內容簡介
梅(mei)雨季節，作家關(guan)(guan)口(kou)(kou)巽來(lai)(lai)到老朋(peng)友(you)中(zhong)禪寺秋(qiu)彥的(de)(de)(de)(de)家中(zhong)。中(zhong)禪寺秋(qiu)彥是(shi)(shi)舊書商、神社宮司(si)，并兼職替人(ren)(ren)除魔驅邪，可憑借(jie)廣(guang)博的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和三寸不(bu)爛之舌替人(ren)(ren)除去(qu)邪祟，熟人(ren)(ren)多用書店的(de)(de)(de)(de)字(zi)號“京極(ji)堂”來(lai)(lai)稱呼他。關(guan)(guan)口(kou)(kou)談起這段時(shi)間(jian)從京極(ji)堂的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)敦子(zi)(zi)處聽來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)八卦奇聞(wen)——某(mou)個女子(zi)(zi)懷(huai)胎二十(shi)個月卻(que)不(bu)生產(chan)，而孕(yun)婦的(de)(de)(de)(de)丈夫(fu)卻(que)失蹤(zong)了。京極(ji)堂發(fa)現傳聞(wen)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“丈夫(fu)”正是(shi)(shi)他與(yu)關(guan)(guan)口(kou)(kou)的(de)(de)(de)(de)學長藤(teng)野(ye)牧(mu)朗(lang)。于是(shi)(shi)，京極(ji)堂叮囑關(guan)(guan)口(kou)(kou)去(qu)找兩人(ren)(ren)共同的(de)(de)(de)(de)朋(peng)友(you)、私家偵探(tan)榎木(mu)(mu)(mu)津(jin)。巧(qiao)合(he)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，經(jing)營(ying)婦產(chan)科醫(yi)院的(de)(de)(de)(de)久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)(de)長女涼子(zi)(zi)也到榎木(mu)(mu)(mu)津(jin)處求(qiu)助，她的(de)(de)(de)(de)妹(mei)妹(mei)梗子(zi)(zi)懷(huai)胎二十(shi)個月卻(que)沒有(you)分娩的(de)(de)(de)(de)跡象，而且妹(mei)夫(fu)久遠(yuan)寺牧(mu)朗(lang)（藤(teng)野(ye)牧(mu)朗(lang)）早在一(yi)年半前(qian)就在宛如密(mi)室的(de)(de)(de)(de)房(fang)間(jian)中(zhong)離奇失蹤(zong)，她希望榎木(mu)(mu)(mu)津(jin)能找到牧(mu)朗(lang)。以(yi)“世上沒有(you)不(bu)可思(si)議的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)”為座右銘的(de)(de)(de)(de)京極(ji)堂與(yu)關(guan)(guan)口(kou)(kou)、榎木(mu)(mu)(mu)津(jin)開(kai)始調查此事(shi)(shi)。密(mi)室失蹤(zong)、久孕(yun)不(bu)育、嬰兒連續(xu)死亡事(shi)(shi)件、久遠(yuan)寺家族(zu)的(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)，詭譎(jue)神秘(mi)的(de)(de)(de)(de)外殼(ke)中(zhong)包裹的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)個憂傷無奈的(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。
創作背景
京極夏彥很(hen)喜歡日(ri)式傳(chuan)統文(wen)化，從(cong)小(xiao)就對神社、寺廟、民間傳(chuan)說(shuo)(shuo)著迷，深受日(ri)本(ben)推(tui)理小(xiao)說(shuo)(shuo)開拓者江戶(hu)川亂步(bu)、日(ri)本(ben)著名民俗(su)學家(jia)柳田國男及妖(yao)(yao)(yao)怪(guai)(guai)漫(man)畫(hua)家(jia)水木茂的(de)(de)(de)影響，熱衷于妖(yao)(yao)(yao)怪(guai)(guai)研究，并涉及民族學、人類(lei)文(wen)化學等(deng)等(deng)方面(mian)。他發(fa)現推(tui)理小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)寫法其實跟妖(yao)(yao)(yao)怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)很(hen)相(xiang)(xiang)似(si)。