(shi)代,但蕭(xiao)條不遇,惆悵失志(zhi),其實相同(tong)(tong)。因而望其遺跡,想其一生(sheng),不禁悲(bei)慨落淚。

詩(shi)的(de)(de)前半感慨宋(song)玉(yu)生(sheng)前懷才不(bu)(bu)(bu)遇,后半則為(wei)其身(shen)后不(bu)(bu)(bu)平。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片大好江山里(li),還保存著(zhu)(zhu)宋(song)玉(yu)故宅,世(shi)人(ren)(ren)總算沒有(you)遺忘(wang)他(ta)(ta)。但人(ren)(ren)們(men)(men)只欣(xin)賞他(ta)(ta)的(de)(de)文采(cai)辭藻,并(bing)不(bu)(bu)(bu)了解(jie)(jie)他(ta)(ta)的(de)(de)志向抱負和創作精神。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)符宋(song)玉(yu)本心,也無(wu)補于后世(shi),令人(ren)(ren)惘然,所以用了“空”字。就像眼前這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巫(wu)山巫(wu)峽,使(shi)詩(shi)人(ren)(ren)想(xiang)起宋(song)玉(yu)的(de)(de)兩篇賦文。賦文的(de)(de)故事(shi)題材雖屬荒(huang)誕(dan)夢想(xiang),但作家(jia)的(de)(de)用意卻在諷諫君主淫惑。然而(er)世(shi)人(ren)(ren)只把它看(kan)作荒(huang)誕(dan)夢想(xiang),欣(xin)賞風流艷事(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)更(geng)從誤解(jie)(jie)而(er)曲(qu)(qu)(qu)解(jie)(jie),使(shi)有(you)益作品閹割成荒(huang)誕(dan)故事(shi),把有(you)志之士(shi)歪曲(qu)(qu)(qu)為(wei)無(wu)謂詞人(ren)(ren)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一切(qie),使(shi)宋(song)玉(yu)含屈,令杜甫傷(shang)心。而(er)最為(wei)叫(jiao)人(ren)(ren)痛心的(de)(de)是(shi),隨著(zhu)(zhu)歷史變遷,歲(sui)月消逝(shi),楚國早(zao)已蕩然無(wu)存,人(ren)(ren)們(men)(men)不(bu)(bu)(bu)再關心它的(de)(de)興亡,也更(geng)不(bu)(bu)(bu)了解(jie)(jie)宋(song)玉(yu)的(de)(de)志向抱負和創作精神,以至將曲(qu)(qu)(qu)解(jie)(jie)當史實(shi),以訛傳訛,以訛為(wei)是(shi)。到如(ru)今,江船(chuan)經過巫(wu)山巫(wu)峽,船(chuan)夫們(men)(men)津津有(you)味,指指點(dian)點(dian),談論著(zhu)(zhu)哪個山峰荒(huang)臺是(shi)楚王神女歡(huan)會處,哪片云雨是(shi)神女來臨時。詞人(ren)(ren)宋(song)玉(yu)不(bu)(bu)(bu)滅,志士(shi)宋(song)玉(yu)不(bu)(bu)(bu)存,生(sheng)前不(bu)(bu)(bu)獲際遇,身(shen)后為(wei)人(ren)(ren)曲(qu)(qu)(qu)解(jie)(jie)。宋(song)玉(yu)悲(bei)在此(ci),杜甫悲(bei)為(wei)此(ci)。前人(ren)(ren)說“言古人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)可復作,而(er)文采(cai)終能傳也”,恰好與(yu)杜甫的(de)(de)原意相(xiang)違背。

體驗深切,議論(lun)精警,耐人尋味,是(shi)這(zhe)(zhe)第二(er)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)突出(chu)特點和(he)成就。但這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)首(shou)(shou)詠懷(huai)古(gu)跡(ji)詩(shi)(shi),詩(shi)(shi)人親臨實地,親自憑吊(diao)古(gu)跡(ji),因(yin)而(er)(er)山水(shui)風(feng)光自然在(zai)詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)顯露出(chu)來(lai)。杜(du)甫沿(yan)江出(chu)蜀,飄泊水(shui)上,旅居舟中(zhong)(zhong),年老多病,生(sheng)計窘(jiong)迫,境況蕭(xiao)條,情緒悲(bei)(bei)愴,本來(lai)無心(xin)欣賞風(feng)景(jing),只(zhi)為宋玉遺(yi)跡(ji)觸(chu)發(fa)了滿懷(huai)悲(bei)(bei)慨(kai),才灑淚賦詩(shi)(shi)。詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)草木搖落,景(jing)物蕭(xiao)條,江山云雨,故(gu)宅荒臺,以及舟人指點的(de)(de)情景(jing),都從(cong)感慨(kai)議論(lun)中(zhong)(zhong)出(chu)來(lai),蒙著歷史的(de)(de)迷霧,充滿詩(shi)(shi)人的(de)(de)哀傷(shang),詩(shi)(shi)人仿佛是(shi)淚眼看(kan)風(feng)景(jing),隱(yin)約(yue)可見,其(qi)實是(shi)虛寫。從(cong)詩(shi)(shi)歌(ge)藝術上看(kan),這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)表現手法富(fu)有(you)獨創(chuang)性。它(ta)緊密圍繞主題,顯出(chu)古(gu)跡(ji)特征,卻不(bu)(bu)獨立予以描寫,而(er)(er)使其(qi)溶于(yu)議論(lun),化為情境,渲染著這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)的(de)(de)抒(shu)情氣氛,增強(qiang)了詠古(gu)的(de)(de)特色(se)。七言(yan)律(lv)詩(shi)(shi)要求諧聲律(lv),工對仗。但也由于(yu)詩(shi)(shi)人重(zhong)在(zai)議論(lun),深于(yu)思,精于(yu)義,傷(shang)心(xin)為宋玉寫照(zhao),悲(bei)(bei)慨(kai)抒(shu)壯志不(bu)(bu)酬,因(yin)而(er)(er)通(tong)篇用賦,在(zai)用詞和(he)用典上精警切實,不(bu)(bu)被格律(lv)所拘束。它(ta)的(de)(de)韻律(lv)和(he)諧,對仗工整,寫的(de)(de)是(shi)律(lv)詩(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種近體詩(shi)(shi),卻有(you)古(gu)體詩(shi)(shi)的(de)(de)風(feng)味,同時(shi)又不(bu)(bu)失清麗。前(qian)人認為這(zhe)(zhe)首(shou)(shou)詩(shi)(shi)“首(shou)(shou)二(er)句(ju)失粘”,只(zhi)從(cong)形(xing)式上進行(xing)批評(ping),未必(bi)中(zhong)(zhong)肯。

