內容簡介
梅雨季節，作家(jia)關(guan)口巽來到老朋友中(zhong)禪寺(si)(si)(si)秋(qiu)(qiu)彥的(de)(de)(de)(de)家(jia)中(zhong)。中(zhong)禪寺(si)(si)(si)秋(qiu)(qiu)彥是舊書商、神社(she)宮司，并兼(jian)職替人除魔驅邪，可憑借廣(guang)博的(de)(de)(de)(de)知識和三寸不爛之舌替人除去(qu)邪祟，熟人多(duo)用書店的(de)(de)(de)(de)字號“京(jing)極(ji)堂(tang)”來稱(cheng)呼他(ta)。關(guan)口談起這段時間從(cong)京(jing)極(ji)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)敦子(zi)處(chu)聽來的(de)(de)(de)(de)八卦奇聞——某個(ge)女子(zi)懷胎(tai)二十個(ge)月卻不生產，而孕婦的(de)(de)(de)(de)丈(zhang)夫(fu)(fu)卻失蹤(zong)了(le)。京(jing)極(ji)堂(tang)發現傳聞中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“丈(zhang)夫(fu)(fu)”正是他(ta)與(yu)關(guan)口的(de)(de)(de)(de)學(xue)長(chang)藤野(ye)牧朗。于(yu)是，京(jing)極(ji)堂(tang)叮囑關(guan)口去(qu)找(zhao)兩人共同的(de)(de)(de)(de)朋友、私家(jia)偵探榎(jia)木(mu)津。巧合的(de)(de)(de)(de)是，經營婦產科醫院的(de)(de)(de)(de)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)(si)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)長(chang)女涼子(zi)也到榎(jia)木(mu)津處(chu)求(qiu)助(zhu)，她的(de)(de)(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)梗子(zi)懷胎(tai)二十個(ge)月卻沒(mei)有分娩的(de)(de)(de)(de)跡象，而且妹(mei)(mei)夫(fu)(fu)久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)(si)牧朗（藤野(ye)牧朗）早在一(yi)年半前就(jiu)在宛如密(mi)室的(de)(de)(de)(de)房間中(zhong)離奇失蹤(zong)，她希望(wang)榎(jia)木(mu)津能找(zhao)到牧朗。以“世上沒(mei)有不可思議的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)”為座右銘的(de)(de)(de)(de)京(jing)極(ji)堂(tang)與(yu)關(guan)口、榎(jia)木(mu)津開(kai)始調查此事(shi)(shi)。密(mi)室失蹤(zong)、久(jiu)孕不育、嬰兒連(lian)續(xu)死亡事(shi)(shi)件、久(jiu)遠(yuan)寺(si)(si)(si)家(jia)族的(de)(de)(de)(de)詛咒，詭譎神秘的(de)(de)(de)(de)外殼中(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)是一(yi)個(ge)憂傷無奈的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。
創作背景
京(jing)極(ji)夏彥很喜歡(huan)日式傳(chuan)統文(wen)化，從小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)就對神(shen)社、寺廟、民間傳(chuan)說(shuo)著迷(mi)，深受日本(ben)推理(li)(li)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)開拓者江戶川亂步(bu)、日本(ben)著名民俗學(xue)家(jia)柳田國男及妖(yao)怪(guai)漫畫(hua)家(jia)水(shui)木茂的(de)(de)(de)影響，熱衷于(yu)妖(yao)怪(guai)研究，并(bing)涉(she)及民族學(xue)、人(ren)類(lei)文(wen)化學(xue)等(deng)等(deng)方面。他(ta)發現(xian)推理(li)(li)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)寫法其實跟妖(yao)怪(guai)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)很相似。推理(li)(li)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)作者制造出(chu)謎(mi)(mi)案，再把這個謎(mi)(mi)案合理(li)(li)地解決(jue)，這與寫妖(yao)怪(guai)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)時候妖(yao)怪(guai)從形成到被驅除(chu)的(de)(de)(de)經過是(shi)一(yi)樣的(de)(de)(de)。