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人物簡介

韓愈（768～824）唐代(dai)(dai)文(wen)學家(jia)(jia)、哲學家(jia)(jia)。字(zi)退之(zhi)。河(he)南河(he)陽（今河(he)南省焦作市(shi)孟州）人，祖籍(ji)河(he)北昌黎(li)，自(zi)稱(cheng)(cheng)郡(jun)望昌黎(li)，世稱(cheng)(cheng)韓昌黎(li)。因官(guan)吏部(bu)侍郎，又稱(cheng)(cheng)韓吏部(bu)。謚(shi)號“文(wen)”，又稱(cheng)(cheng)韓文(wen)公(gong)。在文(wen)學成就上，同柳宗(zong)元齊名，稱(cheng)(cheng)為"韓柳"。他是(shi)唐代(dai)(dai)古文(wen)運動的(de)倡(chang)導者，提倡(chang)先秦兩漢的(de)文(wen)章，世盛稱(cheng)(cheng)其“文(wen)起八代(dai)(dai)之(zhi)衰”。是(shi)唐宋八大家(jia)(jia)之(zhi)首。

韓愈三歲(sui)而(er)孤(gu)，受(shou)兄(xiong)嫂撫育，早(zao)年流離困頓，有讀書經世(shi)之志(zhi)，雖孤(gu)貧(pin)卻刻苦好學。20歲(sui)赴長安考進(jin)士(shi)，三試不(bu)第。25～35歲(sui)，他(ta)先中進(jin)士(shi)，三試博(bo)學鴻詞科不(bu)成，赴汴州(zhou)董晉、徐州(zhou)張建封兩節度(du)使幕(mu)府任(ren)職(zhi)。后回(hui)京任(ren)四門(men)博(bo)士(shi)。36～49歲(sui)，任(ren)監察御史，因(yin)上書論天(tian)旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yang)山(shan)令。憲宗時(shi)北(bei)歸，為國子(zi)博(bo)士(shi)，累官至(zhi)太子(zi)右庶子(zi)。但不(bu)得志(zhi)。50～57歲(sui)，先從裴度(du)征吳元濟，后遷刑部(bu)侍郎(lang)。因(yin)諫迎佛骨(gu)，貶潮州(zhou)刺史。移袁(yuan)州(zhou)。不(bu)久回(hui)朝，歷國子(zi)祭(ji)酒、兵部(bu)侍郎(lang)、吏部(bu)侍郎(lang)、京兆尹等職(zhi)。政治(zhi)上較有作為。 死謚(shi)文(wen)公(gong)，故世(shi)稱韓吏部(bu)、韓文(wen)公(gong)。詩力求險(xian)怪(guai)新(xin)奇，雄(xiong)渾重(zhong)氣勢。

文學主張與創作

韓(han)愈(yu)是(shi)唐(tang)(tang)代(dai)散文(wen)(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)兼詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，和(he)(he)柳宗元都是(shi)古文(wen)(wen)(wen)(wen)運動的(de)(de)(de)倡導者，為了整頓舊時(shi)秩序和(he)(he)振興儒道統而(er)提供學(xue)(xue)習古文(wen)(wen)(wen)(wen)，又為了宣(xuan)傳古道而(er)寫(xie)作(zuo)古文(wen)(wen)(wen)(wen)。他對古文(wen)(wen)(wen)(wen)創作(zuo)的(de)(de)(de)要求是(shi)，“必出入于(yu)仁義、“文(wen)(wen)(wen)(wen)從字順各識職(zhi)”（《南陽(yang)樊紹述墓志銘》）、“唯陳(chen)言之務去(qu)”（《答李(li)翊書(shu)》——、“師其(qi)意不師其(qi)辭”（《答劉(liu)正夫書(shu)》）。因(yin)忠于(yu)古文(wen)(wen)(wen)(wen)，其(qi)成果頗碩，《原毀》、《進學(xue)(xue)解》、《送李(li)愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說(shuo)》、《祭十(shi)(shi)(shi)二郎文(wen)(wen)(wen)(wen)》、《張(zhang)中(zhong)丞傳后(hou)敘》等都是(shi)優秀作(zuo)品。在詩(shi)(shi)(shi)歌方面，他推崇陳(chen)子昂、李(li)白和(he)(he)杜(du)甫(fu)，是(shi)韓(han)孟詩(shi)(shi)(shi)派的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)人(ren)物之一(yi)。他的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)，或(huo)反(fan)映時(shi)事，或(huo)寫(xie)中(zhong)下(xia)層文(wen)(wen)(wen)(wen)士的(de)(de)(de)政治(zhi)失意和(he)(he)個(ge)人(ren)遭(zao)遇，都很有特色，如《汴州亂(luan)》，《八月十(shi)(shi)(shi)五夜贈張(zhang)功曹》、《山(shan)石》、《左遷至藍關(guan)示(shi)侄孫湘》、《次潼關(guan)先寄張(zhang)十(shi)(shi)(shi)二閣老使(shi)君》、《早春(chun)呈(cheng)水部張(zhang)十(shi)(shi)(shi)八員(yuan)外》等。古詩(shi)(shi)(shi)往往規模宏大(da)，才氣(qi)縱(zong)橫，氣(qi)勢雄偉。為了矯(jiao)正大(da)歷詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)平(ping)庸、熟俗，他探索(suo)了詩(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)新(xin)路。不過(guo)象《陸渾山(shan)火》、《南山(shan)》、《石鼓歌》、《月食(shi)》等，故意搜集(ji)險怪，過(guo)分(fen)散文(wen)(wen)(wen)(wen)化(hua)、議論化(hua)，有傷詩(shi)(shi)(shi)意。生平(ping)詳見《新(xin)唐(tang)(tang)書(shu)》卷一(yi)七六(liu)。

