白蓮教，中(zhong)國(guo)民間(jian)宗(zong)(zong)教教派(pai)。其起(qi)源可(ke)上溯于東(dong)晉(jin)慧遠(yuan)創建的白蓮社(she)，與佛教凈土宗(zong)(zong)有(you)淵(yuan)源。正式創立(li)于南(nan)宋(song)紹興三(san)年（1133），創始人(ren)江(jiang)蘇(su)吳(wu)郡沙門(men)（今屬江(jiang)蘇(su)蘇(su)州）茅子元(yuan)。

早期教義

與凈(jing)土(tu)宗大致相同，崇奉阿(a)彌陀佛，要求信(xin)徒念佛持戒（不殺生(sheng)、不偷盜(dao)、不邪(xie)淫、不妄語(yu)、不飲酒），以(yi)(yi)期(qi)往生(sheng)西方(fang)凈(jing)土(tu)。茅子元采用(yong)天(tian)臺(tai)宗教(jiao)理，繪(hui)制《圓融四(si)土(tu)三觀選佛圖》，以(yi)(yi)佛像、圖形和比喻解說佛土(tu)的高低(di)；簡化并統(tong)一(yi)(yi)前人制作(zuo)的念佛修懺(chan)(chan)儀式，制作(zuo)《白蓮(lian)(lian)晨朝懺(chan)(chan)儀》。先(xian)前的凈(jing)土(tu)結社，參加者之間(jian)只是松弛(chi)的社友關系，社與社互不相屬。茅子元則將其改(gai)為(wei)師(shi)(shi)徒傳(chuan)授、宗門相屬。他在淀山湖建白蓮(lian)(lian)懺(chan)(chan)堂，自稱導師(shi)(shi)，坐受眾拜；又規定徒眾以(yi)(yi)“普覺妙道”四(si)字命名；從而建立了一(yi)(yi)個(ge)比較定型的教(jiao)門。

傳播

初(chu)期(qi)(qi)的(de)(de)白蓮教(jiao)(jiao)曾(ceng)遭到官方禁止，茅子元(yuan)(yuan)被流放到江州（今江西九江）。但因教(jiao)(jiao)義淺(qian)顯、修行簡便而得以傳(chuan)播(bo)。迄南宋后(hou)期(qi)(qi)，雖仍被一些(xie)地方官府和以正統(tong)(tong)自居(ju)的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)僧侶視為(wei)“事魔邪(xie)黨”，但已到處有人傳(chuan)習，甚至遠播(bo)到蒙古統(tong)(tong)治下(xia)的(de)(de)北(bei)方。元(yuan)(yuan)朝(chao)(chao)統(tong)(tong)一中(zhong)國后(hou)，白蓮教(jiao)(jiao)受到朝(chao)(chao)廷承認(ren)和獎掖，進入全盛(sheng)時(shi)期(qi)(qi)。廬山東林(lin)寺和淀山湖白蓮堂是元(yuan)(yuan)代白蓮教(jiao)(jiao)的(de)(de)兩(liang)個中(zhong)心。

白(bai)蓮教以(yi)“普化在家(jia)清(qing)信(xin)之(zhi)士”為號(hao)召，形成(cheng)(cheng)了一大批有(you)家(jia)室(shi)的(de)職業教徒(tu)，稱(cheng)白(bai)蓮道(dao)人(ren)(ren)。因其“在家(jia)出家(jia)”，不剃(ti)發，不穿僧衣，又被稱(cheng)為不剃(ti)染道(dao)人(ren)(ren)或有(you)發僧。元代由白(bai)蓮道(dao)人(ren)(ren)組成(cheng)(cheng)的(de)堂(tang)(tang)庵(an)(an)遍布(bu)南北各地(di)，聚徒(tu)多者千百，少(shao)者數十，規(gui)模(mo)堪(kan)與佛(fo)寺道(dao)觀(guan)相比。堂(tang)(tang)庵(an)(an)供奉(feng)阿彌陀(tuo)佛(fo)、觀(guan)音、大勢至（合(he)稱(cheng)彌陀(tuo)三圣(sheng)）等佛(fo)像，上為皇家(jia)祝福祈壽，下(xia)為地(di)方主辦佛(fo)事，也(ye)有(you)一些修路筑橋之(zhi)類的(de)善舉(ju)。堂(tang)(tang)庵(an)(an)多擁有(you)田地(di)資產，主持者往往父死子繼，世代相傳，堂(tang)(tang)庵(an)(an)的(de)財產實際(ji)上是(shi)主持者世傳的(de)家(jia)產。有(you)些頭(tou)面道(dao)人(ren)(ren)勾通官府，交(jiao)結豪(hao)強，成(cheng)(cheng)為地(di)方一霸。

演變

經過長期流傳，元(yuan)(yuan)代白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)組織(zhi)(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義都起了(le)變(bian)化，戒律松懈，宗派林立(li)。一(yi)(yi)部分教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派崇奉彌(mi)勒(le)佛，宣揚(yang)“彌(mi)勒(le)下(xia)生(sheng)(sheng)(sheng)”這(zhe)一(yi)(yi)本屬彌(mi)勒(le)凈(jing)土法門的(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)讖言(yan)。有(you)的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒夜聚明散，集眾(zhong)(zhong)滋事，間或(huo)武裝反抗(kang)元(yuan)(yuan)廷統治(zhi)。至大元(yuan)(yuan)年（1308），朝廷忌(ji)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)勢(shi)力過大，下(xia)令禁(jin)止。仁宗即位（1311）后(hou)，曾恢(hui)復合法地位。但十(shi)年后(hou)英宗即位，活動(dong)又遭限制(zhi)。因此(ci)，許多地方的(de)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)(zhi)對官府抱敵對態度。加之其信徒以下(xia)層群眾(zhong)(zhong)居多，故(gu)當(dang)元(yuan)(yuan)末社會(hui)矛盾激化時(shi)，一(yi)(yi)些白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織(zhi)(zhi)成為率先反元(yuan)(yuan)的(de)力量。紅巾起義領導人韓山(shan)童、劉福(fu)通、徐壽(shou)輝、鄒普勝等都是白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒，他們以明王(wang)（即阿彌(mi)陀佛）出世和彌(mi)勒(le)下(xia)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)讖言(yan)鼓動(dong)群眾(zhong)(zhong)，產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)很(hen)大影響。

明初嚴禁白蓮教(jiao)(jiao)。洪武、永樂年(nian)間，川(chuan)鄂贛魯等地多(duo)次發生白蓮教(jiao)(jiao)徒武裝暴(bao)動，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)還(huan)建(jian)號(hao)稱(cheng)帝，均被鎮壓。明中葉以后，民間宗教(jiao)(jiao)名目繁多(duo)，有(you)(you)(you)金禪、無為(wei)、龍華、悟空、還(huan)源、圓頓、弘陽、彌勒、凈空、大成、三(san)陽、混(hun)源、聞(wen)香、羅(luo)道(dao)等數十(shi)種(zhong)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)一教(jiao)(jiao)數名。它們各(ge)不(bu)相屬，教(jiao)(jiao)義頗多(duo)歧異，組(zu)織、儀(yi)軌和活(huo)動方式也不(bu)盡相同(tong)，但或多(duo)或少地帶有(you)(you)(you)白蓮教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)印記。統治者(zhe)認為(wei)它們實際(ji)上(shang)仍(reng)是(shi)白蓮教(jiao)(jiao)，民間也籠統地稱(cheng)為(wei)白蓮教(jiao)(jiao)。

由于派系眾多，信奉(feng)的(de)(de)(de)神祇極(ji)為(wei)繁(fan)雜，有天(tian)宮(gong)的(de)(de)(de)玉皇、地獄(yu)的(de)(de)(de)閻王、人間的(de)(de)(de)圣賢等等；而最受崇(chong)奉(feng)的(de)(de)(de)仍是彌(mi)勒佛。從(cong)正德年(nian)間開始，出(chu)現(xian)了對(dui)無(wu)生(sheng)老母的(de)(de)(de)崇(chong)拜，又有“真(zhen)空(kong)家(jia)(jia)鄉，無(wu)生(sheng)老母”所謂八字真(zhen)言。據稱，無(wu)生(sheng)老母是上(shang)天(tian)無(wu)生(sheng)無(wu)滅(mie)的(de)(de)(de)古佛，她要度化塵世的(de)(de)(de)兒女返歸天(tian)界，免遭劫難，這個天(tian)界便(bian)是真(zhen)空(kong)家(jia)(jia)鄉。各教派撰有自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)經卷(juan)，稱為(wei)寶卷(juan)，常對(dui)信徒宣講。內容龐(pang)雜，但(dan)從(cong)中也可看(kan)到儒、釋、道三(san)家(jia)(jia)對(dui)它(ta)們的(de)(de)(de)影響。

明代白蓮(lian)教信(xin)徒(tu)眾(zhong)多，主要來自下(xia)(xia)層(ceng)社會。各派內(nei)部實行家長制(zhi)統治(zhi)，尊(zun)卑有(you)(you)序，等級森嚴(yan)。首(shou)領的成分十分復雜(za)，對(dui)明廷的態度也很(hen)不一致。有(you)(you)的借興教欺騙信(xin)徒(tu)，聚斂錢財(cai)；有(you)(you)的憑撰寫(xie)經卷攀附上(shang)層(ceng)，取悅朝(chao)廷；有(you)(you)的在(zai)宮廷太監、官僚(liao)豪門中發展信(xin)徒(tu)；有(you)(you)的則與下(xia)(xia)層(ceng)群眾(zhong)反對(dui)官府的斗爭相結(jie)合(he)，發動(dong)武裝起義(yi)(yi)。如永樂十八年（1420）唐賽兒起義(yi)(yi)和天啟(qi)二年（1622）徐(xu)鴻(hong)儒(ru)起義(yi)(yi)皆是。