由此(ci)，他(ta)將二者相融合，把多(duo)年前原本(ben)打算畫(hua)成漫畫(hua)的(de)(de)(de)故事(shi)重(zhong)新改(gai)寫，創(chuang)(chuang)作了《姑獲鳥(niao)之(zhi)夏》，不(bu)但(dan)繼承了綾辻行人(ren)、島田莊司以(yi)來(lai)的(de)(de)(de)新本(ben)格派推理(li)(li)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)風格，并(bing)創(chuang)(chuang)造出(chu)獨具特色的(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)型”推理(li)(li)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)模式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京舊書店(dian)“京極堂”的店(dian)主，神社(she)(she)武藏(zang)晴明社(she)(she)的宮司，幫人除鬼驅魔的祈(qi)禱師(shi)（即陰陽師(shi)）。熟人以店(dian)名稱呼他為(wei)“京極堂”。平日總穿黑衣。嗜書如命(ming)，認(ren)為(wei)是“世(shi)界上沒有不有趣的書”。因為(wei)博覽群書，再加上記憶力驚人，故而知識領(ling)域非常廣泛，對日本民(min)俗學(xue)(xue)特(te)別(bie)是妖怪(guai)文化有十分(fen)深(shen)入的研究，對基督(du)教文化、佛教文化、心理(li)學(xue)(xue)、精神病(bing)學(xue)(xue)、物(wu)理(li)學(xue)(xue)、政(zheng)治學(xue)(xue)、社(she)(she)會(hui)學(xue)(xue)等也有相當程(cheng)度的了解(jie)，但本人并無宗教信仰。觀察(cha)力敏銳(rui)，口頭(tou)禪是“這(zhe)世(shi)上沒有不可(ke)思議之事(shi)，只存在可(ke)能存在之物(wu)，只發生(sheng)可(ke)能發生(sheng)之事(shi)”。能言善(shan)道，特(te)別(bie)喜歡長篇大論地闡述道理(li)，而這(zhe)些言語恰恰是解(jie)決案件的關(guan)鍵。
關口巽
靠在三流雜志上(shang)發寫奇聞異事養家糊口的(de)(de)作家，京極(ji)堂(tang)的(de)(de)多(duo)年好友，常被京極(ji)堂(tang)叫做(zuo)“笨(ben)蛋”，被榎(jia)木津叫做(zuo)“猴子”。曾得過抑(yi)郁癥(zheng)，常懷有揮之不(bu)去的(de)(de)自卑感(gan)，意志軟弱，容(rong)易受(shou)到心理暗(an)示(shi)。
榎木津禮二郎
東(dong)京(jing)神(shen)保町玫瑰十字偵(zhen)探(tan)社偵(zhen)探(tan)。舊華族世家(jia)出身，榎木津子(zi)爵的(de)(de)次子(zi)，相(xiang)貌英(ying)俊，性格天真爛漫到古怪(guai)的(de)(de)地步(bu)，常常把別人(ren)的(de)(de)名字叫錯。在第二(er)次世界大戰中因為某個事故擁有了(le)能(neng)看(kan)到別人(ren)過去的(de)(de)記憶(yi)的(de)(de)能(neng)力，因此在戰后無視家(jia)族的(de)(de)社會地位開辦了(le)玫瑰十字偵(zhen)探(tan)社。憑(ping)借能(neng)夠(gou)看(kan)見他人(ren)記憶(yi)的(de)(de)特殊能(neng)力，與(yu)京(jing)極堂一起(qi)破除迷(mi)障。
久遠寺涼子
28 歲，是(shi)久遠寺(si)菊乃與外遠寺(si)嘉(jia)親的(de)(de)長女，自幼身體(ti)狀況欠佳，極少(shao)出門(men)，因此少(shao)與外人(ren)(ren)有所(suo)(suo)來往(wang)，當家中出現了一(yi)系(xi)列普通人(ren)(ren)不(bu)可(ke)想(xiang)象(xiang)的(de)(de)怪事的(de)(de)時(shi)候(hou)，極少(shao)出門(men)的(de)(de)她(ta)毅然去(qu)尋求私人(ren)(ren)偵探的(de)(de)幫助。她(ta)外表蒼白纖細，有一(yi)種似乎(hu)不(bu)應為“人(ren)(ren)類(lei)”所(suo)(suo)擁有的(de)(de)美。幼年時(shi)曾被主治醫生菅野博行下(xia)藥并施以性虐(nve)待，產生人(ren)(ren)格(ge)分裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久(jiu)(jiu)遠寺(si)梗子(zi)(zi)的丈夫，京極(ji)堂、關(guan)口巽的學(xue)長(chang)，外號“藤牧(mu)”。早年喪父，深受(shou)(shou)母(mu)親影響(xiang)。學(xue)生時代，在鬼子(zi)(zi)母(mu)節上偶遇久(jiu)(jiu)遠寺(si)梗子(zi)(zi)，一(yi)見傾心(xin)，請關(guan)口代為(wei)(wei)轉(zhuan)交情書，因為(wei)(wei)寫錯(cuo)名(ming)字和關(guan)口的失誤，而(er)與涼子(zi)(zi)密會導致(zhi)其懷(huai)孕，卻一(yi)直(zhi)誤以為(wei)(wei)交往對(dui)象(xiang)是梗子(zi)(zi)，于是向久(jiu)(jiu)遠寺(si)夫婦求婚(hun)并(bing)按對(dui)方要求去(qu)國外留(liu)(liu)學(xue)，歸國后入(ru)贅久(jiu)(jiu)遠寺(si)家。