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孔子簡介
孔(kong)子(公元前551年(nian)9月28日(ri)(ri)―公元前479年(nian)4月11日(ri)(ri))：即孔(kong)丘(qiu)，字仲尼(ni)，出生于魯國陬邑(今山東省濟(ji)寧市曲(qu)阜市尼(ni)山鎮境內)，東周春秋末(mo)期(qi)著名的思(si)(si)想家(jia)、政(zheng)治家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia)。孔(kong)子開(kai)創了私人講學(xue)的風氣，是儒(ru)家(jia)學(xue)派的創始人，其儒(ru)家(jia)思(si)(si)想對中國和(he)世界都有深遠(yuan)的影響。
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)曾帶領部(bu)分弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)周游列國十四年，晚年修(xiu)訂了(le)《六(liu)經(jing)》(《詩(shi)》《書》《禮》《樂(le)》《易》《春秋》)。相傳(chuan)他有弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)三(san)千，賢弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)七(qi)十二人。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)去世后，其弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)及其再(zai)傳(chuan)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)把孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)及其弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的言行語(yu)錄(lu)和思想記(ji)錄(lu)下來，整理編成了(le)儒家(jia)經(jing)典(dian)《論語(yu)》。
孔(kong)子在古代被尊奉為(wei)“天(tian)縱之圣(sheng)”“天(tian)之木(mu)鐸”，是當時社會上(shang)的最博學者之一，被后世(shi)統治者尊為(wei)孔(kong)圣(sheng)人(ren)、至圣(sheng)、 至圣(sheng)先師、萬(wan)世(shi)師表、文宣(xuan)皇(huang)帝、文宣(xuan)王(wang)，是“世(shi)界十大文化名(ming)人(ren)”之首。
北宋政治家趙普曾有“半(ban)部《論語》治天(tian)下”之(zhi)說。它從一(yi)個側面反映(ying)出此書在中國古(gu)代社會所發揮的(de)作用與(yu)影響之(zhi)大。
《論(lun)語(yu)》進(jin)入經書之列(lie)是在唐(tang)代。“到唐(tang)代，禮(li)有《周(zhou)禮(li)》《儀(yi)禮(li)》《禮(li)記》，春秋有《左傳(chuan)》《公羊》《谷梁》，加上《論(lun)語(yu)》《爾雅》《孝(xiao)經》，這樣是十三經。”
目錄、篇簡介一覽
《論語》的篇名通常取(qu)開篇前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)字作(zuo)為篇名；若開篇前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)字是“子(zi)曰”，則(ze)跳(tiao)過取(qu)句(ju)中的前(qian)兩(liang)個(ge)(ge)字；若開篇三個(ge)(ge)字是一(yi)個(ge)(ge)詞，則(ze)取(qu)前(qian)三個(ge)(ge)字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯(ji)關系，僅(jin)可當(dang)作(zuo)頁碼看待(dai)。
學而第一 （主要(yao)講“務本”的道(dao)理，引(yin)導(dao)初學者進入“道(dao)德之門”）
為政第二 （主要講治理國家的道(dao)理和方法）
八佾(yi)第三(san) （主(zhu)要記錄孔子談論禮樂）
里仁第四 （主要講仁德(de)的道理）
公(gong)冶長第五 （主(zhu)要講(jiang)評價古今人物及其(qi)得(de)失）
雍也第六(liu) （記(ji)錄孔子和弟子們(men)的言行）
述而第七 （主要記錄(lu)孔子的容貌和言行）
泰伯第八 （主要記(ji)孔子和(he)曾(ceng)子的言(yan)論(lun)及其(qi)對古人的評論(lun)）
子(zi)罕第九 （主要記(ji)孔(kong)子(zi)言論，重點為孔(kong)子(zi)的行事風格，提倡和不提倡做的事）
鄉黨第十 （主要記錄孔子言談舉止，衣(yi)食住行和(he)生活習慣）
先進第十一 （主(zhu)要記錄孔子(zi)教(jiao)育言論和對(dui)其(qi)弟子(zi)的評論）
顏(yan)淵第十二 （主要講孔子(zi)教育弟(di)子(zi)如何(he)(he)實行仁德，如何(he)(he)為政(zheng)和處世）
子路第十(shi)三 （主(zhu)要記錄(lu)孔子論述為人和為政的道理(li)）
憲問第(di)十(shi)四 （主要(yao)記錄孔(kong)子(zi)和(he)其弟子(zi)論修(xiu)身為人(ren)之道，以及對(dui)古人(ren)的評價）
衛(wei)靈公第十五（主(zhu)要記錄孔子(zi)及其弟子(zi)在周游(you)列國(guo)時的(de)關(guan)于(yu)仁(ren)德治(zhi)國(guo)方(fang)面的(de)言論）
季氏第十六 （主要(yao)記(ji)孔子(zi)論君子(zi)修身，以及(ji)如何用禮(li)法治國）
陽貨第十七 （主要(yao)記錄孔(kong)子論述仁德，闡發(fa)禮樂(le)治國之道(dao)）
微子第十八 （主(zhu)要(yao)記錄古(gu)代圣賢事跡(ji)、孔(kong)子眾人周(zhou)游列(lie)國中(zhong)的言行及(ji)周(zhou)游途(tu)中(zhong)世人對于亂(luan)世的看法）
子(zi)張第十九 （主要記錄孔(kong)子(zi)和(he)弟子(zi)們探討求學(xue)為(wei)道(dao)的(de)(de)言論，弟子(zi)們對(dui)于孔(kong)子(zi)的(de)(de)敬仰贊頌(song)）
堯(yao)曰(yue)第二十 （主(zhu)要記(ji)錄古代圣(sheng)賢的(de)言論和孔子對于(yu)為政(zheng)的(de)論述(shu)）
內容梗概
道德
子曰：茍志于仁矣，無惡也。
君(jun)子無終(zhong)食之間違仁(ren)，造(zao)次必(bi)于是，顛沛(pei)必(bi)于是。
仁(ren)遠(yuan)乎哉，我欲仁(ren)，斯(si)仁(ren)至矣。
知者不(bu)惑，仁者不(bu)憂，勇(yong)者不(bu)懼。
有(you)(you)德者，必有(you)(you)言(yan)；有(you)(you)言(yan)者，不必有(you)(you)德；仁(ren)者，必有(you)(you)勇；勇者，不必有(you)(you)仁(ren)。
志士(shi)仁(ren)人，無求生以害(hai)仁(ren)，有殺身以成仁(ren)。
當仁不讓于師。
務民之(zhi)義，敬鬼神(shen)而遠之(zhi)，可(ke)謂知矣。
君子可欺也，不可罔(wang)也。
克己復禮為仁。
己所不欲，勿施于人。在邦無怨(yuan)，在家(jia)無怨(yuan)。
愛人(ren)，知人(ren)，舉直錯(cuo)諸(zhu)枉(wang)，能使枉(wang)者直。
居(ju)處恭(gong)，執事敬；與人忠，雖(sui)之夷狄(di)，不可(ke)棄也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以(yi)為仁矣？”子曰(yue)：“可以(yi)為難矣。仁，則吾不知也。”
工欲(yu)善其(qi)事，必先利其(qi)器(qi)；居(ju)是邦也，事其(qi)大夫之賢者(zhe)，友其(qi)士(shi)之仁者(zhe)。
孔子曰：能行五者于天(tian)下，為仁矣。請問之(zhi)。曰。恭寬信敏惠(hui)。恭則不侮。寬則得眾(zhong)。信則人(ren)任焉。敏則有(you)功(gong)。惠(hui)則足以使人(ren)。
修養
君子無所爭。
內省不疚(jiu)，夫(fu)何(he)憂何(he)懼。
子曰：君子成(cheng)人(ren)之美。不成(cheng)人(ren)之惡。小人(ren)反是。
君子和(he)而不同，小人同而不和(he)。
君子泰(tai)而不(bu)驕(jiao)(jiao)，小人(ren)驕(jiao)(jiao)而不(bu)泰(tai)。
修己(ji)以敬，修己(ji)以安人，修己(ji)以安百姓。
君子義以(yi)為(wei)質，禮以(yi)行(xing)之，孫以(yi)出(chu)之，信以(yi)成之，君子哉。
君子病(bing)無能焉，不病(bing)人之不己知也(ye)。
君子謀道(dao)不謀食，憂(you)(you)道(dao)不憂(you)(you)貧。
畏(wei)天命，畏(wei)大(da)人(ren)，畏(wei)圣(sheng)人(ren)之言。
孔(kong)子曰：君子有九(jiu)思(si)(si)，視思(si)(si)明，聽思(si)(si)聰，色思(si)(si)溫，貌(mao)思(si)(si)恭，言思(si)(si)忠，事思(si)(si)敬(jing)，疑思(si)(si)問，忿思(si)(si)難(nan)，見(jian)得思(si)(si)義(yi)。
禮樂
興于(yu)詩，立于(yu)禮，成于(yu)樂。
不(bu)學詩(shi)，無以言；不(bu)學禮，無以立。
子曰：詩三百(bai)，一言以蔽(bi)之，曰，思無邪。
子(zi)曰：恭而無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)勞(lao)；慎而無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)葸；勇而無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)亂；直而無(wu)(wu)禮(li)，則(ze)絞；君(jun)子(zi)篤于親，則(ze)民興于仁；故舊不遺，則(ze)民不偷(tou)。
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍(ren)也，孰不可忍(ren)也。
子(zi)曰：上(shang)好禮，則民易使也。
子在齊(qi)聞韶(shao)，三(san)月不知肉味。曰：“不圖為樂(le)之至于斯也(ye)。”
子曰：人而不仁，如禮(li)何？人而不仁，如樂何？
政治
子曰(yue)：“道千乘之國(guo)，敬事(shi)而信。節(jie)用而愛(ai)人。使民(min)以時。”
子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星共(gong)之(zhi)。”
臨之(zhi)以莊(zhuang)，則敬(jing)。孝(xiao)慈，則忠。舉(ju)善而教(jiao)不(bu)能，則勸(quan)。
君使臣以禮。臣事君以忠。
民可使由之(zhi)。不(bu)可使知之(zhi)。
自(zi)古皆(jie)有死。民無(wu)信不立。
先(xian)有(you)司。赦小(xiao)過。舉賢才。
名不(bu)(bu)(bu)正。則(ze)言(yan)不(bu)(bu)(bu)順。言(yan)不(bu)(bu)(bu)順。則(ze)事不(bu)(bu)(bu)成。事不(bu)(bu)(bu)成。則(ze)禮樂(le)不(bu)(bu)(bu)興(xing)。禮樂(le)不(bu)(bu)(bu)興(xing)。則(ze)刑罰(fa)不(bu)(bu)(bu)中。刑罰(fa)不(bu)(bu)(bu)中。則(ze)民(min)無所措手足。故君子(zi)名之必可(ke)言(yan)也(ye)。言(yan)之必可(ke)行也(ye)。君子(zi)于其言(yan)。無所茍而已矣。
子(zi)曰：“其(qi)身(shen)正。不令而行。其(qi)身(shen)不正。雖令不從。”
樂然后笑。人(ren)(ren)不厭其笑。義然后取。人(ren)(ren)不厭其取。
丘也聞有國有家者。不(bu)患(huan)寡(gua)而(er)患(huan)不(bu)均。不(bu)患(huan)貧而(er)患(huan)不(bu)安(an)(an)。蓋均無(wu)貧。和無(wu)寡(gua)。安(an)(an)無(wu)傾。夫(fu)如是。故遠人不(bu)服。則(ze)修(xiu)文德以來(lai)之(zhi)。既來(lai)之(zhi)。則(ze)安(an)(an)之(zhi)。遠人不(bu)服而(er)不(bu)能(neng)來(lai)也。邦分崩(beng)離(li)析(xi)而(er)不(bu)能(neng)守也。而(er)謀動干戈于邦內。吾恐季(ji)孫之(zhi)憂。不(bu)在顓(zhuan)臾。而(er)在蕭墻之(zhi)內也。
敏而好學。不恥(chi)下問。
人格
俎(zu)豆之(zhi)(zhi)事(shi)，則嘗聞(wen)之(zhi)(zhi)矣；軍旅(lv)之(zhi)(zhi)事(shi)，未之(zhi)(zhi)學也。
道(dao)之(zhi)將(jiang)行也與，命也；道(dao)之(zhi)將(jiang)廢也與，命也。
丘(qiu)也(ye)幸，茍有過，人必知之(zhi)。
道不行，乘桴(fu)浮于海。
君子(zi)居(ju)之(zhi)，何陋之(zhi)有。
君子學(xue)道(dao)則(ze)(ze)愛人，小人學(xue)道(dao)則(ze)(ze)易使也。
子(zi)曰：富而可求(qiu)也，雖(sui)執鞭之士，吾亦為之，如(ru)不可求(qiu)，從(cong)吾所好(hao)。
子曰：飯疏食飲水，曲肱(gong)而枕(zhen)之，樂亦在其中矣。不義而富(fu)且貴，于我如浮云。
不(bu)怨天，不(bu)尤人，下學而上達(da)，知我者其天乎(hu)。
子之所慎：齊(qi)、戰、疾。
子不語怪。力。亂。神。
子(zi)罕(han)言利(li)。與命。與仁。
唯(wei)酒無量。不及亂。
食不語。寢(qin)不言。
溫(wen)。良。恭。儉。讓。
天(tian)下之無道也(ye)久矣(yi)。天(tian)將以夫子為木鐸。
知其不(bu)可而為之。
往者不可諫。來者猶可追(zhui)。
德行(xing)。言語。政事(shi)。文學。
過猶不及。
臨事(shi)而懼(ju)。好謀而成(cheng)。
顏回：不遷怒。不貳過。
回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣。
賢(xian)哉(zai)回(hui)也。一(yi)簞食。一(yi)瓢飲。在陋巷。人不堪其(qi)憂。回(hui)也不改其(qi)樂。賢(xian)哉(zai)回(hui)也。
成事不(bu)說(shuo)。遂事不(bu)諫。既往不(bu)咎。
子曰：始吾于(yu)人也(ye)，聽其(qi)言而信(xin)其(qi)行(xing)。今吾于(yu)人也(ye)，聽其(qi)言而觀(guan)其(qi)行(xing)。
有子(zi)曰：其(qi)為人也(ye)孝弟，而好(hao)(hao)犯(fan)上者(zhe)(zhe)鮮矣。不好(hao)(hao)犯(fan)上。而好(hao)(hao)作亂者(zhe)(zhe)，未(wei)之(zhi)有也(ye)。君子(zi)務本，本立而道生。孝弟也(ye)者(zhe)(zhe)，其(qi)為仁之(zhi)本與。
禮之用，和為貴。
有(you)子曰：信近于義。言可復也。恭近于禮。遠(yuan)恥辱也。因不失其親。亦可宗也。
曾(ceng)子曰：吾日三(san)省吾身。為人謀。而(er)不忠乎。與(yu)朋友交(jiao)。而(er)不信乎。傳不習乎。
慎終追遠。民德歸厚(hou)矣。
鳥(niao)之將死。其鳴(ming)也哀。人之將死。其言也善(shan)。
以能(neng)(neng)問于不能(neng)(neng)。以多問于寡。有若(ruo)(ruo)無(wu)。實若(ruo)(ruo)虛。犯而(er)不校。昔者吾友。嘗從事于斯矣(yi)。
可(ke)以托六(liu)尺之孤。可(ke)以寄百(bai)里(li)之命。臨大節而(er)不(bu)可(ke)奪也。君子人與。君子人也。
士不可以不弘毅。任重而道(dao)遠。仁以為(wei)己任。不亦重乎(hu)(hu)。死而后已(yi)。不亦遠乎(hu)(hu)。
君子(zi)以文會友(you)。以友(you)輔仁(ren)。
君子思不出其(qi)位。
曾(ceng)子曰：上失其(qi)道(dao)。民散久(jiu)矣。如(ru)得其(qi)情。則哀矜而勿喜。
子夏曰：賢(xian)賢(xian)易色，事父母。能竭其(qi)力。事君。能致(zhi)其(qi)身。與朋(peng)友交。言(yan)而有(you)信。雖曰未學(xue)。吾必謂之學(xue)矣。
死生有命(ming)，富(fu)貴在天。君(jun)子(zi)敬而無(wu)失，與人恭而有禮，四(si)海之內(nei)皆兄弟也，君(jun)子(zi)何患乎無(wu)兄弟也？
