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基本介紹

《商(shang)君書(shu)》也稱(cheng)《商(shang)君》《商(shang)子》，現(xian)存26篇，其中(zhong)2篇有目(mu)無書(shu)，是(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)法家(jia)學派的代表作(zuo)之(zhi)一(yi)，著重論(lun)述了商(shang)鞅在當時(shi)(shi)秦國(guo)(guo)施(shi)行的變(bian)法理論(lun)和具體措(cuo)施(shi)。是(shi)戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)期(qi)法家(jia)代表人物商(shang)鞅（可能還包括(kuo)其后學）著作(zuo)匯編。

《商(shang)君書》論述了(le)“強(qiang)國(guo)(guo)弱民(min)(min)”，認為(wei)能夠戰勝強(qiang)敵、稱霸天(tian)下的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家，必(bi)須控制本(ben)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民(min)(min)，使之(zhi)成為(wei)“弱民(min)(min)”，而不是“淫民(min)(min)”。商(shang)鞅(yang)認為(wei)國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)強(qiang)勢和人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)強(qiang)勢是對(dui)立的(de)(de)(de)。只有使人(ren)(ren)民(min)(min)順從法律、樸(pu)實忠厚，人(ren)(ren)民(min)(min)才(cai)不易(yi)結成強(qiang)大的(de)(de)(de)力量來(lai)對(dui)抗國(guo)(guo)家和君主，這樣國(guo)(guo)家才(cai)會容易(yi)治理，君主的(de)(de)(de)地(di)位才(cai)會牢固。

《商君書》中認為人性本惡(e)，必須承認人之惡(e)性，治(zhi)(zhi)理國家(jia)要(yao)以(yi)惡(e)治(zhi)(zhi)善才能使國家(jia)強大。

《商君(jun)(jun)書》中主張重刑輕賞，他認為加(jia)重刑罰(fa)，減(jian)少獎賞，使(shi)君(jun)(jun)主愛護民眾，民眾就(jiu)會拼(pin)(pin)命爭奪獎賞；增加(jia)獎賞，減(jian)輕刑罰(fa)，使(shi)君(jun)(jun)主不(bu)愛護民眾，民眾就(jiu)不(bu)會為獎賞而拼(pin)(pin)死奮斗。

《商君書(shu)》作(zuo)者存在爭議，如《更法》《錯法》《徠民(min)》等多篇(pian)涉及商鞅(yang)(yang)死后(hou)之事，顯非出自商鞅(yang)(yang)之手(shou)。《四庫(ku)全(quan)書(shu)總目提(ti)要》云“殆法家流，掇鞅(yang)(yang)余論，以成(cheng)是編”。

內容介紹

體裁

《商(shang)君(jun)書(shu)》的(de)文體多樣(yang)。議論(lun)體有(you)《農戰(zhan)》《開塞》《劃策》等(deng)十數篇(pian)，或先綜合后分析(xi)，或先分析(xi)后綜合，兼用歸納演(yan)繹，首尾呼應。有(you)時也(ye)運用比(bi)喻、排比(bi)、對比(bi)、借代等(deng)修辭手法(fa)。說明(ming)體有(you)《墾令(ling)》《靳令(ling)》《境內》等(deng)篇(pian)，是(shi)對秦政令(ling)的(de)詮釋。辯(bian)難體有(you)《更法(fa)》，通過(guo)人(ren)物(wu)對話相互駁辯(bian)來闡述中心論(lun)點，司馬遷錄入《史記.商(shang)君(jun)列傳》（文字有(you)改動），用以表明(ming)商(shang)鞅的(de)主張。