在德國留(liu)(liu)學(xue)期(qi)間受(shou)(shou)傷，失去(qu)性能(neng)力，婚(hun)后一(yi)心(xin)研(yan)究人工授(shou)精(jing)，對(dui)于妻子(zi)(zi)因受(shou)(shou)到冷落(luo)而(er)搞外遇一(yi)事視而(er)不見，后來在房間中離奇失蹤(zong)。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲鳥之夏》故事(shi)設定在介于反科(ke)學與(yu)科(ke)學之間(jian)的(de)(de)(de)1950年代，日本正處(chu)在戰后百廢待興而振奮不(bu)起來的(de)(de)(de)時候，謎案發生在森林深(shen)處(chu)陰森的(de)(de)(de)婦(fu)產(chan)醫(yi)院(yuan)，交(jiao)織著(zhu)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)陰影，神(shen)秘兮(xi)兮(xi)的(de)(de)(de)家族(zu)傳(chuan)說(shuo)，“姑獲鳥”、“產(chan)女”等妖(yao)怪(guai)故事(shi)，節(jie)奏緊湊，謎團四(si)起。京極(ji)夏彥的(de)(de)(de)推(tui)理(li)，并非搜集證據找兇手，沒有人(ren)(ren)會去收(shou)集指(zhi)紋(wen)、毛發，匪(fei)夷所思的(de)(de)(de)謎，他(ta)所鐘情(qing)的(de)(de)(de)、從(cong)頭至(zhi)尾著(zhu)力描寫的(de)(de)(de)，正是人(ren)(ren)缺乏這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)確信(xin)。真相從(cong)一開始就擺在那里，只是相關(guan)(guan)者看(kan)不(bu)見(jian)，讀者想不(bu)到。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思維與(yu)事(shi)實(shi)之間(jian)有著(zhu)奇特的(de)(de)(de)關(guan)(guan)系(xi)，人(ren)(ren)被主(zhu)觀的(de)(de)(de)情(qing)緒蒙住眼，只相信(xin)愿意相信(xin)的(de)(de)(de)事(shi)，去看(kan)愿意看(kan)到的(de)(de)(de)現(xian)象，比如，記(ji)憶深(shen)處(chu)藏(zang)著(zhu)不(bu)愿想起的(de)(de)(de)過(guo)去會令人(ren)(ren)失去判斷，無法看(kan)清事(shi)實(shi)；或那些歷史上人(ren)(ren)的(de)(de)(de)非理(li)性，導致曲解現(xian)實(shi)情(qing)況的(de)(de)(de)坊間(jian)流言逐漸(jian)變成針對某人(ren)(ren)或某家族(zu)的(de)(de)(de)民間(jian)傳(chuan)說(shuo)，分(fen)不(bu)清是人(ren)(ren)是妖(yao)，結果產(chan)生了更多悲劇。作者籍此指(zhi)出(chu)，幽微(wei)深(shen)暗的(de)(de)(de)人(ren)(ren)心，才是真正要除掉的(de)(de)(de)“妖(yao)怪(guai)”。
《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)之夏(xia)》的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)(xin)是(shi)驅除憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)。為(wei)了解釋涼子被(bei)憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)附身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)必然性(xing)，作(zuo)(zuo)(zuo)者將(jiang)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)視線(xian)引到了整個久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)興衰(shuai)以及家族(zu)不可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)說上。在封閉自律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)村(cun)落共同體(ti)(ti)中，表面上強(qiang)調共同性(xing)和合作(zuo)(zuo)(zuo)性(xing)，但事實上集團(tuan)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)和義務關(guan)系(xi)明確，集團(tuan)整體(ti)(ti)利(li)益(yi)固定(ding)，分(fen)配(pei)平均(jun)。