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內容簡介

《古(gu)船(chuan)》以(yi)膠(jiao)東小鎮(zhen)洼貍鎮(zhen)自土(tu)改至改革(ge)開放40余年的歷史作(zuo)背景，講述了隋、趙、李(li)三個(ge)家族(zu)之間的恩(en)怨情仇，真實(shi)地(di)再(zai)現了那個(ge)特(te)殊(shu)年代里人(ren)性的扭(niu)曲與異(yi)化(hua)以(yi)及在改革(ge)大潮的沖(chong)擊下那片土(tu)地(di)的變遷。

作(zuo)品(pin)通(tong)過家(jia)庭(ting)的(de)滄(cang)桑(sang)抒寫了靈(ling)魂的(de)困境與掙(zheng)扎，以一個(ge)古(gu)鎮的(de)歷史(shi)折(zhe)射了整個(ge)中國(guo)的(de)歷史(shi)進程，是(shi)“民族(zu)心史(shi)的(de)一塊(kuai)厚重碑(bei)石”。

作者簡介

張(zhang)煒(wei)(wei)，當(dang)代著(zhu)(zhu)名作(zuo)(zuo)家(jia)。1956年(nian)(nian)出生(sheng)于山東(dong)龍口(kou)，原籍山東(dong)棲霞。1975年(nian)(nian)開始(shi)發表作(zuo)(zuo)品(pin)，1982年(nian)(nian)加入(ru)中(zhong)國作(zuo)(zuo)家(jia)協會。現(xian)任(ren)山東(dong)省作(zuo)(zuo)家(jia)協會主席。　著(zhu)(zhu)有長篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)《古(gu)船》《九月(yue)寓(yu)言》《我的田園》《懷念與追記》《柏慧》《家(jia)族》《外省書(shu)(shu)》《能不(bu)憶蜀葵》《丑行或(huo)浪漫》《刺(ci)猬歌》《你在高原》等(deng)(deng)，中(zhong)篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)《秋(qiu)天的憤怒(nu)》等(deng)(deng)，短篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)《玉米》等(deng)(deng)，散(san)文(wen)《融(rong)人野地》等(deng)(deng)，詩(shi)集(ji)(ji)《皈依之路》等(deng)(deng)。有《張(zhang)煒(wei)(wei)自選集(ji)(ji)》（6卷）、《張(zhang)煒(wei)(wei)文(wen)集(ji)(ji)》（6卷）、《張(zhang)煒(wei)(wei)文(wen)庫》（10卷）等(deng)(deng)多(duo)種文(wen)集(ji)(ji)出版(ban)。另(ling)有專著(zhu)(zhu)《楚(chu)辭筆記》《芳心似火》等(deng)(deng)。　《聲音》《一潭(tan)清(qing)水》分(fen)別獲(huo)(huo)(huo)1982年(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)全國短篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)，《九月(yue)寓(yu)言》獲(huo)(huo)(huo)上海第二屆中(zhong)長篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)大獎(jiang)一等(deng)(deng)獎(jiang)、全國優秀(xiu)長篇(pian)(pian)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)，并被(bei)評為“90年(nian)(nian)代最(zui)具影響力圖(tu)書(shu)(shu)”，《刺(ci)猬歌》2007年(nian)(nian)獲(huo)(huo)(huo)由(you)美國政府頒發的杰出成就(jiu)獎(jiang)。作(zuo)(zuo)品(pin)在海內外獲(huo)(huo)(huo)獎(jiang)30多(duo)項，被(bei)譯成英、法(fa)、日、德等(deng)(deng)多(duo)種文(wen)字。　《古(gu)船》入(ru)選《亞洲周刊》“20世(shi)紀中(zhong)文(wen)小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)100強”，被(bei)法(fa)國教育(yu)部(bu)和巴黎科學(xue)中(zhong)心確定為全法(fa)高等(deng)(deng)考試教材(cai)及必讀書(shu)(shu)目(mu)。《你在高原》是已知中(zhong)外小(xiao)(xiao)(xiao)說(shuo)(shuo)史上篇(pian)(pian)幅最(zui)長的一部(bu)純(chun)文(wen)學(xue)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，2011年(nian)(nian)8月(yue)獲(huo)(huo)(huo)第八屆茅(mao)盾文(wen)學(xue)獎(jiang)。