子夏曰：仕而(er)優則學(xue)，學(xue)而(er)優則仕。
子(zi)游曰：事君數(shu)，斯(si)辱矣；朋友數(shu)，斯(si)疏矣。
子貢(gong)曰：“君子之過(guo)也，如日月之食焉；過(guo)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
子張曰(yue)：士見危(wei)致命，見得思義(yi)，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
君子尊賢而(er)容眾，嘉善而(er)矜不能(neng)。
三軍可奪帥也(ye)，匹夫不可奪志也(ye)。
特點
現存《論(lun)語(yu)》20篇(pian)(pian)，492章，其(qi)中記錄孔(kong)子(zi)(zi)與弟(di)子(zi)(zi)及時人(ren)談論(lun)之(zhi)(zhi)語(yu)約444章，記孔(kong)門弟(di)子(zi)(zi)相互談論(lun)之(zhi)(zhi)語(yu)48章。《論(lun)語(yu)》多為語(yu)錄，但都辭約義富，有些(xie)語(yu)句、篇(pian)(pian)章形(xing)象生動。孔(kong)子(zi)(zi)曾(ceng)問禮(li)于老子(zi)(zi)，圣人(ren)很謙(qian)虛(xu)的求教。
孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)是(shi)《論(lun)語(yu)》描(miao)述(shu)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)，“夫子(zi)(zi)風采，溢于(yu)格言”（《文心(xin)(xin)(xin)雕龍征圣》）；書中(zhong)不(bu)(bu)僅有(you)關于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)儀態(tai)舉止的(de)(de)(de)(de)靜態(tai)描(miao)寫，而且有(you)關于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)個(ge)性氣質的(de)(de)(de)(de)傳神刻畫。此外，圍繞孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)這一(yi)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)，《論(lun)語(yu)》還成功(gong)地刻畫了(le)一(yi)些(xie)孔(kong)(kong)(kong)門弟(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象。如子(zi)(zi)路(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)率直魯莽(mang)，顏回的(de)(de)(de)(de)溫雅賢良，子(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)聰穎善辯(bian)，曾皙的(de)(de)(de)(de)瀟灑脫俗(su)等(deng)等(deng)，都(dou)稱得上(shang)個(ge)性鮮明，能(neng)(neng)給(gei)人留下深刻印象。孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)因(yin)(yin)材施(shi)(shi)教(jiao)，對(dui)于(yu)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)對(dui)象，考慮其(qi)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)素質、優(you)點和缺(que)點、進德修(xiu)業的(de)(de)(de)(de)具(ju)體情況，給(gei)予不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)教(jiao)誨(hui)。表(biao)現了(le)誨(hui)人不(bu)(bu)倦(juan)的(de)(de)(de)(de)可貴精(jing)神。據《顏淵(yuan)》記載，同是(shi)弟(di)子(zi)(zi)問仁(ren)(ren)，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)有(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)回答(da)(da)(da)，答(da)(da)(da)顏淵(yuan)“克(ke)己復禮為(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)”（為(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)表(biao)現之一(yi)為(wei)(wei)(wei)克(ke)己復禮，有(you)所不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)）；答(da)(da)(da)仲弓(gong)(gong)“己所不(bu)(bu)欲(yu)，勿施(shi)(shi)于(yu)人”，（就(jiu)己與人之間的(de)(de)(de)(de)關系，以(yi)欲(yu)施(shi)(shi)做(zuo)答(da)(da)(da)，欲(yu)是(shi)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)主觀(guan)能(neng)(neng)動性之取舍，施(shi)(shi)是(shi)個(ge)人主觀(guan)能(neng)(neng)動性的(de)(de)(de)(de)實踐，用好心(xin)(xin)(xin)壞(huai)心(xin)(xin)(xin)來說，要(yao)防止好心(xin)(xin)(xin)辦壞(huai)事，就(jiu)要(yao)慎施(shi)(shi)。）答(da)(da)(da)司馬(ma)牛“仁(ren)(ren)者(zhe)其(qi)言也(ye)讱(ren)”。顏淵(yuan)學養高(gao)深，故答(da)(da)(da)以(yi)“仁(ren)(ren)”學綱領，對(dui)仲弓(gong)(gong)和司馬(ma)牛則答(da)(da)(da)以(yi)細(xi)目(mu)。又如，”孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)答(da)(da)(da)子(zi)(zi)路(lu)(lu)：“又父兄在(zai)，如之何其(qi)聞斯(si)行之！”因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)“由也(ye)兼人，故退(tui)(tui)之。”答(da)(da)(da)冉有(you)：“聞斯(si)行之。”因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)“求也(ye)退(tui)(tui)，故進之。”這不(bu)(bu)僅是(shi)因(yin)(yin)材施(shi)(shi)教(jiao)教(jiao)育(yu)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)問題，其(qi)中(zhong)還飽含孔(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)對(dui)弟(di)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)責任心(xin)(xin)(xin)！
歷史考證
編纂者
永平元年(nian)(nian)，（公元58年(nian)(nian)）徐(xu)防(fang)上書云“發(fa)明章句(ju)，始于子(zi)(zi)夏(xia)(xia)”，是漢(han)人(ren)于七十子(zi)(zi)重子(zi)(zi)夏(xia)(xia)，故(gu)以《毛詩》直承子(zi)(zi)夏(xia)(xia)。徐(xu)防(fang)言(yan)，當(dang)重師法，系(xi)思想(xiang)史一關節(jie)。又云“《論語(yu)》不(bu)宜射策”，則知其(qi)時《論語(yu)》之(zhi)地(di)位尚不(bu)高。
后趙岐于《孟(meng)子題辭》有“七十子之(zhi)疇，會集夫子所(suo)言，以為《論語》。《論語》者，《五經(jing)》之(zhi)錧鎋，《六藝》之(zhi)喉衿也(ye)”之(zhi)說。
宋(song)儒則尊顏回，有(you)“孔顏之樂”。小程子伊川曾(ceng)作(zuo)《顏子所好何學論(lun)》。使《論(lun)語》地位大(da)大(da)提高。
清代(dai)學者崔述(shu)則對(dui)《論(lun)語(yu)》的成(cheng)書提出不同看(kan)法，他注意到(dao)今本《論(lun)語(yu)》前(qian)后十(shi)(shi)(shi)篇(pian)在文體和稱(cheng)謂(wei)上(shang)存在差異(yi)，前(qian)十(shi)(shi)(shi)篇(pian)記(ji)(ji)孔子答(da)定公、哀(ai)公之問(wen)(wen)，皆(jie)(jie)變文稱(cheng)“孔子對(dui)曰(yue)”，以(yi)(yi)表(biao)(biao)示(shi)尊君。答(da)大(da)夫(fu)之問(wen)(wen)則稱(cheng)“子曰(yue)”，表(biao)(biao)示(shi)有(you)別(bie)于君，“以(yi)(yi)辨上(shang)下(xia)而定民志(zhi)”。而后十(shi)(shi)(shi)篇(pian)中的《先進》、《顏淵》等篇(pian)，答(da)大(da)夫(fu)之問(wen)(wen)也皆(jie)(jie)作“孔子對(dui)曰(yue)”，故懷疑“前(qian)十(shi)(shi)(shi)篇(pian)皆(jie)(jie)有(you)子、曾子門(men)人(ren)所記(ji)(ji)，去圣未遠，禮制方明(ming)；
后十篇(pian)(pian)(pian)則后人所(suo)續記，其(qi)時卿(qing)位益尊(zun)，卿(qing)權益重，蓋(gai)有習于當世(shi)所(suo)稱而未嘗(chang)詳考其(qi)體例者(zhe)，故不(bu)(bu)能無(wu)異同也”。又如，前十篇(pian)(pian)(pian)中孔子(zi)一般稱“子(zi)”不(bu)(bu)稱“孔子(zi)”，門人問學(xue)也不(bu)(bu)作“問于孔子(zi)”。而后十篇(pian)(pian)(pian)中的《季氏》、《微子(zi)》多稱孔子(zi)，《陽貨》篇(pian)(pian)(pian)子(zi)張(zhang)問仁，《堯曰》篇(pian)(pian)(pian)子(zi)張(zhang)問政，皆(jie)稱“問于孔子(zi)”，與(yu)《論(lun)語(yu)》其(qi)他篇(pian)(pian)(pian)不(bu)(bu)同，“其(qi)非孔氏遺(yi)書明甚(shen)，蓋(gai)皆(jie)后人采之(zhi)他書者(zhe)”。受崔述的影響，以后學(xue)者(zhe)繼(ji)續從《論(lun)語(yu)》前后十篇(pian)(pian)(pian)用語(yu)、稱謂的差異對其(qi)成書作出判斷，有學(xue)者(zhe)甚(shen)至認為(wei)《論(lun)語(yu)》最(zui)初只(zhi)有單獨(du)的篇(pian)(pian)(pian)，其(qi)編定成書，要在漢(han)代(dai)以后。
唐·陸德明(ming)《經典釋文》轉引鄭玄注云：《論(lun)語(yu)》“仲弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰。”這一(yi)說(shuo)法在郭(guo)店(dian)簡(jian)中得到(dao)旁證(zheng)。郭(guo)店(dian)一(yi)號墓(mu)不(bu)晚于公元前300年。郭(guo)店(dian)簡(jian)“《語(yu)叢·三》簡(jian)引述(shu)《論(lun)語(yu)》，更確證(zheng)該書之(zhi)(zhi)早(zao)”。《語(yu)叢·一(yi)》引用子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)記(ji)》內容，而(er)《坊(fang)記(ji)》還引用過《論(lun)語(yu)》的(de)內容。“《語(yu)叢》摘錄《坊(fang)記(ji)》，證(zheng)明(ming)《坊(fang)記(ji)》早(zao)于戰(zhan)國中期之(zhi)(zhi)末，而(er)《坊(fang)記(ji)》又引述(shu)《論(lun)語(yu)》，看(kan)來《論(lun)語(yu)》為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門(men)人(ren)仲弓(gong)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等撰定之(zhi)(zhi)說(shuo)還是(shi)(shi)可信的(de)。”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以所(suo)事孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事之(zhi)(zhi)，稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并不(bu)奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)老師(shi)，對儒家學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除(chu)了師(shi)承之(zhi)(zhi)外亦有(you)掌門(men)人(ren)之(zhi)(zhi)意。除(chu)了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝(shi)，故(gu)師(shi)承的(de)儒家掌門(men)，只能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)曾參，故(gu)代(dai)有(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)只剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)可能(neng)(neng)(neng)。顏回(hui)，雖然(ran)被(bei)尊奉，但由于早(zao)死，沒來得及收徒，不(bu)是(shi)(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載，故(gu)不(bu)稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)家人(ren)所(suo)記(ji)。原(yuan)憲，膝雕開，雖然(ran)收徒，世稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論(lun)語(yu)所(suo)記(ji)，亦不(bu)是(shi)(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)載，故(gu)亦不(bu)稱(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多半是(shi)(shi)師(shi)兄(xiong)弟(di)偶而(er)提(ti)及。
成書年代
《論語》既是(shi)語錄體又是(shi)若干(gan)斷片的篇章集合體。
《學而篇(pian)第一》曾子招(zhao)攬(lan)子夏后(hou)，當是子張去世(shi)開始，起(qi)于(yu)結束(shu)孔門內斗(dou)。終于(yu)墨(mo)道兩家崛起(qi)，走(zou)向科學的(de)(de)道路。從每一篇(pian)章關于(yu)內容的(de)(de)變化，可(ke)以反映出孔子死(si)后(hou)留在魯國的(de)(de)掌門人變化，《論語》各章的(de)(de)稱呼變化簡直就是赤(chi)裸裸的(de)(de)權力斗(dou)爭史(shi)啊
