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基本介紹

《商(shang)君(jun)書》也稱《商(shang)君(jun)》《商(shang)子》，現存26篇(pian)，其中2篇(pian)有(you)目(mu)無(wu)書，是戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)期法(fa)家學派的(de)代(dai)表作之一(yi)，著(zhu)重論(lun)述了商(shang)鞅在當時(shi)秦國(guo)施行(xing)的(de)變法(fa)理論(lun)和具(ju)體措施。是戰(zhan)(zhan)國(guo)時(shi)期法(fa)家代(dai)表人(ren)物商(shang)鞅（可能還包(bao)括其后學）著(zhu)作匯編。

《商君(jun)書》論述了(le)“強(qiang)國弱(ruo)(ruo)民(min)(min)(min)(min)”，認為(wei)能夠戰勝(sheng)強(qiang)敵(di)、稱霸(ba)天下的(de)國家(jia)，必須控(kong)制本國的(de)人(ren)民(min)(min)(min)(min)，使之成(cheng)(cheng)為(wei)“弱(ruo)(ruo)民(min)(min)(min)(min)”，而不(bu)是“淫民(min)(min)(min)(min)”。商鞅認為(wei)國家(jia)的(de)強(qiang)勢(shi)和人(ren)民(min)(min)(min)(min)的(de)強(qiang)勢(shi)是對立的(de)。只(zhi)有使人(ren)民(min)(min)(min)(min)順從(cong)法律(lv)、樸實忠厚，人(ren)民(min)(min)(min)(min)才(cai)不(bu)易(yi)結(jie)成(cheng)(cheng)強(qiang)大的(de)力量(liang)來對抗國家(jia)和君(jun)主，這樣國家(jia)才(cai)會(hui)(hui)容易(yi)治理，君(jun)主的(de)地(di)位才(cai)會(hui)(hui)牢(lao)固。

《商君書》中認為人(ren)性(xing)本惡，必須(xu)承認人(ren)之惡性(xing)，治理(li)國家(jia)要以惡治善才(cai)能使國家(jia)強大。

《商君書(shu)》中主(zhu)張(zhang)重刑輕賞，他(ta)認為加重刑罰(fa)，減(jian)少獎(jiang)賞，使君主(zhu)愛護(hu)民眾(zhong)，民眾(zhong)就會(hui)拼(pin)(pin)命爭奪獎(jiang)賞；增加獎(jiang)賞，減(jian)輕刑罰(fa)，使君主(zhu)不(bu)愛護(hu)民眾(zhong)，民眾(zhong)就不(bu)會(hui)為獎(jiang)賞而拼(pin)(pin)死奮斗。

《商(shang)(shang)君(jun)書》作(zuo)者存在(zai)爭議，如《更(geng)法》《錯法》《徠(lai)民(min)》等多篇涉及商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)死后之事，顯非出自商(shang)(shang)鞅(yang)(yang)之手。《四庫全書總目提要》云“殆法家(jia)流，掇鞅(yang)(yang)余(yu)論，以成是編”。

內容介紹

體裁

《商君書》的文體(ti)(ti)多樣。議論體(ti)(ti)有(you)《農(nong)戰》《開塞》《劃策》等十(shi)數篇，或(huo)先(xian)綜(zong)合(he)后分析，或(huo)先(xian)分析后綜(zong)合(he)，兼用(yong)歸納演繹，首(shou)尾呼(hu)應。有(you)時也運用(yong)比(bi)喻、排比(bi)、對(dui)比(bi)、借代(dai)等修辭手法(fa)。說(shuo)明體(ti)(ti)有(you)《墾令》《靳令》《境內》等篇，是(shi)對(dui)秦政令的詮釋。辯(bian)難體(ti)(ti)有(you)《更法(fa)》，通過(guo)人物對(dui)話相互駁辯(bian)來闡述中(zhong)心論點，司馬遷錄入《史記.商君列傳》（文字有(you)改動），用(yong)以(yi)表明商鞅的主張。

