內容簡介
李敖平(ping)時寫小說很少，《北京法(fa)源寺》是惟一的一本。
關于這部(bu)小(xiao)(xiao)說的(de)(de)(de)(de)主題(ti)和(he)內涵，李敖自稱很(hen)豐(feng)(feng)富。全書以(yi)具象的(de)(de)(de)(de)、至今屹立的(de)(de)(de)(de)古廟為縱線，以(yi)抽向(xiang)的(de)(de)(de)(de)、煙(yan)消云(yun)散的(de)(de)(de)(de)歷朝各代的(de)(de)(de)(de)史(shi)事人物為橫剖，“寫(xie)了四百多個小(xiao)(xiao)主題(ti)、小(xiao)(xiao)單元(yuan)，如生(sheng)死、鬼(gui)神、家(jia)國、君臣、朝野、夷夏(xia)、忠(zhong)奸等，都有十(shi)分(fen)精辟(pi)的(de)(de)(de)(de)見解。”他說他寫(xie)的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是一部(bu)哲理小(xiao)(xiao)說，是用文學(xue)的(de)(de)(de)(de)手法來(lai)表現。幾乎全寫(xie)男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)忠(zhong)義、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)決絕、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)悲壯，以(yi)及男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)思(si)想與行(xing)動。這種(zhong)強烈表達思(si)想的(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)說，內容豐(feng)(feng)富是十(shi)分(fen)罕見的(de)(de)(de)(de)。
作品目錄
楔子(zi) 神秘的棺材
第一章 憫忠寺
第二(er)章 寂寞余花
第三章(zhang) "休懷(huai)粉身念"
第四章 西太后
第五章 康進士
第六章 皇帝
第七章 回向
第八章 大刀王五(wu)
第(di)九章 戊戌政變(bian)
第十章 搶救
第十一章 舍生
第十二章 從監牢到法場
第十三(san)章 他(ta)們都死了
第十四章 "明月幾時有"
第十五章 古剎重逢
尾聲 掘墳
作者簡介
李敖，臺(tai)灣著(zhu)名作(zuo)家(jia)(jia)、史學(xue)(xue)家(jia)(jia)、思想(xiang)家(jia)(jia)。1935年(nian)4月(yue)25日生(sheng)于哈爾濱(bin)，1949年(nian)隨父赴臺(tai)。1954年(nian)考(kao)(kao)入臺(tai)大法律系，自(zi)(zi)(zi)動休(xiu)學(xue)(xue)后次年(nian)又考(kao)(kao)入臺(tai)大歷史系，1961年(nian)挑(tiao)起(qi)中西文化論爭，從此成為(wei)文化界的風云人(ren)物。1972年(nian)、1982年(nian)兩次入獄前后六年(nian)有余。李敖是(shi)(shi)臺(tai)灣最有爭議的人(ren)物之一。他(ta)(ta)特立獨行、傲(ao)世(shi)無羈。學(xue)(xue)富五車、才華(hua)橫溢。斗國(guo)民黨，拒見蔣經國(guo)；戰(zhan)民進黨，掘出(chu)黨魁(kui)根。中西文化論爭，他(ta)(ta)更是(shi)(shi)單英戰(zhan)群雄。他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)稱寫白話文、五百年(nian)內前三(san)名都是(shi)(shi)李敖；他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)詡為(wei)博學(xue)(xue)的洪(hong)水猛獸，他(ta)(ta)自(zi)(zi)(zi)道是(shi)(shi)二十四品之外的一品：狂叛。今(jin)天的李敖依舊談笑風生(sheng)地編著(zhu)自(zi)(zi)(zi)己的全集(ji)、寫著(zhu)自(zi)(zi)(zi)己的新作(zuo)。是(shi)(shi)耶、非(fei)耶，盡(jin)由他(ta)(ta)人(ren)評說。
人物介紹
康有為
戊戌變法主要領導(dao)人之一，在(zai)本文中(zhong)清末作為改良派的先鋒，同時又是民國革命派中(zhong)的落(luo)伍者。本書中(zhong)與佘法師就(jiu)“善(shan)”與“偽善(shan)”，“忠(zhong)”與“奸(jian)”，“忠(zhong)”與“愚忠(zhong)”等(deng)的不同論點進行了辨析。