這(zhe)些篇(pian)(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)排列不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)有(you)什(shen)么道理(li)；就(jiu)是(shi)(shi)前后兩章(zhang)(zhang)(zhang)間，也不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)有(you)什(shen)么關(guan)聯。而且這(zhe)些斷片的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)(zhang)絕(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)手筆(bi)。《論語(yu)》一(yi)書，篇(pian)(pian)(pian)(pian)幅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，卻出現了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少次的(de)(de)(de)重(zhong)復的(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)(zhang)節。其中(zhong)有(you)字(zi)句完全相同的(de)(de)(de)，如“巧言令色(se)鮮矣仁”一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先見于(yu)《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)》，又(you)重(zhong)出于(yu)《陽貨篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)七》；“博學(xue)(xue)于(yu)文”一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)，先見于(yu)《雍也篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)六》，又(you)重(zhong)出于(yu)《顏(yan)淵篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)二(er)》。又(you)有(you)基本上是(shi)(shi)重(zhong)復只(zhi)是(shi)(shi)詳略不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)，如“君子(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)》多出十(shi)(shi)(shi)一(yi)字(zi)，《子(zi)罕(han)篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)九》只(zhi)載(zai)“主忠(zhong)信”以下的(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)四個(ge)字(zi)；“父(fu)在觀其志”章(zhang)(zhang)(zhang)，《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)》多出十(shi)(shi)(shi)字(zi)，《里仁篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)四》只(zhi)載(zai)“三(san)年”以下的(de)(de)(de)十(shi)(shi)(shi)二(er)字(zi)。還有(you)一(yi)個(ge)意思，卻有(you)各種記載(zai)的(de)(de)(de)，如《里仁篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)四》說：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患莫己(ji)(ji)知(zhi)(zhi)，求可(ke)為也。”《憲(xian)問篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)四》又(you)說：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患人(ren)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己(ji)(ji)知(zhi)(zhi)，患不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)也。”《衛靈(ling)公篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)(shi)五》又(you)說：“君子(zi)病無(wu)能(neng)焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)病人(ren)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己(ji)(ji)知(zhi)(zhi)也。”如果加上《學(xue)(xue)而篇(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)》的(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦(yi)君子(zi)乎”，便是(shi)(shi)重(zhong)復四次。這(zhe)種現象只(zhi)能(neng)作(zuo)一(yi)個(ge)合(he)理(li)的(de)(de)(de)推(tui)論：孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)言論，當時弟(di)子(zi)各有(you)記載(zai)，后來(lai)才匯集成(cheng)書。所(suo)以《論語(yu)》一(yi)書絕(jue)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)看成(cheng)某一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)著作(zuo)。
那么，《論語(yu)》的(de)作者是(shi)一(yi)些什么人呢？其中(zhong)當然有(you)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)學生。今(jin)天可(ke)以(yi)窺測得到的(de)有(you)兩章。一(yi)章在《子(zi)(zi)罕篇第九(jiu)》：
“牢曰：‘子(zi)云：吾不試，故藝。’”
“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔氏家(jia)學(xue)》）。因此(ci)可以認為(wei)琴牢和琴張(zhang)應該是(shi)同一個(ge)人(ren)）。這一章(zhang)是(shi)琴牢的(de)本(ben)人(ren)的(de)記(ji)載，編(bian)輯《論語(yu)(yu)》的(de)人(ren)，“直(zhi)取其所記(ji)而載之耳”（日本(ben)學(xue)者安井(jing)息軒《論語(yu)(yu)集說》中(zhong)語(yu)(yu)）。另一章(zhang)就(jiu)是(shi)《憲問篇第(di)十(shi)四》的(de)第(di)一章(zhang)：
“憲問(wen)恥(chi)。子曰：‘邦有(you)道(dao)，谷；邦無道(dao)，谷，恥(chi)也。’”
“憲(xian)”是(shi)原(yuan)憲(xian)，字子思，也就是(shi)《雍也篇第(di)六》的“原(yuan)思之為宰(zai)”的原(yuan)思。這里(li)也去姓稱名，不稱字，顯然和《論(lun)語(yu)》的一般體例不合，因此也可(ke)以推論(lun)，這是(shi)原(yuan)憲(xian)自己的筆墨。
《論語》的(de)篇章不(bu)但出自(zi)孔子(zi)不(bu)同學(xue)生之(zhi)(zhi)手，而且還出自(zi)他(ta)不(bu)同的(de)再傳弟子(zi)之(zhi)(zhi)手。這里面不(bu)少(shao)是曾參的(de)學(xue)生的(de)記載。像(xiang)《泰伯(bo)篇第八》的(de)第一(yi)章：
“曾(ceng)子有疾，召門弟子曰：‘啟(qi)予足！啟(qi)予手(shou)！《詩(shi)》云，戰(zhan)戰(zhan)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后(hou)，吾知(zhi)免(mian)夫！小子！’”
不能不說是曾參的(de)門(men)弟子的(de)記載。又如《子張篇第十九》：
“子(zi)夏(xia)之門人問(wen)交(jiao)于子(zi)張。子(zi)張曰：‘子(zi)夏(xia)云何(he)(he)？’對曰：‘子(zi)夏(xia)曰：可者(zhe)與之，其不(bu)可者(zhe)拒(ju)(ju)之。’子(zi)張曰：‘異乎吾所(suo)聞：君子(zi)尊賢(xian)而(er)容(rong)眾，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)。我之大賢(xian)歟，于人何(he)(he)所(suo)不(bu)容(rong)？我之不(bu)賢(xian)歟，人將(jiang)拒(ju)(ju)我，如之何(he)(he)其拒(ju)(ju)人也？’”
這一(yi)段又象(xiang)子(zi)張或(huo)者子(zi)夏的學生的記(ji)載。又如《先進(jin)篇(pian)第十一(yi)》的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉閔子騫(qian)，人不(bu)間于其父母昆弟(di)之言。’”
“閔子侍側(ce)，訚訚如也(ye)；子路(lu)，行行如也(ye)；冉有、子貢，侃侃如也(ye)。子樂。”
孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)學(xue)生(sheng)從(cong)來(lai)(lai)直呼其(qi)名，獨獨這(zhe)里對(dui)閔(min)(min)損(sun)稱(cheng)(cheng)(cheng)字(zi)，不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)啟人(ren)(ren)疑竇。有(you)人(ren)(ren)說(shuo)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)述(shu)時(shi)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)言”，從(cong)上下文意來(lai)(lai)看，這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)解釋(shi)不(bu)(bu)可憑(ping)信(xin)，崔(cui)述(shu)在《論語(yu)余說(shuo)》中加以(yi)駁斥是(shi)(shi)(shi)正確的(de)(de)(de)。我(wo)認(ren)為(wei)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)可能(neng)就是(shi)(shi)(shi)閔(min)(min)損(sun)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)所追(zhui)記的(de)(de)(de)，因而有(you)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)經(jing)意的(de)(de)(de)失(shi)實，至(zhi)于(yu)《閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)，不(bu)(bu)但閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)騫稱(cheng)(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)”，而且列在子(zi)(zi)(zi)路、冉有(you)、子(zi)(zi)(zi)貢三(san)(san)(san)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)前，都(dou)是(shi)(shi)(shi)難(nan)以(yi)理解的(de)(de)(de)，以(yi)年(nian)齡而論，子(zi)(zi)(zi)路最長；以(yi)仕宦而論，閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)更趕不(bu)(bu)上這(zhe)三(san)(san)(san)人(ren)(ren)。他憑(ping)什么(me)能(neng)在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)段記載上居于(yu)首位而且得著“子(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)呢？合理的(de)(de)(de)推論是(shi)(shi)(shi)，這(zhe)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)騫的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)把平日(ri)聞(wen)于(yu)老(lao)師之(zhi)(zhi)言追(zhui)記下來(lai)(lai)而成的(de)(de)(de)。《論語(yu)》一(yi)(yi)(yi)(yi)書有(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)筆墨，也(ye)(ye)(ye)有(you)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)再傳弟子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)筆墨，那(nei)么(me)，著作年(nian)代(dai)(dai)便有(you)先(xian)后(hou)了(le)。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點，從(cong)詞(ci)(ci)(ci)義的(de)(de)(de)運(yun)用(yong)上也(ye)(ye)(ye)適(shi)當(dang)(dang)地反映了(le)出來(lai)(lai)，譬如“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)，在較早(zao)的(de)(de)(de)年(nian)代(dai)(dai)一(yi)(yi)(yi)(yi)般指第三(san)(san)(san)者(zhe)，相當(dang)(dang)于(yu)“他老(lao)人(ren)(ren)家”，直到(dao)戰國(guo)，才普遍用(yong)為(wei)第二人(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)表敬代(dai)(dai)詞(ci)(ci)(ci)，相當(dang)(dang)于(yu)“你老(lao)人(ren)(ren)家”。《論語(yu)》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)般用(yong)法都(dou)是(shi)(shi)(shi)相當(dang)(dang)于(yu)“他老(lao)人(ren)(ren)家”的(de)(de)(de)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)學(xue)生(sheng)當(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)為(wei)“子(zi)(zi)(zi)”，背(bei)后(hou)才稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，別(bie)人(ren)(ren)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)背(bei)面(mian)才稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)別(bie)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)背(bei)面(mian)才稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)(shi)(shi)《陽貨篇(pian)第十七(qi)》中有(you)兩(liang)處例外，言偃對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“昔(xi)者(zhe)偃也(ye)(ye)(ye)聞(wen)諸夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)路對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)說(shuo)，“昔(xi)者(zhe)由也(ye)(ye)(ye)聞(wen)諸于(yu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，都(dou)城是(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)面(mian)稱(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”用(yong)如“你老(lao)人(ren)(ren)家”，開(kai)戰國(guo)時(shi)運(yun)用(yong)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)(yi)詞(ci)(ci)(ci)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)(ci)義之(zhi)(zhi)端。崔(cui)述(shu)在《洙泗信(xin)錄》據此斷(duan)定《論語(yu)》的(de)(de)(de)少數篇(pian)章(zhang)的(de)(de)(de)“駁雜”，固然未免武(wu)斷(duan)；但《論語(yu)》的(de)(de)(de)著筆有(you)先(xian)有(you)后(hou)，其(qi)間相距或者(zhe)不(bu)(bu)止于(yu)三(san)(san)(san)、五(wu)十年(nian)，似乎(hu)可以(yi)由此窺測得到(dao)。