第三首詩(shi)因(yin)昭(zhao)君村而哀嘆其人的(de)遭遇。詩(shi)人想到昭(zhao)君生于(yu)名邦(bang),歿于(yu)塞(sai)外,去國之(zhi)怨,難以言表,于(yu)是借詠昭(zhao)君村、懷(huai)念(nian)王昭(zhao)君來抒寫自己的(de)懷(huai)抱(bao)。

“群山(shan)萬(wan)壑(he)赴荊(jing)門(men),生長明(ming)妃尚有(you)(you)村(cun)”。詩的(de)(de)(de)發(fa)(fa)端(duan)兩句(ju),首先點出(chu)昭(zhao)君村(cun)所在的(de)(de)(de)地(di)方(fang)。據(ju)《一(yi)統(tong)志》說:“昭(zhao)君村(cun),在荊(jing)州(zhou)府(fu)歸州(zhou)東(dong)北四十(shi)里(li)。”其地(di)址(zhi),即在今湖(hu)北秭歸縣(xian)的(de)(de)(de)香溪。杜(du)甫寫這(zhe)首詩的(de)(de)(de)時候,正住在夔州(zhou)白帝城(cheng)。這(zhe)是三峽(xia)西頭,地(di)勢(shi)(shi)較高。他(ta)站(zhan)在白帝城(cheng)高處,東(dong)望三峽(xia)東(dong)口外的(de)(de)(de)荊(jing)門(men)山(shan)及(ji)其附(fu)近的(de)(de)(de)昭(zhao)君村(cun)。遠(yuan)隔數百里(li),本(ben)來(lai)是望不到的(de)(de)(de),但他(ta)發(fa)(fa)揮想(xiang)象力(li),由近及(ji)遠(yuan),構(gou)想(xiang)出(chu)群山(shan)萬(wan)壑(he)隨著險急的(de)(de)(de)江(jiang)流,奔(ben)赴荊(jing)門(men)山(shan)的(de)(de)(de)雄奇壯麗的(de)(de)(de)圖景。他(ta)就(jiu)以這(zhe)個(ge)(ge)圖景作(zuo)為此詩的(de)(de)(de)首句(ju),起(qi)勢(shi)(shi)很不平凡。杜(du)甫寫三峽(xia)江(jiang)流有(you)(you)“眾水會(hui)涪萬(wan),瞿塘爭一(yi)門(men)”(《長江(jiang)二首》)的(de)(de)(de)警(jing)句(ju),用(yong)一(yi)個(ge)(ge)“爭”字,突(tu)出(chu)了三峽(xia)水勢(shi)(shi)之驚險。這(zhe)里(li)則用(yong)一(yi)個(ge)(ge)“赴”字突(tu)出(chu)了三峽(xia)山(shan)勢(shi)(shi)的(de)(de)(de)雄奇生動。這(zhe)可說是一(yi)個(ge)(ge)有(you)(you)趣的(de)(de)(de)對照。

“一(yi)(yi)(yi)去紫臺連(lian)(lian)朔漠,獨留(liu)青冢向黃(huang)昏。”前兩(liang)句(ju)寫昭(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)君(jun)村(cun),這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)才寫到昭(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)君(jun)其(qi)人(ren)(ren)。詩(shi)人(ren)(ren)只用這(zhe)(zhe)樣簡短而雄(xiong)渾有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)句(ju)詩(shi),就寫盡了(le)昭(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)君(jun)一(yi)(yi)(yi)生的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)。從這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)構思(si)和(he)(he)詞語說,杜(du)(du)甫大(da)概是(shi)(shi)借(jie)用了(le)南朝江(jiang)淹(yan)《恨(hen)賦(fu)》里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua):“明妃去時,仰天(tian)太息(xi)。紫臺稍遠(yuan),關山(shan)無極。望君(jun)王兮(xi)何期,終蕪絕兮(xi)異域。”但是(shi)(shi),仔細地對(dui)照(zhao)一(yi)(yi)(yi)下(xia)之(zhi)后,杜(du)(du)甫這(zhe)(zhe)兩(liang)句(ju)詩(shi)所(suo)概括的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)內容的(de)(de)(de)(de)(de)豐富(fu)和(he)(he)深(shen)刻(ke),大(da)大(da)超(chao)過了(le)江(jiang)淹(yan)。清人(ren)(ren)朱(zhu)瀚《杜(du)(du)詩(shi)解意(yi)》說:“‘連(lian)(lian)’字(zi)(zi)寫出(chu)塞之(zhi)景,‘向’字(zi)(zi)寫思(si)漢(han)之(zhi)心,筆下(xia)有(you)神。”說得很(hen)對(dui)。但是(shi)(shi),有(you)神的(de)(de)(de)(de)(de)并不止這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)。只看上句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)紫臺和(he)(he)朔漠,自然(ran)就會想(xiang)到離(li)別漢(han)宮(gong)、遠(yuan)嫁匈奴的(de)(de)(de)(de)(de)昭(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)君(jun)在(zai)萬(wan)里(li)(li)之(zhi)外,在(zai)異國殊(shu)俗的(de)(de)(de)(de)(de)環境中,一(yi)(yi)(yi)輩子所(suo)過的(de)(de)(de)(de)(de)生活。而下(xia)句(ju)寫昭(zhao)(zhao)(zhao)(zhao)君(jun)死葬塞外,用青冢、黃(huang)昏這(zhe)(zhe)兩(liang)個(ge)最(zui)簡單而現成的(de)(de)(de)(de)(de)詞匯,尤(you)其(qi)具有(you)大(da)巧若拙的(de)(de)(de)(de)(de)藝術匠心。在(zai)日(ri)常的(de)(de)(de)(de)(de)語言里(li)(li),黃(huang)昏兩(liang)字(zi)(zi)都是(shi)(shi)指(zhi)時間(jian),而在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)(li),它(ta)(ta)(ta)似乎更(geng)主要是(shi)(shi)指(zhi)空(kong)間(jian)了(le),它(ta)(ta)(ta)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)那和(he)(he)無邊的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)漠連(lian)(lian)在(zai)一(yi)(yi)(yi)起的(de)(de)(de)(de)(de)、籠罩四野的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)昏的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)幕(mu),它(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)那樣地大(da),仿佛能(neng)夠吞食一(yi)(yi)(yi)切,消化一(yi)(yi)(yi)切,但是(shi)(shi),獨有(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)墓草長青的(de)(de)(de)(de)(de)青冢,它(ta)(ta)(ta)吞食不下(xia),消化不了(le)。

