內容簡介
梅雨季節(jie)，作家(jia)關(guan)口(kou)巽來到老朋友中禪寺(si)秋彥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)中。中禪寺(si)秋彥是舊書商(shang)、神社宮司，并兼職替人(ren)(ren)(ren)除魔(mo)驅邪，可(ke)憑借廣博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識和三寸不(bu)爛(lan)之舌替人(ren)(ren)(ren)除去(qu)邪祟，熟人(ren)(ren)(ren)多用書店的(de)(de)(de)(de)(de)(de)字(zi)號“京極(ji)(ji)堂(tang)”來稱呼他。關(guan)口(kou)談起這段時間從京極(ji)(ji)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)敦子(zi)處聽(ting)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)八卦奇聞(wen)——某個女(nv)子(zi)懷胎(tai)二十個月卻不(bu)生(sheng)產(chan)，而(er)孕(yun)婦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丈夫卻失蹤(zong)了。京極(ji)(ji)堂(tang)發現傳聞(wen)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“丈夫”正是他與(yu)關(guan)口(kou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學長(chang)藤野(ye)牧(mu)(mu)(mu)朗(lang)。于(yu)是，京極(ji)(ji)堂(tang)叮囑關(guan)口(kou)去(qu)找兩人(ren)(ren)(ren)共(gong)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)朋友、私家(jia)偵探榎木津(jin)。巧合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，經營婦產(chan)科醫(yi)院的(de)(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠寺(si)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)女(nv)涼子(zi)也到榎木津(jin)處求助，她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)梗(geng)子(zi)懷胎(tai)二十個月卻沒(mei)有(you)分娩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跡象，而(er)且妹(mei)夫久(jiu)遠寺(si)牧(mu)(mu)(mu)朗(lang)（藤野(ye)牧(mu)(mu)(mu)朗(lang)）早在(zai)一(yi)年(nian)半前就在(zai)宛如密(mi)室的(de)(de)(de)(de)(de)(de)房間中離奇失蹤(zong)，她(ta)希望榎木津(jin)能找到牧(mu)(mu)(mu)朗(lang)。以“世上沒(mei)有(you)不(bu)可(ke)思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事”為(wei)座右銘(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)京極(ji)(ji)堂(tang)與(yu)關(guan)口(kou)、榎木津(jin)開始調查此事。密(mi)室失蹤(zong)、久(jiu)孕(yun)不(bu)育、嬰兒連續(xu)死亡事件、久(jiu)遠寺(si)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詛(zu)咒，詭譎神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外殼(ke)中包裹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是一(yi)個憂傷無奈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事。
創作背景
京極(ji)夏彥很(hen)喜歡(huan)日式(shi)傳統文化，從(cong)(cong)小(xiao)就對神(shen)社、寺(si)廟、民間傳說(shuo)(shuo)(shuo)著迷，深受日本(ben)(ben)推(tui)(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)開(kai)拓者江戶川(chuan)亂(luan)步(bu)、日本(ben)(ben)著名民俗學(xue)(xue)家(jia)柳田國男及妖怪漫畫(hua)家(jia)水木茂的(de)(de)(de)影響，熱衷于妖怪研究，并涉及民族(zu)學(xue)(xue)、人類文化學(xue)(xue)等等方面。他發現(xian)推(tui)(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)寫(xie)法其實跟妖怪小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)很(hen)相(xiang)(xiang)似。推(tui)(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)作(zuo)者制造出謎案，再把(ba)這(zhe)個(ge)謎案合理(li)地解決(jue)，這(zhe)與寫(xie)妖怪小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)時候妖怪從(cong)(cong)形成到被驅除(chu)的(de)(de)(de)經過是(shi)一樣的(de)(de)(de)。由此，他將二者相(xiang)(xiang)融(rong)合，把(ba)多年前原(yuan)本(ben)(ben)打算畫(hua)成漫畫(hua)的(de)(de)(de)故事重新改寫(xie)，創(chuang)作(zuo)了《姑獲鳥之(zhi)夏》，不但繼承(cheng)了綾辻(辻)行(xing)人、島(dao)田莊司以來的(de)(de)(de)新本(ben)(ben)格(ge)派推(tui)(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)風格(ge)，并創(chuang)造出獨具特(te)色的(de)(de)(de)“妖怪型”推(tui)(tui)理(li)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)模式(shi)。