入清以后，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教等，加上(shang)前代已(yi)有的(de)支派，名目竟達(da)百余種。與明代相比，教義更加蕪雜，對無生(sheng)老母(mu)的(de)崇拜則有增無減。乾隆(long)后期到(dao)嘉慶年間是白蓮教的(de)極盛時期，不僅活躍(yue)于北方(fang)諸(zhu)省，在東北和南方(fang)各省也廣泛(fan)傳(chuan)(chuan)播(bo)。直隸灤(luan)州(zhou)石佛口(kou)王姓(xing)家族主持的(de)大乘教在各教派中(zhong)處于特(te)殊地(di)位(wei)，影響尤大，傳(chuan)(chuan)播(bo)范圍(wei)擴(kuo)及長(chang)江中(zhong)下游地(di)區。

清(qing)(qing)初白(bai)蓮教曾(ceng)受(shou)反(fan)清(qing)(qing)復明思想(xiang)影響，各派(pai)與清(qing)(qing)廷一般處于敵(di)對狀態。乾隆三十九年(nian)（1774）清(qing)(qing)水教徒王倫的(de)(de)起(qi)義(yi)，嘉慶(qing)元(yuan)(yuan)年(nian)（1796）收元(yuan)(yuan)教發(fa)動的(de)(de)鄂、豫、川、陜、甘(gan)五省農民起(qi)義(yi)，嘉慶(qing)十八年(nian)李文成等(deng)領(ling)導的(de)(de)天理教起(qi)義(yi)，都沉重打擊了清(qing)(qing)朝的(de)(de)統治。但(dan)是，就這些教派(pai)的(de)(de)教義(yi)而言，并不包含(han)反(fan)封建(jian)的(de)(de)革命因素。道(dao)光以(yi)后直到近代，白(bai)蓮教的(de)(de)活動并未消失(shi)，但(dan)其組(zu)織往(wang)往(wang)為反(fan)動階級所利用。1949年(nian)以(yi)前(qian)在個別地(di)區尚存的(de)(de)少數白(bai)蓮教支派(pai)，已淪為反(fan)動會(hui)道(dao)門組(zu)織。

歷史背景

北宋時期凈土念佛結(jie)社(she)盛行(xing)，多(duo)稱白蓮社(she)或蓮社(she)。南(nan)宋紹興(xing)年間(jian)，吳(wu)郡昆山(shan)(shan)（今江蘇(su)昆山(shan)(shan)）僧人茅(mao)子(zi)元（法名慈(ci)照），在(zai)流行(xing)的(de)凈土結(jie)社(she)的(de)基礎上創(chuang)建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。

早期(qi)的白蓮(lian)教(jiao)崇奉阿彌(mi)陀(tuo)佛(fo)，提倡念(nian)佛(fo)持戒(jie)，規定信徒(tu)(tu)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。它號召信徒(tu)(tu)敬奉祖先(xian)，是一種半僧半俗的秘密團體(ti)。它的教(jiao)義(yi)簡單(dan)，經卷(juan)比較通俗易懂。為(wei)下(xia)層(ceng)人(ren)民所(suo)接受，所(suo)以常(chang)被利用做(zuo)組(zu)織人(ren)民反(fan)抗壓迫的工具(ju)。在元、明(ming)兩代，白蓮(lian)教(jiao)曾(ceng)多次(ci)組(zu)織農(nong)民起義(yi)。流(liu)傳到(dao)(dao)清(qing)初，又(you)發(fa)展成為(wei)反(fan)清(qing)秘密組(zu)織，雖遭到(dao)(dao)清(qing)政府的多次(ci)血腥鎮(zhen)壓，但到(dao)(dao)了嘉慶元年（1796），白蓮(lian)教(jiao)大起義(yi)已發(fa)展成嘉慶年間(jian)規模最大的一次(ci)起義(yi)。

嘉慶年間

嘉慶年間的白蓮教起義(yi)(yi)，前后持續了九年零四個(ge)月，最早(zao)參加(jia)者多為白蓮教徒(tu)。參加(jia)的人數多達幾十萬，起義(yi)(yi)爆(bao)發于四川、湖北(bei)、陜(shan)西邊(bian)境地(di)區，斗(dou)爭區域(yu)遍及(ji)湖北(bei)、四川、陜(shan)西、河南、甘肅五省，甚至還波及(ji)到(dao)湖南省的龍山縣(xian)。白蓮教起義(yi)(yi)軍在(zai)歷時(shi)9年多的戰斗(dou)中，占據(ju)或攻破清朝府、州、縣(xian)、廳、衛等204個(ge)。

抗擊(ji)了清(qing)政(zheng)(zheng)府從全國16個省(sheng)征調的(de)兵(bing)力(li)，殲(jian)滅了大(da)量清(qing)軍，使(shi)清(qing)軍損(sun)失(shi)一、二品(pin)高級將領20多人(ren)，副(fu)將、參(can)將以下(xia)的(de)軍官400多人(ren)，土(tu)豪劣紳(shen)1000余人(ren)。清(qing)政(zheng)(zheng)府為鎮壓起義耗費白銀2億兩，相(xiang)當(dang)于當(dang)時清(qing)政(zheng)(zheng)府5年的(de)財政(zheng)(zheng)收入(ru)(ru)(ru)，從此(ci)，清(qing)王朝從所謂“隆盛之世”陷入(ru)(ru)(ru)了武力(li)削(xue)弱，財政(zheng)(zheng)奇黜的(de)困境(jing)，迅(xun)速跌(die)入(ru)(ru)(ru)沒落的(de)深淵。

白蓮教作為一(yi)(yi)種宗教概念，包括(kuo)的內容很廣。可以(yi)(yi)說它是(shi)一(yi)(yi)千多年來，發(fa)生在中國這塊(kuai)古(gu)老土地(di)上的各(ge)種“異端”、“左道”、“邪教”的總括(kuo)。是(shi)除了佛(fo)教、道教以(yi)(yi)外(wai)的又一(yi)(yi)個很重要的宗教，反映的是(shi)中國下層社會百(bai)姓的生活(huo)、思想、信仰(yang)和斗(dou)爭，在中國農民戰爭史上充當著突出(chu)的角色。

白蓮教教徒主要特征是燒香、誦偈（即寶卷），信奉彌勒佛(fo)和明(ming)王(wang)。他們的經(jing)典有《彌勒下(xia)生經(jing)》、《大小明(ming)王(wang)出世經(jing)》等等，為了適應下(xia)層百姓白天勞(lao)動的實際情況，白蓮教徒多是“夜聚曉散”，愿意入(ru)教的人不(bu)受任何限(xian)制，不(bu)分貧(pin)富、性別、年齡(ling)，男女老少只(zhi)要愿意均可加(jia)入(ru)，“男女雜處”。到了明(ming)末清初，白蓮教逐漸在(zai)教理方面趨(qu)于(yu)完備(bei)，教義也更加(jia)體系化。

白蓮(lian)教教義認為：世(shi)界上存在著兩(liang)(liang)種互(hu)相斗(dou)(dou)爭(zheng)的勢力，叫(jiao)作明(ming)暗(an)兩(liang)(liang)宗。明(ming)就是(shi)光明(ming)，它代表善良和真(zhen)理(li)(li)，暗(an)就是(shi)黑(hei)暗(an)，它代表罪惡與不合理(li)(li)。這(zhe)兩(liang)(liang)方面，過去、現(xian)在和將來都在不斷地進(jin)行斗(dou)(dou)爭(zheng)。彌勒(le)佛(fo)降(jiang)世(shi)后，光明(ming)就將最終戰勝黑(hei)暗(an)。這(zhe)就是(shi)所謂(wei)“青陽(yang)”、“紅陽(yang)”、“白陽(yang)”的“三(san)際”。教徒們侍奉“無生老(lao)母”，信(xin)奉“真(zhen)空家(jia)鄉，無生老(lao)母”的八字真(zhen)言。無生老(lao)母先后派(pai)燃燈佛(fo)、釋迦摩(mo)尼佛(fo)、彌勒(le)佛(fo)下去。他們分別(bie)在每一時(shi)期統治著人類世(shi)界：

青陽時期(qi)是(shi)由燃燈佛統治著(zhu)的(de)初際階段，那時還(huan)沒(mei)有天地(di)，但(dan)已有了明暗。明系聰(cong)明智慧，暗系呆癡愚蠢；

紅陽時(shi)(shi)期是(shi)由(you)釋迎牟尼佛統治著(zhu)的中際(ji)階(jie)段，那時(shi)(shi)黑暗勢力占上風，壓制(zhi)了(le)(le)光(guang)明的勢力，形成“大患”，這就是(shi)所謂“恐怖大劫”的來臨，這時(shi)(shi)彌勒佛就要降(jiang)生了(le)(le)，經過雙(shuang)方的決斗，最(zui)后光(guang)明驅走了(le)(le)黑暗；

白陽(yang)時期是由彌勒佛統治著(zhu)的(de)后際階段，明(ming)暗各復本(ben)位(wei)，明(ming)歸(gui)(gui)大明(ming)，暗歸(gui)(gui)極(ji)暗。