《文選·辨命論注》引《傅子》也說：
“昔仲尼既沒(mei)，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。”
從這兩(liang)段話里，我們得(de)到兩(liang)點概念：（1）“論(lun)語”“論(lun)”是“論(lun)纂(zuan)”的(de)意思(si)，“論(lun)語”的(de)“語”是“語言”的(de)意思(si)。“論(lun)語”就是把(ba)“接聞(wen)于夫子之(zhi)語”“論(lun)纂(zuan)”起來(lai)的(de)意思(si)。（2）“論(lun)語”的(de)名字是當時就有的(de)，不是后(hou)來(lai)別人給它的(de)。
關于(yu)“論語(yu)(yu)”命(ming)名(ming)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)，后來(lai)還(huan)有些不同的(de)(de)(de)(de)說法(fa)，譬如由劉熙在《釋(shi)名(ming)·釋(shi)典·藝》中(zhong)表達的(de)(de)(de)(de)有關于(yu)“論語(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)觀點可知(zhi)他認為“論語(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)意義(yi)便是(shi)(shi)“有條理(li)地(di)敘述(shu)自己的(de)(de)(de)(de)話”。說到這(zhe)里，誰都不免會(hui)問一句：難道(dao)除孔子(zi)和他的(de)(de)(de)(de)弟子(zi)以(yi)外，別(bie)人說的(de)(de)(de)(de)話都不是(shi)(shi)“有條理(li)的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)”嗎？如果不是(shi)(shi)這(zhe)樣(yang)(yang)，那么“論語(yu)(yu)”這(zhe)樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)命(ming)名(ming)有什(shen)么意義(yi)呢？可見(jian)劉熙這(zhe)一解(jie)(jie)釋(shi)是(shi)(shi)很(hen)牽(qian)強的(de)(de)(de)(de)。（《釋(shi)名(ming)》的(de)(de)(de)(de)訓(xun)詁名(ming)物，以(yi)音訓(xun)為主，其中(zhong)不少(shao)牽(qian)強附會(hui)的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。）還(huan)有把“論”解(jie)(jie)釋(shi)為“討論”的(de)(de)(de)(de)，說“論語(yu)(yu)”是(shi)(shi)“討論文義(yi)”的(de)(de)(de)(de)書(shu)，何異孫的(de)(de)(de)(de)《十一經問對》便是(shi)(shi)如是(shi)(shi)主張，更是(shi)(shi)后出的(de)(de)(de)(de)主觀看法(fa)了。
關于《論(lun)語》命名的來由，也有不(bu)同(tong)的說法。王充在《論(lun)衡·正說篇》便說：“初，孔(kong)(kong)子(zi)孫孔(kong)(kong)安(an)國以教魯人(ren)扶卿(qing)，官至荊(jing)州刺史，始曰《論(lun)語》。”似乎是《論(lun)語》之名要到漢(han)武帝時才(cai)由孔(kong)(kong)安(an)國、扶卿(qing)給它的。這一(yi)說法不(bu)但和劉歆、班(ban)固的說法不(bu)同(tong)，而且也未(wei)必與事實相(xiang)合。《禮(li)記·坊(fang)記》中有這樣一(yi)段話：
“子云：君子弛其親之過而敬其美。《論語》曰：‘三年無改(gai)于父之道，可謂孝矣。’
《坊記》的著作年(nian)代雖(sui)然還不能確定(ding)，但不會在(zai)漢武帝(di)以(yi)(yi)后，是(shi)可以(yi)(yi)斷(duan)言(yan)的。因之，《論衡》的這一說(shuo)法也未必可靠(kao)。由此可以(yi)(yi)得出結論：“論語”這一書名是(shi)當(dang)日的編纂者給它命名的，意義是(shi)語言(yan)的論纂。
語可論者”——《論語》之名義
陳科華
《論語》作為研(yan)究孔子思想的(de)重(zhong)要文本其名(ming)義到底(di)所指為何，自漢代以來就有(you)不同的(de)看法。其中比較重(zhong)要的(de)觀點有(you)：
（1）班固：《漢書·藝文志》：
“《論(lun)(lun)語》者(zhe)，孔子(zi)應(ying)答弟子(zi)、時人及弟子(zi)相(xiang)與言而接聞于夫(fu)子(zi)之(zhi)語也。當(dang)時弟子(zi)各有(you)所記，夫(fu)子(zi)既卒，門人相(xiang)與輯而論(lun)(lun)纂，故謂之(zhi)《論(lun)(lun)語》。”
（2）劉向：《別錄》：
“《魯(lu)論語》二十(shi)篇(pian)，皆孔子弟子記(ji)諸(zhu)善言(yan)也。”邢疏：“直言(yan)曰(yue)(yue)言(yan)，答述曰(yue)(yue)語，散(san)則言(yan)語可(ke)通，故此(ci)論夫子之語而謂之善言(yan)也。”
（3）劉熙：《釋名(ming)·釋典(dian)藝》：
“《論(lun)語(yu)》，記孔子與弟子所語(yu)之言也(ye)。論(lun)，倫也(ye)，有(you)倫理也(ye)。語(yu)，敘也(ye)，敘己所欲(yu)說也(ye)。”（4）何異孫：《十一經(jing)問對》：
“《論語(yu)》有(you)(you)弟(di)(di)子(zi)記夫(fu)(fu)子(zi)之言者，有(you)(you)夫(fu)(fu)子(zi)答弟(di)(di)子(zi)問，有(you)(you)弟(di)(di)子(zi)自(zi)相答者，又(you)有(you)(you)時(shi)人相言者，有(you)(you)臣(chen)對君問者，有(you)(you)師弟(di)(di)子(zi)對大夫(fu)(fu)之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語(yu)》。”
版本真偽
《論語(yu)(yu)(yu)》成(cheng)(cheng)書(shu)于戰(zhan)國初期。因秦始皇焚(fen)書(shu)坑儒(ru)（古時(shi)稱為(wei)方術士，擅(shan)長祭祀(si)，算命(ming)等(deng)），到西(xi)漢(han)時(shi)期僅有口頭傳授(shou)(shou)及從(cong)孔子住宅夾(jia)(jia)壁中所得(de)的本子，計有：魯(lu)人(ren)口頭傳授(shou)(shou)的《魯(lu)論語(yu)(yu)(yu)》20篇(pian)，齊(qi)(qi)人(ren)口頭傳授(shou)(shou)的《齊(qi)(qi)論語(yu)(yu)(yu)》22篇(pian)，從(cong)孔子住宅夾(jia)(jia)壁中發現的《古論語(yu)(yu)(yu)》21篇(pian)。西(xi)漢(han)末年，帝(di)師張(zhang)(zhang)禹(yu)精(jing)治(zhi)《論語(yu)(yu)(yu)》，并(bing)根據(ju)《魯(lu)論語(yu)(yu)(yu)》，參照《齊(qi)(qi)論語(yu)(yu)(yu)》，另成(cheng)(cheng)一論，稱為(wei)《張(zhang)(zhang)侯論》。此(ci)本成(cheng)(cheng)為(wei)當時(shi)的權威讀(du)本，據(ju)《漢(han)書(shu)·張(zhang)(zhang)禹(yu)傳》記載：“諸(zhu)儒(ru)為(wei)之語(yu)(yu)(yu)曰：‘欲為(wei)《論》，念張(zhang)(zhang)文。’由是學(xue)者多從(cong)張(zhang)(zhang)氏，馀(yu)家寢微。”《齊(qi)(qi)論語(yu)(yu)(yu)》《古論語(yu)(yu)(yu)》不久亡佚(yi)。東(dong)漢(han)末鄭玄又以(yi)“張(zhang)(zhang)侯論”為(wei)底本，參照《齊(qi)(qi)論》、《古論》作《論語(yu)(yu)(yu)注(zhu)》，遂為(wei)《論語(yu)(yu)(yu)》定(ding)本。
孔(kong)壁(bi)中書(shu)本《論語》由孔(kong)安國隸古定。當孔(kong)安國向武帝獻書(shu)時，正值“巫蠱事件”，朝廷(ting)將(jiang)這批(pi)書(shu)退(tui)還給孔(kong)氏，“其學于是在孔(kong)家流傳。”
《論(lun)(lun)語(yu)》到(dao)漢朝，有三種不(bu)同(tong)的(de)本子：1、《魯論(lun)(lun)語(yu)》二十篇(pian)(pian)；2、《齊論(lun)(lun)語(yu)》二十二篇(pian)(pian)其中二十篇(pian)(pian)的(de)章(zhang)句(ju)很多和(he)(he)《魯論(lun)(lun)語(yu)》相(xiang)同(tong)，但(dan)是(shi)多出《問王(wang)》和(he)(he)《知道》兩(liang)篇(pian)(pian)；3、《古文論(lun)(lun)語(yu)》二十一篇(pian)(pian)，也沒有《問王(wang)》和(he)(he)《知道》兩(liang)篇(pian)(pian)，但(dan)是(shi)把(ba)《堯曰篇(pian)(pian)》的(de)“子張(zhang)問”另(ling)分(fen)為一篇(pian)(pian)，于是(shi)有了兩(liang)個(ge)《子張(zhang)篇(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)次也和(he)(he)《齊論(lun)(lun)》《魯論(lun)(lun)》不(bu)一樣，文字不(bu)同(tong)的(de)計四百(bai)多字。
《魯論(lun)》和《齊論(lun)》最初(chu)各(ge)有師(shi)傳(chuan)，到西漢末(mo)年，安(an)昌候(hou)(hou)張(zhang)禹先學習(xi)了《魯論(lun)》，后(hou)來又(you)講習(xi)《齊論(lun)》，于(yu)是把兩個(ge)本(ben)子融合為(wei)一，但是篇目(mu)以《魯論(lun)》為(wei)根據，“采獲所安(an)”，號(hao)為(wei)《張(zhang)候(hou)(hou)論(lun)》。張(zhang)禹是漢成帝(di)的(de)師(shi)傅，其時極為(wei)尊貴，所以他的(de)這一個(ge)本(ben)子便為(wei)當(dang)時一般儒生所尊奉(feng)，后(hou)漢靈帝(di)時所刻的(de)《熹平(ping)石(shi)經(jing)》就是用(yong)的(de)《張(zhang)候(hou)(hou)論(lun)》。
《古文論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》是(shi)(shi)在漢(han)(han)景帝時由(you)魯(lu)恭王劉余(yu)在孔子(zi)(zi)舊宅壁(bi)中發現(xian)的(de)(de)(de)，當時并沒有傳授(shou)。何(he)晏(yan)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)·序》說(shuo)：“《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯(wei)博士(shi)孔安國(guo)(guo)(guo)為(wei)(wei)(wei)之訓解(jie)(jie)，而(er)(er)世不(bu)傳。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)》并經常引用了(le)孔安國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)《注(zhu)》。但孔安國(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)否(fou)曾(ceng)為(wei)(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》作訓解(jie)(jie)，《集(ji)解(jie)(jie)》中的(de)(de)(de)孔安國(guo)(guo)(guo)說(shuo)是(shi)(shi)否(fou)偽作，陳鳣的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)古訓·自序》已有懷(huai)疑，沈濤(tao)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)孔注(zhu)辨偽》認為(wei)(wei)(wei)就是(shi)(shi)何(he)晏(yan)自己的(de)(de)(de)偽造品，丁(ding)晏(yan)的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)孔注(zhu)證(zheng)偽》由(you)認為(wei)(wei)(wei)出于(yu)王肅(su)之手。這一官司我(wo)(wo)們(men)且不(bu)去管它。直(zhi)到東(dong)(dong)漢(han)(han)末年，大學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》以(yi)(yi)《張(zhang)(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)(wei)依據，參(can)照(zhao)《齊論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，作了(le)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》。在殘存(cun)的(de)(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)注(zhu)》中我(wo)(wo)們(men)還可(ke)以(yi)(yi)窺見(jian)魯(lu)、齊、古三種《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》本(ben)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)異同，然而(er)(er)，我(wo)(wo)們(men)今天(tian)所(suo)用的(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》本(ben)子(zi)(zi)，基本(ben)上(shang)就是(shi)(shi)《張(zhang)(zhang)候(hou)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。于(yu)是(shi)(shi)懷(huai)疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)人(ren)便(bian)在這里抓(zhua)住它作話柄。張(zhang)(zhang)禹這個(ge)人(ren)實際上(shang)夠不(bu)上(shang)說(shuo)是(shi)(shi)一位“經師”，只是(shi)(shi)一個(ge)無(wu)恥(chi)的(de)(de)(de)政(zheng)客，附(fu)會王氏，保全(quan)富貴(gui)，當時便(bian)被斥為(wei)(wei)(wei)“佞臣”，所(suo)以(yi)(yi)崔述在《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)源流附(fu)考》中竟(jing)說(shuo)：“《公山》《佛肸》兩章(zhang)安知(zhi)非其有意采之以(yi)(yi)入《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)(wei)己解(jie)(jie)嘲(chao)乎？”但是(shi)(shi)，崔述的(de)(de)(de)話縱然不(bu)為(wei)(wei)(wei)無(wu)理，而(er)(er)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)篇(pian)章(zhang)仍(reng)然不(bu)能說(shuo)有后人(ren)所(suo)杜撰(zhuan)的(de)(de)(de)東(dong)(dong)西(xi)在內，頂(ding)多(duo)只是(shi)(shi)說(shuo)有摻雜著孔門弟(di)(di)子(zi)(zi)以(yi)(yi)及再傳弟(di)(di)子(zi)(zi)之中的(de)(de)(de)不(bu)同傳說(shuo)而(er)(er)已。