創作背景

20世紀八十年代(dai)中(zhong)(zhong)(zhong)期，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)壇上興(xing)起了(le)(le)一(yi)(yi)股“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根”的(de)(de)(de)熱潮，作家們開(kai)始致力(li)于(yu)對(dui)傳統意識、民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)挖掘(jue)，他們的(de)(de)(de)創作被稱(cheng)為(wei)“尋(xun)(xun)根文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”。文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根意識包括三(san)個方(fang)面：第一(yi)(yi)，在文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)上美學(xue)(xue)意義上對(dui)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)資料的(de)(de)(de)重新認識和(he)闡釋，發掘(jue)其積極向(xiang)上的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)內核(he)；第二，以(yi)現代(dai)人感受(shou)世界的(de)(de)(de)方(fang)式去領(ling)略古代(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)遺風(feng)，尋(xun)(xun)找激發生(sheng)命能量的(de)(de)(de)源泉；第三(san)，對(dui)當代(dai)社會生(sheng)活中(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)存在的(de)(de)(de)丑(chou)陋的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)因素的(de)(de)(de)繼續批判，如對(dui)民(min)族(zu)(zu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)心(xin)理的(de)(de)(de)深層結構的(de)(de)(de)深入挖掘(jue)。但這些方(fang)面并非絕(jue)對(dui)分開(kai)，許多作品是(shi)(shi)綜合表達了(le)(le)“尋(xun)(xun)根”的(de)(de)(de)意義。綜合來(lai)(lai)看，“尋(xun)(xun)根派”的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)主張是(shi)(shi)希(xi)望(wang)能立足于(yu)我國(guo)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)民(min)族(zu)(zu)土壤中(zhong)(zhong)(zhong)，挖掘(jue)分析國(guo)民(min)的(de)(de)(de)劣(lie)質，發揚(yang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)傳統中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)優秀成分，從文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)背景來(lai)(lai)把(ba)握(wo)我們民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)思想(xiang)方(fang)式和(he)理想(xiang)、價值標準，努力(li)創造出(chu)具(ju)有(you)真正民(min)族(zu)(zu)風(feng)格和(he)民(min)族(zu)(zu)氣(qi)派的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)。雖然打出(chu)了(le)(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根”的(de)(de)(de)旗號，但對(dui)于(yu)什(shen)么是(shi)(shi)“文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)”，這些尋(xun)(xun)根作家們卻莫衷一(yi)(yi)是(shi)(shi)。大(da)多數作家選取了(le)(le)自(zi)己(ji)最為(wei)熟(shu)悉的(de)(de)(de)某個地域做為(wei)切入文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)層面的(de)(de)(de)基點。而張煒，則選擇(ze)了(le)(le)自(zi)己(ji)所(suo)熟(shu)悉的(de)(de)(de)農(nong)村為(wei)背景，進行了(le)(le)一(yi)(yi)次鄉野文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)尋(xun)(xun)根之旅。

回顧(gu)歷史，我們(men)(men)可以(yi)(yi)明顯地發現，每一(yi)(yi)(yi)(yi)次社會(hui)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)期同時(shi)也(ye)(ye)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)思想變(bian)遷(qian)、保守與疑慮(lv)迸發的(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，從某種意義上說，任(ren)(ren)何(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)次社會(hui)轉型或動蕩(dang)都(dou)會(hui)引起(qi)知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)覺(jue)醒和(he)價(jia)值重(zhong)(zhong)鑄。正如雅(ya)斯(si)貝爾斯(si)所(suo)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)“一(yi)(yi)(yi)(yi)戰”后人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)狀態一(yi)(yi)(yi)(yi)樣(yang)，“第一(yi)(yi)(yi)(yi)次世界大(da)戰之(zhi)后不僅歐洲到了日薄西山(shan)之(zhi)時(shi)。而且地球上的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切文化(hua)均處(chu)于(yu)在(zai)暮靄沉(chen)沉(chen)之(zhi)中，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)末日，任(ren)(ren)何(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)民族和(he)任(ren)(ren)何(he)(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)人(ren)均不能逃脫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)次重(zhong)(zhong)新(xin)鑄造(zao)——不論是(shi)毀滅也(ye)(ye)罷，新(xin)生也(ye)(ye)罷——都(dou)已經被人(ren)們(men)(men)預感(gan)到了”，處(chu)在(zai)二十(shi)世紀八十(shi)年代的(de)(de)(de)(de)(de)中國同樣(yang)面臨社會(hui)改革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)震(zhen)蕩(dang)——當(dang)然，這(zhe)種震(zhen)蕩(dang)主要指的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)文化(hua)和(he)精神(shen)方面。當(dang)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)中心價(jia)值和(he)標(biao)準(zhun)已經解體(ti)，面對“無名”的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，很(hen)多(duo)人(ren)不可避免地陷入到無可自拔的(de)(de)(de)(de)(de)虛無與苦痛中去(qu)。作為文化(hua)精英的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)分(fen)子(zi)，尤其(qi)比其(qi)他(ta)人(ren)有切入肌膚的(de)(de)(de)(de)(de)痛感(gan)。他(ta)們(men)(men)或固(gu)守傳統以(yi)(yi)求靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)安(an)妥，或以(yi)(yi)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)勇氣尋求新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰和(he)價(jia)值，或以(yi)(yi)絕望的(de)(de)(de)(de)(de)心態去(qu)哀(ai)嘆魂(hun)靈之(zhi)死。