內容

《更(geng)法》篇(pian)第一詳(xiang)細記述了商鞅與甘(gan)龍(long)、杜摯在秦孝公(gong)面前爭論變法的問題。

《去彊》篇第四論削(xue)除(chu)民(min)不(bu)聽(ting)從(cong)政令帶來(lai)的(de)弊端，并需要籍以(yi)刑罰，專心農戰(zhan)，少(shao)事商賈做為(wei)解決(jue)之方。“國(guo)以(yi)善(shan)(shan)民(min)治(zhi)(zhi)奸民(min)者，必(bi)亂(luan)至(zhi)削(xue)；國(guo)以(yi)奸民(min)治(zhi)(zhi)善(shan)(shan)民(min)者，必(bi)治(zhi)(zhi)至(zhi)彊。”國(guo)家把以(yi)對(dui)善(shan)(shan)人(ren)的(de)寬大(da)來(lai)治(zhi)(zhi)理奸惡(e)的(de)人(ren)民(min)，國(guo)家必(bi)然陷(xian)入動亂(luan)，衰(shuai)落。而如果國(guo)家以(yi)對(dui)付惡(e)人(ren)的(de)謹慎(shen)來(lai)治(zhi)(zhi)理善(shan)(shan)民(min)，國(guo)家才可以(yi)穩定強大(da)。

《開塞》篇第(di)七提(ti)出了社(she)會發展的(de)三(san)個(ge)階段：“上世(shi)(shi)親親而愛(ai)私，中(zhong)世(shi)(shi)上賢而說仁，下(xia)世(shi)(shi)貴貴而尊(zun)官。”這種(zhong)歷史(shi)變(bian)化的(de)觀點在哲學(xue)史(shi)上有(you)重(zhong)要的(de)進(jin)步意義。在具體措(cuo)施上，此書主張加(jia)強君權(quan)，建立(li)賞(shang)罰嚴明的(de)法(fa)治制度，取(qu)消貴族(zu)的(de)世(shi)(shi)襲特權(quan)，獎(jiang)勵軍功，提(ti)倡耕戰，同時反對用詩書禮(li)樂和道德教化的(de)手段治理國(guo)家。

《弱(ruo)民(min)》篇第二(er)十旨在闡述(shu)“弱(ruo)民(min)”與“強(qiang)(qiang)國(guo)”之(zhi)間的相對關系。“民(min)弱(ruo)國(guo)彊(qiang)(qiang)，民(min)彊(qiang)(qiang)國(guo)弱(ruo)，故有道(dao)之(zhi)國(guo)，務在弱(ruo)民(min)。”民(min)如果強(qiang)(qiang)了，國(guo)君的統治(zhi)地(di)位(wei)就不(bu)穩(wen)了，所(suo)以國(guo)君的統治(zhi)地(di)位(wei)要想穩(wen)定必(bi)須(xu)先“弱(ruo)民(min)”。

《韓非子·內儲說(shuo)(shuo)上七術》引(yin)公孫鞅曰：“行刑重其輕者。輕者不至，重者不來(lai)。是謂以刑去(qu)刑。”這與《商君(jun)(jun)書(shu)》中《靳令》《說(shuo)(shuo)民》篇文(wen)字大致(zhi)相同。司馬遷在(zai)《史記·商君(jun)(jun)列傳》最后說(shuo)(shuo)：余嘗讀商君(jun)(jun)開塞耕戰書(shu)，與其人行事(shi)相類。

《商(shang)君書》正(zheng)好有(you)《開塞》篇、《農戰》篇，這說明韓非和司馬遷所見到(dao)的(de)商(shang)鞅(yang)的(de)著作，基本都在此(ci)書之中(zhong)。但此(ci)書在后人編(bian)纂或流(liu)傳過(guo)程中(zhong)，攙入一些其他(ta)法家的(de)言(yan)論，這是(shi)不可避免的(de)。

作者爭議

對于《商(shang)君書》的作(zuo)者(zhe)，學界(jie)歷來充(chong)滿爭議。《漢書·藝文志》法家類：“《商(shang)君》二十九篇(pian)。”班固(gu)注云：“名鞅，姬姓，衛后也。相秦孝公，有列傳。”這是最(zui)早明確將《商(shang)君》的作(zuo)者(zhe)歸于商(shang)鞅的著錄。

