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內容簡介

《古(gu)船》以(yi)膠(jiao)東(dong)小鎮(zhen)洼貍(li)鎮(zhen)自土改至改革開放(fang)40余年的歷史作背景，講述了隋、趙(zhao)、李(li)三個家族之(zhi)間的恩(en)怨(yuan)情仇，真實地再現了那(nei)個特殊年代里人(ren)性的扭曲與異(yi)化以(yi)及在(zai)改革大潮的沖擊下那(nei)片土地的變遷。

作品通過(guo)家庭的(de)(de)滄桑抒寫了靈魂(hun)的(de)(de)困境與掙扎，以(yi)一(yi)個古鎮的(de)(de)歷史(shi)折射了整個中國的(de)(de)歷史(shi)進程，是“民(min)族心史(shi)的(de)(de)一(yi)塊厚(hou)重碑石”。

作者簡介

張(zhang)煒，當(dang)代(dai)著(zhu)(zhu)(zhu)名作家(jia)。1956年(nian)(nian)出(chu)(chu)生于(yu)山(shan)東龍口，原籍山(shan)東棲(qi)霞(xia)。1975年(nian)(nian)開始發表作品(pin)，1982年(nian)(nian)加(jia)入(ru)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)作家(jia)協會。現任(ren)山(shan)東省作家(jia)協會主(zhu)席。　著(zhu)(zhu)(zhu)有(you)長篇(pian)小(xiao)說《古(gu)船》《九(jiu)月(yue)寓言》《我的田園(yuan)》《懷念(nian)與追記》《柏慧》《家(jia)族》《外(wai)省書》《能不憶蜀葵》《丑行或(huo)浪漫》《刺猬(wei)歌(ge)》《你在高(gao)原》等(deng)(deng)，中(zhong)(zhong)(zhong)篇(pian)小(xiao)說《秋天(tian)的憤怒》等(deng)(deng)，短(duan)篇(pian)小(xiao)說《玉米》等(deng)(deng)，散文(wen)(wen)(wen)(wen)《融人野地》等(deng)(deng)，詩集《皈依之(zhi)路》等(deng)(deng)。有(you)《張(zhang)煒自選(xuan)集》（6卷）、《張(zhang)煒文(wen)(wen)(wen)(wen)集》（6卷）、《張(zhang)煒文(wen)(wen)(wen)(wen)庫》（10卷）等(deng)(deng)多種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)集出(chu)(chu)版。另(ling)有(you)專著(zhu)(zhu)(zhu)《楚辭筆(bi)記》《芳心似火(huo)》等(deng)(deng)。　《聲(sheng)音》《一潭清水》分別獲(huo)(huo)1982年(nian)(nian)、1984年(nian)(nian)全國(guo)短(duan)篇(pian)小(xiao)說獎，《九(jiu)月(yue)寓言》獲(huo)(huo)上(shang)海第(di)二(er)屆中(zhong)(zhong)(zhong)長篇(pian)小(xiao)說大獎一等(deng)(deng)獎、全國(guo)優秀長篇(pian)小(xiao)說獎，并被(bei)評(ping)為“90年(nian)(nian)代(dai)最具影響力圖(tu)書”，《刺猬(wei)歌(ge)》2007年(nian)(nian)獲(huo)(huo)由美國(guo)政府頒發的杰出(chu)(chu)成就獎。作品(pin)在海內外(wai)獲(huo)(huo)獎30多項(xiang)，被(bei)譯成英、法、日、德(de)等(deng)(deng)多種(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)。　《古(gu)船》入(ru)選(xuan)《亞洲周刊》“20世紀(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)文(wen)(wen)(wen)(wen)小(xiao)說100強”，被(bei)法國(guo)教(jiao)育部(bu)和巴黎(li)科學中(zhong)(zhong)(zhong)心確定為全法高(gao)等(deng)(deng)考(kao)試教(jiao)材及必讀書目。《你在高(gao)原》是已知中(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)小(xiao)說史上(shang)篇(pian)幅(fu)最長的一部(bu)純(chun)文(wen)(wen)(wen)(wen)學著(zhu)(zhu)(zhu)作，2011年(nian)(nian)8月(yue)獲(huo)(huo)第(di)八屆茅盾(dun)文(wen)(wen)(wen)(wen)學獎。