推(tui)理小(xiao)說(shuo)(shuo)作者制造(zao)出謎案(an)，再(zai)把這個(ge)謎案(an)合(he)理地解決(jue)，這與寫妖(yao)(yao)(yao)怪(guai)(guai)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)時候妖(yao)(yao)(yao)怪(guai)(guai)從(cong)形(xing)成到被驅除(chu)的(de)(de)(de)經(jing)過(guo)是一樣的(de)(de)(de)。由此，他將二者相(xiang)(xiang)融合(he)，把多年前原本(ben)打算畫(hua)成漫(man)畫(hua)的(de)(de)(de)故事重(zhong)新改寫，創(chuang)作了《姑(gu)獲(huo)鳥之夏》，不但繼(ji)承了綾(ling)辻行人、島田莊司以來(lai)的(de)(de)(de)新本(ben)格(ge)派推(tui)理小(xiao)說(shuo)(shuo)風格(ge)，并創(chuang)造(zao)出獨具特色(se)的(de)(de)(de)“妖(yao)(yao)(yao)怪(guai)(guai)型”推(tui)理小(xiao)說(shuo)(shuo)模式。
人物介紹
中禪寺秋彥（京極堂）
東京舊書(shu)(shu)店(dian)“京極(ji)堂(tang)”的店(dian)主，神(shen)社(she)武(wu)藏晴明社(she)的宮司，幫人除鬼驅魔的祈禱(dao)師（即陰陽師）。熟人以店(dian)名稱呼他為(wei)(wei)“京極(ji)堂(tang)”。平(ping)日總(zong)穿黑(hei)衣。嗜(shi)書(shu)(shu)如命(ming)，認為(wei)(wei)是“世界上(shang)沒(mei)有(you)不有(you)趣的書(shu)(shu)”。因為(wei)(wei)博覽群書(shu)(shu)，再加上(shang)記(ji)憶力驚人，故而知識領域非常廣泛，對(dui)日本(ben)民俗(su)學(xue)特別是妖(yao)怪文(wen)化有(you)十分(fen)深(shen)入(ru)的研(yan)究，對(dui)基督(du)教(jiao)文(wen)化、佛教(jiao)文(wen)化、心理學(xue)、精神(shen)病(bing)學(xue)、物理學(xue)、政治學(xue)、社(she)會學(xue)等也有(you)相(xiang)當程度的了解，但(dan)本(ben)人并(bing)無宗教(jiao)信仰。觀察力敏(min)銳(rui)，口頭禪是“這世上(shang)沒(mei)有(you)不可思(si)議之(zhi)事，只(zhi)存在可能(neng)(neng)存在之(zhi)物，只(zhi)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)可能(neng)(neng)發(fa)(fa)生(sheng)(sheng)之(zhi)事”。能(neng)(neng)言(yan)善道，特別喜歡長篇大論(lun)地闡述道理，而這些言(yan)語(yu)恰(qia)恰(qia)是解決(jue)案件的關鍵。
關口巽
靠在(zai)三流(liu)雜志上發寫奇(qi)聞(wen)異事(shi)養(yang)家糊口的(de)(de)作家，京(jing)極堂的(de)(de)多(duo)年(nian)好友，常被京(jing)極堂叫做“笨蛋”，被榎(jia)木津叫做“猴子(zi)”。曾得(de)過抑郁癥，常懷有(you)揮之不去的(de)(de)自卑(bei)感，意志軟弱，容易受到心(xin)理暗示。
榎木津禮二郎
東(dong)京神保町玫(mei)(mei)瑰(gui)十(shi)字(zi)偵(zhen)探社偵(zhen)探。舊(jiu)華族世(shi)家出身，榎木津子(zi)爵的(de)(de)次子(zi)，相貌英俊，性格(ge)天真爛漫(man)到古怪的(de)(de)地步，常常把(ba)別人(ren)的(de)(de)名(ming)字(zi)叫(jiao)錯。在第二次世(shi)界(jie)大戰中因為某個事故擁有(you)了能看到別人(ren)過去的(de)(de)記憶的(de)(de)能力(li)，因此在戰后無(wu)視家族的(de)(de)社會地位開辦(ban)了玫(mei)(mei)瑰(gui)十(shi)字(zi)偵(zhen)探社。憑借能夠看見他(ta)人(ren)記憶的(de)(de)特殊能力(li)，與(yu)京極堂一起(qi)破除迷(mi)障。
久遠寺涼子
28 歲，是久遠(yuan)寺(si)菊乃(nai)與外遠(yuan)寺(si)嘉親的長女，自幼(you)身(shen)體狀(zhuang)況欠佳，極少出(chu)門(men)，因此少與外人(ren)有所來往，當家中出(chu)現了一系列普通(tong)人(ren)不可想象的怪(guai)事的時候，極少出(chu)門(men)的她毅(yi)然去尋求私人(ren)偵探的幫助(zhu)。她外表蒼白纖細，有一種似乎(hu)不應為“人(ren)類”所擁有的美(mei)。幼(you)年時曾被主(zhu)治(zhi)醫(yi)生菅野博行下藥并(bing)施以性虐待，產(chan)生人(ren)格分裂。
久遠寺牧朗（藤野牧朗）