文(wen)(wen)創(chuang)作(zuo)(zuo)理論上： 他(ta)認為(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)（即仁義）是目(mu)的和內容，文(wen)(wen)是手段和形式，強調(diao)(diao)文(wen)(wen)以(yi)(yi)載道(dao)(dao)(dao)，文(wen)(wen)道(dao)(dao)(dao)合一(yi)，以(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)主。提倡學(xue)習先秦兩漢古(gu)文(wen)(wen)，并博取兼(jian)資(zi)莊周、屈原(yuan)、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家(jia)作(zuo)(zuo)品(pin)。 主張學(xue)古(gu)要在繼承的基礎上創(chuang)新，堅持“詞必己(ji)出”、“陳言務去”。重視作(zuo)(zuo)家(jia)的道(dao)(dao)(dao)德修(xiu)養(yang)(yang)，提出養(yang)(yang)氣(qi)論，“氣(qi)盛則言之(zhi)短(duan)長與(yu)聲之(zhi)高下者(zhe)皆宜”（《答李翊書》）。提出“不(bu)平(ping)則鳴(ming)”的論點。認為(wei)(wei)作(zuo)(zuo)者(zhe)對現實的不(bu)平(ping)情緒是深(shen)化作(zuo)(zuo)品(pin)思想的原(yuan)因。 在作(zuo)(zuo)品(pin)風格方面(mian)，他(ta)強調(diao)(diao)“奇”，以(yi)(yi)奇詭為(wei)(wei)善。

韓愈的(de)散(san)文(wen)(wen)、詩(shi)歌(ge)創作，實現了自(zi)己的(de)理論。其賦、詩(shi)、論、說、傳(chuan)、記、頌、贊、書、序(xu)、哀辭、祭文(wen)(wen)、碑志、狀、表、雜(za)文(wen)(wen)等各種體裁的(de)作品，均有卓越(yue)的(de)成就。