初際明暗對立(li)，是(shi)過去。中際明暗斗爭，是(shi)現在。后際明暗各復本位，是(shi)未來。教首們宣傳，人(ren)們如果信(xin)奉白(bai)蓮教，就可(ke)(ke)以(yi)在彌勒佛的(de)庇佑下，在大劫之年化險為(wei)夷進入云城(cheng)，免遭劫難。待徹底摧毀舊制度，破壞(huai)舊秩序后，即可(ke)(ke)建立(li)新的(de)千年福的(de)境界，那時人(ren)們就可(ke)(ke)以(yi)過安居樂業的(de)好日子了。

白蓮(lian)教認為現(xian)(xian)階(jie)段（即中際），雖然黑(hei)(hei)暗(an)勢力占優勢，但彌勒佛(fo)最(zui)后一(yi)定要(yao)降(jiang)生，光明最(zui)后一(yi)定要(yao)戰勝黑(hei)(hei)暗(an)。它主張打破(po)現(xian)(xian)狀，鼓勵(li)人(ren)斗爭(zheng)。這一(yi)點吸引了大(da)量貧苦(ku)百(bai)姓(xing)。使(shi)他們得到(dao)啟發和鼓舞。加上教首們平日的傳授經文、符咒、拳術、靜坐、氣功為人(ren)治病等方(fang)式吸收百(bai)姓(xing)昄依，借(jie)師(shi)徒關系(xi)建(jian)立(li)縱橫聯(lian)系(xi)。

白蓮(lian)(lian)教信(xin)徒眾多，主要來自社(she)會下層。各派內部實行家長制(zhi)統治，尊卑有(you)序，等(deng)級(ji)森(sen)嚴，成為很(hen)多農(nong)(nong)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)組(zu)織形(xing)式。在(zai)(zai)元(yuan)末以灤縣為中心，冀(ji)東及長城沿邊一直是白蓮(lian)(lian)教活動(dong)的(de)(de)(de)地區(qu)，并從(cong)這里向全國蔓延，爆發了(le)韓山(shan)童、劉福通(tong)領(ling)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)反(fan)元(yuan)大起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)。明(ming)(ming)初永(yong)樂年(nian)間(jian)有(you)唐賽兒(er)領(ling)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)，明(ming)(ming)末天(tian)啟時期有(you)徐鴻(hong)儒、王好賢領(ling)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)，后被(bei)巡(xun)撫趙彥(yan)、袁可立等(deng)鎮壓(ya)下去。此外還有(you)很(hen)多小規模的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)，如明(ming)(ming)代(dai)嘉(jia)靖年(nian)間(jian)的(de)(de)(de)江南(nan)太(tai)湖(hu)流域馬祖(zu)師(shi)領(ling)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)和山(shan)西、內蒙一帶的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)等(deng)。到(dao)清朝乾隆年(nian)間(jian)在(zai)(zai)山(shan)東一帶爆發了(le)王倫領(ling)導(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)農(nong)(nong)民(min)起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)等(deng)。規模最大的(de)(de)(de)一次當屬嘉(jia)慶年(nian)間(jian)，即清代(dai)中葉爆發的(de)(de)(de)川(chuan)楚陜白蓮(lian)(lian)教大起(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)。

清代

白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)組織(zhi)到(dao)了清代分(fen)布很廣，黃河上(shang)下，大(da)江南(nan)北(bei)到(dao)處(chu)都有，尤其是(shi)直隸、山東、山西、湖北(bei)、四川、陜西、甘肅、安徽等最為(wei)活躍。各階層人民(min)踴躍參加，在(zai)農村中則有“鄉約吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”，在(zai)城鎮、集(ji)市則有“差(cha)役書辦吃教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。當時(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門(men)派(pai)別很多(duo)(duo)，有清茶門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、牛八（朱）教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、十字(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、焚(fen)香(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、混元教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、紅陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、白陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、老(lao)君門(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)乘教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、清香(xiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、圓頓教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、八針教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、大(da)陽(yang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等五花八門(men)，其少許多(duo)(duo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)都是(shi)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)支派(pai)。白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)擁有的(de)群眾(zhong)最多(duo)(duo)，影響最大(da)。它(ta)本身又分(fen)為(wei)許多(duo)(duo)別支，各以教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)、首領(ling)為(wei)中心，組織(zhi)相當復雜。領(ling)導人的(de)名(ming)稱也(ye)很多(duo)(duo)，有“祖師”、“師父”、“老(lao)掌柜(ju)”、“少掌柜(ju)”、“掌教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)元帥(shuai)”、“先鋒”等等。它(ta)的(de)這種組織(zhi)形(xing)式(shi)，適(shi)應于秘密(mi)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（有時(shi)也(ye)用經(jing)文編成(cheng)歌詞，配(pei)上(shang)民(min)間小調，擊漁鼓、打(da)竹板，用說(shuo)唱(chang)的(de)形(xing)式(shi)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)），分(fen)散(san)活動。

成立與發展

南宋紹興三(san)年（1133），江(jiang)蘇吳郡(jun)沙門茅子元創(chuang)立白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗，初為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)一支，教(jiao)義源于凈土(tu)(tu)宗，崇奉阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)（無量壽(shou)佛(fo)(fo)(fo)）。該(gai)教(jiao)信徒(tu)因(yin)“謹(jin)蔥(cong)乳(ru)，不(bu)(bu)(bu)殺不(bu)(bu)(bu)飲酒”，被稱為(wei)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)。到了元代，該(gai)教(jiao)滲(shen)入(ru)了其他宗教(jiao)觀(guan)念(nian)，主要是(shi)彌勒下生說(shuo)，逐(zhu)漸轉為(wei)崇奉彌勒佛(fo)(fo)(fo)，改稱白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)。早(zao)期的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)崇奉阿(a)彌陀佛(fo)(fo)(fo)，提倡念(nian)佛(fo)(fo)(fo)持戒（不(bu)(bu)(bu)殺生、不(bu)(bu)(bu)偷盜、不(bu)(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)(bu)妄語、不(bu)(bu)(bu)飲酒，合稱五戒）以求往生西方(fang)凈土(tu)(tu)，教(jiao)義與凈土(tu)(tu)宗大(da)致相(xiang)同。茅子元采用(yong)天臺(tai)宗教(jiao)理，繪制(zhi)(zhi)《圓融(rong)四土(tu)(tu)三(san)觀(guan)選佛(fo)(fo)(fo)圖(tu)》，用(yong)佛(fo)(fo)(fo)像、圖(tu)形和比喻(yu)來解說(shuo)佛(fo)(fo)(fo)土(tu)(tu)的(de)高低；簡化(hua)并(bing)統一前人制(zhi)(zhi)作的(de)念(nian)佛(fo)(fo)(fo)修懺儀式(shi)，制(zhi)(zhi)定《白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)晨朝懺儀》。茅子元將其改為(wei)師徒(tu)傳授、宗門相(xiang)屬。他在昆山淀山湖建白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)懺堂，自稱導師，坐受眾(zhong)拜，又(you)規定徒(tu)眾(zhong)以“普覺妙道”四字命名，從(cong)而建立了一個比較(jiao)定型的(de)教(jiao)門。

元末韓山童、劉(liu)福通，明代趙全、徐鴻儒，俱是此(ci)教中人。是以白蓮教三(san)字，在朝廷眼中，幾(ji)乎便是反(fan)叛的同義(yi)詞(ci)。

白(bai)蓮教產生之初曾遭到(dao)官方(fang)禁止，茅子元(yuan)被(bei)流放到(dao)江州（今江西九江）。但因教義淺顯、修行(xing)簡便而得以傳(chuan)播。到(dao)南宋(song)后期(qi)，甚至遠播到(dao)蒙古族統治(zhi)下的(de)北方(fang)。元(yuan)朝統一中國(guo)后，白(bai)蓮教受到(dao)朝廷承認(ren)和獎掖，進入全(quan)盛時(shi)期(qi)。廬山東林寺(si)和淀山湖(hu)白(bai)蓮堂是當時(shi)白(bai)蓮教的(de)兩個(ge)中心。

白蓮教(jiao)以(yi)“普化(hua)在家清信之(zhi)士”為號召(zhao)，形(xing)成一大批有家室(shi)的職業教(jiao)徒，稱(cheng)白蓮道人。因為他們“在家出家”。堂(tang)庵供奉阿(a)彌(mi)陀佛(fo)、觀音、大勢(shi)至（合(he)稱(cheng)彌(mi)陀三(san)圣）等(deng)佛(fo)像(xiang)。

經(jing)過(guo)長期流傳，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)的(de)組(zu)織和(he)教(jiao)義在(zai)元(yuan)代(dai)起(qi)了變化(hua)(hua)，戒律松懈，宗(zong)派林立。一部分教(jiao)派改(gai)奉彌(mi)勒佛。至大元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1308），朝廷忌白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)勢力過(guo)大，下令禁止。經(jing)廬(lu)山東(dong)林寺(si)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)堂主(zhu)僧普度(du)(du)奔走(zou)營救，白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)才在(zai)仁宗(zong)即位(wei)（1311年(nian)(nian)(nian)）后恢復合(he)法地位(wei)。及(ji)至至治二年(nian)(nian)(nian)（1322），其活(huo)動(dong)又被限制。此后許多地方的(de)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)組(zu)織對(dui)官府抱(bao)敵對(dui)態度(du)(du)，外加其信(xin)徒多為(wei)下層群(qun)眾(zhong)，故當元(yuan)末社會(hui)矛盾激化(hua)(hua)時，一些(xie)白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)組(zu)織率(lv)先武裝反元(yuan)。紅巾起(qi)義領導人韓(han)山童(tong)、劉福通、徐壽輝、鄒普勝等都(dou)是白(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)徒，他們以(yi)明王（即阿彌(mi)陀佛）出世和(he)彌(mi)勒下生的(de)讖言鼓動(dong)群(qun)眾(zhong)，產生很(hen)大影響(xiang)。