隨著社會(hui)轉型時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來，在(zai)社會(hui)生(sheng)活中(zhong)(zhong)充(chong)滿了荒誕，惟(wei)利是圖、道德(de)淪喪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況愈(yu)演(yan)愈(yu)烈，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)物(wu)欲在(zai)經(jing)濟發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)前提(ti)下越來越肆虐(nve)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)追(zhui)求和理(li)想(xiang)(xiang)信仰變得(de)(de)淡(dan)漠而(er)(er)(er)陌生(sheng)，普遍(bian)意義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)危機日益凸現(xian)——對(dui)(dui)(dui)于深(shen)(shen)受(shou)中(zhong)(zhong)國民間(jian)傳統(tong)(tong)精神(shen)(shen)浸潤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張煒(wei)來說，這(zhe)對(dui)(dui)(dui)他心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)原則構成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)沖擊(ji)是不言而(er)(er)(er)喻且長久(jiu)地揮(hui)之不去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正(zheng)如有論者(zhe)(zhe)所指出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)樣，“儒(ru)家(jia)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民本思想(xiang)(xiang)至(zhi)今仍為(wei)理(li)想(xiang)(xiang)價(jia)(jia)值(zhi)，主要(yao)表(biao)現(xian)在(zai)對(dui)(dui)(dui)當權者(zhe)(zhe)、對(dui)(dui)(dui)民眾不同態(tai)(tai)度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩方(fang)面現(xian)實意義(yi)。面對(dui)(dui)(dui)廣(guang)大(da)平民百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)狀態(tai)(tai)，山東作家(jia)群(qun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)共通性是傳統(tong)(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)‘泛(fan)愛眾’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)理(li)內核(he)”，對(dui)(dui)(dui)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑(su)造與堅持，是張煒(wei)作品中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)主題，而(er)(er)(er)這(zhe)種(zhong)主題是在(zai)追(zhui)求民間(jian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)中(zhong)(zhong)蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統(tong)(tong)理(li)想(xiang)(xiang)而(er)(er)(er)得(de)(de)以實現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張煒(wei)深(shen)(shen)受(shou)民間(jian)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種(zhong)道德(de)精神(shen)(shen)尤其深(shen)(shen)厚(hou)，也(ye)因此他對(dui)(dui)(dui)時(shi)代主題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)以及由此而(er)(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸多困惑(huo)感受(shou)更為(wei)敏銳，他曾這(zhe)樣表(biao)述(shu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒(nu)：“歷史(shi)，將(jiang)一些(xie)(xie)常(chang)年辛勞眾受(shou)到(dao)嚴重(zhong)磨(mo)損(sun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極度衰弱(ruo)者(zhe)(zhe)，將(jiang)一些(xie)(xie)由于某種(zhong)原因而(er)(er)(er)養得(de)(de)強健肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，一同推(tui)到(dao)了今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起跑(pao)線上。但是——如果那(nei)(nei)些(xie)(xie)強健肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)進而(er)(er)(er)在(zai)跑(pao)道上向本來就衰弱(ruo)無力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)揮(hui)拳動手(shou)，甚至(zhi)是坐上車子(zi)讓(rang)他們去拉，那(nei)(nei)就讓(rang)人(ren)憤(fen)怒(nu)了”。正(zheng)是這(zhe)種(zhong)衍生(sheng)于歷史(shi)與現(xian)實之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差，促使張煒(wei)將(jiang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)建構放(fang)在(zai)了傳統(tong)(tong)理(li)想(xiang)(xiang)這(zhe)一催生(sheng)價(jia)(jia)值(zhi)、信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)闊空間(jian)。