在唐代(dai)之前(qian)，學界對此(ci)并無異議。但到了(le)宋代(dai)以后，各種觀點逐漸增多。已知最早對《商君書(shu)》的(de)(de)作者(zhe)(zhe)提出(chu)懷疑的(de)(de)是(shi)南宋黃震，他認為“其文(wen)煩碎不(bu)可(ke)(ke)以句，至今開卷(juan)于(yu)千載(zai)之下，猶(you)為心目紊亂(luan)(luan)，況當(dang)時身被(bei)其禍者(zhe)(zhe)乎！……或(huo)疑鞅亦(yi)法吏有才者(zhe)(zhe)，其書(shu)不(bu)應煩亂(luan)(luan)至此(ci)，真偽殆未(wei)可(ke)(ke)知。”不(bu)過黃震提出(chu)的(de)(de)僅僅是(shi)一種懷疑，畢竟(jing)文(wen)辭的(de)(de)煩碎不(bu)能(neng)(neng)作為偽出(chu)的(de)(de)證據(ju)，也可(ke)(ke)能(neng)(neng)是(shi)流傳的(de)(de)原因(yin)。同期的(de)(de)周端朝也表示“商鞅書(shu)亦(yi)多附(fu)會后事，擬取他辭，非(fei)本(ben)所論著也。”

關(guan)于《商君(jun)書(shu)(shu)》的作(zuo)者，學術界頗有(you)爭論(lun)。第(di)一種(zhong)意(yi)(yi)見(jian)認為(wei)《商君(jun)書(shu)(shu)》基(ji)本是(shi)(shi)(shi)偽書(shu)(shu)，持這(zhe)種(zhong)看法(fa)(fa)的有(you)郭沫(mo)若、黃云(yun)眉、顧實、劉汝霖等。第(di)二種(zhong)意(yi)(yi)見(jian)是(shi)(shi)(shi)基(ji)本肯定《商君(jun)書(shu)(shu)》的作(zuo)者是(shi)(shi)(shi)商鞅(yang)(yang)(yang)，這(zhe)種(zhong)看法(fa)(fa)的學者很少，因為(wei)學界已(yi)經在《商君(jun)書(shu)(shu)》中找到(dao)了多處(chu)后(hou)(hou)出(chu)的證據，這(zhe)部分作(zuo)品(pin)大概可以分為(wei)兩類：一類是(shi)(shi)(shi)商鞅(yang)(yang)(yang)死(si)后(hou)(hou)至秦昭(zhao)王(wang)時(shi)(shi)期(qi)的作(zuo)品(pin)；另一類是(shi)(shi)(shi)秦昭(zhao)王(wang)后(hou)(hou)至秦始皇統一天(tian)下前的作(zuo)品(pin)。比如《更(geng)法(fa)(fa)》篇從《四(si)庫全書(shu)(shu)》開始便被質疑非商鞅(yang)(yang)(yang)所作(zuo)，一般認為(wei)是(shi)(shi)(shi)戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)秦國(guo)的史官所作(zuo)。《弱民(min)》篇更(geng)是(shi)(shi)(shi)提(ti)到(dao)了商鞅(yang)(yang)(yang)逝世六十年(nian)后(hou)(hou)秦國(guo)攻破楚國(guo)鄢(yan)、郢之事(shi)，還有(you)《錯法(fa)(fa)》篇曾提(ti)及(ji)秦武王(wang)時(shi)(shi)力士烏獲，此人出(chu)現時(shi)(shi)商鞅(yang)(yang)(yang)已(yi)經死(si)了二十九年(nian)，故此篇決非商鞅(yang)(yang)(yang)所作(zuo)。

第三(san)種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)見(jian)認為(wei)《商君書(shu)(shu)》是商鞅遺著(zhu)(zhu)與其他法(fa)(fa)家遺著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)合編，此(ci)書(shu)(shu)非作于(yu)一人(ren)(ren)，也非寫于(yu)一時，持(chi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)有高亨等人(ren)(ren)。有人(ren)(ren)也提出的(de)(de)(de)看(kan)法(fa)(fa)是，前(qian)兩種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)見(jian)有些牽強(qiang)，第三(san)種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)見(jian)有一定道理(li)。《韓(han)非子·五蠹》篇(pian)說(shuo)：今境內之(zhi)民皆言(yan)治，藏商、管之(zhi)法(fa)(fa)者(zhe)家有之(zhi)。這(zhe)(zhe)說(shuo)明(ming)商鞅確著(zhu)(zhu)有此(ci)書(shu)(shu)。