明初嚴禁(jin)白(bai)蓮教。洪武(wu)(wu)、永樂(le)年(nian)間(jian)，川、鄂(e)、贛、魯(lu)等(deng)地(di)多(duo)次發(fa)生白(bai)蓮教徒武(wu)(wu)裝暴動，教義(yi)、儀軌(gui)頗多(duo)歧異(yi)，信(xin)奉的(de)神極為(wei)(wei)(wei)繁雜，有天(tian)宮的(de)玉皇、地(di)獄的(de)閻王、人(ren)間(jian)的(de)圣賢等(deng)等(deng)，最受(shou)崇奉的(de)是彌勒佛。各教派撰有自己(ji)的(de)經卷，稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)寶卷。統治者認為(wei)(wei)(wei)這些不(bu)同的(de)教派實際(ji)上仍是白(bai)蓮教，民間(jian)也籠統地(di)稱(cheng)它們為(wei)(wei)(wei)白(bai)蓮教。

在(zai)南(nan)宋，由(you)于(yu)白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)總(zong)體上還(huan)未(wei)脫離正(zheng)統(tong)佛教(jiao)(jiao)(jiao)窠臼，因此(ci)(ci)還(huan)為(wei)統(tong)治(zhi)者所(suo)容(rong)納。元(yuan)代，由(you)于(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)內各階層人群所(suo)處的(de)(de)(de)地位不(bu)同，追求目標也(ye)就發(fa)(fa)生(sheng)了(le)明(ming)(ming)顯的(de)(de)(de)分歧(qi)。一(yi)派(pai)以茅(mao)子元(yuan)正(zheng)宗流裔(yi)自居，在(zai)宗教(jiao)(jiao)(jiao)學說及其實踐上，繼承(cheng)茅(mao)子元(yuan)的(de)(de)(de)衣(yi)缽(bo)，政治(zhi)上和元(yuan)統(tong)治(zhi)者合(he)作；另一(yi)派(pai)則完全(quan)背(bei)叛茅(mao)子元(yuan)倡(chang)教(jiao)(jiao)(jiao)宗旨(zhi)，與下(xia)層民(min)眾(zhong)運動(dong)相契合(he)，走上了(le)反(fan)(fan)抗元(yuan)政權(quan)的(de)(de)(de)道路。元(yuan)順帝至正(zheng)十一(yi)年（1351），元(yuan)朝(chao)(chao)政府強征民(min)夫(fu)堵塞黃河失口，引發(fa)(fa)了(le)全(quan)國(guo)規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)大(da)起(qi)(qi)義。起(qi)(qi)義軍以“彌勒(le)下(xia)生(sheng)，明(ming)(ming)王出世”相號召，受到(dao)不(bu)堪元(yuan)朝(chao)(chao)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)廣大(da)民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)積極響(xiang)應，迅速席(xi)卷全(quan)國(guo)。至正(zheng)二(er)十八年八月，明(ming)(ming)軍攻入大(da)都（今北京）推翻了(le)元(yuan)王朝(chao)(chao)。朱元(yuan)璋深知白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)造(zao)反(fan)(fan)的(de)(de)(de)意義，在(zai)自詡“大(da)明(ming)(ming)王”登基稱帝后(hou)(hou)，立(li)即頒布(bu)取(qu)締白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)禁令。但是(shi)，白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)卻并未(wei)因此(ci)(ci)而全(quan)然(ran)斂跡(ji)，經過(guo)明(ming)(ming)前期的(de)(de)(de)南(nan)北融合(he)之后(hou)(hou)，反(fan)(fan)而出現了(le)暗(an)地流傳的(de)(de)(de)盛況。明(ming)(ming)建國(guo)后(hou)(hou)，白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒起(qi)(qi)事造(zao)反(fan)(fan)幾(ji)乎接連不(bu)斷。明(ming)(ming)末天啟時期有徐(xu)鴻儒、王好賢(xian)領導的(de)(de)(de)起(qi)(qi)義，后(hou)(hou)被(bei)山東(dong)巡撫趙彥、登萊巡撫袁可立(li)等(deng)鎮壓剿撫下(xia)去(qu)。清進關入主中原(yuan)后(hou)(hou)，白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒往往多(duo)以民(min)族利(li)益為(wei)重，倡(chang)言“日月復(fu)(fu)來(lai)”，舉起(qi)(qi)反(fan)(fan)清復(fu)(fu)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)旗幟，從而遭到(dao)清廷嚴刑峻法的(de)(de)(de)禁止(zhi)。但是(shi)，在(zai)順治(zhi)、康熙、雍正(zheng)三朝(chao)(chao)及乾(qian)隆(long)時期，白(bai)(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)反(fan)(fan)清復(fu)(fu)明(ming)(ming)活(huo)動(dong)，始終沒(mei)有間(jian)斷過(guo)。

發展

我國(guo)舊時偽托彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)，并混(hun)合摩(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)、白蓮宗及民間信(xin)仰之(zhi)秘密教(jiao)(jiao)(jiao)會，屬凈土教(jiao)(jiao)(jiao)系統中(zhong)之(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)匪結社，流行于(yu)(yu)(yu)元、明、清三(san)代。其中(zhong)之(zhi)彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)崇(chong)奉彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)佛之(zhi)在家宗教(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)，自(zi)隋(sui)唐(tang)之(zhi)后，野(ye)心分子屢(lv)藉名彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)轉世(shi)，圖謀造反。摩(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)于(yu)(yu)(yu)唐(tang)武后時傳(chuan)(chuan)入(ru)我國(guo)，因(yin)唐(tang)武宗排佛，摩(mo)尼教(jiao)(jiao)(jiao)亦遭(zao)禁(jin)，而(er)轉入(ru)地下，以該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)尚光明，所崇(chong)奉之(zhi)神稱為(wei)(wei)明王，故改稱明教(jiao)(jiao)(jiao)。此(ci)(ci)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義中(zhong)皆含(han)不(bu)滿(man)現狀、憧憬(jing)未來之(zhi)思想，燒香(xiang)、吃齋等(deng)儀規亦多相似(si)之(zhi)處，二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)接觸(chu)后，自(zi)然趨(qu)于(yu)(yu)(yu)融合。每逢現實政治令百姓失望時，彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)、明王出世(shi)之(zhi)謠傳(chuan)(chuan)自(zi)然涌現。此(ci)(ci)外，道教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)我國(guo)固(gu)有信(xin)仰，流傳(chuan)(chuan)于(yu)(yu)(yu)民間之(zhi)彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)、明教(jiao)(jiao)(jiao)，自(zi)不(bu)免受其影響。故其后于(yu)(yu)(yu)元代興起之(zhi)白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)，亦融合彌(mi)勒(le)(le)(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)、明教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)三(san)種信(xin)仰。除此(ci)(ci)之(zhi)外，白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)另一淵源，即(ji)為(wei)(wei)白蓮社。

東晉高僧慧(hui)遠于廬(lu)山創建白(bai)蓮社，精修念佛三昧，祈愿(yuan)往生西(xi)方凈(jing)土(tu)。南宋初年，慈照(zhao)子(zi)元(yuan)（茅(mao)子(zi)元(yuan)）崇慕慧(hui)遠建白(bai)蓮社之遺風，故倡導一(yi)庶民念佛宗團，即白(bai)蓮宗（信徒被稱為(wei)白(bai)蓮菜），但由于其門人小茅(mao)阇梨之歪曲(qu)教理，致宋代末(mo)年時被認(ren)為(wei)是(shi)一(yi)種邪宗門，盛行(xing)于江南一(yi)帶(dai)。

至(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)之(zhi)(zhi)名，系在元世(shi)祖至(zhi)(zhi)(zhi)元十(shi)八年(nian)（1281），由(you)江南都(dou)邑(yi)縣之(zhi)(zhi)杜(du)萬一(yi)(yi)結(jie)社集(ji)會(hui)而來。此(ci)時(shi)與子(zi)元系統之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗徒是否有連系則不(bu)明，但行白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)佛(fo)事則有之(zhi)(zhi)。此(ci)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)于(yu)元代時(shi)被(bei)視為(wei)亂賊，故受(shou)彈(dan)壓(ya)(ya)，并敕禁(jin)(jin)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)之(zhi)(zhi)名目(mu)及一(yi)(yi)切左道亂世(shi)之(zhi)(zhi)術。此(ci)時(shi)，江西廬山東林寺之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗僧優(you)曇(tan)普度，撰“廬山蓮(lian)(lian)宗寶鑒(jian)”十(shi)卷，闡明子(zi)元所倡之(zhi)(zhi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)宗真義，并以(yi)之(zhi)(zhi)破斥當(dang)時(shi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)會(hui)之(zhi)(zhi)邪(xie)說(shuo)邪(xie)行。至(zhi)(zhi)(zhi)武宗至(zhi)(zhi)(zhi)大(da)元年(nian)（1308），因福(fu)建省建寧(ning)路后山白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)堂(tang)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)道人之(zhi)(zhi)非行，復被(bei)禁(jin)(jin)壓(ya)(ya)。然由(you)于(yu)優(you)曇(tan)普度親自上大(da)都(dou)，努力于(yu)復教(jiao)運動(dong)，于(yu)仁宗即位(wei)之(zhi)(zhi)頃（1312），又被(bei)允許復教(jiao)。之(zhi)(zhi)后，英宗至(zhi)(zhi)(zhi)治二年(nian)（1322）復三度被(bei)禁(jin)(jin)止活動(dong)。