譚嗣同
戊戌變(bian)法主要領(ling)導人之一，在變(bian)法失敗后以(yi)死來(lai)告誡(jie)后來(lai)人，只有通過革命(ming)推翻腐(fu)朽的清政府才能拯(zheng)救(jiu)中(zhong)國。本書中(zhong)，其對“死君”與(yu)“死事”，“生”與(yu)“義”，“大義”與(yu)“小義”，“漢族”與(yu)“蠻夷”等問題從不同角(jiao)度進(jin)行探討。
佘法師
法源寺方丈，曾參與太(tai)平(ping)天(tian)國起義，兵敗隱逸。后為(wei)救(jiu)大刀王(wang)五被義和團所(suo)殺(sha)。佛法極(ji)深。
大刀王五
綠林好漢，曾(ceng)與(yu)佘法師(shi)同在石達開帳下(xia)效力，兵敗后在北京走鏢。為(wei)譚嗣(si)同等人影響較大，后為(wei)完成(cheng)譚嗣(si)同的臨終請求營救光緒帝而被義和(he)團殺死在法源寺(si)。
梁啟超
戊戌變(bian)法(fa)的主要領導人之一(yi)，變(bian)法(fa)失敗(bai)后到日本(ben)。后參與辛亥革(ge)命，反對帝(di)制。
西太后
清朝末期(qi)的實際統(tong)治者(zhe)，頑固，有心計(ji)卻沒(mei)有大局意識的婦人。把(ba)持朝政，荒淫(yin)無(wu)度(du)，貪圖享受(shou)使中國經濟軍事實力急(ji)轉直下。
光緒帝
有心救國的(de)傀儡皇帝，變法的(de)主要支(zhi)持者，變法失敗后被囚禁，后病死。
點評鑒賞
李(li)敖《北(bei)京法源寺》是一部有著(zhu)深(shen)刻隱喻意(yi)味的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)小說 ,它以“詳(xiang)人(ren)所(suo)略 ,略人(ren)所(suo)詳(xiang)”的(de)獨特敘述方(fang)式詩意(yi)地再現了中國近代最黑(hei)暗時(shi)期一批文化(hua)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)巨人(ren)尋(xun)找救國之(zhi)路的(de)心靈歷程。借改(gai)革時(shi)代人(ren)物(wu)之(zhi)口講(jiang)述他對善(shan)與偽善(shan)，死事與死君等問題的(de)看法，代表了近百年來有思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)知識分(fen)子的(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)最深(shen)刻境界(jie)。從哲學的(de)角度看，此書也是繼《道德經》之(zhi)后一部可以從宏觀上把(ba)握中國人(ren)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)書籍(ji)。
有(you)消(xiao)息宣稱此(ci)作(zuo)(zuo)品被提(ti)名(ming)2000年(nian)諾(nuo)貝(bei)爾文(wen)學獎。不過，由(you)于(yu)提(ti)名(ming)諾(nuo)獎的門檻很(hen)低，只要大學副教授就可以提(ti)名(ming)任何作(zuo)(zuo)家(jia)了，因(yin)此(ci)諾(nuo)獎從(cong)不公布每(mei)年(nian)有(you)哪些作(zuo)(zuo)家(jia)被提(ti)名(ming)，所以這種說法的真偽(wei)可能(neng)永(yong)遠也(ye)無(wu)法得到檢驗。
書評
據李敖的《北京法源(yuan)寺》考(kao)證，著名變法維新(xin)人物譚(tan)嗣(si)同，在刑前，也(ye)曾到法源(yuan)寺一游。那一段刀(dao)光(guang)劍影的歷(li)史，如(ru)今也(ye)被歷(li)史的時光(guang)隧道鎖閉。不變的，只是(shi)黃昏(hun)中飛(fei)起飛(fei)落的群鴉，以(yi)及蕩滌心(xin)靈的暮(mu)鼓晨鐘(zhong)。
千年(nian)的(de)古(gu)寺(si)，千年(nian)的(de)見證，千年(nian)的(de)寧靜 。