如果我們要研究孔(kong)子(zi)，仍然(ran)只能(neng)以(yi)《論語》為最可信(xin)賴(lai)的(de)(de)材料(liao)。無論如何，《論語》的(de)(de)成書(shu)要在《左(zuo)傳(chuan)》之前，我很同意劉(liu)寶(bao)楠在《論語正(zheng)義》（《公(gong)山章(zhang)》）的(de)(de)主(zhu)張，我們應該(gai)相信(xin)論語來(lai)補充《左(zuo)傳(chuan)》，不(bu)應該(gai)根(gen)據(ju)《左(zuo)傳(chuan)》來(lai)懷(huai)疑(yi)《論語》。至(zhi)于崔(cui)述(shu)于后(hou)代的(de)(de)封建道德(de)作為標準，以(yi)此來(lai)范圍孔(kong)子(zi)，來(lai)測量《論語》的(de)(de)真偽，純駁，更(geng)是不(bu)公(gong)平和不(bu)客(ke)觀的(de)(de)。
1973年河北(bei)定縣八角廊出(chu)土(tu)有竹簡(jian)《論語(yu)》。
2016年江西(xi)南昌(chang)西(xi)漢海昏侯劉賀墓出土(tu)有竹書《論(lun)語·知道》篇(pian)，可能屬(shu)于已經失傳(chuan)《論(lun)語·齊論(lun)》。
南(nan)昌西漢海(hai)昏侯(hou)墓出土(tu)了(le)約5000枚竹(zhu)簡，考(kao)古人(ren)員在(zai)這些竹(zhu)簡中(zhong)發現了(le)失傳已久的(de)《論(lun)語·知道(dao)》篇(pian)，并初步斷(duan)定屬(shu)《論(lun)語》的(de)《齊論(lun)》版本。
研究成果
自漢(han)(han)(han)代以來，便有不少人注(zhu)(zhu)解(jie)《論(lun)語》。它與《孝經(jing)(jing)(jing)》是漢(han)(han)(han)初學習者必讀之書(shu)，是漢(han)(han)(han)人啟蒙(meng)書(shu)的(de)(de)一(yi)種(zhong)。漢(han)(han)(han)朝人所(suo)注(zhu)(zhu)釋(shi)的(de)(de)《論(lun)語》，基本上全部(bu)亡佚，今日(ri)所(suo)殘存(cun)的(de)(de)，以鄭(zheng)玄（127—200），《后漢(han)(han)(han)書(shu)》有傳(chuan)(chuan)）注(zhu)(zhu)為(wei)較多，因為(wei)敦煌和日(ri)本發現了一(yi)些唐寫本的(de)(de)殘卷。估計十存(cun)六七；其他(ta)各(ge)家，在何(he)(he)晏(yan)（190—249年(nian)）《論(lun)語集(ji)(ji)解(jie)》以后，就(jiu)多半(ban)只存(cun)于《論(lun)語集(ji)(ji)解(jie)》中。《十三經(jing)(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏·論(lun)語注(zhu)(zhu)疏》就(jiu)是用的(de)(de)何(he)(he)晏(yan)《集(ji)(ji)解(jie)》，宋(song)人邢昺（932—1010年(nian)，《宋(song)史》有傳(chuan)(chuan)）的(de)(de)《疏》。至于何(he)(he)晏(yan)、邢昺前(qian)后還有不少專(zhuan)注(zhu)(zhu)《論(lun)語》的(de)(de)書(shu)，可以參看清人朱(zhu)彝尊（1629—1709年(nian)），《清史稿》有傳(chuan)(chuan)）《經(jing)(jing)(jing)義考》，紀盷（1724—1805年(nian)）等的(de)(de)《四庫全書(shu)總目提要》以及唐陸德明（550左右—630年(nian)左右）。《新(xin)唐書(shu)》對他(ta)的(de)(de)生卒(zu)年(nian)并(bing)沒有明確記載，此(ci)由《冊府元(yuan)龜》卷九十七推(tui)而估計之）《經(jing)(jing)(jing)典釋(shi)文序錄》和吳檢齋（承(cheng)仕）師的(de)(de)《疏證》。
關于《論語》的書，真(zhen)是汗牛(niu)充棟，舉不(bu)勝舉。讀者如果認為看了《論語譯注》還有進(jin)一步研究的必要，可(ke)以再看下列幾種書：
1、《論語注疏(shu)》——即(ji)何晏集解、邢昺(bing)疏(shu)，在(zai)《十三經注疏(shu)》中，除武英殿本外，其(qi)他各本多沿襲阮元南昌刻本，因(yin)它有《校勘記(ji)》，可以參考(kao)，基本文(wen)文(wen)字出現于《校勘記(ji)》的，便在(zai)那文(wen)字句右側用小圈(quan)作(zuo)標識，便于查考(kao)，非今人之注疏(shu)可比。
2、《論(lun)(lun)語(yu)集注(zhu)》——宋(song)朱(zhu)熹（1130—1200年(nian)）從《禮記》中(zhong)抽(chou)出《大學(xue)》和《中(zhong)庸》，合《論(lun)(lun)語(yu)》、《孟子》為(wei)《四(si)書》，自己用(yong)很(hen)大功力做《集注(zhu)》。固然有(you)很(hen)多封建道(dao)德迂(yu)腐(fu)之論(lun)(lun)，朱(zhu)熹本人(ren)也是(shi)個客觀唯(wei)心(xin)主(zhu)義者。但一則自明(ming)朝以至清(qing)末，科舉考(kao)試，題目都(dou)從《四(si)書》中(zhong)出，所做文(wen)章(zhang)的義理(li)，也不(bu)能違背朱(zhu)熹的見解(jie)，這叫做“代圣(sheng)人(ren)立言”，影響很(hen)大。二則朱(zhu)熹對于《論(lun)(lun)語(yu)》，不(bu)但講(jiang)“義理(li)”，也注(zhu)意(yi)訓詁。所以這書是(shi)論(lun)(lun)語(yu)注(zhu)疏中(zhong)的重(zhong)中(zhong)之重(zhong)，非今人(ren)之注(zhu)疏可(ke)比。
3、劉寶(bao)(bao)楠（1791—1855年）《論(lun)語正義》——清代(dai)的(de)儒生大多不(bu)滿意于唐、宋人的(de)注疏，所(suo)(suo)以(yi)陳奐（1786—1863年）作《毛(mao)詩傳疏》，焦循（1763—1820年）作《孟(meng)子正義》。劉寶(bao)(bao)楠便依(yi)焦循作《孟(meng)子正義》之法，作《論(lun)語正義》，因病而停筆(bi)，由他(ta)的(de)兒子劉恭冕(mian)（1821—1880年）繼(ji)續寫定。所(suo)(suo)以(yi)這(zhe)書實際是劉寶(bao)(bao)楠父子二(er)人所(suo)(suo)共著。征引(yin)廣博，折(zhe)中大體恰當(dang)。只(zhi)因學問(wen)日益進展(zhan)，當(dang)日的(de)好書，今(jin)天便函(han)可以(yi)指出不(bu)少缺點，但參考(kao)價值仍然不(bu)少。
4、程樹德《論語集(ji)釋》。
5、楊樹達（1885—1956年），《論語疏(shu)證》。這書把三國以前所有征引《論語》或者和(he)《論語》的有關(guan)資料都依(yi)《論語》原文疏(shu)列，有時(shi)出己意，加(jia)案語。值(zhi)得參(can)考。
6、錢遜《論(lun)語淺解》。
7、馮夢龍《論語指月》。
8、敦煌版《論(lun)語注(zhu)》，非今人之(zhi)注(zhu)疏(shu)可(ke)比。
9、錢(qian)穆《論(lun)語(yu)文(wen)解》《論(lun)語(yu)新解》九州(zhou)出(chu)(chu)版社，聯經出(chu)(chu)版公司。
10.楊伯峻(jun)《論語譯注(zhu)》 中華書局
11.李炳南《論語講(jiang)要》
選譯及賞析
學而第一
編纂者(zhe)深思熟慮后(hou)將一(yi)(yi)些話(hua)安排到第一(yi)(yi)章；核心(xin)思想：團(tuan)結、澄(cheng)清個人的(de)行為的(de)誤會、訴說發生的(de)事實(shi)是必要的(de)
【原文】
《論語八則》竇中亮
《論語八(ba)則》竇中亮
1·1 子曰(1)：“學(xue)(2)而時習(3)之，不(bu)亦(yi)(yi)說(shuo)(4)乎？有朋(5)自遠方(fang)來，不(bu)亦(yi)(yi)樂(le)(6)乎？人(ren)不(bu)知(7)，而不(bu)慍(8)，不(bu)亦(yi)(yi)君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子(zi)：中(zhong)國古代(dai)對于有(you)地位、有(you)學問的(de)男子(zi)的(de)尊稱，有(you)時也泛稱男子(zi)。
《論語》書中(zhong)“子(zi)(zi)曰”的子(zi)(zi)，都是指孔子(zi)(zi)而(er)言(yan)。
(2)學：孔子在這里所講(jiang)的“學”，主要是指(zhi)學習西周的禮、樂、詩、書等(deng)傳統文化典籍(ji)。
(3)時(shi)(shi)(shi)習(xi)(xi)：在(zai)(zai)周秦(qin)時(shi)(shi)(shi)代，“時(shi)(shi)(shi)”字用作副詞(ci)，意為(wei)“在(zai)(zai)一(yi)定(ding)的時(shi)(shi)(shi)候”或者(zhe)“在(zai)(zai)適(shi)當的時(shi)(shi)(shi)候”。但朱(zhu)熹(xi)在(zai)(zai)《論語集注》一(yi)書(shu)中(zhong)把“時(shi)(shi)(shi)”解釋(shi)為(wei)“時(shi)(shi)(shi)常”。“習(xi)(xi)”，指演(yan)習(xi)(xi)禮、樂；復習(xi)(xi)詩、書(shu)。也(ye)含有溫習(xi)(xi)、實習(xi)(xi)、練習(xi)(xi)的意思(si)。
(4)說：音yuè，同悅，愉(yu)快、高興的(de)意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同(tong)門(men)(men)曰朋”，即同(tong)在一位老師門(men)(men)下(xia)學(xue)習(xi)的叫朋，也就(jiu)是志同(tong)道合的人。
(6)樂(le)：與說有(you)所區別(bie)。舊注說，悅在內心(xin)，樂(le)則見于(yu)外。
(7)人不(bu)(bu)知(zhi)：此(ci)句不(bu)(bu)完整，沒(mei)有說(shuo)出人不(bu)(bu)知(zhi)道什么。缺少(shao)賓語。一般而言(yan)，知(zhi)，是(shi)了(le)解的(de)意(yi)思。人不(bu)(bu)知(zhi)，是(shi)說(shuo)別人不(bu)(bu)了(le)解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨(hen)。
(9)君子：《論(lun)語(yu)》書中(zhong)的君子，有時指(zhi)有德者(zhe)(zhe)，有時指(zhi)有位者(zhe)(zhe)。此(ci)處指(zhi)孔(kong)子理(li)想中(zhong)具有高尚(shang)人(ren)格的人(ren)。
【譯文】
孔(kong)子說：“經(jing)常復習學過的(de)知識，不是(shi)(shi)很愉(yu)快(kuai)嗎(ma)？有朋友(you)來(lai)，不是(shi)(shi)很高興的(de)嗎(ma)？人家不了解我(wo)的(de)能(neng)力，我(wo)也不惱怒，不也是(shi)(shi)君子嗎(ma)？”
【譯文二】
夫子曾經說過，
學(xue)了(le)又(you)時(shi)常溫習(xi)和練習(xi)的人(ren)，是令人(ren)高興的。
有志同(tong)道合的(de)人(ren)從遠方來，是令人(ren)快樂(le)的(de)。
人家不了(le)解我，我也不怨恨、惱怒，也是(shi)一個有德的君(jun)子。
【譯(yi)文三】孔子(zi)說：“學習到(dao)的(de)(de)知識時常去復(fu)習，難(nan)道(dao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)高興的(de)(de)事嗎？有(you)(you)(you)朋(peng)友(you)從遠方來(lai)，難(nan)道(dao)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)快樂的(de)(de)事嗎？有(you)(you)(you)的(de)(de)人雖然沒有(you)(you)(you)知識，但是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)德行，難(nan)道(dao)就(jiu)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)君子(zi)嗎？”（孔子(zi)用辯證(zheng)的(de)(de)方式，教(jiao)育弟子(zi)首先要(yao)修(xiu)(xiu)養(yang)德行，沒有(you)(you)(you)“立身之(zhi)(zhi)本”有(you)(you)(you)再多(duo)知識都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)君子(zi)，反之(zhi)(zhi)，雖沒有(you)(you)(you)知識，但德行修(xiu)(xiu)養(yang)好，也是(shi)(shi)(shi)君子(zi)。）
【評析】
宋(song)代(dai)著名學者(zhe)(zhe)朱熹對此章評價極(ji)高，說它是(shi)(shi)(shi)“入道(dao)之(zhi)門，積德之(zhi)基(ji)”。本章這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)(ju)話(hua)是(shi)(shi)(shi)人們(men)非(fei)常(chang)熟(shu)悉(xi)的(de)(de)。三(san)句(ju)(ju)(ju)話(hua)，一句(ju)(ju)(ju)一個(ge)意思(si)，前(qian)后(hou)(hou)句(ju)(ju)(ju)子也(ye)(ye)(ye)沒有(you)(you)什(shen)么連貫性。但也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)人認(ren)為這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)解(jie)釋不(bu)(bu)(bu)符合原(yuan)義(yi)，指(zhi)出(chu)這(zhe)(zhe)里的(de)(de)“學”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)學習(xi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)學說或主張；“時”不(bu)(bu)(bu)能解(jie)為時常(chang)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)時代(dai)或社(she)(she)會的(de)(de)意思(si)，“習(xi)”不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)溫(wen)習(xi)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)使用(yong)(yong)，引申為采(cai)用(yong)(yong)。而(er)(er)且，這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)(ju)話(hua)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)孤立的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)前(qian)后(hou)(hou)相互(hu)連貫的(de)(de)。這(zhe)(zhe)三(san)句(ju)(ju)(ju)的(de)(de)意思(si)是(shi)(shi)(shi)：自己(ji)的(de)(de)學說，要是(shi)(shi)(shi)被社(she)(she)會采(cai)用(yong)(yong)了(le)，那(nei)就太高興了(le)；退一步說，要是(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)被社(she)(she)會所采(cai)用(yong)(yong)，可是(shi)(shi)(shi)很多朋友(you)贊(zan)同我(wo)的(de)(de)學說，紛紛到我(wo)這(zhe)(zhe)里來討論(lun)問題(ti)，我(wo)也(ye)(ye)(ye)感到快樂；再(zai)退一步說，即(ji)使社(she)(she)會不(bu)(bu)(bu)采(cai)用(yong)(yong)，人們(men)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)理解(jie)我(wo)，我(wo)也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)怨恨，這(zhe)(zhe)樣(yang)(yang)做，不(bu)(bu)(bu)也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)君子嗎？（見《齊(qi)魯學刊》1986年(nian)第6期文(wen)）這(zhe)(zhe)種解(jie)釋可以自圓其(qi)說，而(er)(er)且也(ye)(ye)(ye)有(you)(you)一定的(de)(de)道(dao)理，供讀者(zhe)(zhe)在理解(jie)本章內容時參考。
