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孔子簡介

孔子(zi)(zi)(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼(ni)，出生于魯國陬邑(今山東省濟(ji)寧(ning)市曲阜市尼(ni)山鎮境內)，東周(zhou)春秋末期著名的(de)思(si)想(xiang)家(jia)、政治家(jia)、教育家(jia)。孔子(zi)(zi)開(kai)創了私人(ren)講學的(de)風氣，是(shi)儒家(jia)學派的(de)創始(shi)人(ren)，其(qi)儒家(jia)思(si)想(xiang)對(dui)中國和世界都有(you)深遠(yuan)的(de)影響。

孔子(zi)(zi)(zi)(zi)曾(ceng)帶領部分弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)周游列(lie)國十四(si)年(nian)，晚年(nian)修訂了《六經(jing)》(《詩(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)》《易》《春(chun)秋》)。相傳(chuan)他有弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)三千，賢弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)七十二人(ren)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)去世后，其(qi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)及其(qi)再傳(chuan)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)把孔子(zi)(zi)(zi)(zi)及其(qi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)的言(yan)行語(yu)錄(lu)和思想記錄(lu)下來(lai)，整理編成了儒(ru)家經(jing)典《論(lun)語(yu)》。

孔子在古(gu)代(dai)被尊(zun)奉為(wei)“天縱(zong)之(zhi)(zhi)圣(sheng)”“天之(zhi)(zhi)木鐸”，是當時(shi)社會上的(de)最博學者之(zhi)(zhi)一，被后世(shi)統治者尊(zun)為(wei)孔圣(sheng)人(ren)、至圣(sheng)、 至圣(sheng)先師(shi)、萬(wan)世(shi)師(shi)表、文宣(xuan)皇(huang)帝(di)、文宣(xuan)王，是“世(shi)界十大文化名人(ren)”之(zhi)(zhi)首。

北(bei)宋政治家趙普曾有“半部(bu)《論語》治天下”之說。它(ta)從(cong)一個側面反映(ying)出此書在中國古代社(she)會所發揮(hui)的(de)作(zuo)用與影響之大(da)。

《論語》進入經(jing)書之列是在唐代(dai)。“到唐代(dai)，禮(li)有《周禮(li)》《儀禮(li)》《禮(li)記》，春秋有《左(zuo)傳(chuan)》《公羊》《谷梁(liang)》，加上(shang)《論語》《爾雅》《孝經(jing)》，這樣是十三(san)經(jing)。”

目錄、篇簡介一覽

《論語》的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)名通常取(qu)(qu)開篇(pian)(pian)前(qian)兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)作為篇(pian)(pian)名；若開篇(pian)(pian)前(qian)兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)是(shi)“子曰”，則(ze)跳(tiao)過取(qu)(qu)句中(zhong)的(de)(de)(de)前(qian)兩(liang)(liang)個(ge)字(zi)；若開篇(pian)(pian)三個(ge)字(zi)是(shi)一個(ge)詞，則(ze)取(qu)(qu)前(qian)三個(ge)字(zi)。篇(pian)(pian)名與其中(zhong)的(de)(de)(de)各章沒有意義上的(de)(de)(de)邏輯關系，僅可當作頁(ye)碼(ma)看待。

學而第一 （主(zhu)要講“務(wu)本”的道理，引導初學者進入(ru)“道德(de)之門”）

為(wei)政第二 （主要講(jiang)治理國家的道(dao)理和方法）

八(ba)佾第(di)三 （主(zhu)要記錄孔子談論(lun)禮樂）

里(li)仁第(di)四(si) （主要講仁德的(de)道理）

公冶長第五 （主要講評價古今人(ren)物(wu)及其得失(shi)）

雍也(ye)第六 （記錄孔子(zi)和弟子(zi)們的(de)言行）

述而第七 （主要記錄孔(kong)子(zi)的容(rong)貌和(he)言行）

泰伯第八 （主(zhu)要(yao)記孔子和(he)曾(ceng)子的言論及其對古人的評(ping)論）

子罕第九 （主要記孔子言論(lun)，重(zhong)點(dian)為孔子的行事風(feng)格，提倡(chang)和不提倡(chang)做的事）

鄉黨第十 （主要記錄孔(kong)子言談舉(ju)止，衣食住(zhu)行和生(sheng)活習慣）

先(xian)進(jin)第十一 （主要記錄孔子教育言論(lun)和對其(qi)弟子的(de)評論(lun)）

顏(yan)淵第十二 （主要講孔子教育弟子如(ru)何(he)實行仁德，如(ru)何(he)為政和處世）

子路(lu)第十三 （主要(yao)記(ji)錄(lu)孔子論(lun)述為人(ren)和為政的道理）

憲問第十(shi)四 （主(zhu)要記錄孔子(zi)和其弟(di)子(zi)論修(xiu)身為人之道(dao)，以及(ji)對(dui)古(gu)人的評價(jia)）

衛靈公第十(shi)五(wu)（主(zhu)要(yao)記錄孔子及(ji)其弟子在周游列(lie)國時的(de)關于仁德(de)治國方面的(de)言論）

季氏第十六(liu) （主要記孔子論君子修身，以及如何(he)用禮法治國）

陽貨第十七 （主要(yao)記(ji)錄(lu)孔子論述仁(ren)德，闡發禮樂治(zhi)國之道）

微子第十八(ba) （主要記(ji)錄古代圣賢事跡、孔子眾人周(zhou)游列國中的言行及周(zhou)游途中世(shi)人對于亂世(shi)的看法）

子張(zhang)第十(shi)九 （主(zhu)要記(ji)錄(lu)孔子和弟(di)子們探討求學為道的言論，弟(di)子們對于(yu)孔子的敬仰贊頌）

堯(yao)曰第二十(shi) （主要記錄古代圣賢的言論(lun)和孔子對于為政的論(lun)述）

內容梗概

道德

子(zi)曰：茍(gou)志于仁矣，無惡也。

君子無(wu)終食之(zhi)間違仁，造次(ci)必(bi)于是(shi)，顛(dian)沛必(bi)于是(shi)。

仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

有德(de)者，必有言(yan)；有言(yan)者，不必有德(de)；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。

志士仁人，無(wu)求生以害(hai)仁，有殺(sha)身(shen)以成仁。

當仁不讓于師。

務(wu)民(min)之義，敬鬼神而遠之，可謂(wei)知矣。

君子可(ke)欺也(ye)，不可(ke)罔也(ye)。

克己復禮為仁。

己所不欲，勿施于人。在邦無(wu)怨(yuan)，在家(jia)無(wu)怨(yuan)。

愛人(ren)，知人(ren)，舉直錯諸(zhu)枉，能使枉者直。

居處恭，執(zhi)事敬(jing)；與(yu)人(ren)忠，雖之夷狄，不可棄也(ye)。

“克、伐、怨、欲不(bu)行焉，可以(yi)為仁矣？”子曰：“可以(yi)為難(nan)矣。仁，則吾(wu)不(bu)知也(ye)。”

工欲(yu)善其(qi)事，必(bi)先利其(qi)器；居是邦(bang)也，事其(qi)大夫(fu)之賢者，友其(qi)士(shi)之仁者。

孔子曰：能行五者于(yu)天下(xia)，為仁(ren)矣。請(qing)問之。曰。恭寬信敏(min)惠。恭則(ze)(ze)不(bu)侮。寬則(ze)(ze)得眾。信則(ze)(ze)人任焉(yan)。敏(min)則(ze)(ze)有功(gong)。惠則(ze)(ze)足以(yi)使(shi)人。

修養

君子無所爭。

內省不疚，夫何(he)憂何(he)懼。

子曰：君子成人(ren)(ren)之(zhi)美。不(bu)成人(ren)(ren)之(zhi)惡。小人(ren)(ren)反是。

君子和(he)(he)而(er)(er)不同，小人同而(er)(er)不和(he)(he)。

君子泰(tai)而不(bu)驕，小人驕而不(bu)泰(tai)。

修(xiu)己(ji)(ji)以敬，修(xiu)己(ji)(ji)以安人，修(xiu)己(ji)(ji)以安百姓。

君(jun)子(zi)義(yi)以為質，禮以行(xing)之，孫以出之，信以成(cheng)之，君(jun)子(zi)哉(zai)。

君子(zi)病(bing)(bing)無能焉，不(bu)病(bing)(bing)人之不(bu)己(ji)知也。

君子謀道不(bu)謀食，憂道不(bu)憂貧。

畏(wei)天命，畏(wei)大人，畏(wei)圣(sheng)人之(zhi)言(yan)。

孔(kong)子曰：君(jun)子有九思(si)，視思(si)明，聽思(si)聰，色思(si)溫，貌思(si)恭，言思(si)忠，事思(si)敬，疑思(si)問，忿(fen)思(si)難，見得思(si)義。