順(shun)宗時(shi)(shi)，欒城韓山童父子(zi)，詭言白蓮花開(kai)，彌勒降世(shi)，正式創設(she)白蓮會，依(yi)托(tuo)佛教，造(zao)作(zuo)經卷符(fu)箓(lu)，傳布(bu)民(min)間(jian)，于至正十一年(nian)（1351）率愚民(min)為亂，未久俱被處死，此即為“紅巾賊”。明太祖時(shi)(shi)，曾加以禁抑。

明(ming)正德以(yi)后(hou)，白蓮(lian)(lian)會受羅教(jiao)(jiao)(jiao)（明(ming)代羅清所創(chuang)(chuang)，宗旨近于禪宗南派(pai)）之(zhi)影響，吸取“真空(kong)家鄉，無(wu)生父(fu)(fu)母(mu)”之(zhi)思想(xiang)，奉無(wu)生老母(mu)為(wei)創(chuang)(chuang)世主，宣稱(cheng)無(wu)生老母(mu)派(pai)彌勒等神佛(fo)下凡，將迷失紅塵中之(zhi)皇胎兒女收回真空(kong)家鄉。此后(hou)教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)林立，名目繁多(duo)，各派(pai)之(zhi)間(jian)互不相屬，教(jiao)(jiao)(jiao)主獨攬大權，父(fu)(fu)死子(zi)繼；等級森(sen)嚴，教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)入教(jiao)(jiao)(jiao)時舉行一定(ding)儀式，交納錢財(cai)，定(ding)期集會，燒香禮拜(bai)，宣講經卷，教(jiao)(jiao)(jiao)習(xi)拳棒。迄神宗萬歷(li)年間(jian)，徐鴻儒(ru)、王(wang)森(sen)又起，提(ti)倡白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)，此為(wei)白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)立名之(zhi)始。然(ran)若(ruo)論白蓮(lian)(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)中彌勒轉世之(zhi)思想(xiang)淵源，應始自隋唐；若(ruo)就其混(hun)合諸(zhu)信仰之(zhi)型(xing)態(tai)而(er)言，則應形(xing)成于南宋(song)或(huo)元代。王(wang)森(sen)以(yi)得妖狐之(zhi)異(yi)香，自稱(cheng)聞香教(jiao)(jiao)(jiao)主，率眾謀叛(pan)，波(bo)及山(shan)東、山(shan)西(xi)、河南、陜(shan)西(xi)各省，尋亦敗亡。

清乾隆年間，其教又起(qi)，教主安徽(hui)劉松，被(bei)(bei)捕充(chong)軍(jun)甘(gan)肅(su)，又謀反，事敗被(bei)(bei)殺(sha)。其后(hou)劉之(zhi)(zhi)協、宋之(zhi)(zhi)清、王(wang)三槐、冷添祿等人再起(qi)，號召教眾，謀起(qi)兵覆清，事發，先后(hou)被(bei)(bei)殺(sha)。而官吏大肆搜(sou)索，株(zhu)連甚多無辜。于是荊州、襄陽、四川(chuan)、陜西、甘(gan)肅(su)等處之(zhi)(zhi)余(yu)眾，以(yi)官逼民反為詞，紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)揭竿而起(qi)，蔓延達五(wu)行省(sheng)，時稱川(chuan)楚教徒之(zhi)(zhi)役。清軍(jun)與之(zhi)(zhi)戰，無功(gong)，乃行堅壁清野之(zhi)(zhi)策，由額勒登保、觀成、楊遇春、楊芳(fang)等次第平定之(zhi)(zhi)。然白(bai)蓮教之(zhi)(zhi)根株(zhu)，仍未凈絕(jue)。

綜觀白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)，其于發展過程中，名(ming)稱迭經變遷，支庶繁衍(yan)，名(ming)目百(bai)出(chu)，而(er)各派之教(jiao)義、組織、儀規(gui)、活動(dong)方式仍多相(xiang)似，故可統稱為白(bai)(bai)蓮(lian)教(jiao)。明(ming)、清至民國，派數估計(ji)在百(bai)種以上。如明(ming)代有(you)紅(hong)(hong)陽、凈空、無(wu)為、西大(da)(da)乘，清代至民國有(you)弘陽、混(hun)元(yuan)、收元(yuan)、老(lao)官齋、龍華、八卦、天理、一貫道(dao)、義和(he)團、紅(hong)(hong)槍會(hui)(hui)(hui)、大(da)(da)刀會(hui)(hui)(hui)、小刀會(hui)(hui)(hui)、天門(men)會(hui)(hui)(hui)、無(wu)極(ji)會(hui)(hui)(hui)、快道(dao)、扇子會(hui)(hui)(hui)、妙(miao)道(dao)會(hui)(hui)(hui)、紅(hong)(hong)燈會(hui)(hui)(hui)、九仙會(hui)(hui)(hui)、天皇(huang)會(hui)(hui)(hui)、無(wu)極(ji)老(lao)母會(hui)(hui)(hui)（黃道(dao)會(hui)(hui)(hui)）、天神會(hui)(hui)(hui)、六離會(hui)(hui)(hui)、方道(dao)會(hui)(hui)(hui)、大(da)(da)道(dao)門(men)、報德(de)門(men)、十祖門(men)、金丹(dan)道(dao)、老(lao)師道(dao)、坐功道(dao)、老(lao)佛(fo)門(men)、學好教(jiao)、賢圣教(jiao)、大(da)(da)佛(fo)教(jiao)等。[大(da)(da)元(yuan)通制條格(ge)二十八、元(yuan)典(dian)章(zhang)卷(juan)三十三禮部五、廬山蓮(lian)宗寶鑒、廬山復教(jiao)集]p2103

FROM:【《佛光大辭(ci)典》（第(di)三版(ban)）】

白(bai)蓮教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)主和(he)(he)首領們利用白(bai)蓮教(jiao)(jiao)經文中反(fan)對黑暗，追求光(guang)明，光(guang)明最終(zhong)必將戰勝黑暗的(de)教(jiao)(jiao)義，宣(xuan)傳“大(da)(da)劫在(zai)遇，天(tian)地皆暗，日月無(wu)光(guang)”，“黃天(tian)將死，蒼天(tian)將生(sheng)”，“世界必一大(da)(da)變”。他們還(huan)號(hao)召信(xin)徒以四海(hai)為(wei)家，把(ba)教(jiao)(jiao)友(you)關系(xi)看成是(shi)同生(sheng)父母的(de)兄弟姊(zi)妹關系(xi)，號(hao)召同教(jiao)(jiao)互通財物(wu)，互相幫助，男(nan)女平等。這些口(kou)號(hao)直接反(fan)映了廣大(da)(da)農(nong)民(min)的(de)利益和(he)(he)迫(po)切要(yao)求。因此對貧苦農(nong)民(min)有極大(da)(da)的(de)吸引力，發展(zhan)非常迅速，成為(wei)一種巨大(da)(da)的(de)社會力量(liang)。

起源

白蓮教，一個民(min)間(jian)宗(zong)(zong)教組(zu)織(zhi)，據傳說(shuo)，公元1133年，由(you)茅子元創立佛(fo)教分支白蓮宗(zong)(zong)，因(yin)教徒“謹蔥乳(ru)，不(bu)殺不(bu)飲酒”，故又名白蓮菜，后(hou)逐(zhu)漸演化為民(min)間(jian)社(she)群組(zu)織(zhi)白蓮教。

白蓮教，最早(zao)就是(shi)“凈土宗”，創立時(shi)間是(shi)南北朝時(shi)期，最早(zao)名(ming)為“白蓮社(she)”，據《佛祖(zu)通載(zai)卷(juan)第七》記載(zai)：

后秦(qin)改白雀（二）太(tai)元九年，法(fa)師慧(hui)遠(yuan)以(yi)(yi)秦(qin)亂來(lai)歸于晉。遠(yuan)出雁門賈氏。……既而叢力致之(zhi)舟(zhou)，舟(zhou)輒沒，遂(sui)失其像(xiang)。時謠曰，侃(kan)唯劍雄，像(xiang)以(yi)(yi)神標，可(ke)以(yi)(yi)誠(cheng)致，難以(yi)(yi)力招(zhao)，及遠(yuan)創寺，心祈(qi)之(zhi)。于是像(xiang)冷(leng)然自至。時晉室(shi)微，而天(tian)下奇才(cai)多隱(yin)居(ju)不仕(shi)。若彭城劉遺民(min)，豫章雷次(ci)宗，雁門周續(xu)之(zhi)，新蔡畢穎之(zhi)，南陽宗炳、張士民(min)、李碩(shuo)等，從(cong)遠(yuan)游(you)，并(bing)“沙門千余人(ren)”結白蓮社(she)。于無量壽像(xiang)前(qian)，建齋立誓，期生凈土。及聞(wen)（鳩摩羅(luo)什）羅(luo)什法(fa)師入關，遠(yuan)（慧(hui)遠(yuan)）望風欽敬，遺書(shu)通好(hao)。詞曰：去歲得(de)姚右(you)軍書(shu)，且承德聞(wen)，仁者曩日殊域(yu)，越(yue)自外境。于時音(yin)譯未交，聞(wen)風而悅，頃承懷寶來(lai)游(you)，則一日九馳。