“畫(hua)(hua)圖省識春風面,環佩空歸夜(ye)月魂(hun)(hun)。”這是(shi)緊(jin)接(jie)著前(qian)兩(liang)句(ju),更進一(yi)步寫昭(zhao)君的(de)身世家國之情。畫(hua)(hua)圖句(ju)承前(qian)第(di)(di)三句(ju),環佩句(ju)承前(qian)第(di)(di)四句(ju)。畫(hua)(hua)圖句(ju)是(shi)說(shuo),漢元(yuan)帝(di)對后妃(fei)宮人們只看圖畫(hua)(hua)不看人。省識,是(shi)略識之意。環佩句(ju)是(shi)寫她懷念故國之心,永遠(yuan)不變,雖骨留青(qing)冢,魂(hun)(hun)靈還會在月夜(ye)回到生長她的(de)父母之邦。

“千(qian)載琵琶作胡語,分明(ming)怨(yuan)(yuan)恨曲中論。”這是此詩的(de)(de)結尾,借(jie)千(qian)載作胡音(yin)的(de)(de)琵琶曲調,點明(ming)全詩寫昭君“哀怨(yuan)(yuan)”的(de)(de)主題。前面已經反復說(shuo)明(ming),昭君的(de)(de)“怨(yuan)(yuan)恨”盡(jin)管也包含著“恨帝(di)始不(bu)見遇”的(de)(de)“怨(yuan)(yuan)思”,但更(geng)主要的(de)(de),還是一(yi)個(ge)遠嫁(jia)異(yi)域的(de)(de)女子(zi)永遠懷(huai)念(nian)鄉土(tu),懷(huai)念(nian)故土(tu)的(de)(de)憂思,它是千(qian)百年中世代積累和鞏固起來的(de)(de)對自己的(de)(de)鄉土(tu)和祖國的(de)(de)最深厚(hou)的(de)(de)共同的(de)(de)感情。

此詩頷聯概括(kuo)了(le)昭(zhao)(zhao)君(jun)一生(sheng)。據《漢(han)書·匈(xiong)奴(nu)傳》記載:漢(han)元(yuan)(yuan)帝(di)竟寧元(yuan)(yuan)年(nian)(前(qian)33年(nian)),“單(dan)于(yu)自言愿婿漢(han)氏以自親。元(yuan)(yuan)帝(di)以后宮良家子(zi)王(wang)嬙字昭(zhao)(zhao)君(jun)賜單(dan)于(yu)”。“一去紫(zi)臺”便(bian)說此事。“紫(zi)臺”即(ji)紫(zi)宮,天子(zi)居處(chu);“朔漠(mo)”指匈(xiong)奴(nu)所在之地(di)。“青冢”即(ji)昭(zhao)(zhao)君(jun)墓,在今內(nei)蒙古境內(nei)。據《歸州(zhou)圖經》記載:“邊地(di)多白草,昭(zhao)(zhao)君(jun)冢獨(du)青。”這兩(liang)句(ju)以極(ji)簡的(de)文字,寫出(chu)了(le)無窮的(de)感慨(kai),寫出(chu)了(le)昭(zhao)(zhao)君(jun)生(sheng)前(qian)死后的(de)哀(ai)怨。

第四首詩因(yin)永安宮而追(zhui)懷劉(liu)(liu)備。詩人稱(cheng)頌了三國時劉(liu)(liu)備和諸(zhu)葛(ge)亮君臣一體的親密關系(xi),抒發了自己不受(shou)重用抱負難展的悲怨之(zhi)情(qing)。

作者借(jie)村(cun)翁(weng)野(ye)老(lao)對劉(liu)(liu)備(bei)(bei)諸葛亮(liang)(liang)君臣(chen)的(de)(de)祭(ji)祀,烘托其遺跡(ji)(ji)之(zhi)流澤(ze)。詩歌先敘(xu)劉(liu)(liu)備(bei)(bei)進(jin)襲東吳失(shi)敗而(er)卒于永安宮,繼嘆劉(liu)(liu)備(bei)(bei)的(de)(de)復漢大業一蹶不(bu)振,當年(nian)的(de)(de)翠旗行帳(zhang)只能在空山(shan)想象(xiang)中(zhong)覓得蹤(zong)跡(ji)(ji),玉殿(dian)虛(xu)無(wu)(wu)縹緲,松杉棲息水鶴。歌頌了劉(liu)(liu)備(bei)(bei)的(de)(de)生前事業,嘆惋(wan)大業未成身先去,空留祠宇(yu)在人間的(de)(de)荒涼景象(xiang)。最后贊劉(liu)(liu)備(bei)(bei)諸葛亮(liang)(liang)君臣(chen)一體,千百年(nian)受人祭(ji)祀,表達了無(wu)(wu)限敬(jing)意(yi),發抒了無(wu)(wu)限感慨(kai)。

此詩全(quan)篇通過先(xian)主廟和(he)武侯祠鄰近的(de)描(miao)寫(xie),進而贊頌劉備、諸葛亮君臣際遇、同心一體,含(han)有作者自(zi)己論(lun)事被斥,政(zheng)治理想不能實(shi)現,抱負不能施(shi)展的(de)感(gan)慨。在藝(yi)術描(miao)寫(xie)上(shang)和(he)前(qian)幾首又(you)有所(suo)不同。全(quan)詩平淡(dan)自(zi)然,寫(xie)景狀物形象(xiang)明(ming)朗(lang),以詠(yong)古跡為主而隱含(han)詠(yong)懷。