論(lun)說文(wen)(wen)(wen)在(zai)韓文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)占有(you)重(zhong)要(yao)的地位。以尊儒反佛為(wei)主要(yao)內(nei)容的中(zhong)(zhong)、長(chang)篇(pian)(pian)，有(you)《原(yuan)道》、《論(lun)佛骨(gu)表》、《原(yuan)性》、《師(shi)說》等，它們(men)大都格(ge)局嚴整，層次(ci)分(fen)明。嘲諷社會現狀的雜(za)文(wen)(wen)(wen)，短(duan)篇(pian)(pian)如(ru)(ru)《雜(za)說》、《獲(huo)麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長(chang)篇(pian)(pian)如(ru)(ru)《送窮文(wen)(wen)(wen)》、《進學解》，運用(yong)問答形式，筆(bi)觸幽默，構思(si)奇(qi)特(te)，鋒(feng)芒畢(bi)露(lu)。論(lun)述(shu)文(wen)(wen)(wen)學思(si)想(xiang)和(he)寫(xie)作(zuo)經驗的，體裁(cai)多樣，文(wen)(wen)(wen)筆(bi)多變，形象奇(qi)幻(huan)，理論(lun)精湛(zhan)。敘(xu)事文(wen)(wen)(wen)在(zai)韓文(wen)(wen)(wen)中(zhong)(zhong)比重(zhong)較(jiao)大。學習儒家經書(shu)(shu)(shu)的，如(ru)(ru)《平淮(huai)西(xi)碑》，用(yong)《尚書(shu)(shu)(shu)》和(he)《雅(ya)》、《頌》體裁(cai)，篇(pian)(pian)幅宏大，語句奇(qi)重(zhong)，酣(han)暢淋漓；《畫記》直敘(xu)眾多人物，寫(xie)法脫(tuo)化于《尚書(shu)(shu)(shu)·顧(gu)命》、《周(zhou)禮·考工記·梓人職》。繼承《史(shi)記》歷史(shi)散(san)文(wen)(wen)(wen)傳統(tong)的，如(ru)(ru)名篇(pian)(pian)《張中(zhong)(zhong)丞傳后敘(xu)》，融敘(xu)事、議論(lun)、抒(shu)情于一爐。學《史(shi)記》、《漢書(shu)(shu)(shu)》，描繪(hui)人物生動(dong)奇(qi)特(te)而不(bu)用(yong)議論(lun)的，如(ru)(ru)《試大理評事王(wang)君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文(wen)(wen)(wen)學摯友(you)，能突出不(bu)同作(zuo)家特(te)色的，如(ru)(ru)《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述(shu)墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在(zai)大量墓碑和(he)墓志銘中(zhong)(zhong)，韓愈(yu)也有(you)些“諛墓”之作(zuo)，當時已(yi)受(shou)譏斥(chi)。

抒情(qing)文(wen)中的祭文(wen)，一類(lei)寫骨肉深情(qing)，用散文(wen)形式，突(tu)破四言押(ya)韻常規(gui)，如(ru)(ru)《祭十二郎文(wen)》；一類(lei)寫朋友交誼和患難生活，四言押(ya)韻，如(ru)(ru)《祭河南張員外(wai)文(wen)》、《祭柳(liu)子(zi)厚(hou)文(wen)》。此外(wai)，書信(xin)如(ru)(ru)《與(yu)孟(meng)東(dong)野書》、贈序(xu)(xu)如(ru)(ru)《送(song)楊少尹序(xu)(xu)》等，也都(dou)是(shi)具(ju)有一定感染力的佳作。韓(han)愈(yu)另有一些散文(wen)，如(ru)(ru)《毛穎傳》、《石鼎聯(lian)句詩序(xu)(xu)》之類(lei)，完全出于虛(xu)構，接近(jin)傳奇(qi)小說。韓(han)愈(yu)散文(wen)氣勢充沛(pei)，縱橫開合，奇(qi)偶交錯，巧譬善(shan)喻；或詭譎，或嚴正(zheng)，藝術特色多樣(yang)化；掃蕩了六朝以來(lai)柔靡駢儷的文(wen)風。

他善于(yu)揚棄前人語(yu)(yu)(yu)言，提(ti)煉(lian)當時的(de)口語(yu)(yu)(yu)，如“蠅營狗茍”（《送(song)窮(qiong)文》）、“同工異(yi)曲”、“俱收并蓄(xu)”（《進學解》）等新穎詞語(yu)(yu)(yu)，韓(han)文中(zhong)較多。他主張“文從字順”，創造了一(yi)種在(zai)口語(yu)(yu)(yu)基礎(chu)上提(ti)煉(lian)出(chu)來的(de)書面散文語(yu)(yu)(yu)言，擴大了文言文體的(de)表達(da)功能(neng)。但他也(ye)有一(yi)種佶屈聱牙的(de)文句。自(zi)謂“不可時施，只以自(zi)嬉(xi)”（《送(song)窮(qiong)文》），對(dui)后(hou)世有一(yi)定影響。韓(han)愈(yu)也(ye)是詩(shi)歌名家(jia)，藝術特(te)色(se)以奇(qi)特(te)雄偉、光怪(guai)陸離為(wei)主。如《陸渾山(shan)火和皇甫用其(qi)韻》、《月蝕詩(shi)效玉川子作(zuo)》等怪(guai)怪(guai)奇(qi)奇(qi)，內容(rong)深刻(ke)；《南山(shan)詩(shi)》、《岳陽樓別竇司(si)直》、《孟東野失子》等，境界雄奇(qi)。但韓(han)詩(shi)在(zai)求奇(qi)中(zhong)往往流于(yu)填砌生字僻語(yu)(yu)(yu)、押險韻。韓(han)愈(yu)也(ye)有一(yi)類樸素(su)無華、本色(se)自(zi)然的(de)詩(shi)。韓(han)詩(shi)古體工而近體少，但律(lv)詩(shi)、絕句亦有佳篇。如七律(lv)《左遷至藍關示侄(zhi)孫(sun)湘》、《答張十一(yi)功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二(er)閣老》、《題楚昭王廟》等。