總(zong)之，本章提出以學習為(wei)樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修(xiu)養、嚴格要求自己的主張。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其(qi)為(wei)人也(ye)孝(xiao)弟(di)(2)，而好犯(fan)上者(zhe)(3)，鮮(4)矣(yi)；不(bu)好犯(fan)上，而好作亂者(zhe)，未之有也(ye)(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝(xiao)弟(di)也(ye)者(zhe)，其(qi)為(wei)人之本與(8)？”
【注釋】
(1)有(you)(you)子(zi)：孔子(zi)的學生，姓有(you)(you)，名(ming)若，比孔子(zi)小13歲(sui)，一(yi)說小33歲(sui)。后一(yi)說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子(zi)學生，一(yi)般(ban)都稱字，只有(you)(you)曾(ceng)參(can)和有(you)(you)若稱“子(zi)”。因此，許多人認為《論語》即由曾(ceng)參(can)和有(you)(you)若所(suo)著述。
(2)孝(xiao)弟(di)(di)：孝(xiao)，奴隸社會時期所認為的(de)子(zi)女對待(dai)父(fu)母(mu)的(de)正確(que)態度；弟(di)(di)，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟(di)(di)弟(di)(di)對待(dai)兄(xiong)長(chang)的(de)正確(que)態度。孝(xiao)、弟(di)(di)是孔(kong)子(zi)和儒家特別提倡的(de)兩(liang)個基本道德規范。舊注說(shuo)：善事(shi)父(fu)母(mu)曰孝(xiao)，善事(shi)兄(xiong)長(chang)曰弟(di)(di)。
(3)犯(fan)(fan)上(shang)：犯(fan)(fan)，冒犯(fan)(fan)、干犯(fan)(fan)。上(shang)，指在(zai)上(shang)位的人。
(4)鮮(xian)：音xiǎn，少的意思。《論(lun)語》書中的“鮮(xian)”字，都是如此用法。
(5)未之(zhi)(zhi)有也：此為(wei)“未有之(zhi)(zhi)也”的倒裝(zhuang)句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為(wei)代詞(ci)，一般置(zhi)于動詞(ci)之(zhi)(zhi)前。
(6)務本(ben)：務，專(zhuan)心、致(zhi)力于。本(ben)，根本(ben)。
(7)道(dao)：在(zai)中國(guo)古代思想里，道(dao)有多種含(han)義。此(ci)處(chu)的(de)(de)(de)道(dao)，指(zhi)孔子提(ti)倡的(de)(de)(de)仁道(dao)，即以仁為核心的(de)(de)(de)整個道(dao)德思想體系及(ji)其在(zai)實(shi)際生活的(de)(de)(de)體現。簡單講，就是(shi)治國(guo)做人的(de)(de)(de)基本原則。
(8)為仁(ren)(ren)(ren)之本(ben)：仁(ren)(ren)(ren)是孔子哲學思想的最高(gao)范疇(chou)，又是倫理(li)道德準則。為仁(ren)(ren)(ren)之本(ben)，即(ji)以孝悌作為仁(ren)(ren)(ren)的根本(ben)。還(huan)有一(yi)種解釋，認為古(gu)代的“仁(ren)(ren)(ren)”就是“人”字，為仁(ren)(ren)(ren)之本(ben)即(ji)做人的根本(ben)。
【譯文】
有子曾說：“孝順父母，尊敬(jing)長輩，而(er)會(hui)違反(fan)上級，這樣的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)極少(shao)的(de)(de)(de)。不(bu)會(hui)違反(fan)上級，而(er)會(hui)反(fan)叛的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)沒有的(de)(de)(de)。君子要從事于源頭(tou)，建立了源頭(tou)，治(zhi)理國家自然一切順利(li)。孝順父母、尊敬(jing)長輩，這是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)就是(shi)(shi)仁的(de)(de)(de)根本？”
【譯文(wen)二】：有(you)子(zi)也說過，
孝順(shun)父母，尊(zun)敬老人(ren)，卻喜好觸犯統治(zhi)者(zhe)，是很少(shao)見(jian)的。
不喜好觸犯統治者，而喜好做叛(pan)徒的人是沒有的。
君子要專(zhuan)心致志于(yu)本分(fen)，原則建立了(le)，而品德也就自(zi)然有(you)了(le)，孝(xiao)順父母、尊敬老人，這真(zhen)是親近仁德的(de)根本啊
【評析】
有若認為，人們(men)如果能夠在(zai)家(jia)中對(dui)父(fu)母(mu)盡孝(xiao)，對(dui)兄(xiong)長順(shun)服(fu)，那么他在(zai)外就可(ke)以(yi)對(dui)國家(jia)盡忠(zhong)，忠(zhong)是(shi)以(yi)孝(xiao)弟(di)為前提，孝(xiao)弟(di)以(yi)忠(zhong)為目的(de)。儒家(jia)認為，在(zai)家(jia)中實行了孝(xiao)弟(di)，統治(zhi)者內部(bu)就不(bu)會發生(sheng)“犯上作亂”的(de)事情；再(zai)把(ba)孝(xiao)弟(di)推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對(dui)服(fu)從，而不(bu)會起來造反，這(zhe)樣(yang)就可(ke)以(yi)維護國家(jia)和社會的(de)安定。
這(zhe)里所提(ti)的(de)(de)(de)孝悌(ti)是仁(ren)的(de)(de)(de)根本(ben)，對于(yu)讀者(zhe)理解孔子(zi)以仁(ren)為核心的(de)(de)(de)哲(zhe)學、倫理思想非常(chang)重要(yao)。在春秋時代，周天子(zi)實行嫡長子(zi)繼(ji)承(cheng)制(zhi)，其(qi)(qi)余(yu)庶子(zi)則分封(feng)為諸(zhu)侯，諸(zhu)侯以下也是如此。整個社(she)會從(cong)天子(zi)、諸(zhu)侯到大夫這(zhe)樣一種(zhong)政治(zhi)結構(gou)，其(qi)(qi)基礎是封(feng)建的(de)(de)(de)宗(zong)法血緣關(guan)系(xi)，而孝、悌(ti)說正反(fan)映了當(dang)時宗(zong)法制(zhi)社(she)會的(de)(de)(de)道德要(yao)求(qiu)。
孝悌(ti)與社會的(de)安定有直接關(guan)系(xi)。孔子(zi)看到了(le)這一(yi)(yi)點，所以(yi)他的(de)全部思想主張(zhang)都是(shi)(shi)由(you)此出發的(de)，他從為(wei)人(ren)孝悌(ti)就不會發生犯上作(zuo)亂(luan)之事這點上，說明孝悌(ti)即為(wei)仁的(de)根(gen)本(ben)這個道理。自春(chun)秋戰國以(yi)后的(de)歷代封建統治者和文(wen)人(ren)，都繼承了(le)孔子(zi)的(de)孝悌(ti)說，主張(zhang)“以(yi)孝治天下(xia)”，漢代即是(shi)(shi)一(yi)(yi)個顯例。
【原文】
1·3 子曰(yue)：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”
【注釋】
(1)巧言(yan)令(ling)色：朱熹注曰(yue)：“好(hao)其(qi)言(yan)，善其(qi)色，致(zhi)飾于外，務以說人。”巧和(he)令(ling)都是美好(hao)的(de)意(yi)思。但此處(chu)應釋為裝出和(he)顏(yan)悅(yue)色的(de)樣子。
(2)鮮(xian)：少的意思。
【譯文一】：
孔子說，凡是溫順隨和(he)，裝出和(he)藹(ai)可親的人(ren)，極少(shao)是有同(tong)情心的人(ren)。
【譯文二】
夫(fu)子曾經說過：“滿嘴甜言蜜語，一副和顏悅色(se)的樣(yang)子，這種人的仁心就(jiu)很少了。”
【評析】
上(shang)一章里提出，孔子和(he)儒家學說(shuo)(shuo)的(de)核(he)心是(shi)仁(ren)，仁(ren)的(de)表現之一就是(shi)孝(xiao)與(yu)悌(ti)。這是(shi)從(cong)正面(mian)闡述什么是(shi)仁(ren)的(de)問題(ti)。這一章，孔子講仁(ren)的(de)反(fan)面(mian)，即為花(hua)言(yan)(yan)巧(qiao)語(yu)(yu)，工于辭令。儒家崇(chong)尚質(zhi)樸，反(fan)對花(hua)言(yan)(yan)巧(qiao)語(yu)(yu)；主(zhu)張說(shuo)(shuo)話應(ying)謹(jin)慎小心，說(shuo)(shuo)到(dao)做到(dao)，先做后說(shuo)(shuo)，反(fan)對說(shuo)(shuo)話辦事隨(sui)心所欲，只說(shuo)(shuo)不做，停(ting)留在口頭上(shang)。這表明，孔子和(he)儒家注重人(ren)的(de)實際行(xing)動，特別強(qiang)調(diao)人(ren)應(ying)當言(yan)(yan)行(xing)一致，力(li)戒(jie)空談浮言(yan)(yan)，心口不一。這種(zhong)踏實態度和(he)質(zhi)樸精神長期影響(xiang)著(zhu)中(zhong)國(guo)人(ren)，成為中(zhong)華(hua)傳統思(si)想文(wen)化中(zhong)的(de)精華(hua)內(nei)容(rong)。
【原文】
1·4 曾(ceng)子(1)曰：“吾(wu)日(ri)三省(2)吾(wu)身。為人謀而不(bu)忠(3)乎(hu)？與朋友交而不(bu)信(4)乎(hu)？傳不(bu)習乎(hu)？”
【注釋】
(1)曾子(zi)：曾子(zi)姓曾名(ming)參（音shēn）字(zi)子(zi)輿，生于(yu)公元前505年，魯國(guo)人，是(shi)(shi)被魯國(guo)滅亡了(le)的(de)(de)鄫國(guo)貴(gui)族的(de)(de)后代。曾參是(shi)(shi)孔子(zi)的(de)(de)得(de)意門生，以(yi)孝子(zi)出名(ming)。據(ju)說《孝經》就是(shi)(shi)他撰寫(xie)的(de)(de)。
(2)三(san)省：省（音xǐng），檢(jian)查(cha)、察看。三(san)省有(you)幾種(zhong)解釋：一(yi)是(shi)三(san)次(ci)檢(jian)查(cha)；二是(shi)從(cong)三(san)個方面檢(jian)查(cha)；三(san)是(shi)多次(ci)檢(jian)查(cha)。其實，古代在有(you)動(dong)(dong)作(zuo)性(xing)的(de)動(dong)(dong)詞前(qian)加上數字，表示動(dong)(dong)作(zuo)頻率多，不必認定(ding)為(wei)三(san)次(ci)。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處(chu)指(zhi)對(dui)人應當盡心竭力。
(4)信：舊(jiu)注曰：信者，誠(cheng)也(ye)。以(yi)誠(cheng)實(shi)之謂(wei)信。要求人們按(an)照禮(li)的規定相互守(shou)信，以(yi)調(diao)整人們之間的關(guan)系(xi)。
(5)傳(chuan)(chuan)不(bu)習(xi)：傳(chuan)(chuan)，舊注曰：“受之(zhi)(zhi)于師(shi)謂之(zhi)(zhi)傳(chuan)(chuan)。老師(shi)傳(chuan)(chuan)授給自(zi)己的(de)(de)。習(xi)，與“學而時(shi)習(xi)之(zhi)(zhi)”的(de)(de)“習(xi)”字(zi)一樣，指溫(wen)習(xi)、實習(xi)、演(yan)習(xi)等。
【譯文】
曾子(zi)說：“我每天嚴謹(jin)認真(zhen)地多次反省自(zi)己：1 為別人辦事是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)達到盡心竭(jie)力？2 同朋友交往是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)做(zuo)到恪守信用，誠實(shi)無欺？3 老師(shi)傳授給我的是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)沒(mei)有(you)練(lian)習，忘了溫習？！”
評析
儒家十分重視個(ge)人的(de)道德修養，以求(qiu)塑造成(cheng)理想人格。而(er)本章所(suo)講的(de)自(zi)省，則是自(zi)我修養的(de)基本方法。
在(zai)(zai)春秋(qiu)時代，社會變(bian)化(hua)十分劇(ju)烈，反映在(zai)(zai)意(yi)識(shi)領域中(zhong)(zhong)，即人(ren)們的(de)(de)(de)思想(xiang)信(xin)仰開(kai)始發生動搖，傳(chuan)統觀(guan)念似乎已經在(zai)(zai)人(ren)們的(de)(de)(de)頭腦中(zhong)(zhong)出現危機。于是，曾(ceng)參提(ti)出了“反省(sheng)(sheng)內(nei)求”的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)辦法，不斷(duan)檢查自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)言(yan)行，使自(zi)己(ji)(ji)修(xiu)善成完美(mei)的(de)(de)(de)理(li)想(xiang)人(ren)格。《論語(yu)》書(shu)中(zhong)(zhong)多次談(tan)到自(zi)省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)問題，要求孔門(men)弟子自(zi)覺地反省(sheng)(sheng)自(zi)己(ji)(ji)，進行自(zi)我批(pi)評，加強(qiang)個(ge)人(ren)思想(xiang)修(xiu)養(yang)(yang)和道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)(yang)，改正個(ge)人(ren)言(yan)行舉止(zhi)上的(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)錯(cuo)誤(wu)。這種(zhong)(zhong)自(zi)省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)修(xiu)養(yang)(yang)方(fang)式在(zai)(zai)今天(tian)仍(reng)有(you)值得借鑒(jian)的(de)(de)(de)地方(fang)，因為它特別強(qiang)調進行修(xiu)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)自(zi)覺性。
