地理位置
山(shan)(shan)西普凈(jing)寺(si)(si)在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)西襄(xiang)汾縣城西南(nan)30公(gong)里史壁村,在(zai)(zai)(zai)侯馬、襄(xiang)汾、新絳三縣(市)交界處(chu)。一進寺(si)(si)院,可以看到,建(jian)(jian)筑規模敞朗,殿宇巍峨。普凈(jing)寺(si)(si)創建(jian)(jian)年代(dai)已無(wu)從考證,相傳為(wei)(wei)漢代(dai)初建(jian)(jian)。從南(nan)至北依次(ci)有(you)玉(yu)皇殿、關帝殿、大佛(fo)殿,融神(shen)、儒、佛(fo)于一寺(si)(si),在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的寺(si)(si)廟(miao)構造(zao)實屬少(shao)見,有(you)著極(ji)大的研究價值。寺(si)(si)東、南(nan)有(you)汾水環繞,西、北毗鄰(lin)呂梁山(shan)(shan)麓(lu),恰處(chu)晉南(nan)靈秀之地。細觀中(zhong)國(guo)的寺(si)(si)廟(miao),多數遠離村莊,有(you)脫離俗塵之感(gan),而普凈(jing)寺(si)(si)卻建(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)平曠地帶(dai),建(jian)(jian)在(zai)(zai)(zai)村莊附近(jin),這在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國(guo)的寺(si)(si)廟(miao)選址中(zhong)也極(ji)為(wei)(wei)罕見。
建筑結構
占地面(mian)(mian)積(ji)5624平(ping)(ping)方(fang)米,建筑(zhu)(zhu)(zhu)面(mian)(mian)積(ji)818.77平(ping)(ping)方(fang)米,現存(cun)為(wei)(wei)(wei)元明(ming)時期建筑(zhu)(zhu)(zhu)群,較(jiao)好地保存(cun)了歷(li)史原(yuan)(yuan)貌。其(qi)寺規模敞朗,建筑(zhu)(zhu)(zhu)巍峨。創建年(nian)代(dai)不(bu)詳,現存(cun)為(wei)(wei)(wei)元、明(ming)遺物。山(shan)門(men)三間,天(tian)王殿五間,懸(xuan)山(shan)式(shi)。菩(pu)薩(sa)殿五間內(nei)(nei)(nei)柱(zhu)(zhu)設(she)在前(qian)槽(cao),依柱(zhu)(zhu)筑(zhu)(zhu)(zhu)扇面(mian)(mian)墻一(yi)道(dao)(dao),墻前(qian)為(wei)(wei)(wei)觀(guan)音菩(pu)薩(sa)和善(shan)財(cai)童(tong)子,豐潤嫻雅(ya),兩隅十八羅漢各具神(shen)態。墻后(hou)地藏、道(dao)(dao)敏、冥(ming)化端(duan)莊肅穆(mu),十殿閻凝神(shen)對坐兩側。最后(hou)為(wei)(wei)(wei)大(da)雄殿,五開間六架椽,原(yuan)(yuan)為(wei)(wei)(wei)懸(xuan)山(shan)式(shi),后(hou)改為(wei)(wei)(wei)硬山(shan),斗拱(gong)四鋪作(zuo)單下(xia)昂,殿內(nei)(nei)(nei)后(hou)槽(cao)施二金柱(zhu)(zhu)制成佛龕,柱(zhu)(zhu)上(shang)用蟬肚形(xing)大(da)雀替(ti)承托四椽伏(fu),伏(fu)上(shang)架內(nei)(nei)(nei)額直(zhi)達兩山(shan),次間大(da)爬梁由檐頭直(zhi)承平(ping)(ping)梁以下(xia),結架純(chun)系元構。龕內(nei)(nei)(nei)塑釋(shi)迦、文殊、普賢(xian)華(hua)嚴(yan)三圣,其(qi)中(zhong)二菩(pu)薩(sa)身式(shi)修長(chang),衣飾(shi)合(he)體,面(mian)(mian)形(xing)上(shang)方(fang)下(xia)圓(yuan),神(shen)態嫻靜(jing)慈祥(xiang),塑工頗為(wei)(wei)(wei)精巧。2006年(nian)05月25日(ri),普凈寺作(zuo)為(wei)(wei)(wei)元至(zhi)清古建筑(zhu)(zhu)(zhu),被(bei)國務院批(pi)準列入第六批(pi)全(quan)國重點文物保護單位名單。