后(hou)人對韓(han)(han)愈評價頗高，尊他為(wei)唐宋(song)八大家之首。杜(du)(du)牧把(ba)韓(han)(han)文與杜(du)(du)詩(shi)(shi)并(bing)列，稱(cheng)為(wei)“杜(du)(du)詩(shi)(shi)韓(han)(han)筆”；蘇軾稱(cheng)他“文起八代(dai)之衰”。韓(han)(han)柳倡(chang)導的(de)(de)古(gu)文運動，開辟了(le)唐以(yi)來(lai)古(gu)文的(de)(de)發展道路。韓(han)(han)詩(shi)(shi)力(li)求新奇，重(zhong)氣勢，有(you)獨創之功(gong)。韓(han)(han)愈以(yi)文為(wei)詩(shi)(shi)，把(ba)新的(de)(de)古(gu)文語言、章(zhang)法、技巧引(yin)入詩(shi)(shi)壇，增強了(le)詩(shi)(shi)的(de)(de)表(biao)達功(gong)能，擴大了(le)詩(shi)(shi)的(de)(de)領域(yu)，糾(jiu)正了(le)大歷（766～780）以(yi)來(lai)的(de)(de)平庸詩(shi)(shi)風。但也帶來(lai)了(le)講才學、發議(yi)論、追求險怪等不良(liang)風氣。尤其是以(yi)議(yi)論為(wei)詩(shi)(shi)，甚(shen)至(zhi)通(tong)篇議(yi)論，把(ba)詩(shi)(shi)歌(ge)寫成押韻的(de)(de)理論，對宋(song)代(dai)以(yi)后(hou)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)產生(sheng)了(le)不良(liang)影響。

韓集(ji)古本(ben)(ben)，以南宋魏懷忠《五(wu)百家音辨(bian)昌(chang)黎先(xian)生文(wen)(wen)(wen)集(ji)》、《外(wai)集(ji)》為最(zui)善；廖(liao)瑩中世(shi)(shi)堂本(ben)(ben)《昌(chang)黎先(xian)生集(ji)》、《外(wai)集(ji)》、《遺文(wen)(wen)(wen)》（明徐氏東雅堂翻刻）最(zui)為通行(xing)。清(qing)代顧嗣(si)立、方世(shi)(shi)舉各有(you)詩集(ji)單(dan)行(xing)注本(ben)(ben)。今人錢仲聯《韓昌(chang)黎詩系年集(ji)釋》是(shi)另(ling)行(xing)系年的集(ji)注本(ben)(ben)。另(ling)外(wai)，為韓集(ji)作校(xiao)勘或補注而不列正文(wen)(wen)(wen)者，有(you)宋方崧卿、朱熹，清(qing)陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪(hong)興祖《韓子年譜》最(zui)為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹(zhan)言》、林紓《韓柳(liu)文(wen)(wen)(wen)研(yan)究法(fa)》中有(you)關部分，是(shi)評論其詩文(wen)(wen)(wen)的代表著(zhu)作。

散文作品

韓愈散(san)文(wen)(wen)(wen)內容豐富，形式多(duo)樣，語言鮮明簡煉(lian)，新穎生動(dong)，為(wei)(wei)古文(wen)(wen)(wen)運動(dong)樹立了典(dian)范(fan)。韓文(wen)(wen)(wen)風格雄(xiong)健奔放(fang)，曲折自如。其散(san)文(wen)(wen)(wen)作(zuo)品大致可分為(wei)(wei)以下幾類(lei)(lei)：①論說(shuo)文(wen)(wen)(wen)，可分為(wei)(wei)兩類(lei)(lei)，一是宣揚道統(tong)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人(ren)》；另一類(lei)(lei)也或(huo)多(duo)或(huo)少存在(zai)著明道傾向，但重在(zai)反映(ying)現實，作(zuo)不平(ping)之鳴，而且不少文(wen)(wen)(wen)章有(you)一種(zhong)反流俗(su)、反傳統(tong)的力量，并在(zai)行文(wen)(wen)(wen)中夾雜著強烈的感情傾向，如最有(you)代表性的《師說(shuo)》、《馬說(shuo)》。