創作背景

20世(shi)紀八十年代(dai)(dai)中(zhong)(zhong)期，中(zhong)(zhong)國文(wen)(wen)(wen)(wen)壇上興起(qi)了(le)(le)(le)一股“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)熱潮，作(zuo)家們開(kai)始致力(li)于對(dui)傳(chuan)(chuan)統(tong)意(yi)識(shi)、民(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)挖(wa)掘，他們的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)被稱為(wei)“尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)”。文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)意(yi)識(shi)包括三個方(fang)面(mian)(mian)：第(di)一，在文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)上美學(xue)(xue)意(yi)義(yi)上對(dui)民(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)資料的(de)(de)(de)(de)(de)重新認識(shi)和(he)闡釋，發掘其積極向上的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)內核(he)；第(di)二(er)，以現代(dai)(dai)人感受世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)去領(ling)略(lve)古代(dai)(dai)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)遺(yi)風(feng)，尋(xun)找激發生(sheng)命(ming)能量(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)源泉；第(di)三，對(dui)當代(dai)(dai)社會生(sheng)活(huo)中(zhong)(zhong)所存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)丑陋的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)因素的(de)(de)(de)(de)(de)繼續批判，如對(dui)民(min)(min)族文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)深層結(jie)構(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)深入(ru)挖(wa)掘。但這(zhe)些方(fang)面(mian)(mian)并非(fei)絕對(dui)分(fen)開(kai)，許多(duo)作(zuo)品是綜(zong)合表達了(le)(le)(le)“尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。綜(zong)合來看，“尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)派”的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)主(zhu)張是希望能立足于我國自己的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)(min)族土壤中(zhong)(zhong)，挖(wa)掘分(fen)析國民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)劣質，發揚文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)統(tong)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)成分(fen)，從文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)背(bei)景(jing)來把(ba)握我們民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想方(fang)式(shi)和(he)理(li)想、價(jia)值標準(zhun)，努力(li)創造出具有真正民(min)(min)族風(feng)格和(he)民(min)(min)族氣派的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)。雖然打出了(le)(le)(le)“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)”的(de)(de)(de)(de)(de)旗號，但對(dui)于什(shen)么是“文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)”，這(zhe)些尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)作(zuo)家們卻莫衷一是。大多(duo)數作(zuo)家選取了(le)(le)(le)自己最為(wei)熟(shu)悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)某個地域做為(wei)切入(ru)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)層面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點。而(er)張煒(wei)，則選擇了(le)(le)(le)自己所熟(shu)悉(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)村(cun)為(wei)背(bei)景(jing)，進行了(le)(le)(le)一次鄉(xiang)野(ye)文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)(hua)尋(xun)根(gen)(gen)(gen)(gen)之旅。

回顧(gu)歷(li)史，我們(men)(men)可以明顯地(di)發現，每一(yi)(yi)次(ci)社會(hui)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)時期同時也是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)思想變遷、保守與疑慮(lv)迸發的(de)(de)(de)階段(duan)，從某種(zhong)意義上(shang)說，任何(he)一(yi)(yi)次(ci)社會(hui)轉型或(huo)動蕩(dang)(dang)都會(hui)引起知識分(fen)子新的(de)(de)(de)精(jing)神覺醒和價值(zhi)(zhi)重(zhong)鑄。正(zheng)如雅斯貝爾斯所描(miao)繪的(de)(de)(de)“一(yi)(yi)戰”后人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)精(jing)神狀態(tai)一(yi)(yi)樣，“第一(yi)(yi)次(ci)世界大戰之后不(bu)僅歐洲到了日薄西山之時。而且地(di)球(qiu)上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)(qie)文(wen)化(hua)(hua)均處于(yu)在暮(mu)靄沉(chen)沉(chen)之中，人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)末日，任何(he)一(yi)(yi)個(ge)民族和任何(he)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)均不(bu)能逃(tao)脫的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)重(zhong)新鑄造——不(bu)論(lun)是(shi)毀(hui)滅也罷(ba)，新生也罷(ba)——都已經被人(ren)們(men)(men)預感到了”，處在二(er)十世紀八十年代的(de)(de)(de)中國同樣面臨(lin)社會(hui)改革的(de)(de)(de)震(zhen)蕩(dang)(dang)——當(dang)然，這種(zhong)震(zhen)蕩(dang)(dang)主要指(zhi)的(de)(de)(de)是(shi)文(wen)化(hua)(hua)和精(jing)神方面。當(dang)社會(hui)的(de)(de)(de)中心(xin)價值(zhi)(zhi)和標準已經解體，面對“無(wu)(wu)名”的(de)(de)(de)時代，很多人(ren)不(bu)可避免地(di)陷入到無(wu)(wu)可自拔的(de)(de)(de)虛無(wu)(wu)與苦痛中去(qu)。作為(wei)文(wen)化(hua)(hua)精(jing)英的(de)(de)(de)知識分(fen)子，尤其比(bi)其他人(ren)有切(qie)(qie)入肌膚(fu)的(de)(de)(de)痛感。他們(men)(men)或(huo)固守傳統以求靈(ling)魂的(de)(de)(de)安妥，或(huo)以新的(de)(de)(de)勇氣(qi)尋求新的(de)(de)(de)信仰(yang)和價值(zhi)(zhi)，或(huo)以絕望(wang)的(de)(de)(de)心(xin)態(tai)去(qu)哀嘆魂靈(ling)之死(si)。