主要景觀
普凈寺(si)坐(zuo)北向(xiang)南,山門上掛“普凈寺(si)”金(jin)字豎匾(bian)。步入山門,見“哼(heng)”、“哈(ha)”二(er)金(jin)剛峙立兩側,剛勁(jing)雄壯(zhuang),威嚴肅(su)穆。據說這“哼(heng)”、“哈(ha)”二(er)將一(yi)個叫鄭倫(lun),一(yi)個叫陳(chen)(chen)奇(qi),原本都是商紂(zhou)王的(de)大將,后來“哼(heng)”將鄭倫(lun)歸順了(le)周(zhou)(zhou)朝,周(zhou)(zhou)滅商以(yi)后,姜子牙歸國封神,特封鄭倫(lun)、陳(chen)(chen)奇(qi)二(er)將鎮守佛祖山門。“
通明宮
穿過山門,舉步便到(dao)“通明宮”前,這是(shi)一(yi)座面寬五間的(de)懸(xuan)山式明代建(jian)筑。為什么要(yao)把天(tian)王(wang)(wang)殿(dian)稱(cheng)為“通明宮”呢?原來大殿(dian)正中央供奉(feng)的(de)不是(shi)大肚彌勒佛,而是(shi)玉皇大帝,這一(yi)改(gai)變反映(ying)了元(yuan)、明以后(hou)佛教(jiao)進(jin)一(yi)步漢化的(de)實際。當然東西兩側依(yi)然是(shi)四大天(tian)王(wang)(wang):南方(fang)(fang)增長(chang)天(tian)王(wang)(wang),手(shou)(shou)握寶劍,氣勢不凡(fan);東方(fang)(fang)持(chi)國天(tian)王(wang)(wang),手(shou)(shou)持(chi)琵琶,面目清秀(xiu);西方(fang)(fang)廣(guang)目天(tian)王(wang)(wang),手(shou)(shou)上(shang)纏繞一(yi)龍(long);北方(fang)(fang)多聞天(tian)王(wang)(wang),右手(shou)(shou)持(chi)寶傘,左手(shou)(shou)握銀鼠。內容(rong)反映(ying)了人們祈(qi)盼“風調雨順,天(tian)下太平”的(de)善(shan)良愿望,從(cong)藝(yi)術造型上(shang)來看,也(ye)達到(dao)了形象逼真的(de)程度。
菩薩殿
從天(tian)王殿(dian)(dian)往里走(zou),便是菩(pu)薩殿(dian)(dian)。菩(pu)薩殿(dian)(dian)也(ye)叫“地藏殿(dian)(dian)”、“十(shi)王府”,大殿(dian)(dian)面寬(kuan)五間,內柱(zhu)設(she)在前(qian)槽,依柱(zhu)筑扇(shan)面墻一(yi)道。墻前(qian)為(wei)千手(shou)觀(guan)音和善才童子,殿(dian)(dian)內兩(liang)隅坐著“十(shi)八羅漢”,儼然一(yi)幅“十(shi)八羅漢朝(chao)觀(guan)音”,可是一(yi)細數(shu)卻(que)發(fa)現只有十(shi)六羅漢,向村民(min)打問(wen),也(ye)說不出(chu)緣由。
在菩(pu)薩殿(dian)的(de)四周,有(you)十(shi)殿(dian)閻君和十(shi)八羅漢(han),皆凝(ning)神(shen)注(zhu)目(mu),表情各異。歷經(jing)數百年,油彩清晰依舊。在關帝殿(dian)里(li),南向為關圣帝君和周倉、關平塑(su)像。關公凝(ning)目(mu)注(zhu)視,似乎(hu)在對世人(ren)昭示著他的(de)忠和義。再轉過頭來,只(zhi)見十(shi)大閻君分(fen)坐兩側(ce),令人(ren)望而(er)生畏,中間地藏菩(pu)薩、道敏(min)、冥公端莊肅穆,又儼然(ran)一(yi)組“十(shi)帝閻羅朝地藏”。在千手觀音的(de)背(bei)面(mian),有(you)一(yi)尊韋馱(tuo)天神(shen)塑(su)像。