禮樂

興于詩，立于禮(li)，成于樂。

不學詩，無以言(yan)；不學禮，無以立。

子曰：詩三百，一言(yan)以蔽(bi)之，曰，思無邪。

子(zi)曰(yue)：恭(gong)而(er)無禮(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)勞(lao)；慎而(er)無禮(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)葸；勇而(er)無禮(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)亂；直而(er)無禮(li)(li)，則(ze)(ze)(ze)絞；君子(zi)篤于(yu)親(qin)，則(ze)(ze)(ze)民興于(yu)仁；故舊不遺，則(ze)(ze)(ze)民不偷。

孔子謂季(ji)氏：八佾舞于庭，是(shi)可(ke)忍也，孰不可(ke)忍也。

子曰：上好禮，則民易(yi)使也。

子在齊聞韶，三月不知(zhi)肉味(wei)。曰：“不圖為樂之至(zhi)于斯也。”

子曰(yue)：人而不(bu)仁，如禮何(he)？人而不(bu)仁，如樂何(he)？

政治

子曰：“道千乘之國(guo)，敬事而信(xin)。節用而愛人。使民以(yi)時。”

子曰：“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾(zhong)星共(gong)之。”

臨(lin)之(zhi)以莊，則(ze)敬。孝慈，則(ze)忠。舉善(shan)而教不能(neng)，則(ze)勸。

君(jun)使臣以禮。臣事君(jun)以忠。

民可使(shi)由之(zhi)。不可使(shi)知之(zhi)。

自古皆有死。民無信不立。

先有司。赦小過。舉賢才。

名不(bu)(bu)正(zheng)。則(ze)(ze)(ze)言不(bu)(bu)順。言不(bu)(bu)順。則(ze)(ze)(ze)事(shi)不(bu)(bu)成。事(shi)不(bu)(bu)成。則(ze)(ze)(ze)禮樂(le)不(bu)(bu)興。禮樂(le)不(bu)(bu)興。則(ze)(ze)(ze)刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)。刑罰(fa)不(bu)(bu)中(zhong)。則(ze)(ze)(ze)民(min)無所措手(shou)足(zu)。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。無所茍而已矣(yi)。

子曰：“其(qi)身正。不令而行(xing)。其(qi)身不正。雖(sui)令不從。”

樂(le)然后笑。人(ren)不厭(yan)其笑。義然后取。人(ren)不厭(yan)其取。

丘也聞有國有家者。不(bu)患(huan)寡而(er)患(huan)不(bu)均。不(bu)患(huan)貧而(er)患(huan)不(bu)安(an)。蓋均無(wu)(wu)貧。和無(wu)(wu)寡。安(an)無(wu)(wu)傾(qing)。夫如是。故遠人不(bu)服。則修文德以來(lai)之(zhi)(zhi)。既來(lai)之(zhi)(zhi)。則安(an)之(zhi)(zhi)。遠人不(bu)服而(er)不(bu)能來(lai)也。邦(bang)分崩離析而(er)不(bu)能守也。而(er)謀動干戈于邦(bang)內。吾恐季孫之(zhi)(zhi)憂。不(bu)在顓臾。而(er)在蕭墻之(zhi)(zhi)內也。

敏而好學。不(bu)恥下(xia)問。

人格

俎豆(dou)之事(shi)，則(ze)嘗聞之矣；軍旅(lv)之事(shi)，未(wei)之學也(ye)。

道之將行(xing)也(ye)與，命也(ye)；道之將廢(fei)也(ye)與，命也(ye)。

丘(qiu)也幸，茍有過，人必(bi)知之(zhi)。

道不(bu)行，乘桴浮(fu)于(yu)海。

君子(zi)居(ju)之(zhi)，何陋之(zhi)有(you)。

君子(zi)學道則愛(ai)人，小(xiao)人學道則易使(shi)也。

子曰：富而可(ke)求(qiu)(qiu)也，雖執鞭(bian)之士，吾亦(yi)為之，如(ru)不可(ke)求(qiu)(qiu)，從吾所好。

子曰：飯疏食(shi)飲水，曲肱(gong)而枕(zhen)之，樂亦(yi)在其中矣。不(bu)義而富且貴，于我如浮云(yun)。

不怨(yuan)天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。

子(zi)之所慎：齊、戰(zhan)、疾。

子不語怪(guai)。力。亂。神。

子罕言利(li)。與命。與仁(ren)。

唯(wei)酒無量。不(bu)及亂(luan)。

食不語。寢不言。

溫。良。恭。儉。讓。

天下之無(wu)道也久矣。天將以夫(fu)子為(wei)木鐸。

知其不可而為(wei)之。

往者不可諫。來者猶(you)可追。

德行。言(yan)語。政(zheng)事(shi)。文(wen)學。

過猶不及。

臨(lin)事(shi)而懼。好謀(mou)而成。

顏回：不(bu)遷怒(nu)。不(bu)貳過。

回也，其(qi)心三月不違仁。其(qi)余則日月至焉而已矣。

賢哉回也。一簞食。一瓢(piao)飲。在陋巷。人不(bu)堪其(qi)(qi)憂(you)。回也不(bu)改其(qi)(qi)樂。賢哉回也。

成事不說。遂事不諫。既往(wang)不咎。

子曰：始吾于人(ren)(ren)也，聽(ting)其(qi)(qi)言而信其(qi)(qi)行。今吾于人(ren)(ren)也，聽(ting)其(qi)(qi)言而觀其(qi)(qi)行。

有子(zi)(zi)曰：其為人也孝(xiao)弟，而好犯上(shang)者鮮矣。不好犯上(shang)。而好作亂者，未之有也。君子(zi)(zi)務(wu)本，本立而道生。孝(xiao)弟也者，其為仁之本與(yu)。

禮之(zhi)用，和(he)為貴。

有子曰：信(xin)近于義。言可復也(ye)。恭(gong)近于禮。遠(yuan)恥(chi)辱也(ye)。因不失其親。亦可宗也(ye)。

曾子曰：吾(wu)日(ri)三省吾(wu)身。為人(ren)謀。而不忠乎。與(yu)朋友交。而不信乎。傳不習乎。

慎終(zhong)追遠(yuan)。民德歸厚矣。

鳥之(zhi)將死。其鳴也哀。人之(zhi)將死。其言也善。

以能問于不能。以多問于寡。有若(ruo)無。實若(ruo)虛。犯而不校。昔者吾友(you)。嘗(chang)從(cong)事于斯矣。

可以(yi)托(tuo)六尺之孤(gu)。可以(yi)寄百里之命。臨大節(jie)而不可奪(duo)也(ye)。君子(zi)人(ren)與。君子(zi)人(ren)也(ye)。

士不(bu)(bu)可以不(bu)(bu)弘毅(yi)。任重而(er)道(dao)遠。仁以為(wei)己任。不(bu)(bu)亦重乎。死而(er)后已。不(bu)(bu)亦遠乎。

君(jun)子以文(wen)會友。以友輔仁。

君子思不出其位(wei)。

曾子曰：上失(shi)其道。民散久矣(yi)。如得其情。則哀(ai)矜而勿喜。

子夏曰：賢(xian)賢(xian)易色，事父(fu)母(mu)。能竭(jie)其力。事君。能致其身。與朋友交。言而有信。雖曰未學(xue)。吾必謂之學(xue)矣。

死生有命，富貴在天。君子(zi)敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nei)皆兄弟也，君子(zi)何(he)患(huan)乎(hu)無兄弟也？

子夏曰(yue)：仕而優則學，學而優則仕。

子游曰：事君數(shu)，斯(si)辱矣；朋(peng)友數(shu)，斯(si)疏矣。

子(zi)貢曰(yue)：“君子(zi)之(zhi)過也，如日月之(zhi)食(shi)焉；過也，人皆(jie)見之(zhi)；更也，人皆(jie)仰之(zhi)。”