其他信息

版本

《商(shang)(shang)君(jun)書》有嚴(yan)萬里校本，近人朱(zhu)師轍撰(zhuan)有《商(shang)(shang)君(jun)書解(jie)詁定本》，王時潤撰(zhuan)有《商(shang)(shang)君(jun)書集解(jie)》。

革新變法

革(ge)新變法(fa)是法(fa)家思想的精髓。《更法(fa)》篇詳細記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前(qian)爭論變法(fa)的問(wen)題。

針對(dui)秦孝公怕(pa)變更法(fa)(fa)度(du)、改(gai)革禮(li)(li)制(zhi)受天下(xia)人非議的想法(fa)(fa)，商(shang)鞅說：“行(xing)動遲疑就不會有名，做事猶豫(yu)就不會成功。我勸君王還是趕(gan)快下(xia)決心變更法(fa)(fa)度(du)吧(ba)，不要(yao)怕(pa)別人的批評議論。法(fa)(fa)度(du)是愛護人民的，禮(li)(li)制(zhi)是利于(yu)國(guo)事的。所以圣人治(zhi)國(guo)，只要(yao)能(neng)使國(guo)家(jia)強盛，就不必(bi)沿(yan)用舊的法(fa)(fa)度(du)；只要(yao)有利于(yu)人民，就不必(bi)遵守舊的禮(li)(li)制(zhi)。”針對(dui)甘龍“因(yin)襲(xi)人民的舊禮(li)(li)俗去施(shi)行(xing)教(jiao)化，不費什么事就能(neng)成功。依據舊法(fa)(fa)度(du)治(zhi)理國(guo)家(jia)，官(guan)吏既很熟悉，人民也能(neng)相安”的說法(fa)(fa)，商(shang)鞅說：“這都是俗人的言論。”

夏(xia)、商、周三代的(de)禮(li)制(zhi)不同，而都成就(jiu)(jiu)了(le)王業；春秋時(shi)五霸(ba)的(de)法(fa)(fa)(fa)度也不同，而都成就(jiu)(jiu)了(le)霸(ba)業。所(suo)以聰明的(de)人(ren)(ren)(ren)創(chuang)造(zao)法(fa)(fa)(fa)度，而愚昧(mei)的(de)人(ren)(ren)(ren)受(shou)法(fa)(fa)(fa)度的(de)制(zhi)裁；賢(xian)人(ren)(ren)(ren)改革禮(li)制(zhi)，而庸人(ren)(ren)(ren)受(shou)禮(li)制(zhi)的(de)約(yue)束。我們(men)不能(neng)(neng)和(he)受(shou)禮(li)制(zhi)約(yue)束的(de)人(ren)(ren)(ren)商討(tao)大事，不能(neng)(neng)和(he)法(fa)(fa)(fa)度制(zhi)裁的(de)人(ren)(ren)(ren)計議變法(fa)(fa)(fa)。針對杜摯“效法(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)就(jiu)(jiu)沒(mei)有錯誤，遵守舊禮(li)就(jiu)(jiu)沒(mei)有奸(jian)邪”的(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)，商鞅說(shuo)：“古代的(de)政教不同，我們(men)效法(fa)(fa)(fa)哪個(ge)(ge)古人(ren)(ren)(ren)？帝王不相因襲(xi)，我們(men)拘守誰的(de)禮(li)制(zhi)？禮(li)制(zhi)、法(fa)(fa)(fa)度要(yao)隨著時(shi)代而制(zhi)定，命令(ling)要(yao)符合(he)實際的(de)需要(yao)。所(suo)以我說(shuo)，治理人(ren)(ren)(ren)民，并非一(yi)個(ge)(ge)方法(fa)(fa)(fa)；為國(guo)家謀利益，不必效法(fa)(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)。”