久遠(yuan)寺(si)(si)梗(geng)子(zi)(zi)的丈(zhang)夫(fu)，京(jing)極堂、關(guan)口(kou)(kou)巽的學(xue)長，外號“藤牧”。早年喪父(fu)，深受母親影(ying)響。學(xue)生時代(dai)，在(zai)鬼子(zi)(zi)母節(jie)上偶(ou)遇久遠(yuan)寺(si)(si)梗(geng)子(zi)(zi)，一見傾心(xin)，請關(guan)口(kou)(kou)代(dai)為(wei)轉交(jiao)情書，因為(wei)寫錯名字(zi)和關(guan)口(kou)(kou)的失誤(wu)，而與涼子(zi)(zi)密會導致其懷孕，卻一直誤(wu)以為(wei)交(jiao)往對象是(shi)梗(geng)子(zi)(zi)，于是(shi)向(xiang)久遠(yuan)寺(si)(si)夫(fu)婦求婚并按對方要求去國外留(liu)學(xue)，歸(gui)國后入贅(zhui)久遠(yuan)寺(si)(si)家(jia)。在(zai)德國留(liu)學(xue)期間(jian)受傷，失去性能(neng)力(li)，婚后一心(xin)研究人工授精，對于妻子(zi)(zi)因受到(dao)冷落而搞外遇一事視(shi)而不見，后來(lai)在(zai)房(fang)間(jian)中(zhong)離奇失蹤。
作品鑒賞
作品主題
《姑獲(huo)鳥(niao)之(zhi)夏》故事(shi)設定在介于反科學與科學之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)1950年代(dai)，日本正處在戰后(hou)百(bai)廢(fei)待興而振奮不(bu)(bu)(bu)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，謎(mi)案發生(sheng)在森林深(shen)處陰(yin)森的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦產(chan)(chan)醫院(yuan)，交織(zhi)著戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)影，神(shen)秘(mi)兮(xi)兮(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家族傳說(shuo)，“姑獲(huo)鳥(niao)”、“產(chan)(chan)女”等(deng)妖怪故事(shi)，節(jie)奏緊湊，謎(mi)團四起(qi)。京(jing)極夏彥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推理，并(bing)非(fei)搜集證據找兇手(shou)，沒(mei)有人(ren)(ren)會去(qu)收集指(zhi)紋、毛發，匪夷所思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)，他(ta)所鐘(zhong)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、從頭至尾著力描寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)人(ren)(ren)缺乏(fa)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確(que)信。真相從一(yi)開始就擺在那里，只是(shi)相關(guan)者(zhe)看(kan)不(bu)(bu)(bu)見，讀者(zhe)想不(bu)(bu)(bu)到。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)與事(shi)實之(zhi)間有著奇(qi)特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，人(ren)(ren)被(bei)主觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒蒙住眼(yan)，只相信愿(yuan)意相信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)，去(qu)看(kan)愿(yuan)意看(kan)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象，比如，記(ji)憶深(shen)處藏著不(bu)(bu)(bu)愿(yuan)想起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過去(qu)會令人(ren)(ren)失去(qu)判斷，無(wu)法(fa)看(kan)清事(shi)實；或(huo)那些歷史上人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)理性，導致曲解現實情(qing)況的(de)(de)(de)(de)(de)(de)坊間流言逐漸變成(cheng)針對(dui)某人(ren)(ren)或(huo)某家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間傳說(shuo)，分不(bu)(bu)(bu)清是(shi)人(ren)(ren)是(shi)妖，結果產(chan)(chan)生(sheng)了更多悲劇。作者(zhe)籍此指(zhi)出(chu)，幽微深(shen)暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)心，才是(shi)真正要除掉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“妖怪”。