子(zi)張曰：士(shi)見危致(zhi)命，見得思(si)義，祭(ji)思(si)敬，喪思(si)哀(ai)，其(qi)可已(yi)矣。

君子(zi)尊賢(xian)而容眾(zhong)，嘉善(shan)而矜不能(neng)。

三(san)軍可奪帥也，匹夫(fu)不(bu)可奪志也。

特點

現(xian)存(cun)《論(lun)語》20篇，492章(zhang)(zhang)，其中(zhong)記錄(lu)孔(kong)子與弟子及時人談(tan)論(lun)之語約444章(zhang)(zhang)，記孔(kong)門弟子相互談(tan)論(lun)之語48章(zhang)(zhang)。《論(lun)語》多為語錄(lu)，但都辭約義富，有(you)些語句、篇章(zhang)(zhang)形象生動。孔(kong)子曾問禮于老子，圣(sheng)人很謙虛的求教。

孔子(zi)是(shi)(shi)《論(lun)語》描(miao)述的(de)(de)(de)中(zhong)心，“夫(fu)子(zi)風采，溢于(yu)格(ge)言”（《文心雕龍征圣》）；書中(zhong)不(bu)(bu)僅有(you)關(guan)于(yu)他的(de)(de)(de)儀態舉止(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)靜態描(miao)寫，而且有(you)關(guan)于(yu)他的(de)(de)(de)個性氣質的(de)(de)(de)傳神刻畫。此外，圍繞(rao)孔子(zi)這一(yi)中(zhong)心，《論(lun)語》還成功地刻畫了(le)一(yi)些(xie)孔門弟子(zi)的(de)(de)(de)形象。如(ru)(ru)子(zi)路(lu)的(de)(de)(de)率直魯莽(mang)，顏(yan)回(hui)的(de)(de)(de)溫(wen)雅賢良，子(zi)貢(gong)的(de)(de)(de)聰穎善辯，曾(ceng)皙的(de)(de)(de)瀟灑脫(tuo)俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人(ren)留下深(shen)刻印象。孔子(zi)因材施(shi)教，對于(yu)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)對象，考慮其不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)素質、優點和(he)缺點、進德修業(ye)的(de)(de)(de)具體(ti)情況，給予不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)教誨(hui)。表現了(le)誨(hui)人(ren)不(bu)(bu)倦(juan)的(de)(de)(de)可貴(gui)精神。據《顏(yan)淵(yuan)(yuan)》記載，同(tong)是(shi)(shi)弟子(zi)問仁，孔子(zi)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)回(hui)答(da)(da)，答(da)(da)顏(yan)淵(yuan)(yuan)“克己(ji)(ji)(ji)復(fu)禮(li)(li)為(wei)仁”（為(wei)仁的(de)(de)(de)表現之(zhi)一(yi)為(wei)克己(ji)(ji)(ji)復(fu)禮(li)(li)，有(you)所不(bu)(bu)為(wei)）；答(da)(da)仲弓“己(ji)(ji)(ji)所不(bu)(bu)欲(yu)，勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)”，（就(jiu)己(ji)(ji)(ji)與人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)關(guan)系，以(yi)欲(yu)施(shi)做答(da)(da)，欲(yu)是(shi)(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)主觀(guan)能動(dong)性之(zhi)取(qu)舍，施(shi)是(shi)(shi)個人(ren)主觀(guan)能動(dong)性的(de)(de)(de)實踐，用好心壞心來說，要防(fang)止(zhi)(zhi)好心辦壞事，就(jiu)要慎施(shi)。）答(da)(da)司馬牛“仁者其言也(ye)讱(ren)”。顏(yan)淵(yuan)(yuan)學養(yang)高深(shen)，故答(da)(da)以(yi)“仁”學綱領，對仲弓和(he)司馬牛則答(da)(da)以(yi)細(xi)目(mu)。又(you)如(ru)(ru)，”孔子(zi)答(da)(da)子(zi)路(lu)：“又(you)父兄在(zai)，如(ru)(ru)之(zhi)何(he)其聞斯(si)行(xing)(xing)之(zhi)！”因為(wei)“由(you)也(ye)兼人(ren)，故退(tui)之(zhi)。”答(da)(da)冉有(you)：“聞斯(si)行(xing)(xing)之(zhi)。”因為(wei)“求也(ye)退(tui)，故進之(zhi)。”這不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)因材施(shi)教教育方法的(de)(de)(de)問題，其中(zhong)還飽含孔子(zi)對弟子(zi)的(de)(de)(de)高度的(de)(de)(de)責任(ren)心！

歷史考證

編纂者

永平(ping)元年，（公元58年）徐(xu)防(fang)上書(shu)云(yun)“發明章句，始于子(zi)(zi)夏”，是漢人(ren)于七(qi)十子(zi)(zi)重(zhong)子(zi)(zi)夏，故以《毛(mao)詩》直承子(zi)(zi)夏。徐(xu)防(fang)言(yan)，當重(zhong)師法，系思想史(shi)一關(guan)節。又(you)云(yun)“《論(lun)(lun)語》不(bu)宜(yi)射(she)策”，則知其時《論(lun)(lun)語》之(zhi)地位(wei)尚不(bu)高。

后(hou)趙岐于《孟子題辭》有(you)“七(qi)十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。《論語》者，《五經》之錧鎋，《六藝(yi)》之喉衿也”之說。

宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂(le)”。小程子伊川曾(ceng)作《顏子所好何學論》。使《論語》地位(wei)大大提高。

清代學(xue)者崔述(shu)則對(dui)《論(lun)語》的成(cheng)書提(ti)出不同看法，他注意到今本《論(lun)語》前(qian)后十篇在文(wen)體和稱(cheng)謂上存(cun)在差(cha)異，前(qian)十篇記(ji)孔子(zi)答定公(gong)、哀(ai)公(gong)之問，皆(jie)(jie)變文(wen)稱(cheng)“孔子(zi)對(dui)曰(yue)”，以表示(shi)尊君。答大(da)夫之問則稱(cheng)“子(zi)曰(yue)”，表示(shi)有(you)別于(yu)君，“以辨(bian)上下而(er)定民志”。而(er)后十篇中的《先進(jin)》、《顏淵》等篇，答大(da)夫之問也皆(jie)(jie)作“孔子(zi)對(dui)曰(yue)”，故懷疑“前(qian)十篇皆(jie)(jie)有(you)子(zi)、曾子(zi)門(men)人所記(ji)，去圣未遠，禮(li)制(zhi)方明(ming)；

后(hou)十(shi)篇(pian)則(ze)后(hou)人(ren)所(suo)續記(ji)，其(qi)時(shi)卿位(wei)益(yi)尊，卿權益(yi)重，蓋有習于(yu)當世所(suo)稱(cheng)(cheng)而(er)未嘗詳(xiang)考其(qi)體例者(zhe)，故不(bu)能無(wu)異同也(ye)”。又如，前(qian)十(shi)篇(pian)中(zhong)孔(kong)子(zi)一般稱(cheng)(cheng)“子(zi)”不(bu)稱(cheng)(cheng)“孔(kong)子(zi)”，門人(ren)問(wen)(wen)學也(ye)不(bu)作“問(wen)(wen)于(yu)孔(kong)子(zi)”。而(er)后(hou)十(shi)篇(pian)中(zhong)的(de)《季(ji)氏(shi)》、《微子(zi)》多稱(cheng)(cheng)孔(kong)子(zi)，《陽貨》篇(pian)子(zi)張問(wen)(wen)仁，《堯曰》篇(pian)子(zi)張問(wen)(wen)政，皆稱(cheng)(cheng)“問(wen)(wen)于(yu)孔(kong)子(zi)”，與《論(lun)語(yu)(yu)》其(qi)他(ta)篇(pian)不(bu)同，“其(qi)非孔(kong)氏(shi)遺(yi)書(shu)(shu)明甚(shen)，蓋皆后(hou)人(ren)采之他(ta)書(shu)(shu)者(zhe)”。受崔(cui)述的(de)影響(xiang)，以后(hou)學者(zhe)繼續從《論(lun)語(yu)(yu)》前(qian)后(hou)十(shi)篇(pian)用語(yu)(yu)、稱(cheng)(cheng)謂的(de)差異對其(qi)成書(shu)(shu)作出判斷，有學者(zhe)甚(shen)至認為《論(lun)語(yu)(yu)》最初(chu)只有單獨的(de)篇(pian)，其(qi)編定成書(shu)(shu)，要在(zai)漢代(dai)以后(hou)。