最后一首詩(shi)因武侯廟而追懷諸(zhu)葛亮。當時詩(shi)人瞻(zhan)仰了武侯祠,衷(zhong)心敬(jing)慕,發而為詩(shi)。作品以激情昂揚的筆觸,對其(qi)雄才大(da)略進行(xing)了熱烈的頌揚,對其(qi)壯志未遂嘆惋(wan)不已。

“諸葛(ge)大(da)名垂(chui)(chui)宇(yu)(yu)宙”,上下四方(fang)為宇(yu)(yu),古往今來(lai)曰宙,“垂(chui)(chui)宇(yu)(yu)宙”,將時間(jian)空間(jian)共(gong)說(shuo),給人(ren)以“名滿(man)寰宇(yu)(yu),萬(wan)世不朽”的具體形象之感。首句如異(yi)峰突起,筆力雄放。次句“宗臣(chen)遺像(xiang)肅清高”,進(jin)入祠堂,瞻望諸葛(ge)遺像(xiang),不由肅然起敬,遙想一代宗臣(chen),高風亮節,更添敬慕之情。“宗臣(chen)”二字,總領(ling)全詩。

接下(xia)去進一步具體寫諸(zhu)葛亮的(de)才能、功績。從藝(yi)術構(gou)思講,它(ta)緊承(cheng)首聯的(de)進廟(miao)、瞻像,到(dao)看了(le)各種文物后,自(zi)(zi)然地(di)對其豐功偉績作(zuo)出高(gao)度的(de)評價:“三分(fen)割據紆(yu)籌(chou)策(ce),萬古(gu)云霄(xiao)一羽毛。”紆(yu),屈(qu)也(ye)。紆(yu)策(ce)而(er)成三國鼎立之勢,此(ci)好(hao)比鸞鳳高(gao)翔,獨步青云,奇功偉業,歷代敬仰。然而(er)詩人用詞精微,一“紆(yu)”字,突出諸(zhu)葛亮屈(qu)處(chu)偏隅,經(jing)世懷抱百施其一而(er)已,三分(fen)功業,亦(yi)只雄鳳一羽罷了(le)。“萬古(gu)云霄(xiao)”句形象有(you)力(li),議論(lun)達(da)情,情托于形,自(zi)(zi)是議論(lun)中高(gao)于人之處(chu)。

想(xiang)及武(wu)(wu)侯(hou)超人(ren)的(de)(de)(de)才(cai)智和膽(dan)略(lve),使人(ren)如見其羽扇綸(lun)巾,一(yi)掃千軍(jun)萬馬的(de)(de)(de)瀟灑(sa)風度(du)(du)。感情所至,詩(shi)(shi)人(ren)不(bu)由呼出(chu)(chu)“伯(bo)仲之間(jian)見伊呂,指揮若定失蕭曹(cao)”的(de)(de)(de)贊語(yu)。伊尹(yin)是商(shang)代開(kai)國君主(zhu)湯的(de)(de)(de)大臣,呂尚輔佐(zuo)周(zhou)文王、武(wu)(wu)王滅商(shang)有功,蕭何和曹(cao)參(can),都是漢高祖(zu)劉(liu)邦的(de)(de)(de)謀臣,漢初的(de)(de)(de)名相(xiang),詩(shi)(shi)人(ren)盛贊諸(zhu)葛(ge)亮的(de)(de)(de)人(ren)品與伊尹(yin)、呂尚不(bu)相(xiang)上下,而(er)胸(xiong)有成(cheng)(cheng)竹,從(cong)容鎮定的(de)(de)(de)指揮才(cai)能卻使蕭何、曹(cao)參(can)為之黯然失色。這,一(yi)則表現了(le)對武(wu)(wu)侯(hou)的(de)(de)(de)極度(du)(du)崇(chong)尚之情,同時也(ye)表現了(le)作者不(bu)以事業成(cheng)(cheng)敗持評的(de)(de)(de)高人(ren)之見。劉(liu)克莊曰(yue):“臥(wo)龍沒已千載,而(er)有志世道者,皆(jie)以三(san)代之佐(zuo)許之。此詩(shi)(shi)儕之伊呂伯(bo)仲間(jian),而(er)以蕭曹(cao)為不(bu)足道,此論皆(jie)自(zi)子(zi)美發(fa)之。”黃生(sheng)曰(yue):此論出(chu)(chu),“區區以成(cheng)(cheng)敗持評者,皆(jie)可廢矣。”可見詩(shi)(shi)人(ren)這一(yi)論斷的(de)(de)(de)深(shen)遠影響。

最(zui)后,“運移漢祚終難復,志(zhi)決(jue)身(shen)殲軍(jun)務勞。”詩人抱(bao)恨漢朝(chao)“氣數”已終,長嘆(tan)(tan)盡管有武侯這樣稀世杰出(chu)的人物,下(xia)決(jue)心(xin)恢(hui)復漢朝(chao)大業,但竟未成功,反而(er)因軍(jun)務繁忙,積勞成疾而(er)死于征途。這既是(shi)對(dui)諸(zhu)葛亮(liang)“鞠(ju)躬盡瘁,死而(er)后已”高(gao)尚(shang)品節(jie)的贊歌(ge),也是(shi)對(dui)英雄未遂平生志(zhi)的深切嘆(tan)(tan)惋。

第五首詩(shi),由于詩(shi)人(ren)以(yi)自(zi)身(shen)肝膽情(qing)(qing)志吊古(gu),故能滌腸蕩心,浩氣熾情(qing)(qing)動人(ren)肺(fei)腑,成為詠古(gu)名篇。詩(shi)中除了(le)(le)“遺像(xiang)”是詠古(gu)跡外,其余(yu)均是議(yi)論,不(bu)僅(jin)議(yi)論高(gao)妙(miao),而且寫得極有情(qing)(qing)韻。三分霸(ba)業,在后人(ren)看來已(yi)是赫赫功績了(le)(le),而對諸葛(ge)亮來說,輕若一羽耳(er);“蕭曹(cao)”尚不(bu)足道,那(nei)區區“三分”就(jiu)更不(bu)值掛齒。如(ru)此曲折回(hui)宕(dang),處處都是抬高(gao)了(le)(le)諸葛(ge)亮。全詩(shi)議(yi)而不(bu)空,句(ju)(ju)句(ju)(ju)含(han)情(qing)(qing),層層推選:如(ru)果把(ba)首聯比作(zuo)一雷乍(zha)起,傾盆而下(xia)的暴雨,那(nei)么,頷聯、頸聯則如(ru)江河奔注(zhu),波濤翻卷,愈漲愈高(gao),至尾(wei)聯蓄(xu)勢(shi)已(yi)足,突遇萬(wan)丈絕(jue)壁(bi),瀑布而下(xia),空谷傳響(xiang)──“志決(jue)身(shen)殲軍(jun)務勞”──全詩(shi)就(jiu)結于這(zhe)動人(ren)心弦的最(zui)強音上。