“三代(dai)不(bu)(bu)同(tong)禮而王，五霸不(bu)(bu)同(tong)法(fa)而霸”“治(zhi)世不(bu)(bu)一道，便國(guo)(guo)(guo)不(bu)(bu)必法(fa)古”成為商鞅倡導變(bian)法(fa)的名(ming)言(yan)。《開塞(sai)》篇(pian)從考察(cha)人(ren)類社(she)會發展(zhan)的不(bu)(bu)同(tong)階(jie)段入手，論證了戰國(guo)(guo)(guo)末(mo)年只能(neng)實(shi)行法(fa)治(zhi)，才是可行的治(zhi)國(guo)(guo)(guo)道路。“圣人(ren)不(bu)(bu)法(fa)古，不(bu)(bu)修今。法(fa)古則后于(yu)時，修今則塞(sai)于(yu)勢”。從而說(shuo)明(ming)只有變(bian)法(fa)革新，才能(neng)使國(guo)(guo)(guo)家富強(qiang)興盛。

重農重戰

這是法家思想的(de)(de)重(zhong)要內容。《商(shang)君書(shu)》中有關(guan)重(zhong)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)重(zhong)戰(zhan)的(de)(de)論述最多。如《農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)》說：“國之(zhi)所以(yi)興者，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)也。”“善為國者，倉(cang)廩雖滿，不(bu)偷(tou)于農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)。”“國待(dai)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)而(er)安，主待(dai)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)而(er)尊。”《靳令》說：“農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)有余糧，使民以(yi)粟出官(guan)(guan)爵，官(guan)(guan)爵必以(yi)其力(li)，則(ze)農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)不(bu)怠。”朝廷讓(rang)人民拿(na)剩(sheng)余的(de)(de)糧食捐取官(guan)(guan)爵，農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)民就會賣力(li)耕(geng)作。《算(suan)地》說：“故圣人之(zhi)為國也，入令民以(yi)屬農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)，出令民以(yi)計戰(zhan)。……勝敵(di)而(er)革不(bu)荒，富(fu)強之(zhi)功(gong)，可坐而(er)致也。”國家富(fu)強的(de)(de)功(gong)效就在農(nong)(nong)(nong)(nong)(nong)戰(zhan)兩項。

《去(qu)強》說：“興兵而伐(fa)，則(ze)武爵武任，必勝。按兵而農(nong)，粟爵粟任，則(ze)國(guo)富。兵起(qi)而勝敵(di)，按兵而國(guo)富者王。”《墾令》篇(pian)還提出了20種督(du)促人民(min)(min)耕墾土(tu)地的辦法。如國(guo)家按統一(yi)標準征(zheng)收地稅，農(nong)民(min)(min)負擔(dan)的地稅就公平了，國(guo)君講求信(xin)用(yong)，百官(guan)不敢作(zuo)弊(bi)，農(nong)民(min)(min)就會(hui)積極耕種土(tu)地。可見。重農(nong)重戰。是(shi)法家治國(guo)的根本(ben)大計。

重刑少賞

加(jia)重(zhong)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)、輕(qing)微獎(jiang)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)（有(you)時也說(shuo)厚賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)），是(shi)(shi)法(fa)家的重(zhong)要思想。《錯法(fa)》篇說(shuo)：“明君之使其臣也，用必出于其勞，賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)必加(jia)于其功。功常明，則(ze)民(min)(min)(min)競于功。為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)而(er)能(neng)使其盡(jin)力以(yi)竟以(yi)功，則(ze)兵必強矣。”《去(qu)(qu)強》篇說(shuo)：“重(zhong)罰(fa)(fa)輕(qing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，則(ze)上(shang)愛(ai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)死(si)上(shang)；重(zhong)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)輕(qing)罰(fa)(fa)，則(ze)上(shang)不(bu)愛(ai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)不(bu)死(si)上(shang)。興國(guo)(guo)(guo)行罰(fa)(fa)，民(min)(min)(min)利且畏；行賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)，民(min)(min)(min)利且愛(ai)。”加(jia)重(zhong)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，減(jian)輕(qing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)賜(si)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)君上(shang)愛(ai)護人(ren)民(min)(min)(min)，人(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)肯為(wei)(wei)君上(shang)死(si)。加(jia)重(zhong)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)賜(si)，減(jian)輕(qing)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)君上(shang)不(bu)愛(ai)護人(ren)民(min)(min)(min)，人(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)不(bu)肯為(wei)(wei)君上(shang)而(er)死(si)。《去(qu)(qu)強》又說(shuo)：“以(yi)刑(xing)(xing)去(qu)(qu)刑(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)治；以(yi)刑(xing)(xing)改刑(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)亂。故曰：行刑(xing)(xing)重(zhong)輕(qing)，刑(xing)(xing)去(qu)(qu)事成，國(guo)(guo)(guo)強；重(zhong)重(zhong)而(er)輕(qing)輕(qing)，刑(xing)(xing)至事生，國(guo)(guo)(guo)削(xue)(xue)。”也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，用刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)來免除刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)家就(jiu)(jiu)治；用刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)來招致(zhi)刑(xing)(xing)罰(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)家就(jiu)(jiu)亂。《開塞(sai)》說(shuo)：“治國(guo)(guo)(guo)刑(xing)(xing)多(duo)(duo)多(duo)(duo)而(er)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)少，故王者(zhe)刑(xing)(xing)九(jiu)(jiu)而(er)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)一，削(xue)(xue)國(guo)(guo)(guo)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)九(jiu)(jiu)而(er)刑(xing)(xing)一。”可見法(fa)家是(shi)(shi)重(zhong)刑(xing)(xing)而(er)輕(qing)賞(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)的。