唐·陸(lu)德明(ming)《經典釋文》轉引(yin)鄭玄注云：《論語(yu)(yu)》“仲(zhong)弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)等撰(zhuan)。”這一說(shuo)法在郭店簡(jian)中得(de)(de)到旁證。郭店一號(hao)墓(mu)不晚(wan)于(yu)(yu)公元(yuan)前300年(nian)。郭店簡(jian)“《語(yu)(yu)叢·三》簡(jian)引(yin)述《論語(yu)(yu)》，更確(que)證該(gai)書之(zhi)(zhi)(zhi)早(zao)”。《語(yu)(yu)叢·一》引(yin)用子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊(fang)記》內容，而(er)《坊(fang)記》還引(yin)用過(guo)《論語(yu)(yu)》的內容。“《語(yu)(yu)叢》摘錄《坊(fang)記》，證明(ming)《坊(fang)記》早(zao)于(yu)(yu)戰國(guo)中期之(zhi)(zhi)(zhi)末，而(er)《坊(fang)記》又引(yin)述《論語(yu)(yu)》，看(kan)來(lai)《論語(yu)(yu)》為孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門(men)人(ren)(ren)仲(zhong)弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏(xia)等撰(zhuan)定之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)還是可信的。”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以所事(shi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，稱(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并(bing)不奇怪，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指老(lao)師(shi)(shi)，對儒(ru)(ru)家(jia)學(xue)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除了(le)師(shi)(shi)承(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)亦(yi)(yi)有(you)(you)掌(zhang)門(men)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)意。除了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦(yi)(yi)稱(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)逝，故(gu)師(shi)(shi)承(cheng)的儒(ru)(ru)家(jia)掌(zhang)門(men)，只(zhi)能是曾參，故(gu)代有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者只(zhi)剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)可能。顏回(hui)，雖然被尊奉，但由(you)于(yu)(yu)早(zao)死，沒來(lai)得(de)(de)及(ji)收徒(tu)，不是弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記載，故(gu)不稱(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可能是家(jia)人(ren)(ren)所記。原憲，膝(xi)雕(diao)開(kai)，雖然收徒(tu)，世稱(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思(si)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝(xi)雕(diao)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但論語(yu)(yu)所記，亦(yi)(yi)不是弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記載，故(gu)亦(yi)(yi)不稱(cheng)(cheng)(cheng)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多半(ban)是師(shi)(shi)兄弟(di)(di)偶而(er)提及(ji)。

成書年代

《論語》既(ji)是語錄體又是若干斷(duan)片的篇章(zhang)集合體。

《學(xue)而(er)篇第一(yi)》曾(ceng)子(zi)招攬子(zi)夏后，當(dang)是子(zi)張去世開始，起(qi)于結束(shu)孔門(men)(men)內斗。終于墨道(dao)兩家崛起(qi)，走向(xiang)科學(xue)的(de)(de)道(dao)路。從每(mei)一(yi)篇章關于內容(rong)的(de)(de)變化(hua)，可以(yi)反映(ying)出(chu)孔子(zi)死后留在魯國的(de)(de)掌門(men)(men)人變化(hua)，《論語(yu)》各章的(de)(de)稱呼變化(hua)簡直就(jiu)是赤裸裸的(de)(de)權力斗爭史啊(a)

這些篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)的(de)(de)(de)(de)排(pai)列不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)(you)(you)什么道理(li)；就是前后兩章(zhang)(zhang)間，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)定(ding)有(you)(you)(you)什么關聯(lian)。而且這些斷片(pian)的(de)(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)章(zhang)(zhang)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)手筆(bi)。《論(lun)語》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)，篇(pian)(pian)(pian)幅不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)多，卻出現(xian)了不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)次的(de)(de)(de)(de)重(zhong)復的(de)(de)(de)(de)章(zhang)(zhang)節。其中(zhong)有(you)(you)(you)字(zi)(zi)句完全相同的(de)(de)(de)(de)，如“巧言令(ling)色鮮(xian)矣仁”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)，先(xian)見(jian)于(yu)《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》，又重(zhong)出于(yu)《陽(yang)貨篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)七(qi)》；“博學于(yu)文”一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)章(zhang)(zhang)，先(xian)見(jian)于(yu)《雍也(ye)篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)六》，又重(zhong)出于(yu)《顏淵篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)二》。又有(you)(you)(you)基(ji)本上是重(zhong)復只(zhi)(zhi)是詳略不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)，如“君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)”章(zhang)(zhang)，《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》多出十(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi)(zi)，《子(zi)(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)九》只(zhi)(zhi)載(zai)“主忠信”以下的(de)(de)(de)(de)十(shi)四(si)個(ge)(ge)(ge)字(zi)(zi)；“父在觀其志”章(zhang)(zhang)，《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》多出十(shi)字(zi)(zi)，《里仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)四(si)》只(zhi)(zhi)載(zai)“三年”以下的(de)(de)(de)(de)十(shi)二字(zi)(zi)。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)意(yi)思(si)，卻有(you)(you)(you)各種(zhong)記載(zai)的(de)(de)(de)(de)，如《里仁篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)四(si)》說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患莫己知(zhi)，求可(ke)為也(ye)。”《憲問篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)四(si)》又說(shuo)(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)患人(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己知(zhi)，患不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)人(ren)也(ye)。”《衛靈公篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)十(shi)五》又說(shuo)(shuo)：“君(jun)子(zi)(zi)病(bing)無能焉，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)病(bing)人(ren)之不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)己知(zhi)也(ye)。”如果加上《學而篇(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)》的(de)(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)慍(yun)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)亦君(jun)子(zi)(zi)乎”，便是重(zhong)復四(si)次。這種(zhong)現(xian)象只(zhi)(zhi)能作一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)合理(li)的(de)(de)(de)(de)推論(lun)：孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)言論(lun)，當時弟子(zi)(zi)各有(you)(you)(you)記載(zai)，后來才匯集成(cheng)書(shu)。所以《論(lun)語》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)書(shu)絕不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能看成(cheng)某一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)著作。

那么，《論語(yu)》的(de)作者是(shi)一(yi)些什(shen)么人呢(ni)？其中當然有孔子的(de)學生。今天可以窺測得到的(de)有兩章(zhang)。一(yi)章(zhang)在《子罕篇(pian)第九》：

“牢曰：‘子(zi)云：吾不(bu)試，故藝。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢魏孔(kong)氏家學》）。因此可以認為琴牢和琴張應該是(shi)同(tong)一(yi)(yi)個(ge)人(ren)）。這(zhe)一(yi)(yi)章是(shi)琴牢的(de)本(ben)(ben)人(ren)的(de)記(ji)載，編輯《論語》的(de)人(ren)，“直取其(qi)所(suo)記(ji)而載之(zhi)耳”（日本(ben)(ben)學者(zhe)安井息軒《論語集說》中(zhong)語）。另一(yi)(yi)章就(jiu)是(shi)《憲問(wen)篇(pian)第十四(si)》的(de)第一(yi)(yi)章：

“憲(xian)問恥。子曰：‘邦(bang)(bang)有(you)道，谷；邦(bang)(bang)無道，谷，恥也。’”

“憲”是原(yuan)憲，字子(zi)思，也(ye)就是《雍也(ye)篇第六》的“原(yuan)思之(zhi)為宰”的原(yuan)思。這里也(ye)去姓(xing)稱(cheng)名，不(bu)稱(cheng)字，顯然和《論語(yu)》的一般體例不(bu)合，因此也(ye)可以推論，這是原(yuan)憲自己(ji)的筆墨。

《論(lun)語》的篇(pian)章(zhang)不(bu)但(dan)出(chu)自孔子不(bu)同學(xue)生之手，而且還出(chu)自他不(bu)同的再傳弟子之手。這里(li)面不(bu)少是曾參的學(xue)生的記載(zai)。像《泰伯篇(pian)第八》的第一章(zhang)：

“曾(ceng)子有疾，召門(men)弟子曰：‘啟(qi)予足！啟(qi)予手！《詩》云(yun)，戰戰兢(jing)兢(jing)，如臨深(shen)淵(yuan)，如履薄(bo)冰。而今而后，吾知(zhi)免(mian)夫！小(xiao)子！’”

不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)說是曾(ceng)參的門弟子(zi)(zi)的記載。又如《子(zi)(zi)張(zhang)篇第十九》：

“子夏之(zhi)(zhi)(zhi)門人(ren)問(wen)交于子張。子張曰(yue)：‘子夏云何(he)？’對(dui)曰(yue)：‘子夏曰(yue)：可(ke)者(zhe)與之(zhi)(zhi)(zhi)，其不(bu)(bu)可(ke)者(zhe)拒之(zhi)(zhi)(zhi)。’子張曰(yue)：‘異乎(hu)吾所聞：君子尊(zun)賢而容眾，嘉善而矜(jin)不(bu)(bu)能。我之(zhi)(zhi)(zhi)大賢歟(yu)，于人(ren)何(he)所不(bu)(bu)容？我之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)賢歟(yu)，人(ren)將拒我，如之(zhi)(zhi)(zhi)何(he)其拒人(ren)也？’”