所以貧富不均(jun)會(hui)導(dao)致(zhi)其(qi)他(ta)成(cheng)員的(de)(de)(de)(de)(de)不安(an)，唯恐自身(shen)利(li)益(yi)缺(que)失，從(cong)而出現(xian)仇富心(xin)(xin)理。這(zhe)種認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)性(xing)體(ti)(ti)現(xian)在憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)信仰(yang)上，人們(men)對富者心(xin)(xin)懷敵意卻(que)無法(fa)解釋其(qi)致(zhi)富的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因，最(zui)終(zhong)將(jiang)其(qi)歸結(jie)為(wei)有某(mou)種事物(wu)(wu)(wu)附身(shen)，從(cong)而與(yu)己區分(fen)，并加以排(pai)擠(ji)，進行社(she)會(hui)制(zhi)裁。京極夏(xia)彥將(jiang)日本人的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些(xie)認(ren)識融人到了小說中。久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒是(shi)主人公涼子被(bei)憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)附身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)直接原(yuan)因，體(ti)(ti)現(xian)出日本傳(chuan)(chuan)(chuan)統憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說的(de)(de)(de)(de)(de)內容，而對于共同體(ti)(ti)內貧富不均(jun)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)社(she)會(hui)現(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識是(shi)憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)傳(chuan)(chuan)(chuan)說產生的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)之夏(xia)》一(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)圍繞驅除姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)展開，憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)三重屬性(xing)和雙重構造作(zuo)(zuo)(zuo)用于人物(wu)(wu)(wu)身(shen)上，使得案情(qing)(qing)既撲朔迷離又合乎情(qing)(qing)理。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)切能夠順利(li)鋪陳則源于久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒中所體(ti)(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)日本傳(chuan)(chuan)(chuan)統憑(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)信仰(yang)，而利(li)害結(jie)構失衡產生的(de)(de)(de)(de)(de)憤怒情(qing)(qing)緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)指向(xiang)性(xing)是(shi)其(qi)深刻根源，也是(shi)《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)(niao)之夏(xia)》創作(zuo)(zuo)(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉(quan)。
藝術特色
京(jing)極夏彥對犯罪(zui)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)設定和(he)(he)描寫沒有停頓(dun)于(yu)對犯罪(zui)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)剖析，而(er)(er)是(shi)(shi)主動(dong)地將(jiang)復(fu)雜且深刻的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)理(li)論巧妙而(er)(er)通俗易懂(dong)地糅合到筆(bi)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物中去。