《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)之(zhi)夏》的核心是(shi)驅除憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)。為(wei)了(le)解釋涼子被憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)附(fu)身的必然性(xing)(xing)，作(zuo)(zuo)者(zhe)將人(ren)(ren)們(men)的視線引(yin)到了(le)整(zheng)(zheng)個久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族(zu)的興(xing)衰以及(ji)家族(zu)不可思(si)議的傳(chuan)說(shuo)上(shang)(shang)。在(zai)封閉自律(lv)的村落(luo)共(gong)同體中，表面上(shang)(shang)強調(diao)共(gong)同性(xing)(xing)和合作(zuo)(zuo)性(xing)(xing)，但事實上(shang)(shang)集(ji)團(tuan)成(cheng)員(yuan)的權(quan)利和義務(wu)關系明(ming)確(que)，集(ji)團(tuan)整(zheng)(zheng)體利益固定，分配平(ping)均。所(suo)以貧(pin)富(fu)不均會導致(zhi)其(qi)他成(cheng)員(yuan)的不安，唯(wei)恐(kong)自身利益缺失(shi)，從而(er)出現仇富(fu)心理。這種(zhong)(zhong)認識(shi)(shi)的方向性(xing)(xing)體現在(zai)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)信仰上(shang)(shang)，人(ren)(ren)們(men)對富(fu)者(zhe)心懷敵意卻無(wu)法解釋其(qi)致(zhi)富(fu)的原因(yin)，最(zui)終將其(qi)歸結為(wei)有某種(zhong)(zhong)事物(wu)(wu)(wu)(wu)附(fu)身，從而(er)與己區分，并加以排擠，進行社會制裁。京極夏彥(yan)將日本人(ren)(ren)的這些(xie)認識(shi)(shi)融(rong)人(ren)(ren)到了(le)小說(shuo)中。久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族(zu)的詛咒(zhou)(zhou)是(shi)主人(ren)(ren)公涼子被憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)附(fu)身的直接原因(yin)，體現出日本傳(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)傳(chuan)說(shuo)的內(nei)容(rong)，而(er)對于(yu)(yu)共(gong)同體內(nei)貧(pin)富(fu)不均這一(yi)(yi)(yi)社會現象(xiang)的認識(shi)(shi)是(shi)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)傳(chuan)說(shuo)產(chan)生的基礎(chu)。《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)之(zhi)夏》一(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)圍繞驅除姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)這一(yi)(yi)(yi)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)展開，憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)的三重(zhong)屬(shu)性(xing)(xing)和雙重(zhong)構造作(zuo)(zuo)用于(yu)(yu)人(ren)(ren)物(wu)(wu)(wu)(wu)身上(shang)(shang)，使得案(an)情既撲朔迷離又合乎情理。這一(yi)(yi)(yi)切(qie)能夠順利鋪(pu)陳(chen)則源于(yu)(yu)久(jiu)遠(yuan)寺(si)家族(zu)的詛咒(zhou)(zhou)中所(suo)體現的日本傳(chuan)統(tong)憑(ping)(ping)(ping)物(wu)(wu)(wu)(wu)信仰，而(er)利害結構失(shi)衡(heng)產(chan)生的憤怒情緒的指向性(xing)(xing)是(shi)其(qi)深(shen)刻根源，也是(shi)《姑(gu)獲(huo)鳥(niao)(niao)之(zhi)夏》創作(zuo)(zuo)的源泉。
藝術特色