對(dui)如(ru)何執行(xing)刑(xing)(xing)(xing)罰時，法家主張要統一刑(xing)(xing)(xing)罰。《賞(shang)(shang)刑(xing)(xing)(xing)》說：“所以壹刑(xing)(xing)(xing)者，刑(xing)(xing)(xing)無等(deng)級，自卿相將軍以至(zhi)大夫庶人，有不(bu)從(cong)王令，犯(fan)國禁，亂上(shang)制者，罪死不(bu)赦。有功于前(qian)，有敗于后，不(bu)為(wei)損(sun)刑(xing)(xing)(xing)。有善于前(qian)，有過于后，不(bu)為(wei)虧法。”這就是(shi)說，執行(xing)刑(xing)(xing)(xing)賞(shang)(shang)對(dui)誰都一樣。

重本抑末

這也(ye)(ye)是法(fa)家思(si)想(xiang)的重要(yao)組成部分(fen)。《壹言》篇說：“能事本而(er)禁末(mo)者，富。”所(suo)謂(wei)“末(mo)”就是指的商業和手工業。《農(nong)戰》篇說：“農(nong)戰之(zhi)民千(qian)人，而(er)有《詩》《書(shu)(shu)》辯(bian)慧者一人焉(yan)，千(qian)人者皆怠于農(nong)戰矣。農(nong)戰之(zhi)民百人，而(er)有技藝(yi)者一人焉(yan)，百人者皆怠于農(nong)戰矣。”“豪杰務(wu)學(xue)《詩》《書(shu)(shu)》，隨從外權(quan)，要(yao)靡事商賈，為(wei)技藝(yi)，皆以避農(nong)戰。民以此(ci)為(wei)政，則(ze)粟焉(yan)得(de)無少，而(er)兵焉(yan)得(de)無弱也(ye)(ye)。”可見，法(fa)家對空談是排斥的。

法家(jia)是先秦諸子(zi)百家(jia)中的(de)重(zhong)要(yao)一(yi)家(jia)，法家(jia)著作(zuo)是中華(hua)民(min)族(zu)傳統文化遺產的(de)重(zhong)要(yao)部分(fen)，批判地吸收民(min)族(zu)文化遺產的(de)精華(hua)，對于(yu)建設社會主義的(de)文化事業具有重(zhong)要(yao)的(de)意義。