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京舊書店(dian)“京極堂”的店(dian)主，神社武藏晴明社的宮司，幫人(ren)除(chu)鬼驅(qu)魔的祈(qi)禱師(shi)（即(ji)陰(yin)陽(yang)師(shi)）。熟人(ren)以店(dian)名稱呼他為“京極堂”。平日總(zong)穿黑衣。嗜書如命，認為是“世(shi)界上沒有(you)不有(you)趣的書”。因為博覽群書，再加上記憶力(li)驚人(ren)，故而(er)知識領(ling)域非常廣泛，對日本(ben)民俗學(xue)(xue)(xue)特別是妖怪文化(hua)有(you)十分(fen)深入(ru)的研究，對基督教(jiao)文化(hua)、佛教(jiao)文化(hua)、心理(li)學(xue)(xue)(xue)、精神病學(xue)(xue)(xue)、物理(li)學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)、社會學(xue)(xue)(xue)等也有(you)相當程度(du)的了解(jie)，但本(ben)人(ren)并無(wu)宗(zong)教(jiao)信仰。觀察力(li)敏(min)銳，口(kou)頭禪是“這世(shi)上沒有(you)不可(ke)思議之事(shi)，只(zhi)存在可(ke)能(neng)存在之物，只(zhi)發生可(ke)能(neng)發生之事(shi)”。能(neng)言善道，特別喜歡長篇大論地(di)闡述道理(li)，而(er)這些言語恰恰是解(jie)決案件的關鍵。
關口巽
靠(kao)在三(san)流雜(za)志上發寫奇聞異事養家糊口的(de)作家，京(jing)極(ji)堂的(de)多年好友(you)，常被(bei)京(jing)極(ji)堂叫做(zuo)“笨蛋”，被(bei)榎木津叫做(zuo)“猴子”。曾(ceng)得(de)過抑郁癥(zheng)，常懷(huai)有揮之不去的(de)自卑感(gan)，意志軟弱，容易受到(dao)心理暗示。
榎木津禮二郎
東京神保(bao)町(ding)玫(mei)瑰十(shi)字偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)社(she)偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)。舊華族世(shi)家出身，榎木津子爵的(de)(de)(de)次子，相貌(mao)英俊，性格天真(zhen)爛漫到古怪的(de)(de)(de)地(di)步，常(chang)常(chang)把別(bie)人的(de)(de)(de)名字叫錯。在第二次世(shi)界大戰中因為某個事故擁有了能看(kan)(kan)到別(bie)人過去的(de)(de)(de)記憶的(de)(de)(de)能力(li)，因此在戰后無視家族的(de)(de)(de)社(she)會地(di)位開辦(ban)了玫(mei)瑰十(shi)字偵(zhen)(zhen)探(tan)(tan)社(she)。憑借能夠(gou)看(kan)(kan)見(jian)他人記憶的(de)(de)(de)特殊能力(li)，與京極堂一起破除迷障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠(yuan)寺菊乃與外遠(yuan)寺嘉親的(de)(de)(de)長女，自幼身體狀況欠佳，極少出(chu)門，因此(ci)少與外人有(you)(you)所(suo)來(lai)往，當(dang)家中出(chu)現了一系列普(pu)通人不可想象的(de)(de)(de)怪事的(de)(de)(de)時候，極少出(chu)門的(de)(de)(de)她(ta)毅然(ran)去(qu)尋求私人偵探的(de)(de)(de)幫助。她(ta)外表蒼白纖細，有(you)(you)一種似乎不應為“人類”所(suo)擁(yong)有(you)(you)的(de)(de)(de)美(mei)。幼年時曾(ceng)被(bei)主治醫生菅野博行下藥并(bing)施以性虐待，產生人格(ge)分裂(lie)。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久(jiu)遠寺梗(geng)(geng)子(zi)的丈夫，京(jing)極堂、關(guan)口巽的學(xue)(xue)長，外(wai)(wai)(wai)號“藤牧”。早年喪(sang)父，深受母親(qin)影響。學(xue)(xue)生(sheng)時代，在(zai)鬼子(zi)母節上(shang)偶遇久(jiu)遠寺梗(geng)(geng)子(zi)，一(yi)見(jian)傾心，請(qing)關(guan)口代為(wei)轉交情(qing)書，因(yin)(yin)為(wei)寫(xie)錯名字和關(guan)口的失(shi)誤，而(er)與涼(liang)子(zi)密(mi)會導致其(qi)懷(huai)孕，卻一(yi)直誤以(yi)為(wei)交往(wang)對象是梗(geng)(geng)子(zi)，于是向(xiang)久(jiu)遠寺夫婦求婚并按對方要求去國(guo)外(wai)(wai)(wai)留(liu)學(xue)(xue)，歸國(guo)后(hou)入贅久(jiu)遠寺家。在(zai)德國(guo)留(liu)學(xue)(xue)期間受傷，失(shi)去性能力，婚后(hou)一(yi)心研究人工(gong)授精，對于妻子(zi)因(yin)(yin)受到(dao)冷落而(er)搞外(wai)(wai)(wai)遇一(yi)事視而(er)不見(jian)，后(hou)來在(zai)房(fang)間中離奇(qi)失(shi)蹤(zong)。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲(huo)鳥(niao)之夏(xia)(xia)》故事設定在(zai)介于(yu)反科學與科學之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1950年代，日本正處(chu)在(zai)戰后百廢待興而振(zhen)奮不(bu)(bu)(bu)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，謎(mi)案(an)發(fa)生在(zai)森林深處(chu)陰森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦產醫院(yuan)，交織著戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰影，神秘(mi)兮兮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)族傳說，“姑獲(huo)鳥(niao)”、“產女”等妖怪(guai)故事，節奏(zou)緊(jin)湊，謎(mi)團四(si)起(qi)。