寫作特色

傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)性：“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)”展(zhan)(zhan)現(xian)了(le)(le)抱樸(pu)充滿矛盾(dun)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界(jie)：家族和自我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)懺悔與審判、文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳承與走向、個(ge)體家族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)衰與世(shi)界(jie)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)、道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)約束與本能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欲(yu)望、樸(pu)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)善惡觀念與崇(chong)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人信仰、科技主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)起與全(quan)球化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪潮……可以(yi)說，正(zheng)是(shi)通過(guo)“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)”，抱樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“思想者(zhe)”形象(xiang)至(zhi)此(ci)方得圓滿，思想有了(le)(le)依托，有了(le)(le)內容，亦有了(le)(le)深度。正(zheng)因為此(ci)，人物(wu)形象(xiang)才(cai)得以(yi)豐滿生動。《古船》共計二十(shi)七(qi)章(zhang)，第(di)十(shi)六、十(shi)七(qi)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)”處于全(quan)書中(zhong)(zhong)部，對于抱樸(pu)人物(wu)形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造恰(qia)起了(le)(le)承前啟后之作用。正(zheng)是(shi)通過(guo)這樣龐大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)”，抱樸(pu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)世(shi)界(jie)得以(yi)展(zhan)(zhan)現(xian)，許(xu)多令(ling)人不解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為也有了(le)(le)合理性解釋。無論從情節(jie)架構還是(shi)人物(wu)塑造上(shang)來說，“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)”都是(shi)《古船》中(zhong)(zhong)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇章(zhang)，同時(shi)也是(shi)《古船》中(zhong)(zhong)最精彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)篇章(zhang)。由此(ci)可見張煒從一開(kai)始(shi)就對“傾(qing)(qing)(qing)訴(su)(su)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倚重(zhong)。

事實(shi)上《古(gu)(gu)船(chuan)》并非早期(qi)(qi)“傾訴(su)(su)(su)”文(wen)本的(de)(de)唯一案例。與《古(gu)(gu)船(chuan)》寫作時(shi)間相應的(de)(de)二十世紀八十年代(dai)，是“傾訴(su)(su)(su)”的(de)(de)發生期(qi)(qi)。之所(suo)以稱為“發生期(qi)(qi)”，是因為此時(shi)期(qi)(qi)“傾訴(su)(su)(su)”僅僅在(zai)張(zhang)煒(wei)作品中(zhong)(zhong)(zhong)露出端倪(ni)，還不是特別強大(da)。大(da)段的(de)(de)傾瀉式的(de)(de)對話開始在(zai)文(wen)本中(zhong)(zhong)(zhong)出現，“傾訴(su)(su)(su)”對象已基(ji)本設(she)定，具有類(lei)的(de)(de)特征（后文(wen)將詳細論述），但“傾訴(su)(su)(su)”還多由于對話形式而依(yi)附于人(ren)物和故事情(qing)節，尚(shang)不具備(bei)獨(du)立性。《古(gu)(gu)船(chuan)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)十六、十七(qi)章，全是抱樸(pu)對見素(su)的(de)(de)傾訴(su)(su)(su)。但這樣(yang)的(de)(de)傾訴(su)(su)(su)必須聯系(xi)前后文(wen)，不能獨(du)立成篇(pian)。

《古船》既不太注重形式(shi)的(de)(de)別(bie)(bie)致，也不愿以(yi)特別(bie)(bie)好看的(de)(de)故事嘩眾(zhong)取寵，很本色，很真，追求(qiu)的(de)(de)只是心靈的(de)(de)表(biao)達，是力求(qiu)清晰的(de)(de)陳述和思(si)辨，是懇切(qie)的(de)(de)訴(su)說，是忘(wang)情的(de)(de)自(zi)吟(yin)。在張煒的(de)(de)寫(xie)作中(zhong)，這一切(qie)常(chang)常(chang)到了(le)固執的(de)(de)、無暇(xia)他顧的(de)(de)程(cheng)度，所以(yi)在許多人(ren)看來，就有些不可理(li)喻。