內容

《更法(fa)(fa)》篇(pian)第一詳細記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變(bian)法(fa)(fa)的問題。

《去彊》篇第四(si)論削除(chu)民(min)(min)(min)不聽從政令帶來(lai)的弊端(duan)，并需要籍以(yi)(yi)刑(xing)罰，專心農(nong)戰(zhan)，少事商賈做為解決之方。“國以(yi)(yi)善民(min)(min)(min)治(zhi)奸(jian)民(min)(min)(min)者，必(bi)(bi)亂至削；國以(yi)(yi)奸(jian)民(min)(min)(min)治(zhi)善民(min)(min)(min)者，必(bi)(bi)治(zhi)至彊。”國家把(ba)以(yi)(yi)對(dui)善人(ren)的寬大來(lai)治(zhi)理(li)奸(jian)惡的人(ren)民(min)(min)(min)，國家必(bi)(bi)然陷(xian)入動亂，衰落。而(er)如果國家以(yi)(yi)對(dui)付惡人(ren)的謹慎來(lai)治(zhi)理(li)善民(min)(min)(min)，國家才(cai)可以(yi)(yi)穩(wen)定強大。

《開塞》篇第(di)七提出(chu)了社(she)會發展的三個階段：“上(shang)世(shi)(shi)(shi)親親而(er)愛(ai)私，中世(shi)(shi)(shi)上(shang)賢而(er)說仁，下世(shi)(shi)(shi)貴(gui)貴(gui)而(er)尊官。”這種(zhong)歷史(shi)變(bian)化(hua)的觀點在(zai)哲學史(shi)上(shang)有重要(yao)的進步意義。在(zai)具體措施上(shang)，此書主張加強君(jun)權(quan)，建(jian)立賞罰嚴(yan)明的法治制度，取消貴(gui)族的世(shi)(shi)(shi)襲(xi)特權(quan)，獎(jiang)勵軍功，提倡耕戰，同時反對用(yong)詩書禮樂(le)和道德教化(hua)的手段治理國家。

《弱民(min)(min)》篇第二(er)十旨在闡述(shu)“弱民(min)(min)”與“強(qiang)國(guo)”之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)相對(dui)關系。“民(min)(min)弱國(guo)彊，民(min)(min)彊國(guo)弱，故有道(dao)之(zhi)(zhi)國(guo)，務在弱民(min)(min)。”民(min)(min)如(ru)果(guo)強(qiang)了，國(guo)君的(de)統治(zhi)(zhi)地位(wei)就(jiu)不穩(wen)了，所以國(guo)君的(de)統治(zhi)(zhi)地位(wei)要想穩(wen)定必須先“弱民(min)(min)”。

《韓非子·內儲說(shuo)上七(qi)術》引公孫鞅曰：“行刑重(zhong)其(qi)(qi)輕(qing)者(zhe)。輕(qing)者(zhe)不(bu)至，重(zhong)者(zhe)不(bu)來。是謂以刑去(qu)刑。”這與(yu)《商(shang)(shang)君(jun)書(shu)》中(zhong)《靳令》《說(shuo)民》篇(pian)文字大(da)致相同。司馬遷在《史記·商(shang)(shang)君(jun)列傳(chuan)》最后(hou)說(shuo)：余嘗讀商(shang)(shang)君(jun)開塞耕戰書(shu)，與(yu)其(qi)(qi)人行事相類。

《商君書(shu)》正好有《開塞》篇、《農(nong)戰》篇，這說明韓非和司馬(ma)遷(qian)所見到的商鞅的著(zhu)作(zuo)，基本都在此書(shu)之(zhi)中。但(dan)此書(shu)在后人編纂或(huo)流(liu)傳過程中，攙入一些其(qi)他法家(jia)的言論，這是不可(ke)避免的。