京極夏(xia)(xia)彥(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理(li)，并非搜(sou)集證據找(zhao)兇手，沒有人(ren)會(hui)去(qu)收集指(zhi)紋、毛發(fa)，匪夷所(suo)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)，他所(suo)鐘情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、從頭至尾(wei)著力描寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)人(ren)缺乏這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確信。真相從一開始(shi)就擺在(zai)那(nei)(nei)里，只(zhi)是(shi)相關者(zhe)看不(bu)(bu)(bu)見，讀者(zhe)想(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)到。人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維與事實之間(jian)有著奇特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，人(ren)被主(zhu)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒蒙住眼，只(zhi)相信愿(yuan)意相信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事，去(qu)看愿(yuan)意看到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)象，比如，記憶深處(chu)藏著不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)想(xiang)(xiang)起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去(qu)會(hui)令人(ren)失去(qu)判斷，無(wu)法看清(qing)事實；或那(nei)(nei)些(xie)歷史(shi)上人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非理(li)性，導致曲解現(xian)實情(qing)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坊間(jian)流言(yan)逐(zhu)漸變(bian)成針對某人(ren)或某家(jia)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間(jian)傳說，分不(bu)(bu)(bu)清(qing)是(shi)人(ren)是(shi)妖，結(jie)果(guo)產生了(le)更多悲劇。作(zuo)者(zhe)籍(ji)此指(zhi)出，幽微深暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)心，才是(shi)真正要除掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“妖怪(guai)”。
《姑(gu)獲(huo)(huo)鳥(niao)之夏(xia)(xia)(xia)》的(de)(de)(de)(de)(de)核(he)心是驅(qu)除憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)。為(wei)(wei)了(le)解(jie)釋涼子被憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)附(fu)(fu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然性(xing)，作(zuo)(zuo)者將(jiang)人們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)視線引到了(le)整(zheng)個(ge)久(jiu)遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)以(yi)及家族不(bu)(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)上(shang)(shang)。在(zai)封閉自(zi)律的(de)(de)(de)(de)(de)村落共同(tong)體中，表面上(shang)(shang)強調共同(tong)性(xing)和合(he)作(zuo)(zuo)性(xing)，但事(shi)實上(shang)(shang)集團(tuan)成員的(de)(de)(de)(de)(de)權利(li)(li)和義務(wu)關(guan)系明確，集團(tuan)整(zheng)體利(li)(li)益固定，分配平均。所以(yi)貧富(fu)(fu)不(bu)(bu)均會(hui)導致其他成員的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)安，唯恐自(zi)身(shen)利(li)(li)益缺失，從(cong)而(er)出現(xian)仇富(fu)(fu)心理(li)。這(zhe)(zhe)種認(ren)(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)(xiang)性(xing)體現(xian)在(zai)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)信(xin)仰(yang)上(shang)(shang)，人們(men)(men)對富(fu)(fu)者心懷敵意卻(que)無法解(jie)釋其致富(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，最(zui)終(zhong)將(jiang)其歸結為(wei)(wei)有某(mou)種事(shi)物(wu)(wu)(wu)(wu)附(fu)(fu)身(shen)，從(cong)而(er)與己區分，并加以(yi)排擠，進行(xing)社(she)會(hui)制裁(cai)。