《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)之(zhi)夏》當中的(de)(de)(de)(de)(de)主角——涼(liang)子的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心理(li)現(xian)象，受到了精神(shen)分(fen)析學說鼻祖弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻影響。作者(zhe)多次利用其他人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物之(zhi)口來(lai)描繪(hui)涼(liang)子的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)貌和(he)(he)氣(qi)質，從而(er)(er)給予了涼(liang)子兩種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)身(shen)(shen)份：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)正(zheng)常(chang)生活在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)世(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份，而(er)(er)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)則是(shi)(shi)活在另一(yi)(yi)個虛幻世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)“非人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類”的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)(shen)份——“姑(gu)獲(huo)鳥(niao)”。隨著故(gu)事(shi)進入尾聲，所(suo)有迷團(tuan)經由京(jing)極堂之(zhi)手被一(yi)(yi)一(yi)(yi)解(jie)開(kai)，讀者(zhe)們也了解(jie)到久遠(yuan)寺涼(liang)子擁有三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)：第一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)為涼(liang)子本(ben)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)、周(zhou)遭環(huan)境一(yi)(yi)切(qie)正(zheng)常(chang)下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，即“涼(liang)子”； 第二種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)為心智完全(quan)處于(yu)動(dong)物本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)支配下，四(si)處尋找嬰兒并(bing)將(jiang)之(zhi)擄(lu)走的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，即野獸般的(de)(de)(de)(de)(de)“京(jing)子”；最(zui)后(hou)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)則是(shi)(shi)京(jing)子為求獲(huo)得施加痛苦者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)認同而(er)(er)從痛苦中解(jie)脫(tuo)，只好(hao)使(shi)自己產(chan)生出(chu)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)與(yu)施加痛苦者(zhe)相(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，也就是(shi)(shi)久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)“母親(qin)”。“京(jing)子”、“涼(liang)子”、“母親(qin)”這三種(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)設定，正(zheng)是(shi)(shi)他將(jiang)弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)“三我(wo)(wo)”（即“本(ben)我(wo)(wo)”、“自我(wo)(wo)”以及“超我(wo)(wo)”）理(li)論運用到作品中的(de)(de)(de)(de)(de)意圖的(de)(de)(de)(de)(de)完美(mei)實(shi)現(xian)。