作者爭議

對于(yu)《商(shang)(shang)君書》的作者(zhe)(zhe)，學界(jie)歷來充(chong)滿爭議。《漢書·藝(yi)文志》法(fa)家類：“《商(shang)(shang)君》二十(shi)九篇。”班固注云：“名鞅，姬姓(xing)，衛后也。相(xiang)秦孝公，有列(lie)傳。”這是(shi)最早明確將《商(shang)(shang)君》的作者(zhe)(zhe)歸(gui)于(yu)商(shang)(shang)鞅的著錄。

在唐代之前，學界對此并無異議。但到了宋代以后，各種觀點(dian)逐漸(jian)增多。已知(zhi)最早對《商君書》的作者提出(chu)(chu)懷疑的是南宋黃震，他(ta)認(ren)為“其文煩(fan)碎不可(ke)以句，至(zhi)今開(kai)卷于千載之下，猶為心目紊亂，況當時(shi)身被其禍者乎！……或疑鞅(yang)亦法吏有(you)才者，其書不應煩(fan)亂至(zhi)此，真偽殆未可(ke)知(zhi)。”不過黃震提出(chu)(chu)的僅(jin)僅(jin)是一種懷疑，畢竟文辭(ci)(ci)的煩(fan)碎不能(neng)作為偽出(chu)(chu)的證據(ju)，也(ye)可(ke)能(neng)是流傳的原因。同期的周端朝也(ye)表示“商鞅(yang)書亦多附(fu)會后事，擬(ni)取他(ta)辭(ci)(ci)，非本所(suo)論著也(ye)。”

關于《商(shang)(shang)(shang)君(jun)書(shu)(shu)》的(de)作(zuo)者，學(xue)術(shu)界(jie)(jie)頗有(you)爭論(lun)。第(di)一(yi)種意(yi)(yi)見認(ren)為(wei)《商(shang)(shang)(shang)君(jun)書(shu)(shu)》基本是(shi)偽(wei)書(shu)(shu)，持這種看(kan)法的(de)有(you)郭(guo)沫(mo)若、黃云(yun)眉、顧實、劉汝霖(lin)等。第(di)二(er)種意(yi)(yi)見是(shi)基本肯定《商(shang)(shang)(shang)君(jun)書(shu)(shu)》的(de)作(zuo)者是(shi)商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)(yang)(yang)(yang)，這種看(kan)法的(de)學(xue)者很少(shao)，因為(wei)學(xue)界(jie)(jie)已(yi)經在《商(shang)(shang)(shang)君(jun)書(shu)(shu)》中(zhong)找到(dao)(dao)了多處后出的(de)證據，這部(bu)分(fen)作(zuo)品(pin)大概可以分(fen)為(wei)兩(liang)類：一(yi)類是(shi)商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)(yang)(yang)(yang)死(si)后至秦(qin)(qin)(qin)昭王(wang)(wang)時(shi)期的(de)作(zuo)品(pin)；另(ling)一(yi)類是(shi)秦(qin)(qin)(qin)昭王(wang)(wang)后至秦(qin)(qin)(qin)始(shi)皇統一(yi)天下前的(de)作(zuo)品(pin)。比如(ru)《更法》篇(pian)(pian)從(cong)《四庫全(quan)書(shu)(shu)》開始(shi)便被質疑(yi)非商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)(yang)(yang)(yang)所作(zuo)，一(yi)般認(ren)為(wei)是(shi)戰(zhan)國時(shi)期秦(qin)(qin)(qin)國的(de)史官所作(zuo)。《弱民》篇(pian)(pian)更是(shi)提到(dao)(dao)了商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)(yang)(yang)(yang)逝世六十年(nian)后秦(qin)(qin)(qin)國攻(gong)破楚國鄢、郢之(zhi)事，還有(you)《錯法》篇(pian)(pian)曾提及秦(qin)(qin)(qin)武王(wang)(wang)時(shi)力士烏獲(huo)，此人出現(xian)時(shi)商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)(yang)(yang)(yang)已(yi)經死(si)了二(er)十九年(nian)，故此篇(pian)(pian)決非商(shang)(shang)(shang)鞅(yang)(yang)(yang)(yang)所作(zuo)。