京極夏(xia)(xia)(xia)彥將(jiang)日(ri)本人的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些認(ren)(ren)識融人到了(le)小說(shuo)(shuo)中。久(jiu)遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒是主人公涼子被憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)附(fu)(fu)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)直接原(yuan)因，體現(xian)出日(ri)本傳(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，而(er)對于共同(tong)體內(nei)貧富(fu)(fu)不(bu)(bu)均這(zhe)(zhe)一(yi)社(she)會(hui)現(xian)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識是憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)傳(chuan)說(shuo)(shuo)產生的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。《姑(gu)獲(huo)(huo)鳥(niao)之夏(xia)(xia)(xia)》一(yi)作(zuo)(zuo)圍繞驅(qu)除姑(gu)獲(huo)(huo)鳥(niao)這(zhe)(zhe)一(yi)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)展(zhan)開，憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)重屬性(xing)和雙(shuang)重構造作(zuo)(zuo)用于人物(wu)(wu)(wu)(wu)身(shen)上(shang)(shang)，使得(de)案情(qing)既(ji)撲朔迷離又合(he)乎情(qing)理(li)。這(zhe)(zhe)一(yi)切能夠順利(li)(li)鋪陳則源于久(jiu)遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒中所體現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)本傳(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)信(xin)仰(yang)，而(er)利(li)(li)害結構失衡產生的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)緒的(de)(de)(de)(de)(de)指向(xiang)(xiang)性(xing)是其深刻(ke)根源，也是《姑(gu)獲(huo)(huo)鳥(niao)之夏(xia)(xia)(xia)》創作(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉。
藝術特色
京極(ji)夏彥對犯(fan)罪心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)設定和描(miao)寫沒(mei)有停頓于對犯(fan)罪心理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)剖析，而是(shi)主(zhu)動地將復雜且深刻的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)(li)理(li)(li)論巧(qiao)妙而通俗(su)易懂地糅合到(dao)(dao)筆下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)(wu)中去。《姑獲鳥之(zhi)(zhi)夏》當中的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)角——涼子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)心理(li)(li)現象，受到(dao)(dao)了精神分析學(xue)說鼻(bi)祖弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻影(ying)響(xiang)。作(zuo)者(zhe)多次利用其(qi)他(ta)人(ren)物(wu)(wu)之(zhi)(zhi)口來(lai)描(miao)繪(hui)涼子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌和氣質，從而給予了涼子(zi)(zi)(zi)(zi)兩(liang)種(zhong)身份：一種(zhong)是(shi)正(zheng)(zheng)常生(sheng)活在人(ren)世間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)身份，而另一種(zhong)則是(shi)活在另一個虛(xu)幻(huan)世界的(de)(de)(de)(de)(de)“非人(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)身份——“姑獲鳥”。