京(jing)極夏彥(yan)對(dui)犯罪心(xin)理的(de)(de)設定和(he)描寫沒(mei)有停頓于(yu)對(dui)犯罪心(xin)理的(de)(de)剖(pou)析(xi)，而(er)是(shi)(shi)(shi)主動地將復雜且深刻的(de)(de)心(xin)理理論巧(qiao)妙而(er)通俗(su)易懂地糅合到(dao)筆下(xia)的(de)(de)人(ren)物(wu)中去。《姑獲(huo)鳥(niao)之(zhi)(zhi)夏》當中的(de)(de)主角(jiao)——涼子的(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)心(xin)理現象，受到(dao)了精神分析(xi)學說鼻祖弗洛伊德(de)的(de)(de)深刻影響(xiang)。作者(zhe)多(duo)次利用(yong)(yong)其他人(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)口來(lai)描繪(hui)涼子的(de)(de)美(mei)貌和(he)氣(qi)質(zhi)，從而(er)給予了涼子兩種(zhong)(zhong)身份：一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)正(zheng)常生活在人(ren)世間的(de)(de)“人(ren)類(lei)”的(de)(de)身份，而(er)另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)(shi)(shi)活在另一(yi)(yi)個虛幻世界(jie)的(de)(de)“非(fei)人(ren)類(lei)”的(de)(de)身份——“姑獲(huo)鳥(niao)”。隨著故事進入尾聲(sheng)，所有迷(mi)團經由京(jing)極堂(tang)之(zhi)(zhi)手被一(yi)(yi)一(yi)(yi)解開，讀者(zhe)們(men)也(ye)了解到(dao)久遠寺涼子擁(yong)有三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)(ge)：第(di)(di)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)(ge)為涼子本(ben)來(lai)的(de)(de)、最(zui)(zui)初的(de)(de)、周遭環境一(yi)(yi)切正(zheng)常下(xia)的(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，即(ji)(ji)“涼子”； 第(di)(di)二種(zhong)(zhong)為心(xin)智完(wan)(wan)全處于(yu)動物(wu)本(ben)能(neng)的(de)(de)支配下(xia)，四處尋找嬰兒并將之(zhi)(zhi)擄走的(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，即(ji)(ji)野獸般的(de)(de)“京(jing)子”；最(zui)(zui)后一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)則(ze)是(shi)(shi)(shi)京(jing)子為求(qiu)獲(huo)得施(shi)加(jia)痛(tong)苦者(zhe)的(de)(de)認同(tong)而(er)從痛(tong)苦中解脫，只好(hao)使自己(ji)產生出一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)與施(shi)加(jia)痛(tong)苦者(zhe)相同(tong)的(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)久遠寺家族的(de)(de)“母(mu)(mu)親(qin)”。“京(jing)子”、“涼子”、“母(mu)(mu)親(qin)”這三(san)種(zhong)(zhong)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)設定，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)他將弗洛伊德(de)的(de)(de)“三(san)我”（即(ji)(ji)“本(ben)我”、“自我”以及“超我”）理論運用(yong)(yong)到(dao)作品中的(de)(de)意(yi)圖的(de)(de)完(wan)(wan)美(mei)實現。
“京(jing)子(zi)(zi)”即等于“本我”，不(bu)受理(li)性(xing)和邏輯的(de)(de)(de)準則(ze)(ze)制約，也不(bu)具有任何(he)價(jia)值、倫理(li)和道德的(de)(de)(de)因素。它只受一(yi)(yi)種愿望(wang)的(de)(de)(de)支(zhi)配，這也是一(yi)(yi)味(wei)地(di)(di)(di)遵循快樂(le)原則(ze)(ze)，滿(man)足本能的(de)(de)(de)需要。