這一段又象子張(zhang)或者子夏的(de)學生的(de)記載。又如《先進篇第(di)十一》的(de)第(di)五(wu)章和第(di)十三章：

“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆(kun)弟之言(yan)。’”

“閔子侍側(ce)，訚訚如(ru)也(ye)；子路(lu)，行(xing)行(xing)如(ru)也(ye)；冉有、子貢，侃(kan)侃(kan)如(ru)也(ye)。子樂。”

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)學(xue)生從(cong)來(lai)直呼(hu)其(qi)(qi)名，獨(du)獨(du)這(zhe)(zhe)里對(dui)閔(min)(min)損稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)字，不(bu)能不(bu)啟人(ren)疑(yi)竇。有人(ren)說(shuo)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)“孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述時人(ren)之言”，從(cong)上(shang)下文(wen)意來(lai)看(kan)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)解釋(shi)不(bu)可(ke)憑信(xin)，崔述在《論(lun)(lun)(lun)(lun)語余說(shuo)》中(zhong)加以駁斥是(shi)(shi)正確(que)的(de)(de)(de)。我認為(wei)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)可(ke)能就是(shi)(shi)閔(min)(min)損的(de)(de)(de)學(xue)生所追記的(de)(de)(de)，因(yin)而(er)有這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)不(bu)經意的(de)(de)(de)失(shi)實，至于(yu)《閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)(yi)(yi)章(zhang)，不(bu)但閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)且(qie)列在子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)、冉有、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢三人(ren)之前，都(dou)是(shi)(shi)難以理解的(de)(de)(de)，以年齡而(er)論(lun)(lun)(lun)(lun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)最長；以仕(shi)宦(huan)而(er)論(lun)(lun)(lun)(lun)，閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕不(bu)上(shang)這(zhe)(zhe)三人(ren)。他(ta)憑什么(me)能在這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)段記載上(shang)居于(yu)首位而(er)且(qie)得(de)著“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)尊(zun)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)呢？合(he)理的(de)(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)(lun)是(shi)(shi)，這(zhe)(zhe)也(ye)是(shi)(shi)閔(min)(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)的(de)(de)(de)學(xue)生把平日聞(wen)于(yu)老(lao)師之言追記下來(lai)而(er)成的(de)(de)(de)。《論(lun)(lun)(lun)(lun)語》一(yi)(yi)(yi)書(shu)有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)墨，也(ye)有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)筆(bi)(bi)墨，那么(me)，著作(zuo)年代(dai)便有先后了。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)點(dian)，從(cong)詞(ci)義的(de)(de)(de)運用(yong)(yong)上(shang)也(ye)適當(dang)地反映(ying)了出來(lai)，譬如“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)，在較(jiao)早(zao)的(de)(de)(de)年代(dai)一(yi)(yi)(yi)般指第(di)三者，相當(dang)于(yu)“他(ta)老(lao)人(ren)家”，直到(dao)戰國，才普遍(bian)用(yong)(yong)為(wei)第(di)二人(ren)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)表敬代(dai)詞(ci)，相當(dang)于(yu)“你老(lao)人(ren)家”。《論(lun)(lun)(lun)(lun)語》的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)般用(yong)(yong)法都(dou)是(shi)(shi)相當(dang)于(yu)“他(ta)老(lao)人(ren)家”的(de)(de)(de)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)生當(dang)面稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背(bei)后才稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)是(shi)(shi)背(bei)面才稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)別人(ren)也(ye)是(shi)(shi)背(bei)面才稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)(shi)《陽貨篇第(di)十七》中(zhong)有兩處例(li)外，言偃對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“昔(xi)(xi)者偃也(ye)聞(wen)諸(zhu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)說(shuo)，“昔(xi)(xi)者由也(ye)聞(wen)諸(zhu)于(yu)夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都(dou)城是(shi)(shi)當(dang)面稱(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用(yong)(yong)如“你老(lao)人(ren)家”，開戰國時運用(yong)(yong)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)(yi)(yi)詞(ci)的(de)(de)(de)詞(ci)義之端。崔述在《洙泗信(xin)錄》據此(ci)(ci)斷(duan)定《論(lun)(lun)(lun)(lun)語》的(de)(de)(de)少數篇章(zhang)的(de)(de)(de)“駁雜”，固然未免武斷(duan)；但《論(lun)(lun)(lun)(lun)語》的(de)(de)(de)著筆(bi)(bi)有先有后，其(qi)(qi)間相距或者不(bu)止(zhi)于(yu)三、五十年，似乎(hu)可(ke)以由此(ci)(ci)窺測得(de)到(dao)。

《文選·辨命(ming)論注(zhu)》引《傅子》也說(shuo)：

“昔仲尼既沒，仲弓之徒(tu)追(zhui)論夫子之言(yan)，謂之《論語》。”

從這(zhe)兩(liang)段話(hua)里(li)，我們(men)得到兩(liang)點概念：（1）“論(lun)語(yu)(yu)”“論(lun)”是(shi)(shi)“論(lun)纂(zuan)(zuan)”的意思(si)，“論(lun)語(yu)(yu)”的“語(yu)(yu)”是(shi)(shi)“語(yu)(yu)言”的意思(si)。“論(lun)語(yu)(yu)”就(jiu)是(shi)(shi)把“接聞于(yu)夫子之語(yu)(yu)”“論(lun)纂(zuan)(zuan)”起來(lai)的意思(si)。（2）“論(lun)語(yu)(yu)”的名字是(shi)(shi)當時就(jiu)有的，不是(shi)(shi)后(hou)來(lai)別人給它的。

關于“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”命(ming)名的(de)意(yi)義，后(hou)來還(huan)有(you)些不(bu)同的(de)說(shuo)法，譬如由(you)劉熙在《釋(shi)(shi)名·釋(shi)(shi)典·藝》中(zhong)表達的(de)有(you)關于“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”的(de)觀(guan)點可(ke)知他(ta)認為(wei)“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”的(de)意(yi)義便是(shi)“有(you)條理(li)地敘述(shu)自己的(de)話(hua)”。說(shuo)到這(zhe)(zhe)里，誰都不(bu)免會問(wen)一(yi)句：難道除孔子(zi)和他(ta)的(de)弟子(zi)以外(wai)，別人(ren)說(shuo)的(de)話(hua)都不(bu)是(shi)“有(you)條理(li)的(de)敘述(shu)”嗎？如果不(bu)是(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)，那么“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)命(ming)名有(you)什(shen)么意(yi)義呢？可(ke)見(jian)劉熙這(zhe)(zhe)一(yi)解(jie)釋(shi)(shi)是(shi)很(hen)牽(qian)強(qiang)的(de)。（《釋(shi)(shi)名》的(de)訓(xun)詁名物(wu)，以音訓(xun)為(wei)主，其中(zhong)不(bu)少牽(qian)強(qiang)附會的(de)地方。）還(huan)有(you)把“論(lun)(lun)(lun)”解(jie)釋(shi)(shi)為(wei)“討(tao)論(lun)(lun)(lun)”的(de)，說(shuo)“論(lun)(lun)(lun)語(yu)”是(shi)“討(tao)論(lun)(lun)(lun)文(wen)義”的(de)書，何(he)異(yi)孫的(de)《十(shi)一(yi)經問(wen)對(dui)》便是(shi)如是(shi)主張，更是(shi)后(hou)出的(de)主觀(guan)看法了。

關(guan)于《論(lun)(lun)語(yu)》命名的(de)(de)(de)(de)來由，也(ye)有(you)不同的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法。王充在(zai)《論(lun)(lun)衡·正說(shuo)(shuo)篇》便說(shuo)(shuo)：“初，孔(kong)子孫孔(kong)安(an)國以(yi)教魯人扶卿(qing)(qing)，官(guan)至(zhi)荊(jing)州刺史，始曰《論(lun)(lun)語(yu)》。”似乎是《論(lun)(lun)語(yu)》之名要到漢(han)武帝(di)時才由孔(kong)安(an)國、扶卿(qing)(qing)給(gei)它的(de)(de)(de)(de)。這一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)法不但和(he)劉(liu)歆、班固的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法不同，而且(qie)也(ye)未必與事實相(xiang)合。《禮記(ji)·坊記(ji)》中有(you)這樣(yang)一(yi)(yi)段(duan)話(hua)：