《北京法源寺》以具象(xiang)的(de)(de)(de)、至今屹立的(de)(de)(de)古廟為(wei)縱線，以抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)、煙消云散的(de)(de)(de)歷朝各代的(de)(de)(de)史(shi)事人物為(wei)橫剖，舉(ju)凡重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)主題(ti)：生死、鬼(gui)神、僧俗、出入、仕(shi)隱、朝野、家(jia)國(guo)、君臣、忠好(hao)、夷夏、中外、強弱(ruo)、群己、人我、公(gong)私、情理、常變、去留、因果、經(jing)(jing)濟(ji)（經(jing)(jing)世(shi)濟(ji)民(min)）等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都在論述之(zhi)列。這種(zhong)強烈表達思想的(de)(de)(de)小說，內(nei)容(rong)豐富自是罕見的(de)(de)(de)。
為(wei)什么(me)罕見？因為(wei)《北(bei)京法源寺》是歷史小說。一般(ban)歷史小說只是“替楊(yang)貴妃洗(xi)澡(zao)”、“替西(xi)太后洗(xi)腳”等(deng)無聊故(gu)事，《北(bei)京法源寺》卻(que)全不如(ru)此。它(ta)寫的(de)(de)(de)重點(dian)是大(da)丈(zhang)夫型的(de)(de)(de)人物。這是一部陽剛的(de)(de)(de)作品，嚴格說來，書中只有一個女(nv)人，并(bing)且還是個壞女(nv)人，其他全是男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)與活動。它(ta)寫男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)忠義、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)決絕、男(nan)性(xing)的(de)(de)(de)悲壯。但(dan)它(ta)并(bing)不歧視女(nv)人，從光緒的(de)(de)(de)珍妃的(de)(de)(de)哀怨、到譚嗣同的(de)(de)(de)閏妻(qi)的(de)(de)(de)死別，都可反映(ying)出這些，只是它(ta)的(de)(de)(de)主題不止于男(nan)女(nv)之情(qing)而已。
《北京法源寺》中的史(shi)事(shi)，都以歷史(shi)考證(zheng)做底子，它的精確度，遠(yuan)在歷史(shi)教授們(men)之上（例如(ru)張灝寫《烈士精神與(yu)批(pi)判意識(shi)》，作者儼然譚(tan)嗣(si)同專家，但(dan)(dan)書中一(yi)(yi)開頭就說(shuo)(shuo)譚(tan)嗣(si)同活了三十(shi)(shi)六(liu)年(nian)，事(shi)實上，譚(tan)嗣(si)同生在一(yi)(yi)八六(liu)五，死在一(yi)(yi)八九八，何來(lai)三十(shi)(shi)六(liu)年(nian)？）。 大體(ti)說(shuo)(shuo)來(lai)，書中史(shi)事(shi)都盡(jin)量(liang)與(yu)歷史(shi)符合，歷史(shi)以外，當然有(you)大量(liang)本(ben)著歷史(shi)背景而(er)(er)出來(lai)的小說(shuo)(shuo)情節，但(dan)(dan)小說(shuo)(shuo)情節也時時與(yu)史(shi)事(shi)掛鉤，其精確度，別有(you)奇趣(qu)清(qing)朝史(shi)學家說(shuo)(shuo)“中有(you)苦心而(er)(er)不能顯(xian)”、“中有(you)調劑而(er)(er)人不知”，大率(lv)類(lei)此(ci)。
史(shi)(shi)事以外，人物也是一樣(yang)。能確有(you)此人、真有(you)其(qi)事的(de)，無(wu)不(bu)求其(qi)符合。寫(xie)歷史(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)，自然發(fa)生“寫(xie)實(shi)的(de)真”和“藝術的(de)真”的(de)問題(ti)，兩種真的(de)表達，小(xiao)說(shuo)理論(lun)頭頭是道。《北京法源寺》在小(xiao)說(shuo)理論(lun)上，有(you)些地(di)方(fang)是有(you)意“破格”的(de)。有(you)些地(di)方(fang)，它(ta)不(bu)重視過去的(de)小(xiao)說(shuo)理論(lun)，也不(bu)重視現代的(de)，因(yin)為(wei)它(ta)根本就(jiu)不(bu)要成為(wei)“清宮(gong)秘史(shi)(shi)”式的(de)無(wu)聊小(xiao)說(shuo)、也不(bu)愿(yuan)成為(wei)新潮派的(de)技(ji)巧小(xiao)說(shuo)，所以詳人所略、略人所詳，該趕快“過橋”的(de)，也就(jiu)不(bu)多費筆墨；該大力發(fa)揮的(de) 。