在(zai)京(jing)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)內心之(zhi)中，對小孩(hai)(hai)的(de)(de)(de)渴望(wang)就(jiu)是她(ta)(ta)(ta)無(wu)可(ke)替代的(de)(de)(de)本能的(de)(de)(de)需要，當(dang)被(bei)他(ta)人(ren)(ren)奪去自己孩(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)生命后(hou)，原欲能量未能得到(dao)滿(man)足的(de)(de)(de)京(jing)子(zi)(zi)無(wu)法抑制她(ta)(ta)(ta)那(nei)股在(zai)內心中難以抑制的(de)(de)(de)對孩(hai)(hai)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)渴望(wang)，進而完全(quan)地(di)(di)(di)喪失(shi)正常(chang)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)理(li)智，任憑她(ta)(ta)(ta)那(nei)銳不(bu)可(ke)擋的(de)(de)(de)欲念爆發，導(dao)致(zhi)她(ta)(ta)(ta)在(zai)醫(yi)院之(zhi)中像“野獸”一(yi)(yi)般(ban)依照“快樂(le)原則(ze)(ze)”熱切地(di)(di)(di)尋找嬰兒。這個憑借(jie)著“野獸本能”行(xing)事的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格，不(bu)僅不(bu)顧及社(she)會的(de)(de)(de)是與非，她(ta)(ta)(ta)甚至不(bu)會像“正常(chang)人(ren)(ren)”那(nei)樣去顧及他(ta)們的(de)(de)(de)感(gan)情。
“母(mu)(mu)親(qin)”等同于(yu)“超(chao)我(wo)”（集中了(le)所有(you)崇高的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)理念(nian)(nian)(nian)(nian)，是追求理想欲望或者高尚生活方式的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體）。父(fu)母(mu)(mu)們的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)容(rong)孩子(zi)(zi)們質疑的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)容(rong)孩子(zi)(zi)們有(you)任(ren)何(he)(he)辯(bian)駁空間的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)言行舉(ju)止(zhi)，自(zi)(zi)然而(er)然地化(hua)為“超(chao)我(wo)”行事所憑借(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)理念(nian)(nian)(nian)(nian)”。經受了(le)接(jie)連十(shi)幾天折磨的(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)終于(yu)藉由認同作用接(jie)受了(le)母(mu)(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)(ye)接(jie)受了(le)在(zai)久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺(si)菊乃身后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)代代的(de)(de)(de)(de)(de)久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺(si)之母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀念(nian)(nian)(nian)(nian)。這時候的(de)(de)(de)(de)(de)涼子(zi)(zi)是京子(zi)(zi)，她(ta)將這一(yi)被久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺(si)家(jia)族自(zi)(zi)古(gu)以來所守護、遵守的(de)(de)(de)(de)(de)“規矩”也(ye)(ye)就是道(dao)德(de)理念(nian)(nian)(nian)(nian)納(na)入意識中進而(er)誕生了(le)“母(mu)(mu)親(qin)”這個等同于(yu)“超(chao)我(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)人格。她(ta)所認同的(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺(si)菊乃的(de)(de)(de)(de)(de)殺子(zi)(zi)行為實(shi)質上就是久(jiu)(jiu)遠(yuan)寺(si)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親(qin)”們自(zi)(zi)古(gu)以來所尊崇、所守護的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)變(bian)相變(bian)質的(de)(de)(de)(de)(de)“道(dao)德(de)理念(nian)(nian)(nian)(nian)”。在(zai)涼子(zi)(zi)身上的(de)(de)(de)(de)(de)超(chao)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)“母(mu)(mu)親(qin)”彷佛(fo)像是無(wu)生命的(de)(de)(de)(de)(de)機械一(yi)般(ban)奉(feng)命“執行”那(nei)個規矩———不(bu)包含(han)任(ren)何(he)(he)一(yi)點人性的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)以及憐(lian)憫的(de)(de)(de)(de)(de)關心，且(qie)事后(hou)還對(dui)梗子(zi)(zi)采取(qu)類似監(jian)視(shi)、指(zhi)導和威(wei)脅的(de)(de)(de)(de)(de)行為。