“子(zi)云：君子(zi)弛(chi)其(qi)親之過而敬其(qi)美。《論語》曰：‘三年無(wu)改(gai)于父之道(dao)，可謂孝矣。’

《坊記》的著作年(nian)代雖然還不(bu)能(neng)確定(ding)，但(dan)不(bu)會在漢(han)武帝以(yi)后，是可(ke)以(yi)斷言的。因之，《論(lun)衡》的這(zhe)一說法也未必可(ke)靠。由此可(ke)以(yi)得出(chu)結論(lun)：“論(lun)語(yu)”這(zhe)一書(shu)名是當日的編纂者(zhe)給它命名的，意義是語(yu)言的論(lun)纂。

語可論(lun)者(zhe)”——《論(lun)語》之(zhi)名義

陳科華

《論語(yu)》作為(wei)研(yan)究孔子(zi)思(si)想(xiang)的重(zhong)要文本其名義到底所指為(wei)何，自漢代以(yi)來(lai)就(jiu)有(you)不同的看法。其中(zhong)比較重(zhong)要的觀點有(you)：

（1）班固(gu)：《漢書·藝文(wen)志(zhi)》：

“《論語》者，孔(kong)子(zi)應答弟(di)子(zi)、時人及弟(di)子(zi)相與(yu)言而(er)接聞(wen)于夫(fu)子(zi)之(zhi)語也(ye)。當時弟(di)子(zi)各有所記，夫(fu)子(zi)既卒，門(men)人相與(yu)輯而(er)論纂，故謂之(zhi)《論語》。”

（2）劉向：《別(bie)錄》：

“《魯論語》二十篇，皆(jie)孔子(zi)弟子(zi)記諸善(shan)言也。”邢(xing)疏：“直(zhi)言曰言，答述曰語，散則言語可(ke)通，故此論夫子(zi)之(zhi)語而謂之(zhi)善(shan)言也。”

（3）劉熙：《釋(shi)名·釋(shi)典藝》：

“《論語(yu)》，記孔子(zi)與弟(di)子(zi)所(suo)(suo)語(yu)之言也(ye)。論，倫也(ye)，有倫理也(ye)。語(yu)，敘(xu)也(ye)，敘(xu)己所(suo)(suo)欲說也(ye)。”（4）何異孫：《十一經問(wen)對》：

“《論(lun)語》有(you)弟(di)子記夫子之(zhi)言者，有(you)夫子答(da)弟(di)子問，有(you)弟(di)子自相(xiang)(xiang)答(da)者，又(you)有(you)時人相(xiang)(xiang)言者，有(you)臣(chen)對君問者，有(you)師弟(di)子對大夫之(zhi)問者，皆所以討論(lun)文義，故(gu)謂之(zhi)《論(lun)語》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》成書于戰國初期(qi)。因秦始皇(huang)焚書坑儒(ru)（古時稱(cheng)為(wei)(wei)方術士，擅長(chang)祭祀，算(suan)命等），到西(xi)漢(han)時期(qi)僅有口(kou)頭(tou)傳(chuan)授(shou)及(ji)從(cong)孔子住宅夾(jia)壁(bi)中所(suo)得的(de)本子，計(ji)有：魯人(ren)口(kou)頭(tou)傳(chuan)授(shou)的(de)《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》20篇(pian)，齊(qi)人(ren)口(kou)頭(tou)傳(chuan)授(shou)的(de)《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》22篇(pian)，從(cong)孔子住宅夾(jia)壁(bi)中發現的(de)《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》21篇(pian)。西(xi)漢(han)末年，帝師張(zhang)禹(yu)(yu)精治《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》，并根(gen)據《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》，另(ling)成一論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)，稱(cheng)為(wei)(wei)《張(zhang)侯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》。此(ci)本成為(wei)(wei)當(dang)時的(de)權威讀本，據《漢(han)書·張(zhang)禹(yu)(yu)傳(chuan)》記載：“諸儒(ru)為(wei)(wei)之語(yu)曰：‘欲為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》，念張(zhang)文。’由是學者(zhe)多從(cong)張(zhang)氏，馀(yu)家寢微(wei)。”《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》不久亡(wang)佚(yi)。東漢(han)末鄭玄又以“張(zhang)侯論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)”為(wei)(wei)底(di)本，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)注(zhu)》，遂為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)》定本。

孔(kong)(kong)壁中書(shu)本《論語》由孔(kong)(kong)安(an)國隸(li)古定。當孔(kong)(kong)安(an)國向武帝獻(xian)書(shu)時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批(pi)書(shu)退還給孔(kong)(kong)氏，“其學于是在孔(kong)(kong)家流傳。”

《論(lun)語(yu)(yu)》到漢(han)朝，有三種不(bu)同(tong)的(de)本子(zi)：1、《魯(lu)論(lun)語(yu)(yu)》二(er)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)；2、《齊論(lun)語(yu)(yu)》二(er)十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)其中二(er)十(shi)(shi)篇(pian)(pian)(pian)的(de)章(zhang)句很多和《魯(lu)論(lun)語(yu)(yu)》相同(tong)，但是(shi)(shi)多出《問(wen)王》和《知道(dao)》兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)；3、《古文論(lun)語(yu)(yu)》二(er)十(shi)(shi)一篇(pian)(pian)(pian)，也沒有《問(wen)王》和《知道(dao)》兩(liang)篇(pian)(pian)(pian)，但是(shi)(shi)把《堯曰篇(pian)(pian)(pian)》的(de)“子(zi)張問(wen)”另分為一篇(pian)(pian)(pian)，于是(shi)(shi)有了兩(liang)個《子(zi)張篇(pian)(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)(pian)次也和《齊論(lun)》《魯(lu)論(lun)》不(bu)一樣，文字不(bu)同(tong)的(de)計四百多字。

《魯(lu)論(lun)(lun)》和《齊(qi)論(lun)(lun)》最初(chu)各有師(shi)(shi)傳(chuan)，到西漢(han)末年，安(an)昌(chang)候張(zhang)禹(yu)先學習(xi)了《魯(lu)論(lun)(lun)》，后來又講習(xi)《齊(qi)論(lun)(lun)》，于是把兩個本子(zi)融合為(wei)一(yi)(yi)，但是篇目以(yi)《魯(lu)論(lun)(lun)》為(wei)根據，“采獲所(suo)安(an)”，號為(wei)《張(zhang)候論(lun)(lun)》。張(zhang)禹(yu)是漢(han)成帝(di)的(de)(de)師(shi)(shi)傅，其時極為(wei)尊貴(gui)，所(suo)以(yi)他的(de)(de)這一(yi)(yi)個本子(zi)便為(wei)當時一(yi)(yi)般儒生所(suo)尊奉，后漢(han)靈帝(di)時所(suo)刻的(de)(de)《熹平(ping)石經(jing)》就是用(yong)的(de)(de)《張(zhang)候論(lun)(lun)》。