隨著社會轉型(xing)時期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)(dao)(dao)來，在社會生(sheng)活中充滿了荒誕，惟利(li)是(shi)(shi)圖、道德(de)淪(lun)喪(sang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況愈演愈烈，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種物欲(yu)在經濟發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)前(qian)提(ti)下(xia)越(yue)來越(yue)肆虐(nve)，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)追(zhui)求和理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)信仰變得(de)淡漠而(er)(er)陌生(sheng)，普遍意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神危機(ji)日益凸現——對于深受中國民(min)間(jian)(jian)(jian)傳(chuan)統(tong)精神浸潤(run)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)張煒(wei)來說(shuo)，這(zhe)(zhe)對他(ta)(ta)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)原(yuan)則(ze)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)沖擊是(shi)(shi)不(bu)言而(er)(er)喻且長久地揮之不(bu)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。正如有(you)論者(zhe)所指(zhi)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那樣，“儒家文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)民(min)本思(si)想(xiang)(xiang)至今仍為理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)價(jia)值(zhi)(zhi)，主(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)(biao)現在對當權(quan)者(zhe)、對民(min)眾不(bu)同態度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩方面現實(shi)意義。面對廣大(da)(da)平民(min)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存狀態，山東作(zuo)家群的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)共通(tong)性是(shi)(shi)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)中‘泛愛眾’的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)(li)內核”，對新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造與堅持(chi)，是(shi)(shi)張煒(wei)作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)主(zhu)(zhu)題(ti)，而(er)(er)這(zhe)(zhe)種主(zhu)(zhu)題(ti)是(shi)(shi)在追(zhui)求民(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)化(hua)(hua)中蘊涵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)而(er)(er)得(de)以實(shi)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。張煒(wei)深受民(min)間(jian)(jian)(jian)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏陶，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種道德(de)精神尤其(qi)深厚，也因(yin)此他(ta)(ta)對時代主(zhu)(zhu)題(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)(hua)以及由此而(er)(er)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸(zhu)多困惑(huo)感受更為敏(min)銳，他(ta)(ta)曾這(zhe)(zhe)樣表(biao)(biao)述自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒：“歷(li)史(shi)，將一些(xie)常年辛勞眾受到(dao)(dao)(dao)嚴重(zhong)磨損的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極度衰弱者(zhe)，將一些(xie)由于某種原(yuan)因(yin)而(er)(er)養得(de)強健(jian)肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，一同推到(dao)(dao)(dao)了今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起(qi)跑(pao)線(xian)上(shang)。但(dan)是(shi)(shi)——如果那些(xie)強健(jian)肥壯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人進而(er)(er)在跑(pao)道上(shang)向(xiang)本來就(jiu)衰弱無力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人揮拳動手(shou)，甚至是(shi)(shi)坐上(shang)車子讓他(ta)(ta)們去(qu)拉，那就(jiu)讓人憤怒了”。正是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種衍(yan)生(sheng)于歷(li)史(shi)與現實(shi)之間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)落差(cha)，促使張煒(wei)將他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神建構放在了傳(chuan)統(tong)理(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)這(zhe)(zhe)一催生(sheng)價(jia)值(zhi)(zhi)、信念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣闊空間(jian)(jian)(jian)。

