內容簡介

李敖平時寫小說很少，《北京法源(yuan)寺》是(shi)惟一(yi)的一(yi)本。

關于(yu)這部(bu)小說的(de)主(zhu)題(ti)和內涵，李敖自稱很豐富。全(quan)書以(yi)具象的(de)、至(zhi)今屹(yi)立的(de)古廟為縱(zong)線，以(yi)抽向的(de)、煙消云散的(de)歷朝各代(dai)的(de)史事人(ren)物(wu)為橫剖，“寫了(le)四百多個小主(zhu)題(ti)、小單元，如生死、鬼(gui)神、家(jia)國、君(jun)臣(chen)、朝野、夷(yi)夏、忠奸等，都有十分精(jing)辟的(de)見解。”他說他寫的(de)就是(shi)一部(bu)哲理(li)小說，是(shi)用文學的(de)手法來(lai)表現(xian)。幾乎全(quan)寫男(nan)性的(de)豪俠、男(nan)性的(de)忠義、男(nan)性的(de)決絕、男(nan)性的(de)悲(bei)壯(zhuang)，以(yi)及(ji)男(nan)性的(de)思想與行動。這種強烈表達(da)思想的(de)小說，內容豐富是(shi)十分罕見的(de)。

作品目錄

楔子　神秘的棺材

第一章　憫忠寺

第二章　寂寞余花

第(di)三章(zhang)　"休懷粉(fen)身念"

第四章　西太后

第五章　康進士

第六章　皇帝

第七章　回向

第八章　大刀王五

第九章　戊戌政變

第十章　搶救

第十一章　舍生

第十二章　從監牢到法場(chang)

第(di)十三章　他們都死了

第十四章　"明月幾(ji)時(shi)有"

第十五章　古剎重逢

尾聲　掘墳

作者簡介

李(li)敖，臺(tai)(tai)(tai)灣著名(ming)作家(jia)、史(shi)學家(jia)、思想家(jia)。1935年4月25日生(sheng)于哈爾濱，1949年隨父赴臺(tai)(tai)(tai)。1954年考(kao)入(ru)臺(tai)(tai)(tai)大法律(lv)系(xi)，自(zi)動休學后(hou)次年又考(kao)入(ru)臺(tai)(tai)(tai)大歷史(shi)系(xi)，1961年挑起中西文(wen)化論爭(zheng)，從此成(cheng)為文(wen)化界的風云人物(wu)。1972年、1982年兩次入(ru)獄前后(hou)六年有余(yu)。李(li)敖是(shi)臺(tai)(tai)(tai)灣最有爭(zheng)議的人物(wu)之(zhi)一(yi)。他(ta)特立獨行、傲世無羈(ji)。學富五車、才華橫溢。斗(dou)國民黨，拒見(jian)蔣經國；戰民進黨，掘出黨魁根。中西文(wen)化論爭(zheng)，他(ta)更是(shi)單英戰群雄。他(ta)自(zi)稱寫白話文(wen)、五百年內前三(san)名(ming)都是(shi)李(li)敖；他(ta)自(zi)詡為博學的洪水猛獸，他(ta)自(zi)道是(shi)二十四品之(zhi)外的一(yi)品：狂叛。今(jin)天(tian)的李(li)敖依舊(jiu)談笑風生(sheng)地(di)編著自(zi)己的全集、寫著自(zi)己的新作。是(shi)耶(ye)(ye)、非耶(ye)(ye)，盡由他(ta)人評說。

人物介紹

康有為

戊戌變法(fa)主(zhu)要領導人之一，在本文中(zhong)清末(mo)作為改良派的(de)(de)先鋒，同時又是(shi)民國革(ge)命派中(zhong)的(de)(de)落(luo)伍者。本書中(zhong)與(yu)佘法(fa)師(shi)就“善”與(yu)“偽善”，“忠”與(yu)“奸”，“忠”與(yu)“愚(yu)忠”等的(de)(de)不同論點進行了辨析。

譚嗣同

戊戌(xu)變法主要領導人之一，在變法失敗后以死(si)來(lai)告誡后來(lai)人，只有通(tong)過(guo)革命推翻腐(fu)朽的清政(zheng)府(fu)才能拯救中國。本書中，其對“死(si)君”與(yu)“死(si)事(shi)”，“生”與(yu)“義(yi)”，“大義(yi)”與(yu)“小義(yi)”，“漢族”與(yu)“蠻夷”等(deng)問題從不同(tong)角度(du)進行探討。