“京(jing)子(zi)”即等于“本(ben)我”，不(bu)受(shou)理性(xing)和(he)(he)邏輯的(de)(de)(de)(de)準則(ze)(ze)制(zhi)約(yue)，也不(bu)具有任何價值、倫(lun)理和(he)(he)道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)因素(su)。它只(zhi)受(shou)一種愿望(wang)的(de)(de)(de)(de)支(zhi)配，這也是一味地(di)遵循快樂原(yuan)則(ze)(ze)，滿足(zu)本(ben)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。在(zai)京(jing)子(zi)的(de)(de)(de)(de)內心(xin)之(zhi)中，對(dui)(dui)小(xiao)孩(hai)的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)就(jiu)是她無可(ke)替代(dai)的(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要，當被(bei)他人(ren)(ren)奪去自(zi)己孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命后(hou)，原(yuan)欲能(neng)(neng)(neng)量未能(neng)(neng)(neng)得到滿足(zu)的(de)(de)(de)(de)京(jing)子(zi)無法抑制(zhi)她那(nei)股在(zai)內心(xin)中難以抑制(zhi)的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)孩(hai)子(zi)的(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，進而(er)完全地(di)喪失正(zheng)常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)理智，任憑她那(nei)銳不(bu)可(ke)擋的(de)(de)(de)(de)欲念爆發，導致(zhi)她在(zai)醫(yi)院之(zhi)中像“野(ye)獸”一般依照“快樂原(yuan)則(ze)(ze)”熱切地(di)尋找嬰兒(er)。這個憑借著“野(ye)獸本(ben)能(neng)(neng)(neng)”行(xing)事的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，不(bu)僅不(bu)顧(gu)及(ji)(ji)社會的(de)(de)(de)(de)是與(yu)非，她甚至不(bu)會像“正(zheng)常人(ren)(ren)”那(nei)樣去顧(gu)及(ji)(ji)他們的(de)(de)(de)(de)感(gan)情。
“母(mu)親”等(deng)(deng)同(tong)(tong)于(yu)“超我(wo)”（集(ji)中了(le)(le)(le)(le)所(suo)(suo)(suo)有崇(chong)高的(de)(de)道(dao)(dao)德理(li)(li)念(nian)(nian)，是(shi)追(zhui)求理(li)(li)想(xiang)欲望(wang)或(huo)者高尚生活方式的(de)(de)主體(ti)）。父母(mu)們的(de)(de)不容孩(hai)子(zi)們質(zhi)(zhi)疑的(de)(de)、不容孩(hai)子(zi)們有任何辯(bian)駁空間的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)言行(xing)舉止，自然而然地化為“超我(wo)”行(xing)事所(suo)(suo)(suo)憑(ping)借的(de)(de)“道(dao)(dao)德理(li)(li)念(nian)(nian)”。經受(shou)了(le)(le)(le)(le)接連(lian)十幾天折磨的(de)(de)涼(liang)子(zi)終于(yu)藉由(you)認同(tong)(tong)作(zuo)用接受(shou)了(le)(le)(le)(le)母(mu)親的(de)(de)觀念(nian)(nian)，也接受(shou)了(le)(le)(le)(le)在久遠(yuan)寺(si)(si)菊(ju)乃(nai)身后的(de)(de)世世代代的(de)(de)久遠(yuan)寺(si)(si)之母(mu)的(de)(de)觀念(nian)(nian)。這(zhe)時(shi)候的(de)(de)涼(liang)子(zi)是(shi)京子(zi)，她將(jiang)這(zhe)一被(bei)久遠(yuan)寺(si)(si)家族自古(gu)以來所(suo)(suo)(suo)守(shou)護、遵守(shou)的(de)(de)“規(gui)矩”也就是(shi)道(dao)(dao)德理(li)(li)念(nian)(nian)納入意識中進而誕生了(le)(le)(le)(le)“母(mu)親”這(zhe)個(ge)(ge)等(deng)(deng)同(tong)(tong)于(yu)“超我(wo)”的(de)(de)人格。她所(suo)(suo)(suo)認同(tong)(tong)的(de)(de)母(mu)親久遠(yuan)寺(si)(si)菊(ju)乃(nai)的(de)(de)殺子(zi)行(xing)為實質(zhi)(zhi)上就是(shi)久遠(yuan)寺(si)(si)家的(de)(de)“母(mu)親”們自古(gu)以來所(suo)(suo)(suo)尊崇(chong)、所(suo)(suo)(suo)守(shou)護的(de)(de)一種(zhong)(zhong)變(bian)相變(bian)質(zhi)(zhi)的(de)(de)“道(dao)(dao)德理(li)(li)念(nian)(nian)”。在涼(liang)子(zi)身上的(de)(de)超我(wo)的(de)(de)“母(mu)親”彷佛像是(shi)無(wu)生命的(de)(de)機械一般奉命“執行(xing)”那(nei)個(ge)(ge)規(gui)矩———不包(bao)含任何一點人性的(de)(de)愛以及憐(lian)憫的(de)(de)關心，且(qie)事后還對梗子(zi)采取類似監(jian)視、指導和威脅的(de)(de)行(xing)為。