作為(wei)調節“本我(wo)”與“超我(wo)”保(bao)持(chi)平衡的(de)(de)潤滑(hua)劑——“自(zi)我(wo)”人格的(de)(de)體現(xian)，當家中出(chu)現(xian)了一系(xi)列怪事的(de)(de)時(shi)候，“涼子(zi)”承擔(dan)起(qi)了作為(wei)這個(ge)悠久(jiu)家族的(de)(de)繼(ji)承人的(de)(de)義務和(he)責任，毅然(ran)去尋(xun)求私人偵探的(de)(de)幫助。但是藏(zang)在美(mei)麗外(wai)表下的(de)(de)脆(cui)弱的(de)(de)體質和(he)心靈實在無法(fa)履行(xing)“自(zi)我(wo)”的(de)(de)職責，既不能解(jie)開(kai)現(xian)實中的(de)(de)謎題(ti)，挽(wan)救久(jiu)遠寺家族的(de)(de)命運(yun)，也不能避免(mian)自(zi)己(ji)身(shen)上的(de)(de)其(qi)他人格造(zao)成的(de)(de)凄涼悲劇，挽(wan)救自(zi)己(ji)那宿(su)命的(de)(de)命運(yun)。
因此(ci)，發生在(zai)涼子(zi)(zi)(zi)身上的(de)(de)悲劇(ju)(ju)的(de)(de)根(gen)源，就(jiu)(jiu)是“自我”的(de)(de)極度脆弱(ruo)和“本我”、“超我”不定時(shi)的(de)(de)急劇(ju)(ju)膨脹所造成的(de)(de)“心靈(ling)三我”的(de)(de)極度失衡(heng)，也就(jiu)(jiu)是“涼子(zi)(zi)(zi)”、“京子(zi)(zi)(zi)”、“母親”這三者的(de)(de)不協調(diao)。“涼子(zi)(zi)(zi)”這個人格(ge)無法與(yu)“京子(zi)(zi)(zi)”以及“母親”溝通，所以最(zui)后的(de)(de)結局就(jiu)(jiu)是人格(ge)不斷(duan)地被(bei)扭曲，悲劇(ju)(ju)不斷(duan)被(bei)上演。
書中的(de)(de)線索人物“我(wo)”（即關口巽(xun)）既不是(shi)華生那樣破案機器般(ban)的(de)(de)偵探的(de)(de)陪襯，也不只(zhi)是(shi)一個(ge)(ge)案件的(de)(de)記錄者(zhe)。“我(wo)”，在整個(ge)(ge)故事(shi)中，有著(zhu)豐(feng)富的(de)(de)思(si)想和情感，在思(si)考著(zhu)、感受著(zhu)，跟讀(du)者(zhe)一起處(chu)理著(zhu)撲面而來(lai)的(de)(de)信(xin)息(xi)，又跟作者(zhe)合謀對某些事(shi)知情不報，讀(du)到最后(hou)，會(hui)發現這個(ge)(ge)“我(wo)”原來(lai)是(shi)如此至關重要，影響了整個(ge)(ge)故事(shi)的(de)(de)走向。京極夏(xia)彥談(tan)論的(de)(de)是(shi)更深層次的(de)(de)人的(de)(de)思(si)維的(de)(de)問題。以(yi)“我(wo)”為代表，展現出(chu)普(pu)通人的(de)(de)邏(luo)輯，才給了作者(zhe)講道(dao)理的(de)(de)空(kong)間。
作品評價
《姑獲鳥之(zhi)夏》是(shi)京極堂(tang)系列的第一(yi)(yi)部，也是(shi)最熟為人(ren)知的一(yi)(yi)部。京極夏彥仿佛故意(yi)設(she)置了(le)(le)(le)一(yi)(yi)道(dao)門檻，在(zai)第一(yi)(yi)章就安排京極堂(tang)給讀者結結實(shi)實(shi)地上(shang)了(le)(le)(le)一(yi)(yi)堂(tang)理(li)論課。文中引用大量的古籍、事例來闡述了(le)(le)(le)京極堂(tang)對于(yu)宗教(jiao)、神秘體(ti)驗、科(ke)學(xue)、意(yi)識的認知與(yu)理(li)解。這也是(shi)為之(zhi)后的幾部小說打下了(le)(le)(le)世界觀基礎。（新浪網評價）
《姑獲鳥之(zhi)夏》的(de)(de)(de)缺點也很明顯，頗有(you)一些過場對白、裝傻充(chong)愣的(de)(de)(de)談話(hua)、繁復(fu)的(de)(de)(de)學說與解釋可(ke)以(yi)加以(yi)精簡。即(ji)使有(you)頗具深度(du)的(de)(de)(de)道理(li)藏在(zai)里面，513頁(ye)對于(yu)除(chu)了字典的(de)(de)(de)任(ren)何(he)書來說，都有(you)點兒太厚了。（南(nan)方都市(shi)報評價(jia)）