第三種(zhong)意見認為《商君書》是商鞅遺(yi)著(zhu)與其他法(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)遺(yi)著(zhu)的合編，此書非(fei)作于(yu)(yu)一(yi)(yi)人(ren)，也非(fei)寫于(yu)(yu)一(yi)(yi)時，持這種(zhong)看(kan)法(fa)(fa)(fa)的有高亨(heng)等人(ren)。有人(ren)也提(ti)出的看(kan)法(fa)(fa)(fa)是，前兩種(zhong)意見有些牽強(qiang)，第三種(zhong)意見有一(yi)(yi)定道理。《韓非(fei)子(zi)·五蠹(du)》篇說(shuo)：今境內(nei)之民皆言(yan)治，藏商、管之法(fa)(fa)(fa)者家(jia)(jia)有之。這說(shuo)明商鞅確著(zhu)有此書。

其他信息

版本

《商(shang)君(jun)書》有(you)(you)嚴萬(wan)里校本，近人朱師轍撰有(you)(you)《商(shang)君(jun)書解詁(gu)定本》，王時潤(run)撰有(you)(you)《商(shang)君(jun)書集解》。

革新變法

革新變(bian)法(fa)(fa)是(shi)法(fa)(fa)家思想的(de)精髓。《更法(fa)(fa)》篇詳細記(ji)述了商鞅與甘(gan)龍、杜(du)摯在(zai)秦孝公面前爭(zheng)論變(bian)法(fa)(fa)的(de)問題。

針對(dui)秦孝公怕(pa)變(bian)更法(fa)(fa)度(du)(du)、改革禮(li)(li)制受天下(xia)(xia)人(ren)(ren)非議(yi)的(de)想法(fa)(fa)，商鞅(yang)說(shuo)：“行動遲疑就(jiu)不會有名，做(zuo)事猶(you)豫就(jiu)不會成功。我勸君王(wang)還(huan)是(shi)趕快下(xia)(xia)決心(xin)變(bian)更法(fa)(fa)度(du)(du)吧，不要怕(pa)別人(ren)(ren)的(de)批評議(yi)論(lun)。法(fa)(fa)度(du)(du)是(shi)愛護(hu)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)，禮(li)(li)制是(shi)利于國(guo)(guo)事的(de)。所以圣人(ren)(ren)治(zhi)國(guo)(guo)，只要能(neng)使國(guo)(guo)家(jia)強盛，就(jiu)不必沿用舊的(de)法(fa)(fa)度(du)(du)；只要有利于人(ren)(ren)民(min)(min)，就(jiu)不必遵守(shou)舊的(de)禮(li)(li)制。”針對(dui)甘(gan)龍“因襲(xi)人(ren)(ren)民(min)(min)的(de)舊禮(li)(li)俗去(qu)施行教化，不費什(shen)么事就(jiu)能(neng)成功。依(yi)據舊法(fa)(fa)度(du)(du)治(zhi)理(li)國(guo)(guo)家(jia)，官吏既很熟悉，人(ren)(ren)民(min)(min)也(ye)能(neng)相安”的(de)說(shuo)法(fa)(fa)，商鞅(yang)說(shuo)：“這都是(shi)俗人(ren)(ren)的(de)言論(lun)。”