《寄清源寺僧》唐朝(chao)溫庭(ting)筠

石路無塵竹徑(jing)開，昔年曾伴戴颙(yong)來(lai)。

窗(chuang)間半(ban)偈聞鐘(zhong)后，松下殘棋送(song)客回(hui)。

簾(lian)向玉(yu)峰藏(zang)夜(ye)雪，砌因藍水長(chang)秋苔。

白蓮社里如相問，為說游人是姓雷。

白蓮教(jiao)名聯：淤(yu)泥源自混(hun)沌(dun)啟(qi)，白蓮一現盛世舉。

印于白蓮(lian)教圣物(wu)圣蓮(lian)令上

名字由來

“白蓮社(she)”一名，實際來自“修煉凈土”，先有(you)白蓮社(she)，后有(you)白蓮池、白蓮亭(ting)，據北(bei)宋陳舜俞(yu)著《廬(lu)山記卷第一》記載：

少所推(tui)重，一(yi)見遠(yuan)公，肅然心服。乃即(ji)寺(si)翻涅盤經，因(yin)鑿(zao)池為后，植白(bai)蓮(lian)(lian)池中。名(ming)其臺(tai)曰翻經臺(tai)，今白(bai)蓮(lian)(lian)亭即(ji)其故(gu)地。遠(yuan)公與慧永、慧持、曇(tan)順、曇(tan)恒(heng)、竺道(dao)生(sheng)、慧睿、道(dao)敬、道(dao)昺、曇(tan)詵、白(bai)衣、張野(ye)、宗炳、劉遺(yi)民、張詮(quan)、周續之、雷次宗、梵僧佛馱耶舍，十八人(ren)者，同修凈土之法，因(yin)號白(bai)蓮(lian)(lian)社。

因(yin)“白蓮社”的創建者，就是慧(hui)遠，又(you)名(ming)“遠公”，所以直(zhi)到宋朝時期，又(you)名(ming)“遠公白蓮社”。

例如：北(bei)宋《茅(mao)亭(ting)客話卷三》（黃休復）記載：

偽蜀大(da)東門外有妙圓塔，院僧名行勤，俗姓張(zhang)氏(shi)。……張(zhang)道者，不聚徒，甚脫灑(sa)，不結遠公白蓮社。心似秋(qiu)潭月一輪，何用(yong)聲名播天(tian)下。

因“白蓮社(she)”是(shi)慧遠創建于“東林(lin)寺（北宋(song)初年曾賜名太平興(xing)國寺）”，又(you)名“東林(lin)白蓮社(she)”。

例如(ru)《升庵詩話卷十》（楊慎）：

遠公池上種何物(wu)，碧(bi)羅扇底紅鱗(lin)魚。……何時(shi)得與劉(liu)遺(yi)民，同入東(dong)林白蓮社。

東(dong)晉時(shi)，凈土宗始祖慧遠(yuan)在(zai)江西廬(lu)山邀集十(shi)八(ba)(ba)高賢(xian)，于東(dong)林寺結(jie)社(she)(she)念佛，立(li)誓死后要往(wang)生西方(fang)(fang)極樂世界。他們還鑿(zao)池種(zhong)植(zhi)白蓮花。將念佛之(zhi)地取名為(wei)白蓮社(she)(she)。名士(shi)陶(tao)淵明(ming)、謝靈(ling)運(yun)亦時(shi)來游(you)玩酬唱，東(dong)林寺遂成為(wei)僧俗(su)雅集之(zhi)地。清道光十(shi)八(ba)(ba)年(nian)（1838），寶光寺方(fang)(fang)丈妙勝禪(chan)師仿效慧遠(yuan)這(zhe)段故事(shi)，在(zai)寺后紫(zi)霞山西側鑿(zao)池種(zhong)白蓮花，建白蓮社(she)(she)。詩僧含澈有詩紀之(zhi)：“白云一塢屋之(zhi)間，拜佛逃禪(chan)傍紫(zi)山；又在(zai)遠(yuan)公(gong)蓮社(she)(she)外，招他陶(tao)謝喜歡顏”。

清同治二(er)年（1863），妙勝禪(chan)師的弟子(zi)自信禪(chan)師見白蓮社地方(fang)太小，便改(gai)建白蓮社于極樂堂(tang)后(hou)。這是一(yi)座環境(jing)清幽的四合庭(ting)院，正中(zhong)為念佛堂(tang)，堂(tang)前有一(yi)蓮花狀的水(shui)池(chi)，池(chi)中(zhong)長滿(man)白色的子(zi)午蓮。此花淡雅馨香，惹(re)人喜愛。在蓮池(chi)欄桿外，經常圍滿(man)游人，他們將金屬幣一(yi)枚(mei)一(yi)枚(mei)地投在池(chi)中(zhong)，沉(chen)底了唉聲嘆息(xi)，浮起(qi)了興高采(cai)烈，那(nei)是因為“浮起(qi)”和(he)“福氣”諧(xie)音(yin)的關系。

基本教義

天臺(tai)宗四(si)土(tu)信(xin)仰(yang)。白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)繼承了(le)佛教(jiao)(jiao)彌(mi)(mi)陀凈土(tu)宗、天臺(tai)宗的(de)主要(yao)思(si)想，以(yi)四(si)土(tu)理(li)論(lun)作為其宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)理(li)的(de)核心。四(si)土(tu)即然凈國(guo)、有余國(guo)、果(guo)報(bao)國(guo)和常寂光四(si)種果(guo)報(bao)土(tu)，也叫四(si)種凈土(tu)國(guo)。以(yi)念佛得西方凈土(tu)（彌(mi)(mi)陀信(xin)仰(yang)）為根(gen)本信(xin)仰(yang)。在元(yuan)代(dai)以(yi)后(hou)，很多(duo)白(bai)蓮(lian)教(jiao)(jiao)徒則把(ba)彌(mi)(mi)勒下生作為最基本的(de)信(xin)仰(yang)。教(jiao)(jiao)徒謹(jin)蔥(cong)乳，不(bu)殺不(bu)飲酒。（謹(jin)蔥(cong)乳：中土(tu)佛教(jiao)(jiao)講究戒辛葷，其中的(de)辛指(zhi)蔥(cong)、姜、蒜等味道刺(ci)激的(de)佐料(liao)，葷指(zhi)肉類(lei)乳類(lei)等出自動物的(de)食料(liao)。白(bai)蓮(lian)佛教(jiao)(jiao)的(de)“謹(jin)蔥(cong)乳”等同佛教(jiao)(jiao)的(de)“戒辛葷”。）

特質

白蓮教自南宋誕生時起，就(jiu)具有兩(liang)(liang)種(zhong)性格(ge)，即叛(pan)逆與安善(shan)兼(jian)而(er)有之、交替表(biao)現的性格(ge)，因而(er)它也(ye)就(jiu)發揮了(le)兩(liang)(liang)種(zhong)社(she)會功能。

在平靜的歲月里，白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)作為佛(fo)、道(dao)(dao)正統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的補充，在下層(ceng)社會(hui)發揮了佛(fo)、道(dao)(dao)二(er)教(jiao)(jiao)(jiao)所(suo)起不到(dao)的作用。每(mei)當(dang)天災人禍接踵而至或社會(hui)動亂之際，白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)就會(hui)與佛(fo)、道(dao)(dao)相悖，往往成為農民暴動或農民起義的戰(zhan)斗(dou)旗(qi)幟，這也是白蓮教(jiao)(jiao)(jiao)不同于正統宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的所(suo)具(ju)有的特質。

人物

代表

普(pu)度（號(hao)優(you)曇和(he)尚）。由于(yu)普(pu)度奔走于(yu)國師、太(tai)子(zi)及公卿間，使(shi)白(bai)蓮(lian)教(jiao)在被(bei)禁3年(nian)之后(hou)又恢復了(le)合法地位，元朝(chao)仁(ren)宗皇(huang)帝甚至下旨護持建寧路白(bai)蓮(lian)懺堂。然而，不久又因(yin)“妖僧”、“妖術”、“妖言(yan)”事件不斷(duan)發生，再次引起元朝(chao)統(tong)治者的(de)恐慌。

英宗(zong)至治(zhi)(zhi)二年（1322年），白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)重遭禁(jin)斷，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)重新轉入地下，部分下層(ceng)信仰者(zhe)與傳(chuan)統的(de)彌(mi)勒教(jiao)(jiao)(jiao)、摩尼教(jiao)(jiao)(jiao)發生融(rong)合，陳給淵默農(nong)民運(yun)動的(de)主要力(li)量(liang)之一(yi)，如參加了(le)徐壽(shou)輝、陳友諒部的(de)起義(yi)。明(ming)清(qing)時(shi)期，白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)入了(le)多種民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之中，對其他民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)產生了(le)巨大影響。由于長期以來當局將其與其他民間(jian)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)相混淆，并(bing)把很多非(fei)白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)徒的(de)起義(yi)都(dou)算作“白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)”起義(yi)，如清(qing)朝以混元教(jiao)(jiao)(jiao)和收元教(jiao)(jiao)(jiao)徒為骨干的(de)川(chuan)陜(shan)等五省農(nong)民大起義(yi)，就被安在白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)身上，致使白蓮(lian)教(jiao)(jiao)(jiao)被封建統治(zhi)(zhi)者(zhe)冠以“邪教(jiao)(jiao)(jiao)”總稱，再也不見容于天地。

創始人

茅(mao)子元。南(nan)宋人(ren)，號萬(wan)事休(xiu)，法名慈照(zhao)。平江昆山（今江蘇昆山）人(ren)。19歲落發為僧(seng)，從天臺宗(zong)名僧(seng)凈梵修習止觀禪法，后(hou)改宗(zong)凈土。發利他之心，仰(yang)慕東晉名僧(seng)慧(hui)遠(yuan)蓮(lian)社(she)遺(yi)風，勸人(ren)皈依三寶，受持五(wu)戒。編(bian)成《白(bai)蓮(lian)晨(chen)朝懺(chan)儀》，于南(nan)宋紹興(xing)三年(nian)（1133）在淀山湖創立(li)白(bai)蓮(lian)懺(chan)堂。