寫作特色

傾(qing)(qing)訴(su)性(xing)：“傾(qing)(qing)訴(su)”展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)了抱(bao)(bao)樸充滿矛盾沖突的(de)(de)(de)復雜的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)世界：家族和自我的(de)(de)(de)懺悔與審判、文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)傳承與走向、個(ge)體家族的(de)(de)(de)興(xing)衰(shuai)與世界歷史(shi)的(de)(de)(de)發展(zhan)(zhan)、道德(de)的(de)(de)(de)自我約束與本能的(de)(de)(de)欲望、樸素的(de)(de)(de)善惡觀(guan)念與崇高的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)信仰、科(ke)技主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)興(xing)起(qi)與全球化(hua)(hua)的(de)(de)(de)浪潮……可以(yi)說(shuo)，正(zheng)是(shi)通過(guo)“傾(qing)(qing)訴(su)”，抱(bao)(bao)樸的(de)(de)(de)“思想(xiang)者”形(xing)象至此(ci)方得圓滿，思想(xiang)有了依托，有了內(nei)(nei)容，亦有了深度。正(zheng)因(yin)為此(ci)，人(ren)物形(xing)象才得以(yi)豐滿生(sheng)動。《古(gu)(gu)船》共(gong)計(ji)二十七(qi)章(zhang)，第十六(liu)、十七(qi)章(zhang)的(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)訴(su)”處于(yu)全書中部，對(dui)于(yu)抱(bao)(bao)樸人(ren)物形(xing)象的(de)(de)(de)塑(su)造恰起(qi)了承前啟后之作用。正(zheng)是(shi)通過(guo)這樣龐(pang)大的(de)(de)(de)“傾(qing)(qing)訴(su)”，抱(bao)(bao)樸的(de)(de)(de)內(nei)(nei)心(xin)世界得以(yi)展(zhan)(zhan)現(xian)(xian)，許多令人(ren)不解的(de)(de)(de)行為也(ye)有了合理性(xing)解釋。無論從情節架構(gou)還是(shi)人(ren)物塑(su)造上來說(shuo)，“傾(qing)(qing)訴(su)”都是(shi)《古(gu)(gu)船》中不可或(huo)缺的(de)(de)(de)篇章(zhang)，同時(shi)也(ye)是(shi)《古(gu)(gu)船》中最精彩(cai)的(de)(de)(de)篇章(zhang)。由此(ci)可見(jian)張煒(wei)從一開始(shi)就對(dui)“傾(qing)(qing)訴(su)”的(de)(de)(de)倚重。

事(shi)實上《古船》并非早(zao)期(qi)(qi)“傾訴(su)(su)”文(wen)本(ben)的(de)(de)唯(wei)一案例。與《古船》寫作時間(jian)相(xiang)應的(de)(de)二十(shi)(shi)世(shi)紀八十(shi)(shi)年代，是“傾訴(su)(su)”的(de)(de)發(fa)生(sheng)期(qi)(qi)。之所以稱(cheng)為“發(fa)生(sheng)期(qi)(qi)”，是因(yin)為此時期(qi)(qi)“傾訴(su)(su)”僅僅在張煒作品中(zhong)(zhong)露出端倪，還(huan)不(bu)是特別強大。大段的(de)(de)傾瀉式的(de)(de)對話開始在文(wen)本(ben)中(zhong)(zhong)出現(xian)，“傾訴(su)(su)”對象已基本(ben)設定，具(ju)有類(lei)的(de)(de)特征（后文(wen)將詳細論述），但“傾訴(su)(su)”還(huan)多由于對話形(xing)式而依附于人(ren)物和故(gu)事(shi)情節，尚不(bu)具(ju)備(bei)獨立性(xing)。《古船》中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)(shi)六、十(shi)(shi)七章，全是抱樸對見素的(de)(de)傾訴(su)(su)。但這樣的(de)(de)傾訴(su)(su)必須(xu)聯(lian)系(xi)前后文(wen)，不(bu)能獨立成篇。

《古船(chuan)》既不太注重形式的(de)(de)別致，也不愿以(yi)特(te)別好看(kan)(kan)的(de)(de)故事嘩(hua)眾取寵，很(hen)本色，很(hen)真(zhen)，追求的(de)(de)只是(shi)心靈的(de)(de)表達，是(shi)力求清晰的(de)(de)陳(chen)述和思辨，是(shi)懇(ken)切的(de)(de)訴(su)說，是(shi)忘情的(de)(de)自(zi)吟(yin)。在張煒(wei)的(de)(de)寫作中，這(zhe)一(yi)切常常到了固執的(de)(de)、無暇他顧(gu)的(de)(de)程度，所以(yi)在許多(duo)人看(kan)(kan)來，就有些不可理喻(yu)。