名家點評

明(ming)代李東陽《麓堂詩話(hua)》:文(wen)章如精金(jin)美玉,經百煉歷萬選(xuan)而(er)后(hou)見(jian)……杜子美《秋興(xing)》《渚將》《詠懷古跡》……終日(ri)誦之(zhi)不厭也(ye)。

明代王嗣(si)奭《杜臆(yi)》:五首各一古跡(ji)。

清代仇兆鰲《杜詩(shi)詳注》:盧世榷曰(yue):杜詩(shi)《諸將》五(wu)首(shou)(shou),《詠懷古跡》五(wu)首(shou)(shou),此乃七言律命脈根(gen)蒂。

清代(dai)冒春榮《葚(shen)原詩說》:讀《秋興八首》《詠懷古跡》《諸將五首》,不廢議論,不棄藻績,籠蓋宇宙,鏗(keng)戛鈞韶,而縱(zong)橫出沒中,復含蘊藉微遠之致(zhi),目(mu)為(wei)大成,非虛語也。

清代趙(zhao)翼(yi)《甌北詩話》:今觀夔州后詩,惟《秋興八首(shou)》及《詠懷古跡》五首(shou),細意熨(yun)貼,一唱(chang)三嘆,意味悠長。

其一

明(ming)代王嗣奭(shi)《杜臆》:五首各一古(gu)跡。第一首古(gu)跡不曾說明(ming),蓋(gai)庾信(xin)(xin)宅也(ye)(ye)。借(jie)古(gu)以詠懷(huai),作詠古(gu)跡也(ye)(ye)。……公于此自稱(cheng)“詞客”,蓋(gai)將自比庾信(xin)(xin),先(xian)用引(yin)起下句,而(er)以己之“哀時”比信(xin)(xin)之《哀江(jiang)南》也(ye)(ye)。

明代王(wang)夫之(zhi)《唐(tang)詩評選》:本(ben)以詠庾(yu)信,只似帶出(chu),妙于取象。

清代何(he)焯《義(yi)門讀書記》:《哀江(jiang)南賦(fu)》云(yun):“誅(zhu)茅宋玉之(zhi)宅,開徑臨江(jiang)之(zhi)府”。公誤以為子山(shan)亦嘗居此(ci),故詠古跡及之(zhi)。恐漂泊羈旅(lv)同子山(shan)之(zhi)身(shen)世也。“宅”字于(yu)次(ci)篇總見,與(yu)后二首相對為章法。

清代仇兆鰲《杜詩詳注》:首章詠懷,以庾(yu)信自方(fang)也。……五、六賓主雙關(guan),蓋祿山叛唐(tang),猶侯(hou)景叛梁(liang);公思故國(guo),猶庾(yu)信哀江南。

清(qing)代錢良(liang)擇《唐音審體》:以(yi)庾信(xin)自比,非詠(yong)信(xin)也。下(xia)皆詠(yong)蜀事(shi)。信(xin)非蜀人。

清代沈(shen)德(de)潛《唐詩別裁》:此章以(yi)(yi)庾(yu)信自況,非專詠(yong)庾(yu)也。五、六語已與庾(yu)信雙關;以(yi)(yi)上,少陵自敘。

清代浦起龍《讀杜心(xin)解》:三、四,正詠“飄泊”。五(wu)、六(liu),流水,乃首尾關鍵(jian)。“終無賴”申“支離”,“且未(wei)還”起“蕭瑟”。

清代楊倫《杜詩鏡銓》:自敘起(qi),為五(wu)詩總冒(mao)。俞云:二(er)句作詩本旨(zhi)(“支離東(dong)北”二(er)句下)。

清(qing)代劉濬《杜詩(shi)集評》:李(li)因篤云(yun)(yun):格(ge)嚴整而意沉著。吳家祥云(yun)(yun):聲(sheng)調悲涼。

清代盧(lu)麰、王溥《聞鶴軒(xuan)初盛(sheng)唐近(jin)體讀本》:陳德公曰:此章(zhang)純是自(zi)述,非關古跡矣,故(gu)有作《詠懷》一章(zhang)、《古跡》四首者。

清代方東(dong)樹《昭昧詹言》:首(shou)章(zhang)前六句,先發己(ji)哀(ai)為(wei)總冒(mao)。庾(yu)信(xin)宅在荊州,公未(wei)到荊州而(er)將有江陵之行,流寓等于庾(yu)信(xin),故先及之。

其二

明(ming)代王嗣奭《杜臆》:玉悲“搖落(luo)”,而公云“深(shen)知”,則悲與(yu)之同(tong)(tong)(tong)也(ye)。故“悵望千秋”,為之“灑淚(lei)”;謂(wei)玉蕭(xiao)條(tiao)于前代,公蕭(xiao)條(tiao)于今代,但不同(tong)(tong)(tong)時耳。不同(tong)(tong)(tong)時而同(tong)(tong)(tong)悲也(ye)……知玉所(suo)存(cun)雖止文藻,而有一段靈氣行乎(hu)其間,其“風(feng)流儒雅”不曾死也(ye),故吾愿以為師(shi)也(ye)。

清(qing)代仇兆(zhao)鰲《杜詩詳注(zhu)》:(“悵望千秋”一(yi)聯)二句乃流對(dui)。此(ci)詩起二句失粘。

清代(dai)錢良擇《唐音審體》:義山詩“楚天云雨俱(ju)堪疑(yi)”從此(ci)生出。

清高宗敕編《唐宋詩(shi)醇》:顧(gu)宸曰:李(li)義山詩(shi)云:“襄(xiang)王枕上元無夢,莫枉(wang)陽臺一段云。”得此(ci)詩(shi)之旨。