夏、商(shang)、周三代的(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同，而(er)都成(cheng)就(jiu)了王(wang)(wang)業；春秋(qiu)時五霸的(de)(de)(de)法(fa)(fa)度(du)也不(bu)(bu)同，而(er)都成(cheng)就(jiu)了霸業。所以聰明的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)創(chuang)造法(fa)(fa)度(du)，而(er)愚昧(mei)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)法(fa)(fa)度(du)的(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裁；賢人(ren)(ren)(ren)(ren)改革禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)庸人(ren)(ren)(ren)(ren)受(shou)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)約(yue)(yue)束。我(wo)們不(bu)(bu)能(neng)和受(shou)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)約(yue)(yue)束的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)商(shang)討大(da)事，不(bu)(bu)能(neng)和法(fa)(fa)度(du)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裁的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)計(ji)議(yi)變法(fa)(fa)。針對(dui)杜(du)摯(zhi)“效法(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)(ren)就(jiu)沒有(you)錯誤，遵守舊禮(li)就(jiu)沒有(you)奸邪”的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，商(shang)鞅說：“古代的(de)(de)(de)政(zheng)教(jiao)不(bu)(bu)同，我(wo)們效法(fa)(fa)哪(na)個(ge)古人(ren)(ren)(ren)(ren)？帝王(wang)(wang)不(bu)(bu)相因襲，我(wo)們拘守誰的(de)(de)(de)禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)？禮(li)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、法(fa)(fa)度(du)要隨著(zhu)時代而(er)制(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)定，命令要符合實際(ji)的(de)(de)(de)需要。所以我(wo)說，治理(li)人(ren)(ren)(ren)(ren)民，并非一(yi)個(ge)方法(fa)(fa)；為國家謀利(li)益，不(bu)(bu)必效法(fa)(fa)古人(ren)(ren)(ren)(ren)。”

“三代不(bu)(bu)(bu)(bu)同禮而(er)(er)王，五霸(ba)不(bu)(bu)(bu)(bu)同法(fa)(fa)而(er)(er)霸(ba)”“治(zhi)世(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)一道，便國不(bu)(bu)(bu)(bu)必法(fa)(fa)古(gu)(gu)”成為商鞅倡(chang)導變法(fa)(fa)的名言(yan)。《開塞》篇從考察人類社會(hui)發展(zhan)的不(bu)(bu)(bu)(bu)同階段入手，論證了戰國末年只(zhi)能(neng)(neng)實行(xing)法(fa)(fa)治(zhi)，才是可行(xing)的治(zhi)國道路。“圣(sheng)人不(bu)(bu)(bu)(bu)法(fa)(fa)古(gu)(gu)，不(bu)(bu)(bu)(bu)修今。法(fa)(fa)古(gu)(gu)則(ze)后于(yu)時，修今則(ze)塞于(yu)勢”。從而(er)(er)說明(ming)只(zhi)有變法(fa)(fa)革新，才能(neng)(neng)使(shi)國家(jia)富(fu)強興盛。

重農重戰

這是法家思(si)想的(de)重要內(nei)容。《商君書》中(zhong)有關重農(nong)(nong)重戰(zhan)的(de)論述最多(duo)。如《農(nong)(nong)戰(zhan)》說：“國之(zhi)所以(yi)興者，農(nong)(nong)戰(zhan)也。”“善為(wei)國者，倉廩雖滿，不偷于農(nong)(nong)。”“國待農(nong)(nong)戰(zhan)而(er)安，主待農(nong)(nong)戰(zhan)而(er)尊。”《靳令》說：“農(nong)(nong)有余糧，使民(min)(min)以(yi)粟出官爵，官爵必以(yi)其力(li)，則(ze)農(nong)(nong)不怠。”朝廷讓人民(min)(min)拿(na)剩余的(de)糧食捐(juan)取官爵，農(nong)(nong)民(min)(min)就會賣(mai)力(li)耕作。《算地》說：“故圣人之(zhi)為(wei)國也，入令民(min)(min)以(yi)屬(shu)農(nong)(nong)，出令民(min)(min)以(yi)計戰(zhan)。……勝敵而(er)革不荒，富強之(zhi)功，可坐(zuo)而(er)致也。”國家富強的(de)功效就在農(nong)(nong)戰(zhan)兩項。

《去強》說：“興兵而伐(fa)，則武爵武任(ren)(ren)，必勝(sheng)。按(an)兵而農(nong)，粟爵粟任(ren)(ren)，則國富。兵起(qi)而勝(sheng)敵，按(an)兵而國富者王。”《墾令(ling)》篇還(huan)提(ti)出了20種督促(cu)人(ren)民(min)(min)(min)耕墾土地(di)的(de)(de)辦(ban)法(fa)。如(ru)國家按(an)統(tong)一標準征收地(di)稅(shui)，農(nong)民(min)(min)(min)負擔的(de)(de)地(di)稅(shui)就公平了，國君講求信(xin)用(yong)，百官不敢(gan)作弊，農(nong)民(min)(min)(min)就會積極耕種土地(di)。可(ke)見。重(zhong)農(nong)重(zhong)戰。是法(fa)家治國的(de)(de)根本(ben)大(da)計。