傳(chuan)說民(min)間(jian)傳(chuan)說,韋(wei)馱原為魯班弟子,家(jia)住峨(e)眉山下,生活相當貧窮(qiong)。他看(kan)到百姓橫度嘉陵江(jiang),常因江(jiang)寬(kuan)水急(ji)而(er)喪命,決心憑自己的手藝掙錢為民(min)造(zao)橋。恰在此時,觀音云游峨(e)眉,見(jian)(jian)百姓無法(fa)過江(jiang)而(er)怨嘆,便(bian)頓生慈悲(bei),化(hua)作一(yi)(yi)少(shao)女,化(hua)緣造(zao)橋。于(yu)是(shi)(shi)貼(tie)出一(yi)(yi)張告示:農歷(li)三月(yue)十三日,在江(jiang)心站有一(yi)(yi)少(shao)女,誰能用銀(yin)錠擊中(zhong)她(ta),即可娶其(qi)為妻(qi)。于(yu)是(shi)(shi)四鄉八(ba)里(li)的顯赫貴族、公(gong)子哥兒云集江(jiang)邊,紛紛把(ba)(ba)錢投(tou)向江(jiang)中(zhong)少(shao)女,奇怪的是(shi)(shi)銀(yin)錠皆落船中(zhong),卻始(shi)終(zhong)未著少(shao)女之身。此時韋(wei)馱做工歸來,正好路過這(zhe)里(li),一(yi)(yi)位(wei)老者拍著韋(wei)馱的肩膀(bang)說:“只要你(ni)真心,我保證你(ni)投(tou)中(zhong)她(ta)。”韋(wei)馱半信半疑將銀(yin)錠擲去(qu),不(bu)偏不(bu)倚正中(zhong)少(shao)女胸懷。觀音大驚,仔細一(yi)(yi)看(kan),見(jian)(jian)是(shi)(shi)八(ba)仙之一(yi)(yi)的呂(lv)洞(dong)賓在搗(dao)鬼,只好收攤答(da)應嫁給韋(wei)馱,但是(shi)(shi)她(ta)說:“咱們只能做背(bei)(bei)(bei)對背(bei)(bei)(bei)的夫(fu)妻(qi)。”所以,在很多寺廟中(zhong)都把(ba)(ba)韋(wei)馱塑像(xiang)放到觀音的背(bei)(bei)(bei)面,人們說這(zhe)是(shi)(shi)“背(bei)(bei)(bei)面夫(fu)妻(qi)”。這(zhe)種格(ge)局和傳(chuan)說,表(biao)明佛教傳(chuan)入中(zhong)國已不(bu)再那么堅(jian)挺肅穆(mu),不(bu)僅與道教相互影響,而(er)且也(ye)越來越變得(de)富于(yu)彈(dan)性,富于(yu)人情(qing)味了。
大佛殿
殿內(nei)古(gu)磚大(da)都已(yi)碎成片,但是總(zong)體完整,似乎在展(zhan)示(shi)著當(dang)年(nian)(nian)寺廟(miao)的旺盛香火(huo)。在佛龕前的功德(de)箱里,零(ling)零(ling)散散地(di)存著香火(huo)錢,說明香火(huo)依舊。 在天王(wang)殿(玉皇殿)里,正面為玉皇及(ji)侍者塑(su)(su)像,威嚴(yan)而(er)莊重。塑(su)(su)像彩(cai)繪依然清晰可見,雖然歷經幾百(bai)年(nian)(nian)的蒼桑歲月,但是古(gu)韻猶存。兩側為四大(da)天王(wang)塑(su)(su)像,王(wang)冠甲胄(zhou),分(fen)別(bie)手持劍、傘、琵琶、寶塔,神情肅穆(mu)。
羅漢殿
羅漢(han)殿里(li)有一組佛(fo)(fo)(fo)像,為(wei)(wei)(wei)觀(guan)音“千(qian)(qian)手(shou)千(qian)(qian)眼佛(fo)(fo)(fo)”及善才童子(zi)。相傳,千(qian)(qian)手(shou)千(qian)(qian)眼佛(fo)(fo)(fo)像是(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)紀念(nian)三姑娘舍命(ming)救父的感人行為(wei)(wei)(wei)而塑造的。在世(shi)界(jie)佛(fo)(fo)(fo)像之中(zhong),千(qian)(qian)手(shou)觀(guan)音像,堪(kan)稱是(shi)中(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)界(jie)的國寶與國粹,在不為(wei)(wei)(wei)世(shi)人多知的普凈寺里(li)也有明代“千(qian)(qian)手(shou)觀(guan)音”佛(fo)(fo)(fo)像,聞之令人感嘆唏噓!