清代沈德潛《唐詩別(bie)裁》:謂高唐之(zhi)賦乃(nai)假(jia)托之(zhi)詞(ci),以(yi)(yi)諷淫惑,非真有夢也(ye)。懷宋玉亦所(suo)以(yi)(yi)自(zi)傷(shang)。言斯人雖往,文藻猶存,不與楚宮同(tong)其(qi)泯滅(mie),其(qi)寄概(gai)深矣。

清(qing)代(dai)浦起龍《讀杜(du)心解》:此下四(si)首,分詠峽口古跡也,俱就各人時事寄概……三、四(si),空寫(xie),申(shen)“知(zhi)悲”;五、六,實拈(nian),申(shen)“吾師”。……結(jie)以“楚宮泯滅”,與“故宅”相形,神致吞吐,抬托愈高。

清(qing)代(dai)楊倫(lun)《杜詩鏡銓》:流(liu)水對,一(yi)往情深(“悵(chang)望千(qian)秋”二句(ju)下)。意在言外(“最是(shi)楚宮(gong)”二句(ju)下)。“亦(yi)”字承庾信來,有(you)嶺斷云(yun)連之(zhi)妙。

清代(dai)劉(liu)濬《杜(du)詩集評》:如此詩亦自“風流儒雅”。

清代佚名《杜詩言志(zhi)》:此(ci)第二首,則將自己(ji)懷抱(bao)與(yu)宋(song)玉古(gu)事引為(wei)同調。

清代方東樹(shu)《昭(zhao)昧詹(zhan)言》:一意到(dao)底(di)不換,而筆勢回旋往復,有深(shen)韻。七律固以句法(fa)堅峻、壯麗、高朗為貴,又以機趣湊泊、本(ben)色(se)自然天(tian)成者為上乘(cheng)。

清末(mo)高步瀛《唐宋詩舉(ju)要》:吳曰:次(ci)首以(yi)宋玉自況,深曲精警(jing),不落恒蹊(xi),有神交千載(zai)之契。

其三

宋代(dai)劉克莊《后村(cun)詩話》:《昭君村(cun)》云:“畫(hua)圖省識春風(feng)面,環佩空(kong)歸(gui)月(yue)夜魂,亦佳句。

明代高棅《唐詩(shi)品(pin)匯》:劉云(yun):起(qi)得(de)磊落(“群山萬壑”二句下)。

明代(dai)唐汝詢《匯編唐詩十集》:吳云:此篇溫雅深邃,杜集中之(zhi)最(zui)佳者。鐘、譚求(qiu)深而不能(neng)探此,恐非網珊瑚(hu)手。

明代周(zhou)珽《唐詩選(xuan)脈(mo)會通評林(lin)》:徐常(chang)吉曰(yue):“畫圖”句,言漢(han)恩淺,不言不識(shi)(shi),而言“省(sheng)識(shi)(shi)”,婉詞。郭浚(jun)曰(yue):悲悼中,難(nan)得(de)如此風(feng)韻。五、六分承三、四(si)有(you)法。周(zhou)珽曰(yue):寫怨境(jing)愁思,靈通清(qing)回,古(gu)今詠(yong)昭君無(wu)出其(qi)右。陳繼儒曰(yue):怨情悲響,胸中骨(gu)力(li),筆下風(feng)電。

明代王嗣奭《杜臆》:因昭(zhao)(zhao)君村而(er)(er)(er)悲其人。昭(zhao)(zhao)君有(you)國(guo)色(se),而(er)(er)(er)入宮見(jian)妒;公亦國(guo)士(shi),而(er)(er)(er)入朝見(jian)嫉:正相似也。悲昭(zhao)(zhao)以自悲也。……“月夜”當作(zuo)“夜月”,不(bu)但對“春(chun)風”,而(er)(er)(er)與夜月俱(ju)來,意味迥別(bie)。

明代王夫(fu)之(zhi)《唐詩評選》:只(zhi)是(shi)現成(cheng)意思,往往點染飛(fei)動,如公輸刻木為鳶,凌空(kong)而去。首句是(shi)極大好(hao)句,但(dan)施之(zhi)于“生(sheng)長明妃”之(zhi)上,則佛頭加(jia)冠矣。故雖(sui)有佳句,失(shi)所則為疵颣。平收不作記(ji)贊,方成(cheng)詩體(ti)。

明代金圣(sheng)嘆(tan)《杜(du)詩(shi)解》:詠明妃,為千古(gu)負材不(bu)偶者,十(shi)分痛(tong)惜。“省(sheng)(sheng)”作省(sheng)(sheng)事之省(sheng)(sheng)。若作實字解,何能與(yu)“空歸”對耶?

明(ming)代黃(huang)周(zhou)星《唐詩快》:昔人(ren)評“群山(shan)萬壑”句,頗似(si)生長(chang)英(ying)雄,不似(si)生長(chang)美(mei)(mei)人(ren)。固哉斯言!美(mei)(mei)人(ren)豈劣于(yu)英(ying)雄耶?

清代(dai)仇兆鰲《杜(du)詩詳注》:朱瀚曰;起(qi)處,見鐘靈毓秀(xiu)而(er)出(chu)佳(jia)人,有幾許珍惜;結(jie)處,言托身絕(jue)域而(er)作胡語,含許多悲憤。陶(tao)開虞曰:此(ci)詩風流搖曳,杜(du)詩之極(ji)有韻致者。

清代吳(wu)喬《圍爐詩話(hua)》:子美“群山萬壑(he)赴荊門”等(deng)語(yu),浩然一往中,復有委婉曲折之致(zhi)。

清高宗敕編《唐宋詩醇》:破空(kong)而來,文勢如天驥(ji)下坂,明珠(zhu)走(zou)盤。詠明妃者,此首第一;歐陽修、王(wang)安石詩猶落第二(er)乘。

清代沈德潛《唐(tang)詩別裁》:詠昭君詩,此(ci)為(wei)絕唱,余(yu)皆平平。至楊憑“馬駝弦管(guan)向(xiang)陰山”,風斯下矣。

浦起龍(long)《讀(du)杜心解》:結(jie)語“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”二字,乃一詩之歸宿處。……中四(si),述事申哀(ai),筆情繚(liao)繞。“一去”,怨(yuan)(yuan)恨(hen)之始也;清(qing)代“獨留(liu)”,怨(yuan)(yuan)恨(hen)所(suo)結(jie)也。“畫圖識面”,生(sheng)前失(shi)寵之“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”可(ke)知(zhi);“環佩歸魂”,死后無依(yi)之“怨(yuan)(yuan)恨(hen)”何極!