②雜(za)文，與論說文相比，雜(za)文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧(xie)，文隨事(shi)異，各當(dang)其用。如《進學解》通過設(she)問設(she)答的(de)方式，反話(hua)正說，全(quan)文多用辭賦鋪(pu)陳的(de)手法排比對偶，行文輕松活潑(po)。雜(za)文中最可矚目的(de)是那(nei)些嘲諷現實、議論犀利(li)的(de)精悍短文，如《雜(za)說》、《獲(huo)麟解》等，形式活潑(po)，不(bu)拘一格(ge)，有很高的(de)文學價值(zhi)。

③序(xu)(xu)文(wen)（即贈(zeng)序(xu)(xu)），大(da)都(dou)言簡意賅(gai)，別出心裁，表(biao)現(xian)對現(xian)實社會的(de)各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李(li)愿歸盤谷序(xu)(xu)》、《送孟東野序(xu)(xu)》等。此外，韓愈還在傳記、碑(bei)志中表(biao)現(xian)出狀物(wu)敘事的(de)杰(jie)出才能，如《毛穎傳》、《柳子厚墓(mu)志銘》等。

④傳記(ji)、抒(shu)情散文(wen)，韓愈的(de)傳記(ji)文(wen)繼承《史記(ji)》傳統，敘事中(zhong)(zhong)刻畫(hua)人(ren)物，議(yi)論、抒(shu)情妥帖巧妙。《張中(zhong)(zhong)丞傳后敘》是公認(ren)的(de)名篇。他的(de)抒(shu)情文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)《祭(ji)十二(er)郎(lang)文(wen)》又是祭(ji)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)千年絕調，具(ju)有濃厚的(de)抒(shu)情色彩(cai)。

傳世名言

· 書山(shan)有路(lu)勤為徑，學海無崖苦作舟。（韓愈治(zhi)學名聯(lian)）

· 云橫秦嶺家(jia)何在？雪(xue)擁(yong)藍關馬(ma)不前(qian)。（《左遷至藍關示(shi)侄孫湘》）

· 昵昵兒女語(yu)，恩怨相爾汝(ru)。（《聽穎師(shi)彈琴》）

· 古(gu)之君(jun)子，其(qi)(qi)責己也重以(yi)(yi)周，其(qi)(qi)待人也輕以(yi)(yi)約。（《原毀》）

· 親之(zhi)割之(zhi)不斷，疏者屬之(zhi)不堅。

· 大凡物(wu)不得(de)其平則鳴。（《送(song)孟東野序》）

· 少年樂相知，衰暮思(si)故(gu)友(you)。

· 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿(man)皇都。（《早春呈水部張(zhang)十(shi)八員外(wai)》）

· 事業無窮年。

· 師(shi)者，所(suo)以傳道(dao)授業解惑者也。 （《師(shi)說》）

· 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（《 進學解》）

· 人非(fei)生而(er)知之，孰能無(wu)惑(huo)？惑(huo)而(er)不從(cong)師，其為惑(huo)也，終不解(jie)矣(yi)。 （《師說》）

· 無貴無賤，無長無少(shao)，道(dao)之(zhi)所存，師之(zhi)所存也。 （《師說》）

· 怠者(zhe)不能(neng)修(xiu)，而忌(ji)者(zhe)畏人修(xiu)。

· 圣人無常師(shi)(shi)。 （《師(shi)(shi)說》）

· 聞道有先后，術業(ye)有專(zhuan)攻。 （《師說》）

· 蚍蜉撼大樹，可(ke)笑不自量。 （《調張籍》）

· 不塞不流，不止不行。 （《原道》）

韓愈是一個語言巨匠。他善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出(chu)許多(duo)新的語句，其中有(you)不少已成為成語流傳至(zhi)今(jin)，如“落(luo)阱下(xia)石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。