重刑少賞

加重刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)、輕(qing)(qing)(qing)微獎賞(shang)(shang)(shang)（有時也說(shuo)厚賞(shang)(shang)(shang)），是法家的重要(yao)思想。《錯法》篇說(shuo)：“明君之使其(qi)臣也，用(yong)必(bi)出于其(qi)勞(lao)，賞(shang)(shang)(shang)必(bi)加于其(qi)功。功常明，則(ze)(ze)民(min)(min)(min)競于功。為(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)而(er)(er)能使其(qi)盡力(li)以竟以功，則(ze)(ze)兵必(bi)強(qiang)矣。”《去(qu)(qu)強(qiang)》篇說(shuo)：“重罰(fa)(fa)(fa)(fa)輕(qing)(qing)(qing)賞(shang)(shang)(shang)，則(ze)(ze)上(shang)(shang)愛(ai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)死(si)上(shang)(shang)；重賞(shang)(shang)(shang)輕(qing)(qing)(qing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)，則(ze)(ze)上(shang)(shang)不(bu)愛(ai)民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)不(bu)死(si)上(shang)(shang)。興國(guo)(guo)(guo)(guo)行罰(fa)(fa)(fa)(fa)，民(min)(min)(min)利且畏；行賞(shang)(shang)(shang)，民(min)(min)(min)利且愛(ai)。”加重刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)，減輕(qing)(qing)(qing)賞(shang)(shang)(shang)賜(si)，就(jiu)(jiu)是君上(shang)(shang)愛(ai)護人(ren)民(min)(min)(min)，人(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)肯(ken)為(wei)(wei)君上(shang)(shang)死(si)。加重賞(shang)(shang)(shang)賜(si)，減輕(qing)(qing)(qing)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)，就(jiu)(jiu)是君上(shang)(shang)不(bu)愛(ai)護人(ren)民(min)(min)(min)，人(ren)民(min)(min)(min)就(jiu)(jiu)不(bu)肯(ken)為(wei)(wei)君上(shang)(shang)而(er)(er)死(si)。《去(qu)(qu)強(qiang)》又說(shuo)：“以刑(xing)(xing)(xing)去(qu)(qu)刑(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)治；以刑(xing)(xing)(xing)改刑(xing)(xing)(xing)，國(guo)(guo)(guo)(guo)亂。故曰(yue)：行刑(xing)(xing)(xing)重輕(qing)(qing)(qing)，刑(xing)(xing)(xing)去(qu)(qu)事成，國(guo)(guo)(guo)(guo)強(qiang)；重重而(er)(er)輕(qing)(qing)(qing)輕(qing)(qing)(qing)，刑(xing)(xing)(xing)至事生，國(guo)(guo)(guo)(guo)削。”也就(jiu)(jiu)是說(shuo)，用(yong)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)來免除刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家就(jiu)(jiu)治；用(yong)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)來招致刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)(fa)(fa)，國(guo)(guo)(guo)(guo)家就(jiu)(jiu)亂。《開塞(sai)》說(shuo)：“治國(guo)(guo)(guo)(guo)刑(xing)(xing)(xing)多多而(er)(er)賞(shang)(shang)(shang)少，故王者刑(xing)(xing)(xing)九而(er)(er)賞(shang)(shang)(shang)一(yi)，削國(guo)(guo)(guo)(guo)賞(shang)(shang)(shang)九而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)一(yi)。”可見法家是重刑(xing)(xing)(xing)而(er)(er)輕(qing)(qing)(qing)賞(shang)(shang)(shang)的。