隨著故事進入尾聲，所有迷團經由(you)京極(ji)堂之(zhi)(zhi)手被一一解(jie)開，讀(du)者(zhe)們(men)也了解(jie)到(dao)(dao)久遠寺(si)涼子(zi)(zi)(zi)(zi)擁(yong)有三(san)種(zhong)人(ren)格(ge)(ge)(ge)：第一種(zhong)人(ren)格(ge)(ge)(ge)為(wei)涼子(zi)(zi)(zi)(zi)本(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)、周遭環境一切正(zheng)(zheng)常下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)，即(ji)“涼子(zi)(zi)(zi)(zi)”； 第二種(zhong)為(wei)心智完全處于動物(wu)(wu)本(ben)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)支配下(xia)，四(si)處尋找嬰兒并將之(zhi)(zhi)擄走的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)，即(ji)野獸般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)“京子(zi)(zi)(zi)(zi)”；最(zui)后(hou)一種(zhong)則是(shi)京子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)求(qiu)獲得(de)施(shi)加(jia)(jia)痛(tong)苦者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)認同而從痛(tong)苦中解(jie)脫，只好使自(zi)己產生(sheng)出(chu)一種(zhong)與施(shi)加(jia)(jia)痛(tong)苦者(zhe)相同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)(ge)，也就是(shi)久遠寺(si)家族的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)親”。“京子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“涼子(zi)(zi)(zi)(zi)”、“母(mu)親”這三(san)種(zhong)人(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)設定，正(zheng)(zheng)是(shi)他(ta)將弗(fu)洛伊德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)我(wo)”（即(ji)“本(ben)我(wo)”、“自(zi)我(wo)”以(yi)及“超我(wo)”）理(li)(li)論運用到(dao)(dao)作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)完美(mei)實現。
“京(jing)(jing)子”即(ji)等于“本我”，不受理性和邏(luo)輯的(de)(de)(de)(de)(de)準則制(zhi)(zhi)約，也不具有任(ren)何價值、倫理和道德的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。它只受一(yi)種(zhong)愿(yuan)望(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)支配，這(zhe)也是一(yi)味地遵循快樂原(yuan)則，滿足本能的(de)(de)(de)(de)(de)需要。在京(jing)(jing)子的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心之(zhi)中(zhong)，對小孩的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)就是她(ta)無(wu)可替代的(de)(de)(de)(de)(de)本能的(de)(de)(de)(de)(de)需要，當被(bei)他(ta)(ta)人奪去(qu)自己孩子的(de)(de)(de)(de)(de)生命后，原(yuan)欲能量未能得到滿足的(de)(de)(de)(de)(de)京(jing)(jing)子無(wu)法抑制(zhi)(zhi)她(ta)那(nei)股在內(nei)心中(zhong)難以(yi)抑制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)對孩子的(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，進(jin)而完全地喪失正常人的(de)(de)(de)(de)(de)理智，任(ren)憑(ping)她(ta)那(nei)銳不可擋(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)欲念爆(bao)發(fa)，導致她(ta)在醫院之(zhi)中(zhong)像“野獸”一(yi)般依照“快樂原(yuan)則”熱切地尋(xun)找(zhao)嬰兒(er)。這(zhe)個憑(ping)借著“野獸本能”行事的(de)(de)(de)(de)(de)人格，不僅不顧(gu)及(ji)社會的(de)(de)(de)(de)(de)是與非，她(ta)甚(shen)至不會像“正常人”那(nei)樣(yang)去(qu)顧(gu)及(ji)他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)感情。
“母(mu)親(qin)(qin)(qin)”等(deng)同于(yu)“超(chao)我”（集中(zhong)了所(suo)(suo)(suo)有崇高(gao)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)，是(shi)(shi)追求(qiu)理(li)想欲望(wang)或者高(gao)尚生(sheng)活方式的(de)(de)(de)(de)主體）。父母(mu)們(men)的(de)(de)(de)(de)不容(rong)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)質疑的(de)(de)(de)(de)、不容(rong)孩(hai)子(zi)(zi)們(men)有任何辯駁空(kong)間的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)言行(xing)舉止，自(zi)然而(er)然地化(hua)為“超(chao)我”行(xing)事所(suo)(suo)(suo)憑借的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)”。經受(shou)了接(jie)連十幾天折磨(mo)的(de)(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)終于(yu)藉(jie)由認同作用接(jie)受(shou)了母(mu)親(qin)(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)，也接(jie)受(shou)了在久遠(yuan)寺(si)菊乃身(shen)后的(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)代代的(de)(de)(de)(de)久遠(yuan)寺(si)之母(mu)的(de)(de)(de)(de)觀念(nian)。