評論

韓(han)愈三歲而孤，受兄嫂撫(fu)育，早(zao)年流離困頓，有讀書(shu)經世之志。20歲赴長安(an)考進士(shi)，三試不第(di)。25～35歲，他先(xian)中進士(shi)，三試博學鴻詞(ci)科不成，赴汴州(zhou)(zhou)董(dong)晉、徐州(zhou)(zhou)張建封(feng)兩節度(du)使幕(mu)府任職。后回京任四(si)門博士(shi)。36～49歲，任監(jian)察御史，因上書(shu)論天旱人饑狀，請減免(mian)賦稅，貶陽山令(ling)。憲宗(zong)時北歸，為國子博士(shi)，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先(xian)從裴度(du)征吳元濟(ji)，后遷刑部侍郎(lang)(lang)(lang)。因諫迎(ying)佛(fo)骨，貶潮州(zhou)(zhou)刺史。移袁州(zhou)(zhou)。不久(jiu)回朝，歷國子祭酒(jiu)、兵部侍郎(lang)(lang)(lang)、吏部侍郎(lang)(lang)(lang)、京兆尹等職。政治上較有作為。

思想淵源于儒家，但亦有(you)離經叛道之言。他(ta)以(yi)儒家正(zheng)統自居，反(fan)對佛教的(de)(de)清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼(gui)神；他(ta)盛贊孟子辟(pi)排楊(yang)朱、墨(mo)子，認(ren)為楊(yang)、墨(mo)偏(pian)廢正(zheng)道，卻又主(zhu)張孔墨(mo)相用；他(ta)提(ti)倡宗孔氏，貴王道，賤(jian)霸道；而又推崇管仲、商(shang)鞅的(de)(de)事功。他(ta)抨擊二王集團的(de)(de)改革(ge)，但在反(fan)對藩鎮割據、宦官專權等主(zhu)要問題上，與二王的(de)(de)主(zhu)張并無二致。這些(xie)復雜(za)矛盾(dun)的(de)(de)現象，在其作品中(zhong)都有(you)反(fan)映。

他認為道(dao)（即仁義）是(shi)(shi)目的和(he)內容，文(wen)是(shi)(shi)手段和(he)形式，強(qiang)調(diao)文(wen)以載(zai)道(dao)，文(wen)道(dao)合(he)一(yi)，以道(dao)為主(zhu)(zhu)。提倡學(xue)(xue)習先秦兩漢古文(wen)，并博(bo)取兼資莊周、屈(qu)原、司馬遷、司馬相如(ru)、揚雄諸家作品。主(zhu)(zhu)張學(xue)(xue)古要在繼承的基礎上創(chuang)新，堅持詞必己出(chu)、陳言務去。重視作家的道(dao)德修養(yang)(yang)，提出(chu)養(yang)(yang)氣論(lun)，氣盛(sheng)則言之(zhi)短長與聲之(zhi)高下者皆(jie)宜（《答李翊書》）。提出(chu)不平則鳴的論(lun)點(dian)。認為作者對現實的不平情(qing)緒是(shi)(shi)深化作品思想(xiang)的原因。

作(zuo)品風格方面，他強調奇(qi)，以(yi)奇(qi)詭為善(shan)。韓愈的(de)(de)(de)散文、詩歌創作(zuo)，實現(xian)了(le)自己的(de)(de)(de)理論(lun)。其(qi)賦、詩、論(lun)、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等(deng)各種體裁(cai)的(de)(de)(de)作(zuo)品，均有(you)卓越(yue)的(de)(de)(de)成就。論(lun)說文在(zai)韓文中(zhong)占有(you)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)地位。以(yi)尊儒反佛為主要(yao)內容的(de)(de)(de)中(zhong)、長篇(pian)，有(you)《原道》、《論(lun)佛骨表》、《原性》、《師說》等(deng)，它們大(da)都格局嚴整，層(ceng)次分明(ming)。嘲諷社會現(xian)狀的(de)(de)(de)雜文，短篇(pian)如《雜說》、《獲麟(lin)解(jie)》，比喻(yu)巧妙(miao)，寄慨深遠(yuan)；長篇(pian)如《送(song)窮文》、《進學(xue)(xue)解(jie)》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇(qi)特，鋒芒畢露。論(lun)述(shu)文學(xue)(xue)思想和(he)寫作(zuo)經驗的(de)(de)(de)，體裁(cai)多樣，文筆多變(bian)，形象奇(qi)幻(huan)，理論(lun)精湛。