《古(gu)(gu)文論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》是(shi)在漢(han)(han)景帝時(shi)由(you)(you)魯恭王劉余(yu)在孔(kong)(kong)子(zi)(zi)舊(jiu)宅壁中(zhong)發(fa)現(xian)的(de)(de)，當時(shi)并沒(mei)有傳(chuan)授。何晏《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)·序(xu)》說：“《古(gu)(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，唯博士(shi)孔(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)為(wei)之訓解(jie)(jie)，而(er)世不(bu)傳(chuan)。”《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)集(ji)解(jie)(jie)》并經(jing)常引用了孔(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)的(de)(de)《注(zhu)》。但(dan)孔(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)是(shi)否曾為(wei)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》作訓解(jie)(jie)，《集(ji)解(jie)(jie)》中(zhong)的(de)(de)孔(kong)(kong)安(an)(an)國(guo)說是(shi)否偽作，陳(chen)鳣的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)古(gu)(gu)訓·自序(xu)》已(yi)有懷疑，沈濤的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)辨(bian)偽》認為(wei)就(jiu)是(shi)何晏自己(ji)的(de)(de)偽造(zao)品(pin)，丁晏的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)孔(kong)(kong)注(zhu)證偽》由(you)(you)認為(wei)出于(yu)王肅之手。這(zhe)(zhe)一官司我(wo)們(men)且(qie)不(bu)去管它(ta)。直(zhi)到(dao)東(dong)漢(han)(han)末年，大學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)》以《張候論(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)依據，參照《齊(qi)論(lun)(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)(gu)論(lun)(lun)(lun)(lun)》，作了《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)》。在殘存的(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注(zhu)》中(zhong)我(wo)們(men)還可以窺見魯、齊(qi)、古(gu)(gu)三種《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》本子(zi)(zi)的(de)(de)異同，然(ran)(ran)而(er)，我(wo)們(men)今天所用的(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》本子(zi)(zi)，基本上就(jiu)是(shi)《張候論(lun)(lun)(lun)(lun)》。于(yu)是(shi)懷疑《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)人(ren)便(bian)在這(zhe)(zhe)里抓住它(ta)作話柄(bing)。張禹這(zhe)(zhe)個(ge)人(ren)實際上夠不(bu)上說是(shi)一位“經(jing)師(shi)”，只(zhi)是(shi)一個(ge)無(wu)恥的(de)(de)政客，附(fu)會(hui)王氏(shi)，保全富貴，當時(shi)便(bian)被斥為(wei)“佞臣”，所以崔述(shu)在《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)源流附(fu)考》中(zhong)竟說：“《公(gong)山》《佛肸》兩章(zhang)安(an)(an)知非(fei)其有意采之以入《魯論(lun)(lun)(lun)(lun)》為(wei)己(ji)解(jie)(jie)嘲(chao)乎？”但(dan)是(shi)，崔述(shu)的(de)(de)話縱然(ran)(ran)不(bu)為(wei)無(wu)理(li)，而(er)《論(lun)(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)篇章(zhang)仍然(ran)(ran)不(bu)能說有后人(ren)所杜撰(zhuan)的(de)(de)東(dong)西在內，頂(ding)多只(zhi)是(shi)說有摻雜著孔(kong)(kong)門弟子(zi)(zi)以及(ji)再傳(chuan)弟子(zi)(zi)之中(zhong)的(de)(de)不(bu)同傳(chuan)說而(er)已(yi)。

如(ru)果我們(men)要(yao)研究孔(kong)子，仍然(ran)只能以《論(lun)語》為最(zui)可信賴的(de)材料。無論(lun)如(ru)何，《論(lun)語》的(de)成書要(yao)在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論(lun)語正(zheng)義》（《公山章》）的(de)主張，我們(men)應(ying)(ying)該相信論(lun)語來(lai)(lai)補充《左傳》，不(bu)應(ying)(ying)該根據《左傳》來(lai)(lai)懷疑《論(lun)語》。至于(yu)崔(cui)述于(yu)后代(dai)的(de)封建(jian)道(dao)德作為標準(zhun)，以此(ci)來(lai)(lai)范圍孔(kong)子，來(lai)(lai)測量《論(lun)語》的(de)真偽(wei)，純駁，更是不(bu)公平和(he)不(bu)客觀的(de)。

1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》。

2016年江西(xi)(xi)南昌(chang)西(xi)(xi)漢海昏侯(hou)劉賀墓出土(tu)有竹書《論語·知(zhi)道》篇(pian)，可能屬(shu)于(yu)已經失傳(chuan)《論語·齊論》。

南昌(chang)西(xi)漢海(hai)昏侯墓(mu)出土(tu)了(le)約5000枚(mei)竹簡(jian)，考古人(ren)員在這些竹簡(jian)中發(fa)現了(le)失傳(chuan)已(yi)久的《論(lun)語·知道》篇，并初步斷定屬《論(lun)語》的《齊(qi)論(lun)》版(ban)本。

研究成果

自漢(han)(han)代(dai)以(yi)來，便有(you)(you)(you)(you)不(bu)少人(ren)注(zhu)(zhu)解(jie)《論(lun)(lun)(lun)語》。它(ta)與《孝經(jing)》是(shi)漢(han)(han)初學習者必(bi)讀之書(shu)，是(shi)漢(han)(han)人(ren)啟蒙書(shu)的(de)一種。漢(han)(han)朝人(ren)所(suo)注(zhu)(zhu)釋的(de)《論(lun)(lun)(lun)語》，基本上(shang)全部亡(wang)佚，今日(ri)所(suo)殘存(cun)(cun)的(de)，以(yi)鄭玄（127—200），《后漢(han)(han)書(shu)》有(you)(you)(you)(you)傳）注(zhu)(zhu)為較多，因為敦煌和日(ri)本發現了一些唐寫本的(de)殘卷。估(gu)計十存(cun)(cun)六七；其他各家，在何晏（190—249年(nian)(nian)）《論(lun)(lun)(lun)語集(ji)解(jie)》以(yi)后，就多半(ban)只存(cun)(cun)于(yu)《論(lun)(lun)(lun)語集(ji)解(jie)》中。《十三經(jing)注(zhu)(zhu)疏·論(lun)(lun)(lun)語注(zhu)(zhu)疏》就是(shi)用的(de)何晏《集(ji)解(jie)》，宋(song)人(ren)邢昺(bing)（932—1010年(nian)(nian)，《宋(song)史(shi)》有(you)(you)(you)(you)傳）的(de)《疏》。至于(yu)何晏、邢昺(bing)前后還(huan)有(you)(you)(you)(you)不(bu)少專注(zhu)(zhu)《論(lun)(lun)(lun)語》的(de)書(shu)，可(ke)以(yi)參看(kan)清人(ren)朱彝尊（1629—1709年(nian)(nian)），《清史(shi)稿》有(you)(you)(you)(you)傳）《經(jing)義考(kao)》，紀盷（1724—1805年(nian)(nian)）等的(de)《四庫全書(shu)總目(mu)提要(yao)》以(yi)及唐陸德明（550左右—630年(nian)(nian)左右）。《新唐書(shu)》對他的(de)生卒年(nian)(nian)并(bing)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)明確記(ji)載，此由《冊(ce)府元龜(gui)》卷九十七推而估(gu)計之）《經(jing)典釋文(wen)序錄》和吳檢齋（承仕）師(shi)的(de)《疏證》。

關(guan)于《論語》的(de)(de)書(shu)，真(zhen)是汗牛充棟，舉不(bu)勝舉。讀者如果認為看了《論語譯(yi)注》還有進一步研(yan)究的(de)(de)必要，可以再看下列幾種書(shu)：

1、《論語注(zhu)疏(shu)》——即何晏集解、邢昺疏(shu)，在《十三經注(zhu)疏(shu)》中，除武英殿(dian)本(ben)外(wai)，其他各本(ben)多沿(yan)襲阮元(yuan)南昌(chang)刻本(ben)，因它有(you)《校(xiao)勘記》，可(ke)以參(can)考(kao)，基本(ben)文(wen)文(wen)字(zi)出現(xian)于《校(xiao)勘記》的(de)，便在那文(wen)字(zi)句(ju)右(you)側用小圈作標識，便于查考(kao)，非今人之(zhi)注(zhu)疏(shu)可(ke)比。

2、《論(lun)(lun)(lun)語集(ji)注(zhu)(zhu)》——宋朱熹(xi)（1130—1200年(nian)）從《禮(li)記(ji)》中抽出(chu)《大學》和《中庸》，合(he)《論(lun)(lun)(lun)語》、《孟子(zi)》為《四書》，自己用很大功力做(zuo)(zuo)《集(ji)注(zhu)(zhu)》。固然有很多封(feng)建道德迂腐(fu)之論(lun)(lun)(lun)，朱熹(xi)本人(ren)(ren)也是個客觀(guan)唯(wei)心主義者。但一則自明朝以至清末，科(ke)舉考(kao)試(shi)，題(ti)目都從《四書》中出(chu)，所做(zuo)(zuo)文章(zhang)的義理，也不能違背朱熹(xi)的見(jian)解，這(zhe)叫做(zuo)(zuo)“代圣人(ren)(ren)立言”，影響很大。二(er)則朱熹(xi)對于《論(lun)(lun)(lun)語》，不但講“義理”，也注(zhu)(zhu)意訓詁(gu)。所以這(zhe)書是論(lun)(lun)(lun)語注(zhu)(zhu)疏(shu)中的重中之重，非今人(ren)(ren)之注(zhu)(zhu)疏(shu)可比。