這時候的(de)(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)是(shi)(shi)京子(zi)(zi)，她(ta)將這一被久遠(yuan)寺(si)家族自(zi)古以來所(suo)(suo)(suo)守護、遵守的(de)(de)(de)(de)“規(gui)矩”也就是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)納(na)入意識中(zhong)進而(er)誕生(sheng)了“母(mu)親(qin)(qin)(qin)”這個(ge)等(deng)同于(yu)“超(chao)我”的(de)(de)(de)(de)人格。她(ta)所(suo)(suo)(suo)認同的(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)(qin)(qin)久遠(yuan)寺(si)菊乃的(de)(de)(de)(de)殺子(zi)(zi)行(xing)為實質上就是(shi)(shi)久遠(yuan)寺(si)家的(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)(qin)(qin)”們(men)自(zi)古以來所(suo)(suo)(suo)尊(zun)崇、所(suo)(suo)(suo)守護的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)變(bian)相變(bian)質的(de)(de)(de)(de)“道(dao)(dao)德(de)理(li)念(nian)”。在涼子(zi)(zi)身(shen)上的(de)(de)(de)(de)超(chao)我的(de)(de)(de)(de)“母(mu)親(qin)(qin)(qin)”彷佛(fo)像是(shi)(shi)無生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)機械一般(ban)奉命“執行(xing)”那個(ge)規(gui)矩———不包含任何一點人性的(de)(de)(de)(de)愛以及憐憫的(de)(de)(de)(de)關心(xin)，且(qie)事后還對梗子(zi)(zi)采取(qu)類似監視、指(zhi)導和威脅的(de)(de)(de)(de)行(xing)為。
作為調(diao)節“本我(wo)(wo)”與(yu)“超我(wo)(wo)”保持平衡的(de)(de)潤滑(hua)劑(ji)——“自(zi)(zi)我(wo)(wo)”人(ren)格的(de)(de)體現(xian)，當家中出現(xian)了一系(xi)列怪事的(de)(de)時(shi)候，“涼子”承擔起(qi)了作為這個悠久家族的(de)(de)繼承人(ren)的(de)(de)義(yi)務(wu)和(he)責任，毅(yi)然去尋求私人(ren)偵(zhen)探的(de)(de)幫(bang)助。但是(shi)藏在美麗外表(biao)下的(de)(de)脆弱的(de)(de)體質和(he)心靈(ling)實在無(wu)法履行“自(zi)(zi)我(wo)(wo)”的(de)(de)職責，既不能解開現(xian)實中的(de)(de)謎題，挽救(jiu)(jiu)久遠(yuan)寺家族的(de)(de)命運(yun)，也不能避免自(zi)(zi)己身(shen)上的(de)(de)其他人(ren)格造成的(de)(de)凄涼悲劇，挽救(jiu)(jiu)自(zi)(zi)己那宿(su)命的(de)(de)命運(yun)。
因此，發生在涼(liang)子身(shen)上的悲劇(ju)的根源(yuan)，就是“自我(wo)”的極(ji)度(du)脆弱和“本我(wo)”、“超我(wo)”不(bu)定時(shi)的急劇(ju)膨脹所造(zao)成的“心(xin)靈三我(wo)”的極(ji)度(du)失衡(heng)，也就是“涼(liang)子”、“京(jing)子”、“母親”這(zhe)三者的不(bu)協調(diao)。“涼(liang)子”這(zhe)個人格無法與“京(jing)子”以及“母親”溝(gou)通，所以最后的結局就是人格不(bu)斷(duan)地被扭(niu)曲，悲劇(ju)不(bu)斷(duan)被上演(yan)。
書中的(de)線索人(ren)物“我(wo)”（即關口巽）既(ji)不(bu)是華生那(nei)樣破(po)案機(ji)器般(ban)的(de)偵探(tan)的(de)陪襯，也(ye)不(bu)只是一(yi)個案件的(de)記錄者。“我(wo)”，在整(zheng)個故事中，有(you)著(zhu)豐富的(de)思(si)想和情感(gan)，在思(si)考著(zhu)、感(gan)受著(zhu)，跟讀者一(yi)起處(chu)理著(zhu)撲面(mian)而來的(de)信息，又跟作(zuo)者合謀對(dui)某些事知(zhi)情不(bu)報，讀到最后，會發現這個“我(wo)”原來是如此至關重要(yao)，影響了整(zheng)個故事的(de)走向(xiang)。京極(ji)夏彥談(tan)論的(de)是更深層次的(de)人(ren)的(de)思(si)維的(de)問題。以“我(wo)”為代表，展現出普通人(ren)的(de)邏輯，才給了作(zuo)者講道理的(de)空(kong)間。
作品評價
《姑獲鳥之夏》是(shi)京極堂(tang)系列的(de)(de)第(di)一部，也是(shi)最熟為人知的(de)(de)一部。京極夏彥(yan)仿(fang)佛故意(yi)設(she)置了一道門檻，在第(di)一章就(jiu)安(an)排京極堂(tang)給讀(du)者結結實實地(di)上了一堂(tang)理(li)論(lun)課。文(wen)中引(yin)用大量的(de)(de)古籍、事(shi)例來闡述了京極堂(tang)對于(yu)宗教、神秘體驗、科學(xue)、意(yi)識的(de)(de)認知與理(li)解。這也是(shi)為之后的(de)(de)幾部小(xiao)說打下(xia)了世界(jie)觀基礎。（新(xin)浪網評(ping)價）
《姑獲鳥之(zhi)夏》的(de)缺(que)點也很明(ming)顯，頗(po)有(you)一些過(guo)場對(dui)白、裝傻(sha)充愣的(de)談話、繁復的(de)學說與解釋可以加以精簡。即使有(you)頗(po)具深度的(de)道理藏(zang)在里面，513頁對(dui)于除了(le)字典的(de)任何書來說，都有(you)點兒太厚了(le)。（南方都市(shi)報評價）
