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“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹。

傳(chuan)說建(jian)(jian)木(mu)是溝通(tong)天地(di)人(ren)神(shen)的(de)(de)(de)橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通(tong)過這(zhe)一神(shen)圣的(de)(de)(de)梯子上下往(wang)來于人(ren)間天庭。在廣漢三(san)星(xing)堆中出土的(de)(de)(de)青銅神(shen)樹上，有枝葉(xie)、花卉(hui)、果實、飛禽、走獸、懸龍、神(shen)鈴等，專家(jia)認為，這(zhe)種神(shen)樹的(de)(de)(de)原型，有可能就是建(jian)(jian)木(mu)。后“建(jian)(jian)木(mu)”在詩歌中用來泛指高大(da)的(de)(de)(de)樹木(mu)。

傳說

1.傳說中木名。生(sheng)天(tian)地之中，高百仞，眾神緣(yuan)之上天(tian)。

《山(shan)海經·海內(nei)南經》：“有(you)木(mu)，其(qi)狀(zhuang)如(ru)牛，引之(zhi)有(you)皮(pi)，若纓、黃(huang)蛇。其(qi)葉如(ru)羅，其(qi)實如(ru)欒，其(qi)木(mu)若蓲，其(qi)名曰建木(mu)。”郭璞(pu)注：“建木(mu)，青葉，紫莖，黑華，黃(huang)實，其(qi)下聲無響(xiang)，立(li)無影(ying)也。”

《山海經(jing)·海內經(jing)》：“建木，百仞無枝(zhi)，有(you)九欘，下有(you)九枸，其實如(ru)麻，其葉(xie)如(ru)芒，大暤爰過，黃帝所為。”

《呂氏春秋·有始(shi)》：“白(bai)民之(zhi)南，建木之(zhi)下，日中無影(ying)，呼而無響，蓋天地之(zhi)中也(ye)。”

《淮南子·墬(zui)形(xing)訓》：“建木在都廣，眾帝所自上下。”

唐盧照鄰《病梨(li)樹賦》：“建木聳(song)靈丘(qiu)之上，蟠桃生巨海(hai)之側。”

高樹

2.高樹。《后漢書·馬融傳(chuan)》：“珍(zhen)林嘉樹，建(jian)木叢生。”李(li)賢注：“建(jian)木，長木也。”

圣樹崇拜

《山海(hai)經·海(hai)內經》載：“西南海(hai)黑水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)都廣(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野，后稷葬焉。有(you)膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬(dong)夏(xia)播琴，鸞鳥自歌(ge)，鳳鳥自舞(wu)，靈(ling)壽(shou)實(shi)華(hua)，草木(mu)所聚，爰(yuan)處(chu)有(you)百獸相群(qun)爰(yuan)。此草也，冬(dong)夏(xia)不(bu)死。南海(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)內，黑水(shui)(shui)、青水(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間，有(you)木(mu)名(ming)曰若木(mu)，若水(shui)(shui)焉。……有(you)九(jiu)丘，以(yi)水(shui)(shui)繞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。名(ming)曰陶唐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，有(you)叔得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，孟(meng)盈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，昆吾(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，黑白(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，赤望(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丘，

參衛之(zhi)丘，武夫(fu)之(zhi)丘，神(shen)即之(zhi)丘。有(you)木，青葉(xie)紫莖，玄華黃(huang)實，名曰建木，百(bai)仞無枝(zhi)，上(shang)有(you)九欘(zhu)，下有(you)九枸，其(qi)實如麻，其(qi)葉(xie)如芒，大嗥爰過(guo)，黃(huang)帝所為。”

《淮(huai)南子·墬形訓(xun)》亦曰(yue)：“建木(mu)在(zai)都廣，眾帝所自上下。日中無(wu)景，呼(hu)而無(wu)響(xiang)，蓋天地(di)之(zhi)中也。”

這些(xie)古文(wen)獻都不約而同(tong)提到“都廣”和“建木”兩個詞。那(nei)么“都廣”在何(he)處？“建木”又是(shi)(shi)一(yi)種什(shen)么樣的(de)樹木？明代學者楊慎《山(shan)(shan)海(hai)經補注》說：“黑水都廣，今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)都也。”史(shi)學家蒙(meng)文(wen)通(tong)先生結(jie)論：“若(ruo)(ruo)水即(ji)后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雅礱(long)江(jiang)，若(ruo)(ruo)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)即(ji)雅礱(long)江(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)，在雅礱(long)江(jiang)上(shang)源之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)東(dong)、黃(huang)河之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南(nan)(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)，自非(fei)岷(min)山(shan)(shan)莫屬。是(shi)(shi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)為岷(min)山(shan)(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高峰。……昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)既為蜀(shu)山(shan)(shan)，亦與蜀(shu)王有關。《大傳》、《淮(huai)南(nan)(nan)》皆以昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)為中央，與《禹本紀》、《山(shan)(shan)海(hai)經》說昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)、都廣為中央之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義合。……蓋都廣在成(cheng)(cheng)都平原(yuan)而岷(min)山(shan)(shan)即(ji)矗立成(cheng)(cheng)都平原(yuan)側也。”對此(ci)，著名(ming)學者鄧少琴亦稱，岷(min)山(shan)(shan)是(shi)(shi)昆(kun)(kun)侖(lun)(lun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)臂。“岷(min)山(shan)(shan)導江(jiang)，東(dong)別為沱，于《禹貢》僅一(yi)見之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，于殷墟(xu)甲文(wen)亦未(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)見”。

“建(jian)(jian)木(mu)(mu)(mu)”是上古巴蜀先民(min)崇拜的(de)一(yi)種(zhong)圣樹，它深(shen)深(shen)地(di)(di)融(rong)入(ru)了巴蜀文化之(zhi)(zhi)中(zhong)。古人何以將位于(yu)天地(di)(di)中(zhong)心的(de)圣樹稱為建(jian)(jian)木(mu)(mu)(mu)呢？專(zhuan)家考證發現，建(jian)(jian)木(mu)(mu)(mu)的(de)得(de)名(ming)和初民(min)的(de)“建(jian)(jian)中(zhong)”之(zhi)(zhi)制有(you)關(guan)。初民(min)于(yu)居(ju)處之(zhi)(zhi)地(di)(di)必立木(mu)(mu)(mu)桿旗幟(zhi)(zhi)以號眾，這種(zhong)木(mu)(mu)(mu)桿旗幟(zhi)(zhi)在甲(jia)骨文中(zhong)被稱為“中(zhong)”。

《山海經》等所描述的“都廣之野”據(ju)說是天地(di)的中心，傳說建木是溝通天地(di)人(ren)神的橋梁。由于伏羲、黃帝(di)等眾帝(di)都是通過這一神圣的梯子上下往來(lai)于人(ren)間(jian)天庭。在廣漢(han)三(san)星堆中出(chu)土的青銅神樹上，有枝(zhi)葉(xie)、花卉、果實、飛禽、走(zou)獸(shou)、懸龍、神鈴等，專(zhuan)家認為，這種神樹的原型，有可能就是建木。