因茅子元尊慧遠為初(chu)祖(zu)，自視(shi)為白(bai)(bai)蓮(lian)社傳人(ren)，故他創立(li)的白(bai)(bai)蓮(lian)懺堂也就被認為是(shi)凈土宗的一(yi)派(pai)，稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)宗，又(you)稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)教。茅子元自稱(cheng)白(bai)(bai)蓮(lian)導(dao)師，其(qi)徒號白(bai)(bai)蓮(lian)菜人(ren)，可娶妻(qi)生子，與常人(ren)無異(yi)，并可男(nan)女(nv)同修，得到了下層(ceng)民眾的廣(guang)泛信(xin)仰。

元代(dai)(dai)(dai)是(shi)(shi)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)大(da)發展(zhan)的(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，也(ye)是(shi)(shi)成為(wei)(wei)獨立宗教(jiao)(jiao)的(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)，成長為(wei)(wei)佛(fo)(fo)道之(zhi)(zhi)外最大(da)的(de)宗教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)派之(zhi)(zhi)一。元代(dai)(dai)(dai)的(de)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)徒已改稱白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)道人，分布廣而散，大(da)都依托(tuo)某個白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)懺堂(tang)進(jin)行宗教(jiao)(jiao)活動。元代(dai)(dai)(dai)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)懺堂(tang)除(chu)給皇(huang)室和(he)有(you)地位的(de)人祈福做壽(shou)外，還(huan)做了大(da)量的(de)善事公務(wu)。多(duo)數白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)徒仍以念佛(fo)(fo)為(wei)(wei)要(yao)務(wu)，以歸西方凈土為(wei)(wei)宗旨。然(ran)而，白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)道人通(tong)過傳教(jiao)(jiao)斂錢，很多(duo)白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)懺堂(tang)成為(wei)(wei)祖業代(dai)(dai)(dai)代(dai)(dai)(dai)相傳，從而無論(lun)是(shi)(shi)在經濟上還(huan)是(shi)(shi)在信仰上都構(gou)成了一種隱藏在大(da)元帝國社會下層的(de)強大(da)的(de)異(yi)己力(li)量。特別(bie)是(shi)(shi)進(jin)入元中葉(xie)以后(hou)，假白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)造反事件不斷發生，因(yin)而引(yin)起了元政府的(de)注意。于是(shi)(shi)當局于武宗至大(da)元年(nian)（1308年(nian)）五(wu)月下令禁止白(bai)(bai)(bai)蓮(lian)(lian)(lian)(lian)(lian)教(jiao)(jiao)。

相似教派

摩尼教(jiao)。本是波(bo)斯人摩尼所創，唐武則(ze)天時(shi)傳入中土。因教(jiao)義崇尚(shang)光明，又稱明教(jiao)。歷代民間起事(shi)，借(jie)白蓮教(jiao)為組織基礎的。

北宋(song)方臘、南宋(song)鐘相楊(yang)幺、元末(mo)韓山童劉福(fu)通、明(ming)代(dai)趙全徐(xu)鴻(hong)儒，俱是此教(jiao)(jiao)中人(ren)。是以白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)三字(zi)，在(zai)(zai)朝廷眼中，幾(ji)乎便是反叛的同意(yi)詞(ci)。白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)山東傳播，濟南有人(ren)在(zai)(zai)傳播白(bai)(bai)蓮教(jiao)(jiao)，托詞(ci)無生老母降(jiang)下的宗(zong)教(jiao)(jiao)，宗(zong)旨旨在(zai)(zai)救(jiu)民，宣揚所(suo)有弟子，不分男女老幼(you)，一(yi)律平等，互稱姐(jie)妹，死后往生空(kong)樂(le)鄉，與佛教(jiao)(jiao)阿(a)彌陀佛西方極樂(le)世界。

事情影響

在明清(qing)時代(dai)數以百計的(de)白蓮教(jiao)(jiao)支派中，最有影響(xiang)的(de)是(shi)明代(dai)出現(xian)的(de)無為教(jiao)(jiao)、黃天道、大乘(cheng)教(jiao)(jiao)、紅陽(yang)教(jiao)(jiao)和清(qing)代(dai)出現(xian)的(de)天地門教(jiao)(jiao)，八(ba)卦教(jiao)(jiao)、在理教(jiao)(jiao)、先天教(jiao)(jiao)等。

在明清時(shi)代民間秘密(mi)宗(zong)教世界最為著名的人物有羅(luo)清（羅(luo)祖）、李賓（普明祖）、王森（石佛祖）、韓太湖（飄高祖）、董(dong)計升（董(dong)老師(shi)）、劉佐臣(chen)（圣帝老爺）、羊宰（羊祖）等。對白蓮教宗(zong)教理論(lun)(lun)體系最終形成起過(guo)重要作(zuo)用的民間秘密(mi)宗(zong)教理論(lun)(lun)家是羅(luo)清、弓(gong)長與(yu)木人。

關系

簡單地說，明教(jiao)(jiao)與(yu)白蓮教(jiao)(jiao)關系(xi)最大(da)，而明教(jiao)(jiao)是摩(mo)尼教(jiao)(jiao)創始人摩(mo)尼吸取了(le)瑣羅亞斯(si)德(de)教(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)等諸家之長(chang)后建(jian)立的(de)，東傳的(de)白蓮教(jiao)(jiao)逐漸與(yu)佛教(jiao)(jiao)融(rong)合，形成(cheng)了(le)有中國特色的(de)明教(jiao)(jiao)。

下面(mian)是白蓮教和(he)佛教的一些關系：

在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方面，除了上述在(zai)西域及中(zhong)亞地(di)區的(de)(de)(de)(de)(de)考古發現(xian)外，善惡二(er)(er)元論能在(zai)佛(fo)(fo)(fo)經(jing)(jing)(jing)里(li)找到(dao)對應：魔(mo)是(shi)梵(fan)語“魔(mo)羅”的(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)，與佛(fo)(fo)(fo)對立(li)，他們分(fen)(fen)別(bie)居(ju)(ju)“魔(mo)界(jie)”與“佛(fo)(fo)(fo)界(jie)”，佛(fo)(fo)(fo)須“摧伏眾(zhong)魔(mo)”、“以(yi)破諸(zhu)魔(mo)”（見《首楞嚴三昧(mei)經(jing)(jing)(jing)》鳩摩(mo)(mo)(mo)(mo)羅什譯）：“三際(ji)”理論十(shi)分(fen)(fen)契(qi)合彌勒觀念的(de)(de)(de)(de)(de)三世論：“初際(ji)”、“中(zhong)際(ji)”、“后(hou)際(ji)”可(ke)以(yi)正好(hao)附(fu)會(hui)青陽燃燈(deng)古佛(fo)(fo)(fo)（過(guo)去），紅陽釋伽牟尼(ni)(ni)（現(xian)在(zai)），白陽彌勒佛(fo)(fo)(fo)（將(jiang)來(lai)），而宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)終(zhong)極目標，明(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聲稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)(ming)世界(jie)，被普(pu)遍認為(wei)即(ji)彌勒佛(fo)(fo)(fo)所居(ju)(ju)信的(de)(de)(de)(de)(de)兜率(lv)宮（佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義中(zhong)六(liu)欲天(tian)中(zhong)第(di)四天(tian)界(jie)）。另外，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)光明(ming)(ming)之(zhi)國(guo)(guo)有時(shi)也(ye)被附(fu)會(hui)成彌陀凈土觀念的(de)(de)(de)(de)(de)“安養(yang)極樂國(guo)(guo)”（或訛(e)傳(chuan)(chuan)為(wei)“安陽國(guo)(guo)”）。摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)后(hou)來(lai)也(ye)合于禪宗，《摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)殘經(jing)(jing)(jing)》有明(ming)(ming)使種十(shi)二(er)(er)明(ming)(ming)王寶樹(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，與達摩(mo)(mo)(mo)(mo)栽菩提子的(de)(de)(de)(de)(de)禪宗傳(chuan)(chuan)說(shuo)十(shi)分(fen)(fen)近似，因(yin)為(wei)禪宗為(wei)上層知識分(fen)(fen)子所喜好(hao)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)想借此躋身其(qi)(qi)中(zhong)。需要指出的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與彌勒凈土觀念有千絲萬縷的(de)(de)(de)(de)(de)聯系，除了上文已經(jing)(jing)(jing)指出的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)點(dian)以(yi)外，還有一個間接的(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)：武則天(tian)695年自(zi)稱(cheng)彌勒佛(fo)(fo)(fo)化身，并以(yi)此名(ming)(ming)義建(jian)立(li)和統治周朝(chao)（690-705），其(qi)(qi)偽造的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)典名(ming)(ming)為(wei)《大云經(jing)(jing)(jing)》，并詔令(ling)全國(guo)(guo)各地(di)建(jian)立(li)大云寺(si)(si)廟。上文已提及，806年回鶻入(ru)唐，長(chang)安建(jian)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)寺(si)(si)廟為(wei)“大云光明(ming)(ming)寺(si)(si)”，恐(kong)怕(pa)這種名(ming)(ming)稱(cheng)上的(de)(de)(de)(de)(de)雷同不僅僅是(shi)巧合。究其(qi)(qi)原(yuan)因(yin)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)土傳(chuan)(chuan)播時(shi)，正是(shi)中(zhong)土彌勒凈土大行其(qi)(qi)道之(zhi)時(shi)。以(yi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)官方傳(chuan)(chuan)入(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)唐朝(chao)為(wei)例，許多高僧（如玄(xuan)奘(zhuang)、窺基師徒(tu)），文人（如白居(ju)(ju)易）都是(shi)彌勒信徒(tu)，摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)攀附(fu)其(qi)(qi)中(zhong)是(shi)自(zi)然(ran)而然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)，以(yi)至(zhi)摩(mo)(mo)(mo)(mo)尼(ni)(ni)彌勒的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)色合二(er)(er)為(wei)一了。