作為調(diao)節“本我”與“超我”保持平衡(heng)的(de)(de)(de)(de)潤滑(hua)劑(ji)——“自我”人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)體現，當家(jia)(jia)中出現了一系列(lie)怪事的(de)(de)(de)(de)時候，“涼子”承擔起(qi)了作為這個悠久家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)繼承人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)義(yi)務(wu)和責任，毅然去尋(xun)求私人(ren)(ren)偵探的(de)(de)(de)(de)幫助。但(dan)是藏在美麗外表下(xia)的(de)(de)(de)(de)脆弱的(de)(de)(de)(de)體質和心靈實在無法履行“自我”的(de)(de)(de)(de)職責，既不能解(jie)開現實中的(de)(de)(de)(de)謎題，挽救(jiu)久遠寺家(jia)(jia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)命運，也不能避(bi)免自己身上的(de)(de)(de)(de)其他(ta)人(ren)(ren)格(ge)(ge)造成的(de)(de)(de)(de)凄涼悲(bei)劇(ju)，挽救(jiu)自己那宿(su)命的(de)(de)(de)(de)命運。
因(yin)此，發生在涼子(zi)身上(shang)的(de)悲(bei)(bei)劇(ju)的(de)根源，就是“自我(wo)”的(de)極度脆弱和“本我(wo)”、“超我(wo)”不定時的(de)急劇(ju)膨(peng)脹(zhang)所造成的(de)“心靈三我(wo)”的(de)極度失衡，也就是“涼子(zi)”、“京子(zi)”、“母親(qin)”這(zhe)三者的(de)不協調。“涼子(zi)”這(zhe)個人格無法(fa)與“京子(zi)”以及“母親(qin)”溝(gou)通，所以最后的(de)結(jie)局就是人格不斷(duan)地被(bei)扭曲，悲(bei)(bei)劇(ju)不斷(duan)被(bei)上(shang)演。
書中的(de)(de)(de)線索人物“我(wo)(wo)”（即(ji)關口巽）既不是華生那樣破案機器般的(de)(de)(de)偵(zhen)探的(de)(de)(de)陪襯，也不只是一個(ge)案件(jian)的(de)(de)(de)記錄者(zhe)。“我(wo)(wo)”，在整(zheng)個(ge)故(gu)事(shi)中，有著豐富的(de)(de)(de)思(si)想和情感(gan)，在思(si)考著、感(gan)受著，跟讀(du)者(zhe)一起處(chu)理著撲面而來(lai)的(de)(de)(de)信息(xi)，又跟作者(zhe)合謀對某些事(shi)知情不報，讀(du)到最后，會發現(xian)這個(ge)“我(wo)(wo)”原來(lai)是如此至關重要，影響了整(zheng)個(ge)故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)走(zou)向(xiang)。京極夏彥談(tan)論的(de)(de)(de)是更深層次的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)思(si)維的(de)(de)(de)問題。以“我(wo)(wo)”為代(dai)表(biao)，展現(xian)出普通人的(de)(de)(de)邏(luo)輯，才給(gei)了作者(zhe)講道(dao)理的(de)(de)(de)空間。
作品評價
《姑獲鳥(niao)之夏》是(shi)京極堂(tang)系列的(de)(de)(de)第(di)一(yi)部，也是(shi)最熟為(wei)人知的(de)(de)(de)一(yi)部。京極夏彥仿(fang)佛故意(yi)設(she)置了一(yi)道門檻，在第(di)一(yi)章(zhang)就(jiu)安排京極堂(tang)給讀(du)者結結實(shi)實(shi)地上(shang)了一(yi)堂(tang)理論課(ke)。文中引用(yong)大(da)量的(de)(de)(de)古籍、事例來闡(chan)述(shu)了京極堂(tang)對于宗教、神(shen)秘體驗(yan)、科學、意(yi)識的(de)(de)(de)認知與(yu)理解。這(zhe)也是(shi)為(wei)之后(hou)的(de)(de)(de)幾部小(xiao)說(shuo)打下了世界觀(guan)基礎。（新浪(lang)網評價(jia)）
《姑獲鳥之夏》的(de)(de)缺點也很明顯(xian)，頗(po)有(you)一些過場對(dui)白(bai)、裝傻充愣的(de)(de)談話、繁(fan)復的(de)(de)學說(shuo)與解釋可以加以精簡。即使有(you)頗(po)具深度的(de)(de)道理藏在里面(mian)，513頁對(dui)于除了字(zi)典的(de)(de)任何書來(lai)說(shuo)，都有(you)點兒太厚了。（南方都市報評價）