佘法師

法源寺方丈，曾參與太(tai)平天國起義，兵敗隱(yin)逸。后為救大刀王(wang)五被義和團所殺。佛(fo)法極深。

大刀王五

綠林(lin)好漢，曾與佘法師同(tong)在石達開帳下(xia)效(xiao)力，兵敗(bai)后在北京走(zou)鏢。為譚嗣同(tong)等人影(ying)響(xiang)較大(da)，后為完成(cheng)譚嗣同(tong)的(de)臨終請求營救光緒帝而(er)被義和團殺死在法源寺。

梁啟超

戊戌變(bian)法的主(zhu)要領導(dao)人之一，變(bian)法失敗后到日本。后參與辛亥革命，反(fan)對帝制。

西太后

清朝末(mo)期的(de)(de)實(shi)(shi)際統治者，頑固(gu)，有心計卻沒有大局意識的(de)(de)婦人。把(ba)持朝政，荒淫無度，貪圖享受使中國經(jing)濟軍事實(shi)(shi)力急轉直下(xia)。

光緒帝

有(you)心救國的傀儡(lei)皇帝，變(bian)法(fa)的主要支持者，變(bian)法(fa)失敗后被(bei)囚禁，后病(bing)死。

點評鑒賞

李敖(ao)《北京法源寺》是(shi)一(yi)部(bu)(bu)有著(zhu)深(shen)刻(ke)隱喻意味的(de)(de)(de)思想小說 ,它(ta)以(yi)“詳(xiang)人(ren)(ren)所略 ,略人(ren)(ren)所詳(xiang)”的(de)(de)(de)獨特敘述(shu)(shu)方式(shi)詩意地再(zai)現了中國近代最黑暗時期一(yi)批文化思想巨人(ren)(ren)尋找(zhao)救國之(zhi)(zhi)路的(de)(de)(de)心靈歷程。借改(gai)革時代人(ren)(ren)物(wu)之(zhi)(zhi)口講述(shu)(shu)他對善與偽善，死事與死君等問題(ti)的(de)(de)(de)看(kan)(kan)法，代表了近百年來有思想的(de)(de)(de)知識分子的(de)(de)(de)思想的(de)(de)(de)最深(shen)刻(ke)境界。從(cong)(cong)哲學(xue)的(de)(de)(de)角度看(kan)(kan)，此(ci)書(shu)也是(shi)繼《道德經》之(zhi)(zhi)后一(yi)部(bu)(bu)可以(yi)從(cong)(cong)宏觀上把握中國人(ren)(ren)思想的(de)(de)(de)書(shu)籍。

有(you)消息(xi)宣稱此(ci)作(zuo)(zuo)品被提名(ming)2000年諾貝爾文學(xue)獎。不過，由于提名(ming)諾獎的門檻(jian)很低，只(zhi)要大學(xue)副(fu)教授就可以(yi)提名(ming)任何作(zuo)(zuo)家了，因此(ci)諾獎從(cong)不公布每年有(you)哪些作(zuo)(zuo)家被提名(ming)，所以(yi)這種說法的真偽可能永遠(yuan)也無法得到檢驗。

書評

據(ju)李(li)敖(ao)的(de)《北京法源寺》考證，著名變(bian)(bian)法維新人物譚嗣同，在刑前，也(ye)曾到法源寺一(yi)(yi)游。那一(yi)(yi)段刀光劍影的(de)歷史，如今也(ye)被歷史的(de)時(shi)光隧道鎖(suo)閉。不變(bian)(bian)的(de)，只是黃昏中飛起飛落的(de)群鴉，以及蕩(dang)滌(di)心靈的(de)暮鼓(gu)晨鐘。

千(qian)(qian)年(nian)的(de)古(gu)寺，千(qian)(qian)年(nian)的(de)見證，千(qian)(qian)年(nian)的(de)寧(ning)靜 。

《北京(jing)法源寺》以具(ju)象(xiang)的(de)、至今屹立的(de)古廟為(wei)縱線，以抽象(xiang)的(de)、煙消云散的(de)歷朝各代的(de)史事人物為(wei)橫剖，舉(ju)凡(fan)重要的(de)主題：生死、鬼(gui)神、僧俗(su)、出入(ru)、仕隱、朝野、家國、君臣、忠好、夷夏、中外、強(qiang)弱、群己、人我、公私(si)、情理(li)、常變、去(qu)留、因(yin)果、經濟（經世濟民(min)）等等，都在論述(shu)之(zhi)列。這種強(qiang)烈表達思想的(de)小說(shuo)，內容豐富自是罕見的(de)。