清代楊倫《杜(du)詩鏡銓》:起句:從(cong)地靈說入,多少鄭重。李子德云:只敘明(ming)妃,始終無—語涉議論,而意(yi)無不包(bao),后來諸家總不能(neng)及。王(wang)阮亭云:青邱專學此(ci)種。

清代李锳《詩法易簡錄》:起筆亦有千巖(yan)競秀、萬壑(he)爭輝(hui)之勢。

清代(dai)宋宗元《網師園(yuan)唐詩(shi)箋》:奔騰而(er)來,悲壯渾(hun)成,安(an)得不推絕唱(chang)!

清代袁枚(mei)《隨園詩話》:同一(yi)著述,文曰(yue)作,詩曰(yue)吟,可知音(yin)節之不(bu)可不(bu)講。然(ran)音(yin)節一(yi)事,難以言傳。少(shao)陵“群(qun)(qun)山萬壑赴荊門”,使改“群(qun)(qun)”字為“千”字,便(bian)不(bu)入(ru)調(diao)。……字義一(yi)也,時差之毫(hao)厘,失(shi)以千里,其他可以類(lei)推。

清代盧麰、王溥《聞鶴軒初盛唐近體讀本》:陳德(de)公曰(yue):三、四筆(bi)老(lao)峭而情事已盡,后半沈(shen)郁,結最(zui)纏(chan)綿。評:開口(kou)氣(qi)象(xiang)萬千,全為“明妃村”三字作勢(shi)。而下文“紫臺”、“青冢”亦俱托起矣(yi)。且(qie)“赴”字、“尚(shang)有”字、“獨留”字,字字相生(sheng),不同泛率(lv),故是才(cai)大(da)而心細。

清末高步瀛(ying)《唐宋詩舉要》:吳曰:庾(yu)信、宋玉皆詞人之雄,作(zuo)者所以自負。至于(yu)明妃(fei),若(ruo)不倫矣;而(er)其(qi)身世流離,固(gu)與己同(tong)也(ye)。篇末歸重(zhong)琵琶(pa),尤其(qi)微(wei)旨所寄,若(ruo)曰:雖千載已上之胡曲(qu),茍有知(zhi)音者聆之,則怨(yuan)恨分明若(ruo)面論(lun)也(ye)。此自喻其(qi)寂寥千載之感也(ye)。

清末俞陛云《詩境淺說》:詠明妃詩多矣,沈歸愚(yu)推此(ci)詩為絕唱,以(yi)能(neng)包舉其生平,而以(yi)蒼涼激楚出之也。首句詠荊門之地勢,用(yong)一“赴”字,沉著有力(li)。

其四

明代(dai)王嗣奭(shi)《杜臆》:其四:詠先主(zhu)祠(ci)。而所以懷之,重其君臣(chen)之相契也。……幸三峽而崩永安,直述(shu)而悲憤自見。

明代金圣嘆(tan)《杜詩解》:前(qian)解,首句(ju)(ju)如(ru)疾雷破山(shan),何等聲勢!次句(ju)(ju)如(ru)落日掩照,何等蒼涼(liang)!虛想當(dang)年,四,實笑今(jin)日也。……“翠(cui)華”、“玉殿”,又(you)極(ji)聲勢,“空(kong)山(shan)”、“野(ye)寺”,又(you)極(ji)蒼涼(liang)。只一(yi)句(ju)(ju)中,上下忽變,真是異(yi)樣筆墨。

清代何焯《義門讀書記》:先主(zhu)失計,莫過窺吳,喪敗涂地(di),崩(beng)殂(cu)隨之(zhi);漢室不(bu)(bu)可復(fu)興,遂以蜀(shu)主(zhu)終矣(yi)。所(suo)賴托孤(gu)諸葛心(xin)神不(bu)(bu)二,猶得支(zhi)數十(shi)年之(zhi)祚耳。此篇敘中(zhong)有斷言,婉而辨,非(fei)公不(bu)(bu)能。

清代浦起龍《讀杜心解》:三(san)、四語(yu)意,一(yi)顯一(yi)隱(yin),空山殿字,神理如是。五、六(liu)流水遞(di)下。……結以“武侯”伴說,波(bo)瀾近便,魚水“君臣”,歿猶“鄰近”;由廢斥漂(piao)零之人對之,有深(shen)感焉(yan)。

清代楊(yang)倫《杜詩鏡銓》:曰“幸”曰“崩”,尊(zun)昭烈為正統(tong)也。是(shi)《春秋》書法。

清代(dai)盧麰(mou)、王溥(pu)《聞鶴軒初盛唐近體讀本》:起二(er)便是峭筆(bi)。三(san)、四低徊,憑吊備極迷離。五(wu)、六“巢”、“走”二(er)字(zi)法(fa)高(gao),而(er)“走”字(zi)尤似出意(yi)。結腐而(er)峭,筆(bi)可排山。

清代(dai)黃叔燦《唐詩(shi)箋注》:此(ci)詩(shi)似無詠懷意,然俯仰中有(you)無限感慨。

清代劉(liu)濬《杜詩集評(ping)》:抑揚反復,其于(yu)虛實之間,可謂躊躇滿(man)志(zhi)。

清(qing)代佚名《杜詩言志》:此(ci)一首是詠蜀主。而己(ji)懷之(zhi)所系,則(ze)在于“一體君臣(chen)(chen)”四(si)字(zi)中。蓋少陵生平,只是君臣(chen)(chen)義重,所恨不能如(ru)先(xian)主武侯(hou)之(zhi)明(ming)良相際耳。

清(qing)代方東(dong)樹《昭昧詹言(yan)》:“古廟”二句,就事指點(dian),以寓哀寂。山谷《樊侯廟》所出(chu)。

清末高(gao)步瀛(ying)《唐宋詩舉要》:吳曰:先主一章,特以引起武侯。

其五

宋代(dai)(dai)劉克(ke)莊《后村(cun)詩話》:“……武侯祠屋長鄰近,一體君臣祭祀同。”又云“萬古(gu)云霄一羽毛”,又云“伯(bo)仲之(zhi)間見伊呂”。臥龍公沒已千載,而(er)有志世(shi)道者,皆以三代(dai)(dai)之(zhi)佐(zuo)評(ping)之(zhi)。如云“萬古(gu)云霄一羽毛”,如儕之(zhi)伊呂伯(bo)仲間,而(er)以蕭(xiao)曹為不足道,此論皆自(zi)子(zi)美(mei)發之(zhi)。考(kao)亭、南軒近世(shi)大儒,不能發也。