自治觀

在中(zhong)國語文中(zhong)，“自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”二(er)字作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)一個(ge)固定(ding)詞(ci)組連(lian)用(yong)，蓋始自(zi)《商君書》，在其《定(ding)分(fen)篇》中(zhong)，“自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”一詞(ci)，凡三見。曰(yue)：“天(tian)下之(zhi)(zhi)吏民雖有(you)賢良辯(bian)慧，不(bu)敢開一言(yan)以枉(wang)法(fa)；雖有(you)千(qian)金，不(bu)能以用(yong)一銖。故(gu)知(zhi)詐賢能者皆(jie)作(zuo)(zuo)而為(wei)(wei)善，皆(jie)務自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奉公。”曰(yue)：“圣(sheng)人必(bi)為(wei)(wei)法(fa)令(ling)置(zhi)官也(ye)置(zhi)吏也(ye)為(wei)(wei)天(tian)下師(shi)，所以定(ding)名分(fen)也(ye)。名分(fen)定(ding)，則大詐貞信(xin)，民皆(jie)愿愨而各(ge)自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”又曰(yue)：“圣(sheng)人立天(tian)下而無刑死者，非不(bu)刑殺(sha)也(ye)，行法(fa)令(ling)明白易知(zhi)，為(wei)(wei)置(zhi)法(fa)官吏為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)師(shi)以道之(zhi)(zhi)，知(zhi)萬民皆(jie)知(zhi)所避就，避禍就福(fu)而皆(jie)以自(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。故(gu)明主因(yin)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而終治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)，故(gu)天(tian)下大治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”

從(cong)字面(mian)的(de)(de)意思看，《商君(jun)書(shu)》中的(de)(de)“自治(zhi)”，是指民(min)(min)眾自己治(zhi)理自己。法(fa)(fa)(fa)(fa)家學派中，商鞅一派最重視“法(fa)(fa)(fa)(fa)”的(de)(de)功能，他們(men)強調整個社會應在法(fa)(fa)(fa)(fa)制(zhi)的(de)(de)控制(zhi)之下，依法(fa)(fa)(fa)(fa)而行(xing)事，吏民(min)(min)皆知法(fa)(fa)(fa)(fa)守法(fa)(fa)(fa)(fa)，在這(zhe)個前提(ti)下，民(min)(min)眾做好自己分內的(de)(de)職事則可，此即為“自治(zhi)”。但(dan)是，在《商君(jun)書(shu)》特(te)定的(de)(de)語境下，“自治(zhi)”仍(reng)有(you)(you)自己特(te)有(you)(you)的(de)(de)意涵，即第一，“自治(zhi)”是法(fa)(fa)(fa)(fa)制(zhi)框架下的(de)(de)“自治(zhi)”，實際(ji)上是法(fa)(fa)(fa)(fa)制(zhi)框架下的(de)(de)無條(tiao)件順從(cong)；第二，從(cong)中可能體察出民(min)(min)眾自由和(he)權利的(de)(de)缺失。筆者(zhe)不揣淺陋，略述其所以(yi)，以(yi)就(jiu)教(jiao)于(yu)方(fang)家。

軍事思想

《商君(jun)書(shu)》的(de)大多數篇章都涉及軍事，其主要的(de)軍事思想可(ke)以概括為(wei)以下四個方面。

（1）是積極主張(zhang)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭。它認為戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)代(dai)是武力(li)征伐的時(shi)代(dai)，“萬乘(cheng)莫不戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，千(qian)乘(cheng)莫不守(shou)。”（《開塞》）在這個(ge)特殊(shu)的歷史條件下，戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭直接關系到國(guo)家的生死存亡(wang)，要(yao)立足天下，稱王稱霸，就必須從事戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭，“國(guo)之(zhi)所以(yi)興者，農戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)。”反對所謂“非兵”、“羞戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”的論調，明確肯定戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭的合理性和必要(yao)性。“以(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)去戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可(ke)也(ye)。”（《畫策(ce)》）

（2）是農戰結合(he)。它(ta)認(ren)為，農耕(geng)為攻戰之本，因為農業生產不僅為戰爭提(ti)供物質基礎(chu)，而(er)且人民致力(li)于農耕(geng)，才(cai)會安土重居，從而(er)為保衛國(guo)土而(er)戰。農、戰結合(he)才(cai)能使國(guo)富兵強。

（3）是(shi)重刑厚(hou)賞，以法治軍。“賞使之忘死，威(wei)使之苦生……何不陷之有哉！”（《外內》）通過刑、賞要造(zao)成人民“樂戰(zhan)”的(de)風氣，“民聞(wen)戰(zhan)而(er)相賀也，起(qi)居飲食(shi)所歌謠者(zhe)，戰(zhan)也。”（《賞刑》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公(gong)元前338年，秦惠文王即(ji)位，商(shang)鞅(yang)被(bei)處“車裂之刑”。