為什么罕見？因為《北京(jing)法(fa)源寺》是(shi)(shi)(shi)歷史(shi)小說。一般歷史(shi)小說只是(shi)(shi)(shi)“替楊貴(gui)妃洗澡”、“替西太后洗腳”等無(wu)聊故(gu)事，《北京(jing)法(fa)源寺》卻全不如此(ci)。它(ta)寫的(de)(de)重(zhong)點是(shi)(shi)(shi)大丈夫(fu)型的(de)(de)人(ren)物。這是(shi)(shi)(shi)一部陽剛的(de)(de)作品，嚴格說來，書中(zhong)只有(you)一個女(nv)人(ren)，并(bing)(bing)且還(huan)是(shi)(shi)(shi)個壞女(nv)人(ren)，其他全是(shi)(shi)(shi)男(nan)性(xing)的(de)(de)思想(xiang)與活動。它(ta)寫男(nan)性(xing)的(de)(de)豪俠、男(nan)性(xing)的(de)(de)忠義、男(nan)性(xing)的(de)(de)決絕、男(nan)性(xing)的(de)(de)悲(bei)壯。但它(ta)并(bing)(bing)不歧(qi)視女(nv)人(ren)，從光(guang)緒的(de)(de)珍(zhen)妃的(de)(de)哀怨、到譚嗣同的(de)(de)閏妻的(de)(de)死(si)別，都可(ke)反映出這些，只是(shi)(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)主題不止于(yu)男(nan)女(nv)之情而已。

《北京法源寺》中(zhong)的史(shi)事(shi)(shi)，都以(yi)歷史(shi)考(kao)證做底子，它的精(jing)(jing)確度，遠(yuan)在(zai)(zai)歷史(shi)教授(shou)們之上（例如張灝(hao)寫(xie)《烈士精(jing)(jing)神與批判意識》，作者儼然譚(tan)嗣(si)同(tong)專家(jia)(jia)，但(dan)(dan)書中(zhong)一開(kai)頭就(jiu)說譚(tan)嗣(si)同(tong)活(huo)了三十六年，事(shi)(shi)實上，譚(tan)嗣(si)同(tong)生在(zai)(zai)一八(ba)六五，死在(zai)(zai)一八(ba)九八(ba)，何來(lai)三十六年？）。 大體說來(lai)，書中(zhong)史(shi)事(shi)(shi)都盡(jin)量(liang)與歷史(shi)符合，歷史(shi)以(yi)外，當(dang)然有(you)大量(liang)本(ben)著歷史(shi)背景而(er)(er)出(chu)來(lai)的小說情節(jie)，但(dan)(dan)小說情節(jie)也時時與史(shi)事(shi)(shi)掛(gua)鉤，其精(jing)(jing)確度，別(bie)有(you)奇(qi)趣清朝史(shi)學(xue)家(jia)(jia)說“中(zhong)有(you)苦心而(er)(er)不能顯”、“中(zhong)有(you)調(diao)劑而(er)(er)人不知(zhi)”，大率類此。

史(shi)(shi)事(shi)(shi)以(yi)外，人(ren)物也(ye)是一樣。能(neng)確有(you)此(ci)人(ren)、真(zhen)有(you)其事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)不(bu)求其符合。寫歷史(shi)(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，自然發生“寫實的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)”和“藝術的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)問題，兩種真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)表達，小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)論(lun)頭(tou)頭(tou)是道(dao)。《北京(jing)法源寺》在小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)論(lun)上，有(you)些地方是有(you)意“破格”的(de)(de)(de)(de)(de)。有(you)些地方，它不(bu)重視過(guo)(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)理(li)論(lun)，也(ye)不(bu)重視現代的(de)(de)(de)(de)(de)，因為它根(gen)本就不(bu)要(yao)成為“清宮秘史(shi)(shi)”式的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)聊小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)、也(ye)不(bu)愿成為新潮派的(de)(de)(de)(de)(de)技(ji)巧(qiao)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)，所(suo)以(yi)詳人(ren)所(suo)略、略人(ren)所(suo)詳，該(gai)趕快“過(guo)(guo)橋”的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)就不(bu)多(duo)費筆墨(mo)；該(gai)大(da)力發揮的(de)(de)(de)(de)(de) 。