在(zai)本章中，曾子還提(ti)出了(le)“忠(zhong)(zhong)”和“信”的(de)范疇。忠(zhong)(zhong)的(de)特(te)點是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個“盡(jin)”字，辦事盡(jin)力，死而(er)(er)后已。如后來儒家所說(shuo)的(de)那樣，“盡(jin)己之(zhi)謂忠(zhong)(zhong)”。“為人(ren)(ren)謀而(er)(er)不忠(zhong)(zhong)乎，是(shi)(shi)(shi)泛指對一(yi)(yi)切人(ren)(ren)，并非專(zhuan)指君主。就是(shi)(shi)(shi)指對包括君主在(zai)內的(de)所有(you)人(ren)(ren)，都盡(jin)力幫助。因此，“忠(zhong)(zhong)”在(zai)先秦(qin)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)般(ban)的(de)道德范疇，不止(zhi)用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將“忠(zhong)(zhong)”字演(yan)化為“忠(zhong)(zhong)君”，這既與(yu)儒家的(de)忠(zhong)(zhong)有(you)關聯，又有(you)重要(yao)的(de)區別(bie)。“信”的(de)涵(han)義有(you)二，一(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)信任(ren)、二是(shi)(shi)(shi)信用。其內容是(shi)(shi)(shi)誠(cheng)實不欺(qi)，用來處(chu)理上下(xia)等級和朋友之(zhi)間(jian)的(de)關系，信特(te)別(bie)與(yu)言論有(you)關，表示(shi)說(shuo)真話，說(shuo)話算數。這是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)立身(shen)處(chu)世的(de)基(ji)石(shi)。
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之(zhi)國(guo)(2)，敬事(shi)(3)而信，節用而愛人(ren)(4)，使民以時(5)。”
【注解】
(1)道：一本作“導(dao)”，作動詞用。這里是治理(li)的意思。
(2)千(qian)乘(cheng)(cheng)之國：乘(cheng)(cheng)，音(yin)shèng，意為輛(liang)(liang)。這里指古(gu)代軍(jun)隊的(de)基層單位。每乘(cheng)(cheng)擁(yong)有四匹馬拉的(de)兵車(che)一(yi)輛(liang)(liang)，車(che)上甲士3人(ren)，車(che)下步卒72人(ren)，后勤人(ren)員(yuan)25人(ren)，共(gong)計100人(ren)。千(qian)乘(cheng)(cheng)之國，指擁(yong)有1000輛(liang)(liang)戰車(che)的(de)國家，即諸(zhu)侯國。春秋時(shi)代，戰爭頻仍，所以國家的(de)強弱都用車(che)輛(liang)(liang)的(de)數目來計算(suan)。在(zai)孔(kong)子時(shi)代，千(qian)乘(cheng)(cheng)之國已經(jing)不是大國。
(3)敬事(shi)：敬字一般用(yong)于表示個人的(de)態度(du)，尤其是(shi)對待所從事(shi)的(de)事(shi)務(wu)要謹慎專(zhuan)一、兢兢業業。
(4)愛人(ren)：古代“人(ren)”的(de)含義(yi)有廣(guang)義(yi)與(yu)狹(xia)(xia)義(yi)的(de)區別。廣(guang)義(yi)的(de)“人(ren)”，指一切人(ren)群；狹(xia)(xia)義(yi)的(de)“人(ren)”，僅指士大(da)夫以上各個階層的(de)人(ren)。此處的(de)“人(ren)”與(yu)“民(min)”相對而言，可(ke)見其用法為狹(xia)(xia)義(yi)。
(5)使民(min)以(yi)時：時指農(nong)時。古代百(bai)姓以(yi)農(nong)業為主，這是說(shuo)要役使百(bai)姓按照(zhao)農(nong)時耕作與收獲。
【譯文】
孔(kong)子說：“一個(ge)合格的治理(li)諸侯大國(guo)的人才啊，就要嚴謹(jin)認(ren)真(zhen)地(di)盡(jin)心(xin)竭(jie)力辦理(li)國(guo)家(jia)大事而又恪(ke)守信(xin)用，誠實無欺(qi)，節約財(cai)政開(kai)支而又愛護長(chang)官老臣，役使百姓要嚴格遵循(xun)農時(shi)”。
【評析】
孔子在本章中所(suo)說的(de)話，主(zhu)要(yao)是對國(guo)(guo)家(jia)的(de)執政(zheng)者而言的(de)，是關于治(zhi)理國(guo)(guo)家(jia)的(de)基(ji)本原則。他講(jiang)了三個方(fang)面的(de)問題，即要(yao)求統(tong)治(zhi)者嚴肅認真(zhen)地辦理國(guo)(guo)家(jia)各方(fang)面事務，恪守信(xin)用；節(jie)約用度，愛(ai)護官吏；役使百姓(xing)應(ying)注意不誤(wu)農(nong)時等。這是治(zhi)國(guo)(guo)安邦的(de)基(ji)本點。
康(kang)有為(wei)說(shuo)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)學說(shuo)是(shi)(shi)“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”，泛愛(ai)(ai)一(yi)切人(ren)(ren)。但本(ben)章里所(suo)說(shuo)的(de)(de)“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”則(ze)非此意。他所(suo)說(shuo)的(de)(de)“人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)百姓，而是(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)有地位的(de)(de)人(ren)(ren)；而“民”才(cai)是(shi)(shi)百姓，是(shi)(shi)被治(zhi)者役使的(de)(de)對(dui)象(xiang)。可見，“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)愛(ai)(ai)一(yi)切人(ren)(ren)，而只是(shi)(shi)愛(ai)(ai)統(tong)治(zhi)集團中的(de)(de)人(ren)(ren)。“節用(yong)而愛(ai)(ai)人(ren)(ren)，使民以時(shi)”的(de)(de)思想是(shi)(shi)合理(li)(li)的(de)(de)，反(fan)映了孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)社(she)會思想。但這(zhe)與“愛(ai)(ai)人(ren)(ren)”與否(fou)則(ze)無太大干系。從另一(yi)個(ge)角度(du)說(shuo)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)這(zhe)里是(shi)(shi)為(wei)統(tong)治(zhi)者治(zhi)理(li)(li)國(guo)家(jia)、統(tong)治(zhi)百姓出(chu)謀劃策。
魯迅(xun)曾經指出(chu)：“孔夫子曾經計(ji)劃過出(chu)色的治國的方法(fa)，但那都是為(wei)了(le)治民(min)眾(zhong)者，即權勢者設想的方法(fa)，為(wei)民(min)眾(zhong)本身(shen)的，卻(que)一點也沒有(you)。”（《且介(jie)亭雜文(wen)二集·在現(xian)代中國的孔夫子》）這是站在人民(min)群眾(zhong)的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(ru)(2)則(ze)孝(xiao)，出(3)則(ze)弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則(ze)以學(xue)文(8)。”
【注釋】
(1)弟子：一般(ban)有兩(liang)種(zhong)意義：一是(shi)年紀較小為(wei)人弟和(he)為(wei)人子的(de)人；二是(shi)指學生。這(zhe)里是(shi)用(yong)一種(zhong)意義上的(de)“弟子”。
(2)入(ru)：古代(dai)時父(fu)子(zi)分別住(zhu)在不(bu)同的(de)居處(chu)，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父(fu)子(zi)皆異宮(gong)”。入(ru)是入(ru)父(fu)宮(gong)，指進到父(fu)親住(zhu)處(chu)，或說在家。
(3)出(chu)(chu)：與“入”相對而言，指外(wai)出(chu)(chu)拜師學習。出(chu)(chu)則(ze)弟，是說(shuo)要(yao)用(yong)弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。
(4)謹：寡(gua)言少語稱之為謹。
(5)□：音(yin)fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑(xian)暇時間。
(8)文：古代文獻。主(zhu)要有詩、書、禮、樂等(deng)文化(hua)知識。
【譯文】
孔子(zi)說：“弟子(zi)們在父(fu)母(mu)跟(gen)前，就(jiu)孝順父(fu)母(mu)；出門在外，要順從長老，言行(xing)要謹(jin)慎，要誠實可(ke)信，寡(gua)言少語，要廣泛地去(qu)(qu)愛眾人(ren)，親近(jin)那些有仁德的人(ren)。這樣(yang)躬(gong)行(xing)實踐之后(hou)，還(huan)有余(yu)力的話，就(jiu)再去(qu)(qu)學習文獻知識。”
【評析】
本篇第二(er)章中曾提到(dao)孝(xiao)悌的(de)問題，本章再次提及這(zhe)個問題。孔子要求弟子們(men)首先(xian)要致力于孝(xiao)悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yang)良好的(de)道(dao)德(de)觀念和(he)道(dao)德(de)行(xing)為(wei)，如果還有閑暇(xia)時間和(he)余(yu)力，則(ze)用以(yi)學習(xi)古代典籍，增長(chang)文(wen)化(hua)知識(shi)。這(zhe)表明，孔子的(de)教(jiao)育(yu)是(shi)以(yi)道(dao)德(de)教(jiao)育(yu)為(wei)中心，重在(zai)培養(yang)學生的(de)德(de)行(xing)修(xiu)養(yang)，而對(dui)于書本知識(shi)的(de)學習(xi)，則(ze)擺(bai)在(zai)第二(er)位。
孔子(zi)辦教育，把(ba)(ba)培養學生的(de)道(dao)德(de)觀念放在第(di)一位，而文(wen)化(hua)學習只是第(di)二位的(de)。事(shi)實上，歷史(shi)上的(de)任何階級(ji)，無論奴隸主(zhu)階級(ji)、地主(zhu)階級(ji)，還是資產階級(ji)，教育都(dou)是為其政(zheng)治服務的(de)，尤其重視學生的(de)道(dao)德(de)品行和政(zheng)治表現，把(ba)(ba)“德(de)”排在“識(shi)”的(de)前面(mian)，這(zhe)是階級(ji)的(de)需要。他們就是要培養適(shi)應本階級(ji)要求的(de)各(ge)方面(mian)人才。
【原文】
1·7 子夏(1)曰(yue)：“賢賢(2)易色；事(shi)父(fu)母(mu)能(neng)竭其(qi)力(li)；事(shi)君，能(neng)致其(qi)身(shen)(4)；與朋友交，言而有信。雖曰(yue)未學，吾必謂之(zhi)學矣。”
【注釋】
子(zi)夏：姓(xing)卜，名商，字子(zi)夏，孔(kong)子(zi)的(de)學(xue)生，比孔(kong)子(zi)小44歲(sui)，生于公元前(qian)507年。孔(kong)子(zi)死后(hou)，他在魏國(guo)宣傳孔(kong)子(zi)的(de)思想主(zhu)張。
(2)賢(xian)賢(xian)：第一個“賢(xian)”字作動(dong)詞用，尊(zun)重(zhong)的意思(si)。賢(xian)賢(xian)即尊(zun)重(zhong)賢(xian)者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的(de)意(yi)(yi)思，此句即(ji)為尊(zun)重賢者(zhe)而改變好色之心；二是輕視的(de)意(yi)(yi)思，即(ji)看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意(yi)為“獻(xian)納(na)”、“盡力”。這是(shi)說把(ba)生命奉(feng)獻(xian)給君主。
【譯文】
子夏說(shuo)(shuo)：“一個人能(neng)(neng)夠看重賢德(de)而不以容色為重；侍(shi)(shi)奉父(fu)母，能(neng)(neng)夠竭盡全力；服侍(shi)(shi)君(jun)主，能(neng)(neng)夠貢獻出自己的生(sheng)命(ming)；同朋友(you)交往(wang)，說(shuo)(shuo)話誠實無欺，恪(ke)守(shou)信用。這樣的人，盡管他(ta)自己說(shuo)(shuo)沒有文化，我也(ye)一定(ding)會(hui)說(shuo)(shuo)他(ta)已經(jing)學(xue)過了，不用學(xue)了。”
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠(zhong)信(4)。無(5)友(you)不如己(ji)者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”
【注釋】
(1)君子：這個詞一直貫穿于本(ben)段(duan)始終，因此這里應當有一個斷句。
(2)重：莊(zhuang)重、自(zi)持。
(3)學則不固：有兩種解(jie)釋(shi)：一是(shi)作堅固解(jie)，與上句相連，不莊重就(jiu)沒有威嚴(yan)，所學也(ye)不堅固；二是(shi)作固陋(lou)解(jie)，喻(yu)人見(jian)聞少，學了就(jiu)可以不固陋(lou)。
(4)主忠信(xin)：以忠信(xin)為主。
(5)無：通毋，“不要”的意思。
(6)不(bu)(bu)如己：一般解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)不(bu)(bu)如自己。另一種(zhong)解(jie)釋(shi)說，“不(bu)(bu)如己者，不(bu)(bu)類(lei)乎己，所謂‘道不(bu)(bu)同不(bu)(bu)相為(wei)(wei)謀’也。”把“如”解(jie)釋(shi)為(wei)(wei)“類(lei)似(si)”。后一種(zhong)解(jie)釋(shi)更為(wei)(wei)符合(he)孔子(zi)的原意。
(7)過：過錯、過失。
(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】
孔(kong)子(zi)說：“君子(zi)，不(bu)莊重就沒(mei)有(you)威嚴；學習可以使人(ren)不(bu)閉塞；要以忠信(xin)為主，不(bu)要同與(yu)自己不(bu)同道的人(ren)交(jiao)朋友(you)；有(you)了過(guo)錯，就不(bu)要怕(pa)改正(zheng)。”
【譯文二】
夫子(zi)曾經說過：“君子(zi)，不(bu)位高權重(zhong)就沒有威信；學過的(de)東西則不(bu)牢(lao)固；以忠信為(wei)主，不(bu)要同(tong)與自己不(bu)同(tong)道的(de)人交朋友；有了過錯，就不(bu)要怕改正。”
【原文】
1·9 曾子曰：“慎(shen)終(1)追遠(2)，民(min)德歸厚矣。”
【注釋】
(1)慎(shen)終(zhong)：人死為終(zhong)。這里指父母(mu)的(de)去世。舊注(zhu)曰：慎(shen)終(zhong)者喪盡其哀(ai)。
(2)追(zhui)遠：遠指祖先(xian)。舊注曰：追(zhui)遠者祭盡其(qi)敬。
【譯文】
曾子說(shuo)：“對待(dai)父母的去世喪盡其哀，追念(nian)久遠的祖(zu)先(xian)，老百姓(xing)自(zi)然會日趨忠厚老實了。”
【原文】
1·10 子(zi)禽(1)問于(yu)子(zi)貢(2)曰：夫(fu)(fu)子(zi)(3)至于(yu)是邦(4)也(ye)，必聞其政，求(qiu)之與，抑(yi)(5)與之與？”子(zi)貢曰：“夫(fu)(fu)子(zi)溫(wen)、良、恭、儉、讓(6)以(yi)得之。夫(fu)(fu)子(zi)之求(qiu)之也(ye)，其諸(zhu)(7)異乎人之求(qiu)之與？”
