漳州華安有一仙字潭,那兒(er)的崖壁石刻,被民(min)間(jian)傳為(wei)神仙(xian)的筆跡,稱“仙(xian)字”、“仙(xian)書(shu)”、“仙(xian)篆”,地名遂為(wei)“仙(xian)字潭(tan)”。
那些(xie)似字(zi)非(fei)字(zi)、似畫(hua)非(fei)畫(hua)的“圖字(zi)符號”,吸引了古今中外無數(shu)專家學者前往考究。
1957年(nian)8月,福建省文物管理委員會經實地調查后做(zuo)了(le)全面(mian)介(jie)紹(shao)。石刻(ke)現存50多(duo)個(ge)符號(hao),似字似畫,形狀奇特(te),大者長74厘米(mi)、寬35厘米(mi);小者長15厘米(mi)、寬9厘米(mi),分(fen)布范圍(wei)約200平方米(mi)。
關于仙字(zi)潭古石刻,清(qing)《漳(zhang)州府志》、《龍溪縣志》等書均有記載。1915年,嶺南大學(xue)黃仲琴教授到此考察后,撰寫《汰溪古文(wen)》一文(wen),始啟“仙字(zi)潭”科學(xue)研(yan)究(jiu)之門。
“字(zi)”“畫”之(zhi)爭“干(gan)戈”不息。
仙(xian)字(zi)潭古石(shi)刻(ke)鐫刻(ke)在堅硬的(de)石(shi)頭上,深(shen)刻(ke)達五六厘(li)米。據(ju)分析,從仙(xian)字(zi)潭石(shi)刻(ke)的(de)制(zhi)作方法上看,并非(fei)金(jin)屬制(zhi)作,而是用堅硬的(de)石(shi)器磨刻(ke),其上限未嘗不可(ke)提到(dao)新(xin)石(shi)器時代,又(you)可(ke)以(yi)佐證當時還沒有進入青銅器時代。如果對照(zhao)具(ju)有金(jin)屬器具(ju)鑿痕的(de)武夷山懸棺時間距今3000年,可(ke)以(yi)推定(ding)為(wei)更(geng)早。
近年來(lai)有學者認(ren)為,華安石刻(ke)是古代巖畫,全部(bu)圖像分(fen)為五組(zu):有的(de)(de)(de)表現(xian)殺(sha)戮俘虜后(hou)舉行的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)活動,有的(de)(de)(de)描述激烈的(de)(de)(de)戰斗場面以及征戰勝利后(hou)的(de)(de)(de)狂歡。整(zheng)體是對商周時(shi)期福建南部(bu)越人部(bu)落間某次較大規模戰爭(zheng)全過程(cheng)的(de)(de)(de)實況記載。可另(ling)有一(yi)些(xie)人卻認(ren)為,石刻(ke)反映(ying)的(de)(de)(de)是處于奴(nu)隸社會時(shi)期古越人慶(qing)賀收(shou)成(cheng)、祭(ji)祀(si)祖先的(de)(de)(de)場面。同樣的(de)(de)(de)畫面,卻能(neng)讀出差別迥(jiong)異的(de)(de)(de)解釋,也可以謂仙(xian)字潭之(zhi)神奇(qi)。
韓愈首(shou)先試圖(tu)破譯
據北宋的(de)《太平廣記》載唐(tang)(tang)張讀著的(de)《宣室志》記載:唐(tang)(tang)代大文豪(hao)韓(han)(han)愈(yu)是(shi)(shi)歷史上最(zui)早試圖對仙字(zi)潭巖刻(ke)進行述釋者(zhe),唐(tang)(tang)元和二(er)年(nian)(nian)(810年(nian)(nian)),“有客于泉者(zhe),能傳其字(zi),持至東洛”,請韓(han)(han)愈(yu)辨認,韓(han)(han)愈(yu)“見識之”,釋讀其文曰:“詔還黑視之鯉魚(yu)天(tian)公(gong)畀(bi)殺(sha)人(ren)牛壬(ren)癸神書急急”,共19字(zi),是(shi)(shi)為“天(tian)公(gong)責蛟螭”說。
明(ming)何喬遠《閩書(shu)》卷二(er)十九《方域》、清乾隆《福建通(tong)志》和清光緒(xu)《漳州府(fu)志卷四·十八·記遺》,也(ye)類似記載,李(li)協也(ye)曾提出,“漳泉兩州,分地太(tai)平(ping),萬里不(bu)惑,千秋(qiu)作程,南安龍溪,山高氣清”的24字“地界說”。毋庸置(zhi)疑,古文獻記載對于仙字潭巖(yan)刻(ke)的研究(jiu)具有重要的甚至是必不(bu)可少(shao)的作用,但對其(qi)真正的研究(jiu)一千多(duo)年(nian)來(lai)都無法突(tu)破。
黃仲琴開研(yan)究先河
1915年8月,嶺南大(da)學教(jiao)授(shou)黃仲琴先(xian)生有(you)篳路藍(lan)縷之功。他(ta)不避風險,披(pi)荊斬棘,深(shen)入實地調(diao)查(cha),并在1935年將其調(diao)查(cha)情況和研(yan)究(jiu)(jiu)論文《汰(tai)溪古文》在《嶺南大(da)學學報》四卷(juan)二期(qi)上發表,開“仙(xian)字潭”研(yan)究(jiu)(jiu)的先(xian)河。認(ren)為汰(tai)溪摩(mo)崖石刻“疑即古代(dai)蘭雷民族(zu)所用,為爨字或苗文的一種”。
劉蕙孫解讀十(shi)個半字(zi)
1982年《福建省文(wen)博》第二(er)期,發表了劉蕙孫(sun)《福建華安(an)汰溪圖像文(wen)字初研》一文(wen),解讀了其中一組為十個半字:“昱(明日),馘(guo)夷俘越(yue),□吳王(wang)昱,吳戰越(yue),戰番(fan)、□番(fan)”。
1984年《福建文博》第一期林蔚文《福建華安仙字潭摩崖石刻試考》,可(ke)通(tong)讀(du)為:(部(bu)落(luo))二師(征)伐(fa)(敵)酋(qiu)(首)俘伏(fu)(敵)酋(qiu)(首)。即在部(bu)落(luo)征伐(fa)越某一部(bu)落(luo)(氏族)的一次戰斗(dou)記功石刻。
蓋(gai)山林等人(ren)提出(chu)畫說
1000年來,一(yi)直(zhi)只有“文字說”一(yi)家(jia)之(zhi)言,直(zhi)到1986年初,蓋山(shan)林獨(du)樹一(yi)幟,論作巖畫(hua)(hua)發表《福建華安仙字潭石(shi)刻新(xin)解》一(yi)文,陳兆復發表《巖畫(hua)(hua)的召喚》等,才對“文字說”提(ti)出挑戰,明(ming)確(que)提(ti)出巖刻是(shi)“巖畫(hua)(hua)”,于是(shi)爭議(yi)大起 。