中(zhong)原的(de)白蓮教(jiao)則不得(de)不依附(fu)佛(fo)(fo)教(jiao)、道(dao)教(jiao)以自存，逐漸演變為(wei)(wei)(wei)(wei)一(yi)種秘密宗教(jiao)，通(tong)常(chang)被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)明教(jiao)。逃脫會(hui)昌法(fa)難的(de)摩(mo)(mo)尼教(jiao)呼祿法(fa)師來到福(fu)(fu)建，“授侶三(san)山（福(fu)(fu)州(zhou)），游方(fang)泉郡（泉州(zhou)），卒葬郡北山下”。福(fu)(fu)建成為(wei)(wei)(wei)(wei)摩(mo)(mo)尼教(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)國南方(fang)繼續傳播的(de)主要(yao)源頭。北宋至道(dao)（995－997）中(zhong)，懷安士(shi)人(ren)李廷裕在(zai)(zai)京(jing)城開封一(yi)家卜筮商店里用五十千錢買到了一(yi)尊摩(mo)(mo)尼像(xiang)，從此(ci)摩(mo)(mo)尼像(xiang)就(jiu)在(zai)(zai)福(fu)(fu)建流傳開了。大中(zhong)祥符九年(nian)(nian)(nian)（1016）、天禧(xi)三(san)年(nian)(nian)(nian)（1019）朝(chao)(chao)廷兩次敕福(fu)(fu)州(zhou)；政和七年(nian)(nian)(nian)（1117）、宣和二年(nian)(nian)(nian)（1120）禮部兩次牒(die)溫州(zhou)，“皆宣取摩(mo)(mo)尼經頒入(ru)道(dao)藏”。真宗朝(chao)(chao)（998－1022）進獻明教(jiao)經典的(de)福(fu)(fu)建士(shi)人(ren)林世長授守福(fu)(fu)建文(wen)學。編入(ru)道(dao)藏的(de)摩(mo)(mo)尼教(jiao)經典中(zhong)可能有《老子化胡經》、《明使(shi)摩(mo)(mo)尼經》、《二宗三(san)際(ji)經》等。摩(mo)(mo)尼教(jiao)已經在(zai)(zai)福(fu)(fu)建贏(ying)得(de)部分士(shi)人(ren)的(de)信仰，依托(tuo)道(dao)教(jiao)，向合(he)法(fa)化方(fang)向發(fa)展。但是，摩(mo)(mo)尼教(jiao)經常(chang)被指斥(chi)為(wei)(wei)(wei)(wei)鼓動叛亂的(de)邪教(jiao)。北宋太平興國間（980）撰寫(xie)的(de)《僧史略(lve)》把(ba)梁貞(zhen)明六年(nian)(nian)(nian)（920）陳州(zhou)毋乙叛亂以及后唐、石晉（923－946）時(shi)(shi)的(de)相關(guan)叛亂歸罪于末尼黨類。宣和二年(nian)(nian)(nian)方(fang)臘(la)發(fa)動大規(gui)模農民起義，統治者大為(wei)(wei)(wei)(wei)震驚，嚴厲鎮(zhen)壓各種宗教(jiao)結社(she)，重立禁約，止絕江浙(zhe)“吃菜(cai)事魔”之徒，連帶根究溫州(zhou)明教(jiao)，毀拆其齋堂，懲(cheng)辦為(wei)(wei)(wei)(wei)首之人(ren)，懸賞獎勵告發(fa)。明教(jiao)徒的(de)特點(dian)是每年(nian)(nian)(nian)正(zheng)月內，取歷(li)中(zhong)密日(ri)（星期天）聚集侍者、聽者等，所念經文(wen)及畫像(xiang)有《證明經》、《圖(tu)經》、《日(ri)光偈(jie)》、《廣大懺》、《妙(miao)水佛(fo)(fo)幀(zhen)(zhen)(zhen)》、《先意佛(fo)(fo)幀(zhen)(zhen)(zhen)》、《夷數(shu)佛(fo)(fo)幀(zhen)(zhen)(zhen)》、《四天王幀(zhen)(zhen)(zhen)》等，多引(yin)爾時(shi)(shi)明尊之事。

南宋(song)時，有(you)的(de)(de)道教(jiao)徒不甚分得清(qing)楚(chu)吃(chi)(chi)菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)(mo)與(yu)明教(jiao)的(de)(de)關系，道士(shi)白(bai)(bai)玉蟾(chan)（約1215）的(de)(de)學(xue)生問他，鄉間多有(you)吃(chi)(chi)菜(cai)持齋(zhai)以(yi)事(shi)(shi)明教(jiao)，謂之(zhi)滅魔(mo)(mo)，彼(bi)之(zhi)徒且曰太上老君之(zhi)遺教(jiao)，然耶？否耶？白(bai)(bai)玉蟾(chan)告訴其(qi)學(xue)生一(yi)些明教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義，大(da)要在乎清(qing)凈、光明、大(da)力、智慧(hui)八字而已(yi)。但是沒有(you)分辨吃(chi)(chi)菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)(mo)與(yu)明教(jiao)的(de)(de)異同。有(you)的(de)(de)佛(fo)教(jiao)史家把明教(jiao)與(yu)吃(chi)(chi)菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)(mo)聯系在一(yi)起(qi)。1265年(nian)撰寫的(de)(de)《佛(fo)祖統紀》引述洪(hong)邁(mai)（1123－1202）《夷堅志(zhi)》說：吃(chi)(chi)菜(cai)事(shi)(shi)魔(mo)(mo)，三(san)山(shan)（福(fu)州(zhou)）尤熾，稱為明教(jiao)會。所事(shi)(shi)佛(fo)衣(yi)白(bai)(bai)，又(you)名(ming)末摩尼(ni)。其(qi)經名(ming)二宗三(san)際，其(qi)持修(xiu)者(zhe)，正午(wu)一(yi)食(shi)，以(yi)七時作禮。有(you)的(de)(de)官員常把明教(jiao)與(yu)其(qi)他宗教(jiao)結社并列，視之(zhi)為邪(xie)教(jiao)。

陸(lu)游(you)在紹興三十(shi)二年（1162）寫的(de)條(tiao)對狀(zhuang)中寫道：淮(huai)南謂(wei)之(zhi)二襘子，兩(liang)浙謂(wei)之(zhi)牟尼教(jiao)（即摩尼教(jiao)），江東(dong)謂(wei)之(zhi)四果，江西謂(wei)之(zhi)金剛禪，福建謂(wei)之(zhi)明(ming)(ming)教(jiao)、揭諦齋之(zhi)類。名號(hao)(hao)不一，明(ming)(ming)教(jiao)尤(you)盛。至有(you)秀才、吏(li)人、軍兵亦相傳習。其神號(hao)(hao)曰(yue)明(ming)(ming)使，又有(you)肉佛(fo)(fo)、骨佛(fo)(fo)、血佛(fo)(fo)等(deng)號(hao)(hao)。白(bai)衣(yi)烏(wu)帽，所在成社。偽經妖(yao)像，至于(yu)刻版流布(bu)，假借政和(he)中（1111－1118）道官(guan)程(cheng)若(ruo)清等(deng)為(wei)校勘，福州知州黃裳(shang)為(wei)監雕。陸(lu)游(you)稱，近歲之(zhi)方臘(la)皆(jie)是類也。要求加以嚴懲，多(duo)張曉示(shi)，限期自首，限滿(man)懸賞搜捕，焚毀經文版印，流放傳寫刊印明(ming)(ming)教(jiao)等(deng)妖(yao)妄經文者。

元代在泉(quan)州(zhou)設有管(guan)理(li)明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和秦(qin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（當(dang)即景教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）的管(guan)領。馬可·波(bo)羅及叔叔1292年到達福州(zhou)時(shi)遇到的一個當(dang)地無名教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)派可能是摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團。明(ming)(ming)(ming)太祖洪武（1368－1398）初(chu)曾下詔并立法禁(jin)(jin)止各種(zhong)異端信仰，其中包括牟(mou)尼(ni)(ni)明(ming)(ming)(ming)尊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（即摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)）。浙江按察司僉(qian)事熊鼎(ding)以(yi)大明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)瞽俗眩世，且(qie)名犯國號(hao)，奏(zou)(zou)請沒(mei)收其財產(chan)而驅其眾為民。明(ming)(ming)(ming)太祖可能因為這道奏(zou)(zou)折(zhe)，嫌明(ming)(ming)(ming)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)門上逼國號(hao)，擯其徒，毀其宮(gong)，戶部(bu)尚書郁新(xin)、禮部(bu)尚書楊(yang)隆奏(zou)(zou)留之，因得置之不問。盡管(guan)清(qing)律、安南律都因襲明(ming)(ming)(ming)律，繼續(xu)禁(jin)(jin)止牟(mou)尼(ni)(ni)明(ming)(ming)(ming)尊教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，但是，有清(qing)一代和安南地方未必真(zhen)正有摩(mo)尼(ni)(ni)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒的活動了。