【注釋】
(1)子(zi)禽：姓(xing)陳名亢(kang)，字(zi)子(zi)禽。鄭玄所注《論(lun)語(yu)》說他是孔子(zi)的學生，但《史記·仲尼弟子(zi)列(lie)傳》未載此人，故(gu)一說子(zi)禽非孔子(zi)學生。
(2)子(zi)(zi)貢：姓端木名賜，字子(zi)(zi)貢，衛國(guo)人(ren)，比孔(kong)子(zi)(zi)小31歲(sui)，是孔(kong)子(zi)(zi)的(de)學生，生于公元前520年。子(zi)(zi)貢善辯，孔(kong)子(zi)(zi)認為他可(ke)以做大國(guo)的(de)宰相。據《史記》記載，子(zi)(zi)貢在衛國(guo)做了商(shang)人(ren)，家有(you)財產千金(jin)，成(cheng)了有(you)名的(de)商(shang)業家。
(3)夫(fu)子：這是(shi)古代(dai)的(de)(de)一(yi)種(zhong)敬(jing)稱(cheng)(cheng)，凡是(shi)做過(guo)大夫(fu)的(de)(de)人都可(ke)以取得這一(yi)稱(cheng)(cheng)謂。孔子曾(ceng)擔任(ren)過(guo)魯國的(de)(de)司寇，所以他(ta)的(de)(de)學生們稱(cheng)(cheng)他(ta)為“夫(fu)子”。后(hou)來，因此而沿襲以稱(cheng)(cheng)呼老師。《論語(yu)》書(shu)中所說的(de)(de)“夫(fu)子”，都是(shi)孔子的(de)(de)學生對他(ta)的(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯(hou)國家。
(5)抑：表(biao)示(shi)選擇的(de)文言連(lian)詞，有“還是”的(de)意思。
(6)溫(wen)、良、恭(gong)、儉(jian)、讓：就(jiu)字(zi)面理(li)解即為(wei)：溫(wen)順、善良、恭(gong)敬、儉(jian)樸、謙(qian)讓。這(zhe)是(shi)孔子(zi)的弟(di)子(zi)對他的贊譽(yu)。
(7)其諸：語氣詞，有“大(da)概”“或者(zhe)”的意(yi)思。
【譯文】
子(zi)(zi)(zi)禽問子(zi)(zi)(zi)貢說：“老師(shi)到(dao)了一個國家(jia)，總(zong)是(shi)預聞這(zhe)個國家(jia)的(de)(de)政事。（這(zhe)種資格(ge)）是(shi)他自己求(qiu)得(de)呢，還是(shi)人家(jia)國君主動(dong)給他的(de)(de)呢？”子(zi)(zi)(zi)貢說：“老師(shi)溫良恭儉讓，所以才得(de)到(dao)這(zhe)樣的(de)(de)資格(ge)，（這(zhe)種資格(ge)也(ye)可以說是(shi)求(qiu)得(de)的(de)(de)），但他求(qiu)的(de)(de)方法，或許與(yu)別人的(de)(de)求(qiu)法不同吧(ba)？” 言夫子(zi)(zi)(zi)之求(qiu)的(de)(de)官位(wei)非乞求(qiu)而來(lai)。
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀(guan)(guan)其(1)志(zhi)；父沒(mei)，觀(guan)(guan)其行(2)；三年(3)無(wu)改于(yu)父之(zhi)道(dao)(4)，可謂(wei)孝矣(yi)。”
【注釋】
(1)其：他的，指兒子(zi)，不是指父親。
(2)行：音xìng，指(zhi)行為(wei)舉止(zhi)等。
(3)三年(nian)(nian)：對于古人所說的(de)數(shu)字不(bu)必(bi)過于機械地(di)理(li)解，只(zhi)是(shi)說要經(jing)過一(yi)個較 長(chang)的(de)時(shi)間而已(yi)，不(bu)一(yi)定僅指三年(nian)(nian)的(de)時(shi)間。
(4)道：有時候(hou)是(shi)一般意(yi)義上的(de)(de)名詞(ci)，無論好(hao)壞、善(shan)(shan)惡都(dou)可以(yi)叫做道。但更(geng)多時候(hou)是(shi)積(ji)極意(yi)義的(de)(de)名詞(ci)，表示(shi)善(shan)(shan)的(de)(de)、好(hao)的(de)(de)東(dong)西。這里表示(shi)“合理(li)內容”的(de)(de)意(yi)思(si)。
【譯文】
孔子說；“當他(ta)(ta)父(fu)親在世的(de)(de)(de)時(shi)候，（因為(wei)他(ta)(ta)無權(quan)獨(du)立行動），要(yao)觀察他(ta)(ta)的(de)(de)(de)志向；在他(ta)(ta)父(fu)親死后，要(yao)考察他(ta)(ta)的(de)(de)(de)行為(wei)；若是他(ta)(ta)對他(ta)(ta)父(fu)親的(de)(de)(de)合理部分(fen)三年(nian)不加改變(bian)，這樣(yang)的(de)(de)(de)人可以說是盡到孝了。” 三年(nian)不變(bian)父(fu)母之(zhi)志，父(fu)母死后方(fang)為(wei)真孝子。
【原文】
1·12 有子曰(yue)：“禮(li)(1)之(zhi)用，和(he)(2)為貴。先王(wang)之(zhi)道(3)，斯(4)為美。小(xiao)大(da)由之(zhi)，有所不(bu)行。知和(he)而和(he)，不(bu)以禮(li)節(5)之(zhi)，亦不(bu)可行也。”
【注釋】
(1)禮(li)：在(zai)春秋時代，“禮(li)”泛指奴隸社會的(de)典章制(zhi)度和道德規范。孔子的(de)“禮(li)”，既指“周禮(li)”，禮(li)節、儀式，也(ye)指人們的(de)道德規范。
(2)和(he)：調和(he)、和(he)諧、協調。
(3)先(xian)王(wang)之(zhi)道：指堯、舜(shun)、禹、湯、文、武，周公等古代帝王(wang)的治世之(zhi)道。
(4)斯：這、此(ci)等意(yi)。這里指禮(li)，也(ye)指和。
【譯文】
有(you)子說：“禮(li)的(de)應用，以和諧(xie)為(wei)(wei)貴(gui)。古(gu)代君(jun)主的(de)治國方(fang)法(fa)，可寶貴(gui)的(de)地方(fang)就在這里。但(dan)不(bu)論大(da)事(shi)小事(shi)只顧按和諧(xie)的(de)辦法(fa)去做，有(you)的(de)時候就行(xing)不(bu)通。（這是(shi)因為(wei)(wei)）為(wei)(wei)和諧(xie)而和諧(xie)，不(bu)以禮(li)來節制和諧(xie)，也是(shi)不(bu)可行(xing)的(de)。”
【譯文二】
有(you)(you)子說(shuo)：“禮的(de)用處，以(yi)享樂(le)(le)為貴(gui)。古代君主的(de)治國方法(fa)，可寶貴(gui)的(de)地方就(jiu)在這里。但不(bu)論(lun)大事小事只顧按享樂(le)(le)的(de)辦法(fa)去(qu)做，有(you)(you)的(de)時候就(jiu)不(bu)可行(xing)。只知道(dao)享樂(le)(le)而享樂(le)(le)，不(bu)以(yi)禮來節制和(he)諧，也是行(xing)不(bu)通的(de)。”漢代儒生仍持此說(shuo)，見(jian)《論(lun)語(yu)集(ji)解》何晏，漢代應
詳(xiang)細(xi)該是師承關系，所以采(cai)納了顏氏之儒的(de)意見， 和(he)，謙和(he)也。誤解有(you)若用(yong)意，有(you)若是啞巴(ba)吃黃連，吃了啞巴(ba)虧，禮(li)有(you)何用(yong)？故以謙和(he)穿鑿附會，心里也覺得沒用(yong)。
【原文】
1·13 有子(zi)曰：“信近(1)于義(2)，言(yan)可復(3)也；恭近于禮(li)，遠(4)恥辱也；因(yin)(5)不失其(qi)親(qin)，亦可宗(zong)(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合(he)的意思。
(2)義：義是儒(ru)家(jia)的倫理范疇。是指思想(xiang)和行(xing)為符合一(yi)定(ding)的標準(zhun)(zhun)。這個標準(zhun)(zhun)就是“禮”。
(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也(ye)。”
(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此(ci)外亦可以譯為避免。
(5)因：依(yi)靠、憑藉(jie)。一說因應寫作姻，但從(cong)上下文(wen)看似有不(bu)妥之處。
(6)宗(zong)：主、可靠(kao)，一般(ban)解釋(shi)為(wei)“尊(zun)敬(jing)”似有不妥(tuo)之處。
【譯文】
有子說：“講信用要符合于義(yi)，（符合于義(yi)的）話(hua)才能(neng)實行；恭敬要符合于禮(li)，這樣(yang)才能(neng)遠離恥辱(ru)；所依(yi)靠的都是可靠的人，也(ye)就值得(de)尊敬了。”
【譯文二】
有子說(shuo)：“誠實守信(xin)的(de)說(shuo)辭差不(bu)(bu)多像正義，說(shuo)話可(ke)以翻覆變更；作出恭順的(de)容色就差不(bu)(bu)多像禮儀，因(yin)為可(ke)以遠(yuan)離恥(chi)辱(ru)也；依靠、憑借親人(ren)的(de)人(ren)，亦可(ke)作為一位宗而(er)共主(zhu)。”
信，指僵直脾(pi)氣很怪，保證，保證不(bu)背叛友(you)誼
復，編書人讀(du)書少(shao)沒文(wen)化，記錯了，以為(wei)“復”是(shi)“翻覆”的(de)(de)“覆”，漢代儒生仍持此說(shuo)(shuo)，而其(qi)實是(shi)“赴約”的(de)(de)“赴”，說(shuo)(shuo)話人自己說(shuo)(shuo)的(de)(de)話，自己能做到。
恭：木訥不(bu)會說話，漆雕之議(yi)，不(bu)色撓，不(bu)目逃，行(xing)曲則(ze)(ze)違于(yu)臧獲，行(xing)直則(ze)(ze)怒于(yu)諸(zhu)侯，，世(shi)主(zhu)以為廉而禮之。
遠(yuan)：避免。 恥辱：《韓非(fei)子(zi)·三守》“至于守司(si)囹圄，禁制刑罰，人臣擅之(zhi)，此謂刑劫”。宋榮子(zi)之(zhi)議(yi)，設不(bu)斗爭(zheng)，取不(bu)隨(sui)仇，不(bu)羞囹圄，見侮不(bu)辱
誤解有若(ruo)用意，有若(ruo)是啞巴(ba)吃黃連，吃了啞巴(ba)虧，信，恭，都是往(wang)好聽的方向講，沒理也講出幾(ji)分(fen)道(dao)理來(lai)，，故(gu)以信，恭百般遮掩，拐(guai)著(zhu)彎兒評價。
因：《論(lun)語集解(jie)》何(he)晏引孔(kong)安國(guo)解(jie)此字當譯為親(qin)。
宗：《論語集解》何晏引孔安國解此(ci)字(zi)當譯為敬。孔安國是看到(dao)過《古論語》，懂蝌(ke)蚪文的。
《墨(mo)子非(fei)儒》批評儒者曰(yue)，親(qin)(qin)親(qin)(qin)有術名(ming)不副實(shi)，一親(qin)(qin)為親(qin)(qin)愛，二親(qin)(qin)為血親(qin)(qin)。任人唯親(qin)(qin)信，也是(shi)可敬的。
【原文】
1·14 子(zi)曰：“君子(zi)食無求飽，居無求安，敏于(yu)事而慎(shen)于(yu)言，就(1)有道(dao)(2)而正(3)焉，可(ke)謂好學也已。”
【注釋】
(1)就(jiu)：靠近、看(kan)齊(qi)。
(2)有(you)道：指有(you)道德的人(ren)。
(3)正：匡正、端正。
【譯文】
孔子說(shuo)(shuo)：“君子，飲食(shi)不(bu)(bu)求(qiu)飽(bao)足，居住(zhu)不(bu)(bu)要求(qiu)舒適(shi)，對工(gong)作(zuo)勤勞敏(min)捷，說(shuo)(shuo)話(hua)卻小心(xin)謹慎，到有道的人那里去匡(kuang)正自(zi)己，這樣(yang)可(ke)以(yi)說(shuo)(shuo)是好(hao)學了。”
【原文】
1·15 子(zi)(zi)貢曰(yue)：“貧(pin)而(er)(er)無諂(1)，富(fu)而(er)(er)無驕，何如(2)？”子(zi)(zi)曰(yue)：“可也(ye)。未若貧(pin)而(er)(er)樂(3)，富(fu)而(er)(er)好禮者也(ye)。”子(zi)(zi)貢曰(yue)：《詩》云，‘如切(qie)如磋！如琢如磨(mo)(4)’，其斯之(zhi)謂(wei)與？”子(zi)(zi)曰(yue)：“賜(5)也(ye)！始可與言《詩》已矣(yi)，告(gao)諸往而(er)(er)知來者(6)。”
【注釋】
(1)諂：音(yin)chǎn，意(yi)為巴(ba)結、奉承。
(2)何(he)如：《論(lun)語》書中(zhong)的“何(he)如”，都可以譯(yi)為“怎(zen)么樣(yang)”。
(3)貧而(er)樂(le)：一本作“貧而(er)樂(le)道”。
(4)如(ru)切如(ru)磋(cuo)，如(ru)琢(zhuo)如(ru)磨(mo)：此二句見《詩(shi)經·衛風·淇澳》。有兩種(zhong)解(jie)釋：一(yi)說(shuo)切磋(cuo)琢(zhuo)磨(mo)分別指對骨、象(xiang)牙、玉、石四種(zhong)不同材料的加(jia)工(gong)(gong)，否則不能成(cheng)器；一(yi)說(shuo)加(jia)工(gong)(gong)象(xiang)牙和骨，切了(le)還要磋(cuo)，加(jia)工(gong)(gong)玉石，琢(zhuo)了(le)還要磨(mo)，有精益求精之(zhi)意。
(5)賜：子(zi)貢名，孔(kong)子(zi)對學(xue)生都(dou)稱其名。
(6)告(gao)諸往而知來(lai)者：諸，同之；往，過去的事(shi)情(qing)；來(lai)，未來(lai)的事(shi)情(qing)。
【譯文】
子(zi)(zi)(zi)貢(gong)說(shuo)(shuo)：“貧窮而(er)(er)能不諂媚(mei)，富有(you)而(er)(er)能不驕傲自大，怎(zen)么樣？”孔子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“這也算可(ke)以了。但是還不如(ru)雖(sui)貧窮卻樂(le)于道，雖(sui)富裕而(er)(er)又(you)好禮之人。”子(zi)(zi)(zi)貢(gong)說(shuo)(shuo)：“《詩》上說(shuo)(shuo)，‘要像對待骨(gu)、角、象牙、玉石(shi)一(yi)樣，切磋它(ta)，琢(zhuo)磨它(ta)’，就是講的(de)這個意思吧？”孔子(zi)(zi)(zi)說(shuo)(shuo)：“賜呀，你能從(cong)我(wo)已經講過的(de)話中領會(hui)到(dao)我(wo)還沒有(you)說(shuo)(shuo)到(dao)的(de)意思，舉一(yi)反(fan)三(san)，我(wo)可(ke)以同(tong)你談論(lun)《詩》了。” 言(yan)雖(sui)人生(sheng)境遇佳而(er)(er)又(you)好禮的(de)人比不驕傲能不諂媚(mei)的(de)人更強。且“活學活用(yong)”，深(shen)思熟慮，三(san)思而(er)(er)行，告(gao)諸往(wang)而(er)(er)知來者舉一(yi)反(fan)三(san)的(de)人是始可(ke)與(yu)言(yan)《詩》已矣
【原文】
1·16 子曰(yue)：“不患(1)人(2)之不己(ji)知，患不知人也。”
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說：“不怕別人(ren)不了解自(zi)己(ji)，只(zhi)怕自(zi)己(ji)不了解別人(ren)。”
【譯文二】
孔子說：“不要苦惱(nao)別人瞧不起自己，要擔(dan)心自己交了朋友(you)被拋棄后的苦惱(nao)。”
【譯文三】
夫子(zi)曾說過：“不(bu)怕(pa)(pa)別人侮辱(ru)清白，怕(pa)(pa)要怕(pa)(pa)不(bu)知人的險惡居心。”
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四書五經
《論語》與(yu)《大(da)學》《中庸》《孟(meng)子》并稱(cheng)“四書”，與(yu)《詩(shi)》《書》《禮》《易》《春秋》等“五經(jing)(jing)”，總稱(cheng)“四書五經(jing)(jing)”。
淳熙(xi)九年（1182年），朱熹52歲時，才將(jiang)《大學章句》《中(zhong)庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書合(he)刊，經學史上的“四書”之(zhi)名才第一(yi)次(ci)出現。
元(yuan)朝迄至明(ming)清(qing)，《四書(shu)集注》遂長期為(wei)歷代封建王(wang)朝所垂青，作為(wei)治國(guo)之(zhi)本(ben)，也作為(wei)人們思想行(xing)為(wei)的規(gui)范，成(cheng)為(wei)封建科舉(ju)的標準教科書(shu)。