對如何執行刑罰時，法家主張要統一(yi)刑罰。《賞(shang)(shang)刑》說：“所以壹刑者，刑無等級(ji)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不(bu)從王令，犯國禁，亂上制者，罪(zui)死不(bu)赦。有功于前，有敗于后(hou)，不(bu)為(wei)損刑。有善于前，有過于后(hou)，不(bu)為(wei)虧(kui)法。”這就是說，執行刑賞(shang)(shang)對誰都一(yi)樣。

重本抑末

這(zhe)也是(shi)(shi)法(fa)家思想的(de)重要組成部分(fen)。《壹言》篇說：“能事本(ben)而(er)禁(jin)末者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，富。”所謂“末”就是(shi)(shi)指的(de)商(shang)業和手工業。《農(nong)戰(zhan)》篇說：“農(nong)戰(zhan)之民千人(ren)(ren)，而(er)有《詩》《書(shu)》辯慧者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一人(ren)(ren)焉，千人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆怠于農(nong)戰(zhan)矣(yi)。農(nong)戰(zhan)之民百(bai)人(ren)(ren)，而(er)有技(ji)(ji)藝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)一人(ren)(ren)焉，百(bai)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆怠于農(nong)戰(zhan)矣(yi)。”“豪杰(jie)務學《詩》《書(shu)》，隨(sui)從外權，要靡事商(shang)賈，為技(ji)(ji)藝，皆以避(bi)農(nong)戰(zhan)。民以此為政，則粟焉得無(wu)少，而(er)兵焉得無(wu)弱也。”可見，法(fa)家對空(kong)談(tan)是(shi)(shi)排斥(chi)的(de)。

法家是先秦諸子百(bai)家中的重要一家，法家著作(zuo)是中華民(min)族傳統(tong)文化(hua)遺產的重要部分，批判地吸收(shou)民(min)族文化(hua)遺產的精華，對于建設社會主義的文化(hua)事業(ye)具有重要的意(yi)義。

自治觀

在(zai)中(zhong)國語文(wen)中(zhong)，“自(zi)治(zhi)(zhi)”二字作為一個固定詞組連用(yong)，蓋始自(zi)《商君(jun)書》，在(zai)其《定分篇》中(zhong)，“自(zi)治(zhi)(zhi)”一詞，凡三見。曰(yue)：“天(tian)下(xia)之吏(li)民(min)雖有賢良辯慧，不敢開(kai)一言以(yi)枉法(fa)(fa)；雖有千(qian)金，不能(neng)以(yi)用(yong)一銖。故(gu)知(zhi)詐賢能(neng)者皆(jie)(jie)作而(er)(er)為善(shan)，皆(jie)(jie)務自(zi)治(zhi)(zhi)奉公(gong)。”曰(yue)：“圣(sheng)人必(bi)為法(fa)(fa)令(ling)置(zhi)(zhi)官(guan)(guan)也(ye)置(zhi)(zhi)吏(li)也(ye)為天(tian)下(xia)師，所以(yi)定名分也(ye)。名分定，則大(da)詐貞信(xin)，民(min)皆(jie)(jie)愿愨而(er)(er)各自(zi)治(zhi)(zhi)也(ye)。”又曰(yue)：“圣(sheng)人立(li)天(tian)下(xia)而(er)(er)無刑死者，非不刑殺也(ye)，行法(fa)(fa)令(ling)明(ming)白易(yi)知(zhi)，為置(zhi)(zhi)法(fa)(fa)官(guan)(guan)吏(li)為之師以(yi)道之，知(zhi)萬民(min)皆(jie)(jie)知(zhi)所避(bi)就(jiu)，避(bi)禍(huo)就(jiu)福(fu)而(er)(er)皆(jie)(jie)以(yi)自(zi)治(zhi)(zhi)也(ye)。故(gu)明(ming)主(zhu)因(yin)治(zhi)(zhi)而(er)(er)終(zhong)治(zhi)(zhi)之，故(gu)天(tian)下(xia)大(da)治(zhi)(zhi)也(ye)。”