明代(dai)高棅《唐詩品匯》:劉云:兩語氣概別,足掩上(shang)句之(zhi)劣。知己語,贊孔(kong)明者不(bu)能復出(chu)此(ci)也(“伯忡之(zhi)間”二句下)。

明(ming)代謝榛《四溟(ming)詩(shi)話》:七言絕律(lv),起句借韻,謂之(zhi)(zhi)“孤雁出群”,宋(song)人多有之(zhi)(zhi)。寧用仄字,勿借平(ping)字,若子美“先帝(di)貴妃俱寂寞(mo)”、“諸葛大(da)名(ming)垂宇(yu)宙”是也(ye)。

明代王(wang)嗣奭《杜臆(yi)》:通(tong)篇(pian)一氣呵成,宛轉呼應,五十(shi)六字多(duo)少(shao)曲折,有太史公筆力。薄(bo)宋詩者謂其帶議論,此(ci)詩非(fei)議論乎?

明代鐘惺、譚元春《唐(tang)詩歸》:鐘云(yun)(yun):對法奇。又(you)云(yun)(yun):下(xia)句(ju)好眼!真不(bu)以成敗論古人(“伯仲(zhong)之間”二句(ju)下(xia))。

明代周珽《唐詩選脈會通評林(lin)》:周敬曰(yue):通篇筆(bi)力(li)議論(lun),妙絕古(gu)今。中聯(lian)知己之(zhi)語,千載神交。陸深曰(yue):疏(shu)鹵(lu)悲憤,無復繩墨可(ke)尋。周啟墮曰(yue);……余(yu)謂鼎足之(zhi)業,武侯自視不(bu)過萬古(gu)云霄中一羽(yu)毛之(zhi)輕(qing),故下云:“伯仲伊(yi)呂”、“運失(shi)蕭曹”,意脈同甚聯(lian)屬。

明代黃生《杜詩說(shuo)》:此(ci)詩先表其(qi)才之挺出(chu)(chu),后(hou)惜其(qi)志之不踐,武候平生出(chu)(chu)處,直以五十六(liu)字論定。

明代金(jin)圣嘆《杜詩解(jie)》:“羽毛”狀(zhuang)其(qi)(qi)(qi)“清”,“云霄”狀(zhuang)其(qi)(qi)(qi)“高”也……前解(jie)慕其(qi)(qi)(qi)大名不朽,后解(jie)惜其(qi)(qi)(qi)大功不成。慕是(shi)十分慕,惜是(shi)十分惜。

清代何焯《義門讀書記》:帶“跡”字(zi)(“宗臣遺象”句(ju)下)。直(zhi)判定千年(nian)大公案,不特無一字(zi)無來處(“伯(bo)仲(zhong)之間”二句(ju)下)。

清(qing)代仇(chou)兆鰲《杜詩詳(xiang)注》:“三分割據”,見時(shi)勢難為;“萬占(zhan)云霄”,見才品杰出。

清代賀(he)裳《載酒(jiu)園(yuan)詩(shi)話又(you)編》:如詠諸葛:“伯仲(zhong)之間見伊呂,指揮若定失蕭曹”。言簡而(er)盡,勝讀一篇史(shi)論。

清代胡以梅《唐詩(shi)貫(guan)珠》:全(quan)是頌體。……有時流言三(san)、四不對(dui),不知起已對(dui),此亦“偷春格(ge)”,而(er)況氣(qi)蒼(cang)局大耶!

清代沈德(de)潛《唐詩別裁》:“云霄”、“羽毛”,猶鸞(luan)鳳高翔,狀其才品(pin)不(bu)可及也。文(wen)中子謂(wei)“諸葛武侯不(bu)死(si),禮(li)樂(le)其有興乎?”即“失蕭曹”之(zhi)旨,此(ci)議論之(zhi)最(zui)高者。后人謂(wei)詩不(bu)必著(zhu)議論,非通言也。

清(qing)代浦起龍《讀杜心解》:“宗臣”,一(yi)詩(shi)之頌;“伊呂(lv)”,一(yi)詩(shi)之的……八句一(yi)氣轉掉,言此“名垂宇宙(zhou)”、“肅(su)然(ran)清(qing)高”者,非所(suo)(suo)謂“宗臣”也(ye)(ye)哉?功業所(suo)(suo)見,紆策(ce)三分,居之特輕若(ruo)一(yi)羽耳(er)。……胸中拿定“運(yun)移漢祚”四字(zi),便已(yi)識得(de)帝統所(suo)(suo)歸。知前篇曰(yue)“幸”曰(yue)“崩”,及“翠華”、“玉殿”等(deng)字(zi),不得(de)浪下也(ye)(ye)。

清代楊倫《杜詩鏡(jing)銓》:四聯皆一揚一抑。對筆奇險(xian)(“萬古(gu)云霄”句下(xia))。二語(yu)確是(shi)孔明身分,具見論世卓識(“伯仲之間”二句下(xia))。陳秋田云:小視三分,抬高諸葛,一結歸之于天(tian)。識高筆老,而章法之變,直橫絕古(gu)今。

清代(dai)屈復《唐詩成法》:此(ci)首通篇論斷,吊(diao)古體(ti)所忌,然未經人道過,故(gu)佳,若拾他人唾(tuo)余,便同土壤。

清(qing)代佚名《杜(du)詩言志》:此(ci)第(di)五首,則詠武侯以自況。蓋第(di)三首之(zhi)以明妃自喻,猶在(zai)遭(zao)際不幸一(yi)邊,而此(ci)之(zhi)以武侯自喻,則并其(qi)才(cai)具氣(qi)節(jie)而一(yi)概舉似之(zhi)。

清(qing)末(mo)高(gao)步(bu)瀛《唐宋詩舉要》:吳曰(yue):前(qian)幅尤壯偉非(fei)常(chang),淋漓獨絕(jue)。全篇精神所(suo)注(zhu)在此,故(gu)以力結束(shu)。

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