保護開發
普凈寺(si)是(shi)保(bao)存完好的(de)(de)一組元(yuan)明時期的(de)(de)建筑群,其結構(gou)是(shi)研究(jiu)元(yuan)明時期古建筑的(de)(de)珍貴標(biao)本,尤其是(shi)元(yuan)代(dai)(dai)與(yu)明代(dai)(dai)早期的(de)(de)大量塑像,更(geng)是(shi)巧奪天工(gong)的(de)(de)藝(yi)術精(jing)品,是(shi)研究(jiu)美術史(shi)與(yu)傳(chuan)統雕塑的(de)(de)代(dai)(dai)表作,在古建筑群研究(jiu)和(he)藝(yi)術研究(jiu)上(shang)都有很(hen)(hen)高的(de)(de)歷史(shi)價值(zhi)(zhi)與(yu)藝(yi)術價值(zhi)(zhi)。”襄汾縣文物局(ju)(ju)副局(ju)(ju)長自豪地說(shuo),“在縣文物辦工(gong)作人員(yuan)的(de)(de)努力(li)下(xia),普凈寺(si)基本完整地保(bao)存了下(xia)來”。“這些(xie)年的(de)(de)功夫(fu)沒白(bai)費,總算申(shen)請到了全國重點文物保(bao)護單位”,已經看守(shou)(shou)廟宇(yu)數(shu)年的(de)(de)巨(ju)春德感(gan)慨地說(shuo),“我們要更(geng)好地看守(shou)(shou),不讓任何人來破壞,不落后(hou)代(dai)(dai)的(de)(de)罵名。”據了解(jie),每年玉皇大帝的(de)(de)誕辰正月初九時,寺(si)里香(xiang)火旺盛,來上(shang)香(xiang)求愿的(de)(de)人很(hen)(hen)多。
盡管(guan)大體已經維修(xiu)(xiu),但(dan)是因為年代久遠,羅漢殿(dian)還(huan)是出現(xian)較(jiao)大的裂縫,玉皇(huang)殿(dian)也有(you)以前修(xiu)(xiu)復(fu)的痕跡。“由于(yu)資(zi)金(jin)原因,現(xian)在還(huan)不能全(quan)面修(xiu)(xiu)復(fu),只能每次維修(xiu)(xiu)一部分(fen),”襄(xiang)汾縣文物(wu)辦主任趙(zhao)惠宏說,“難度肯(ken)定是有(you),資(zi)金(jin)困(kun)乏是首要(yao)困(kun)難,但(dan)是要(yao)盡全(quan)力來保(bao)護‘國寶’”。
普凈(jing)(jing)寺(si)于2006年(nian)被確定(ding)為國家重點(dian)文物保護單位,但由于這里遠(yuan)離城市,交通不(bu)(bu)便,因此外地(di)游(you)客(ke)寥寥,只有廟會期間當地(di)百姓(xing)才(cai)云集這里,這讓人不(bu)(bu)禁生出幾分感慨。不(bu)(bu)過聽村民們講,縣(xian)里前不(bu)(bu)久已派人來測量過,要修(xiu)一(yi)(yi)條旅游(you)專線公路,把丁村、汾城和普凈(jing)(jing)寺(si)聯在一(yi)(yi)起。聽到(dao)(dao)這里,同行的(de)(de)人無不(bu)(bu)感到(dao)(dao)欣慰,都期望(wang)著(zhu)(zhu)這條連接著(zhu)(zhu)好幾處(chu)“國寶”的(de)(de)旅游(you)公路能早一(yi)(yi)天建好,到(dao)(dao)那時,普凈(jing)(jing)寺(si)這顆古晉(jin)大(da)地(di)上的(de)(de)明珠(zhu),一(yi)(yi)定(ding)會重放異(yi)彩的(de)(de)。
大雄寶殿
普(pu)凈寺的大(da)雄(xiong)寶殿(dian)建(jian)在磚石臺基(ji)之上(shang)(shang)(shang),看上(shang)(shang)(shang)去宏偉(wei)巍峨(e)、氣勢恢弘。殿(dian)門上(shang)(shang)(shang)書(shu)“大(da)佛(fo)殿(dian)”三(san)個大(da)字,落款是(shi)“姑射山(shan)(shan)頭放鶴人題(ti)并篆”。殿(dian)內明間設佛(fo)壇,供奉著“華(hua)嚴三(san)圣”:中為釋(shi)迦牟尼,通身鎏金,袒(tan)胸赤(chi)足(zu),慈眉(mei)慧眼,神態安詳,兩側文殊、普(pu)賢(xian)二菩(pu)(pu)薩(sa),身材修(xiu)長、衣(yi)飾得(de)(de)體、面相圓(yuan)潤(run)、神態自若,尤其是(shi)普(pu)賢(xian)菩(pu)(pu)薩(sa)塑(su)像,端(duan)莊中流露(lu)笑姿,嫻靜中透出(chu)瀟灑,靈眉(mei)慧眼,栩(xu)栩(xu)如(ru)生。值得(de)(de)一(yi)提的是(shi),大(da)佛(fo)殿(dian)雖系元(yuan)代(dai)結(jie)構,但整體框架四(si)山(shan)(shan)都(dou)是(shi)漢代(dai)建(jian)筑基(ji)礎(chu),如(ru)今在大(da)佛(fo)殿(dian)頂平檁上(shang)(shang)(shang)仍有“維大(da)元(yuan)國大(da)德柒(qi)年潤(run)叁月拾捌日(ri)……重(zhong)(zhong)修(xiu)”等草書(shu)字樣,既然是(shi)元(yuan)代(dai)重(zhong)(zhong)修(xiu),那么大(da)殿(dian)究(jiu)竟始建(jian)于什么年代(dai)呢?