從(cong)字面的(de)(de)(de)意思看，《商(shang)君書(shu)》中(zhong)的(de)(de)(de)“自治(zhi)(zhi)”，是指(zhi)民眾(zhong)(zhong)自己(ji)治(zhi)(zhi)理自己(ji)。法(fa)(fa)家(jia)學派中(zhong)，商(shang)鞅一(yi)派最重視“法(fa)(fa)”的(de)(de)(de)功能，他們強調整個社(she)會(hui)應在(zai)法(fa)(fa)制的(de)(de)(de)控制之下，依法(fa)(fa)而行(xing)事，吏民皆知(zhi)法(fa)(fa)守法(fa)(fa)，在(zai)這個前提下，民眾(zhong)(zhong)做(zuo)好自己(ji)分內的(de)(de)(de)職事則可(ke)，此即為(wei)“自治(zhi)(zhi)”。但(dan)是，在(zai)《商(shang)君書(shu)》特定的(de)(de)(de)語境下，“自治(zhi)(zhi)”仍(reng)有自己(ji)特有的(de)(de)(de)意涵，即第一(yi)，“自治(zhi)(zhi)”是法(fa)(fa)制框(kuang)架(jia)下的(de)(de)(de)“自治(zhi)(zhi)”，實際上(shang)是法(fa)(fa)制框(kuang)架(jia)下的(de)(de)(de)無條件(jian)順從(cong)；第二(er)，從(cong)中(zhong)可(ke)能體察出(chu)民眾(zhong)(zhong)自由和權利的(de)(de)(de)缺失。筆者(zhe)不揣淺陋(lou)，略述其(qi)所以，以就教于方家(jia)。

軍事思想

《商君書》的大多數篇(pian)章(zhang)都涉及軍事(shi)，其(qi)主要(yao)的軍事(shi)思(si)想可以(yi)概括為以(yi)下(xia)四個(ge)方(fang)面。

（1）是積極(ji)主張戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭。它認為戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)國時代是武力征伐(fa)的(de)時代，“萬(wan)乘(cheng)莫不戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，千乘(cheng)莫不守。”（《開塞(sai)》）在這個(ge)特殊(shu)的(de)歷史條(tiao)件(jian)下(xia)(xia)，戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭直(zhi)接關(guan)系到國家的(de)生(sheng)死存亡，要立足天下(xia)(xia)，稱王(wang)稱霸，就必須從(cong)事戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭，“國之所(suo)以(yi)興者，農(nong)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)也。”反對(dui)所(suo)謂“非兵”、“羞戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”的(de)論調，明確肯定戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭的(de)合(he)理性和必要性。“以(yi)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)去(qu)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)，雖戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)可也。”（《畫(hua)策》）

（2）是農戰(zhan)(zhan)結(jie)合(he)。它認為(wei)，農耕(geng)為(wei)攻戰(zhan)(zhan)之本(ben)，因為(wei)農業生產(chan)不僅(jin)為(wei)戰(zhan)(zhan)爭提供物質基礎，而且人民(min)致力于農耕(geng)，才會(hui)安土重居，從而為(wei)保衛(wei)國(guo)土而戰(zhan)(zhan)。農、戰(zhan)(zhan)結(jie)合(he)才能使國(guo)富兵強(qiang)。

（3）是重(zhong)刑(xing)厚賞(shang)，以法治軍。“賞(shang)使之忘死，威(wei)使之苦生……何不(bu)陷之有哉(zai)！”（《外內》）通過(guo)刑(xing)、賞(shang)要造成人民“樂戰”的風(feng)氣，“民聞(wen)戰而相賀也，起居飲食所(suo)歌(ge)謠(yao)者，戰也。”（《賞(shang)刑(xing)》）

（4）是提出了一些具體的戰略、戰術。主張明察敵情，量力而行，權宜機變，靈活主動。強調用兵作戰要“謹”，反對盲動。注重士氣在作戰中的作用。在《兵守》篇中探討了守城防御作戰的原。公元前338年，秦惠(hui)文(wen)王即位，商鞅被處“車裂之(zhi)刑(xing)”。