木瓜樹
普(pu)(pu)凈(jing)寺院東南隅,還(huan)有一(yi)棵(ke)(ke)(ke)木(mu)瓜樹,據說這棵(ke)(ke)(ke)樹是(shi)初(chu)建寺時所植,為(wei)的是(shi)普(pu)(pu)渡眾生,制(zhi)藥(yao)活(huo)人,雖然(ran)已逾1900多年,幾經枯榮,但(dan)如今依然(ran)是(shi)樹干挺拔,枝繁葉(xie)茂(mao),亭亭玉,冠(guan)如巨(ju)傘(san)。村(cun)民(min)講,世(shi)界上千年以上的木(mu)瓜樹,現在只有兩棵(ke)(ke)(ke),普(pu)(pu)凈(jing)寺一(yi)棵(ke)(ke)(ke),另(ling)一(yi)棵(ke)(ke)(ke)在瑞士伯爾尼。他(ta)們還(huan)把這棵(ke)(ke)(ke)奇樹與大佛殿以及三(san)菩(pu)薩中的普(pu)(pu)賢菩(pu)薩稱(cheng)為(wei)普(pu)(pu)凈(jing)寺“三(san)寶”。
史料記載
據林宏(hong)躍先生《臨(lin)汾宗教》一(yi)書說(shuo),1983年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),文物工作者(zhe)在普凈(jing)寺(si)(si)大(da)殿左側廢(fei)墟中發現了(le)明成化(hua)元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(1465年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)殘(can)碑(bei)一(yi)座(zuo),碑(bei)文有(you)“后(hou)漢(han)(han)明帝(di)永平(ping)七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian),聲教流(liu)于震旦,是(shi)以立剎(cha),孝義郡(jun)南(nan)(nan)30里余有(you)社,曰南(nan)(nan)史(shi)寺(si)(si),號普凈(jing),寰中古剎(cha),海內名藍,敝(bi)云水之(zhi)情丘,挾(xie)山(shan)水之(zhi)英秀(xiu)”的記(ji)載。由此可(ke)知,普凈(jing)寺(si)(si)始(shi)建于東(dong)漢(han)(han)明帝(di)七(qi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(公(gong)(gong)元64年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))距今(jin)已有(you)1944年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的歷史(shi),比建于漢(han)(han)桓帝(di)建和元年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(147年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian))霍山(shan)南(nan)(nan)麓(lu)俱盧(lu)舍寺(si)(si)(今(jin)洪洞廣勝寺(si)(si)下寺(si)(si)前身)還(huan)早(zao)83年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。可(ke)以說(shuo)與普凈(jing)寺(si)(si)建寺(si)(si)時間相當(dang)的只有(you)兩(liang)個,一(yi)個是(shi)洛(luo)陽白(bai)馬寺(si)(si),建于永平(ping)十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(公(gong)(gong)元67年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)),再一(yi)個就(jiu)是(shi)五(wu)臺山(shan)的顯(xian)通寺(si)(si),建于永平(ping)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(公(gong)(gong)元68年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)),當(dang)時稱大(da)孚靈(ling)鷲寺(si)(si)。這說(shuo)明,普凈(jing)寺(si)(si)不僅是(shi)佛教傳(chuan)入臨(lin)汾的最早(zao)記(ji)錄,同時,也是(shi)與中國(guo)佛教同生同歲了(le)。