3、劉(liu)(liu)寶楠(nan)（1791—1855年(nian)）《論語正(zheng)義》——清(qing)代(dai)的儒(ru)生大(da)多不(bu)滿意于(yu)唐、宋(song)人(ren)的注疏，所以陳(chen)奐（1786—1863年(nian)）作《毛詩(shi)傳疏》，焦循（1763—1820年(nian)）作《孟子(zi)(zi)正(zheng)義》。劉(liu)(liu)寶楠(nan)便(bian)(bian)依焦循作《孟子(zi)(zi)正(zheng)義》之法，作《論語正(zheng)義》，因病而停筆(bi)，由他(ta)的兒子(zi)(zi)劉(liu)(liu)恭冕（1821—1880年(nian)）繼(ji)續(xu)寫定(ding)。所以這書實際是(shi)劉(liu)(liu)寶楠(nan)父子(zi)(zi)二人(ren)所共(gong)著。征引廣博(bo)，折中大(da)體恰當(dang)。只因學問(wen)日益進展，當(dang)日的好書，今天便(bian)(bian)函可以指(zhi)出不(bu)少(shao)(shao)缺點，但參(can)考價(jia)值仍然不(bu)少(shao)(shao)。

4、程樹(shu)德《論語(yu)集釋(shi)》。

5、楊樹達（1885—1956年(nian)），《論(lun)(lun)語(yu)疏證》。這書把三(san)國以前所有(you)征引《論(lun)(lun)語(yu)》或者(zhe)和《論(lun)(lun)語(yu)》的有(you)關(guan)資料都依《論(lun)(lun)語(yu)》原(yuan)文疏列，有(you)時出(chu)己意(yi)，加(jia)案語(yu)。值得參考。

6、錢遜《論語淺解》。

7、馮夢(meng)龍《論(lun)語指月(yue)》。

8、敦煌版《論語注(zhu)》，非今人之注(zhu)疏可比。

9、錢穆《論(lun)語文解》《論(lun)語新解》九州出版社，聯經(jing)出版公司。

10.楊伯(bo)峻《論(lun)語譯(yi)注(zhu)》 中華書局

11.李(li)炳南《論語講要》

選譯及賞析

學而第一

編(bian)纂者(zhe)深思熟慮后(hou)將一些話安排(pai)到(dao)第一章(zhang)；核心思想：團結、澄清個(ge)人的行(xing)為的誤會、訴說發(fa)生的事實是必要的

【原文】

《論(lun)語八則(ze)》竇中(zhong)亮

《論語八則》竇(dou)中亮(liang)

1·1 子(zi)曰(1)：“學(xue)(2)而(er)時習(3)之，不(bu)(bu)亦說(4)乎(hu)？有朋(5)自遠方來，不(bu)(bu)亦樂(6)乎(hu)？人不(bu)(bu)知(7)，而(er)不(bu)(bu)慍(8)，不(bu)(bu)亦君子(zi)(9)乎(hu)？”

【注釋】

(1)子：中國古(gu)代對于(yu)有地位、有學問的男子的尊(zun)稱，有時也(ye)泛稱男子。

《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在(zai)這(zhe)里(li)所講的“學”，主(zhu)要是指學習西(xi)周的禮、樂、詩、書等傳統(tong)文(wen)化典籍。

(3)時習(xi)(xi)(xi)：在周秦時代，“時”字用作(zuo)副(fu)詞，意(yi)為“在一定的時候(hou)”或者(zhe)“在適(shi)當的時候(hou)”。但(dan)朱(zhu)熹(xi)在《論語集注(zhu)》一書(shu)中把(ba)“時”解釋為“時常”。“習(xi)(xi)(xi)”，指演習(xi)(xi)(xi)禮(li)、樂；復習(xi)(xi)(xi)詩、書(shu)。也(ye)含(han)有溫習(xi)(xi)(xi)、實習(xi)(xi)(xi)、練習(xi)(xi)(xi)的意(yi)思。

(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一(yi)本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一(yi)位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂(le)(le)：與說(shuo)有所(suo)區別。舊注說(shuo)，悅在內心，樂(le)(le)則(ze)見于外。

(7)人(ren)不(bu)知(zhi)：此句不(bu)完整，沒(mei)有(you)說出人(ren)不(bu)知(zhi)道什么(me)。缺少賓語。一般(ban)而言，知(zhi)，是(shi)了(le)解的意思。人(ren)不(bu)知(zhi)，是(shi)說別人(ren)不(bu)了(le)解自己。

(8)慍：音yùn，惱怒(nu)，怨恨。

(9)君(jun)子：《論(lun)語(yu)》書中(zhong)的君(jun)子，有(you)(you)時指有(you)(you)德者，有(you)(you)時指有(you)(you)位者。此處指孔子理(li)想中(zhong)具(ju)有(you)(you)高尚(shang)人格的人。

【譯文】

孔子說：“經(jing)常復習學過的知識，不(bu)是(shi)很(hen)愉(yu)快嗎？有朋友來，不(bu)是(shi)很(hen)高興的嗎？人(ren)家不(bu)了解我的能力，我也不(bu)惱怒，不(bu)也是(shi)君子嗎？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學了(le)又(you)時常溫習和練習的(de)人，是令人高興的(de)。

有志同(tong)道合的人從遠方(fang)來，是令(ling)人快樂的。

人(ren)家不了解我，我也不怨(yuan)恨(hen)、惱怒(nu)，也是一個有德(de)的君(jun)子。

【譯文三】孔子(zi)說：“學習到的(de)知識(shi)時常去復習，難(nan)(nan)道不是(shi)高興的(de)事嗎(ma)(ma)？有(you)朋友從(cong)遠方(fang)來，難(nan)(nan)道不是(shi)快樂的(de)事嗎(ma)(ma)？有(you)的(de)人(ren)雖然沒(mei)有(you)知識(shi)，但(dan)是(shi)有(you)德(de)行，難(nan)(nan)道就不是(shi)君(jun)子(zi)嗎(ma)(ma)？”（孔子(zi)用(yong)辯(bian)證的(de)方(fang)式(shi)，教育弟子(zi)首先要修(xiu)養德(de)行，沒(mei)有(you)“立身之本”有(you)再多(duo)知識(shi)都不是(shi)君(jun)子(zi)，反之，雖沒(mei)有(you)知識(shi)，但(dan)德(de)行修(xiu)養好，也是(shi)君(jun)子(zi)。）

【評析】

宋代(dai)著名學(xue)(xue)者朱熹對此章(zhang)評價極高，說(shuo)(shuo)(shuo)它是(shi)“入(ru)道(dao)之(zhi)門，積德之(zhi)基(ji)”。本(ben)章(zhang)這(zhe)(zhe)三(san)句話(hua)(hua)是(shi)人們(men)(men)非常熟悉的(de)(de)。三(san)句話(hua)(hua)，一句一個意思，前(qian)后(hou)(hou)句子(zi)也(ye)(ye)沒有(you)(you)什么連(lian)貫性。但也(ye)(ye)有(you)(you)人認為這(zhe)(zhe)樣解(jie)釋(shi)不(bu)(bu)符合(he)原義，指(zhi)出這(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)“學(xue)(xue)”不(bu)(bu)是(shi)指(zhi)學(xue)(xue)習，而是(shi)指(zhi)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)或主(zhu)張；“時”不(bu)(bu)能解(jie)為時常，而是(shi)時代(dai)或社(she)(she)會(hui)的(de)(de)意思，“習”不(bu)(bu)是(shi)溫習，而是(shi)使(shi)用，引申為采用。而且，這(zhe)(zhe)三(san)句話(hua)(hua)不(bu)(bu)是(shi)孤立的(de)(de)，而是(shi)前(qian)后(hou)(hou)相互(hu)連(lian)貫的(de)(de)。這(zhe)(zhe)三(san)句的(de)(de)意思是(shi)：自己的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，要是(shi)被社(she)(she)會(hui)采用了，那就(jiu)太高興了；退一步說(shuo)(shuo)(shuo)，要是(shi)沒有(you)(you)被社(she)(she)會(hui)所采用，可是(shi)很多朋友贊(zan)同(tong)我的(de)(de)學(xue)(xue)說(shuo)(shuo)(shuo)，紛(fen)紛(fen)到(dao)我這(zhe)(zhe)里(li)來討論問題，我也(ye)(ye)感到(dao)快樂(le)；再退一步說(shuo)(shuo)(shuo)，即使(shi)社(she)(she)會(hui)不(bu)(bu)采用，人們(men)(men)也(ye)(ye)不(bu)(bu)理(li)解(jie)我，我也(ye)(ye)不(bu)(bu)怨恨，這(zhe)(zhe)樣做，不(bu)(bu)也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)君子(zi)嗎？（見《齊魯學(xue)(xue)刊》1986年(nian)第(di)6期(qi)文）這(zhe)(zhe)種解(jie)釋(shi)可以自圓其說(shuo)(shuo)(shuo)，而且也(ye)(ye)有(you)(you)一定(ding)的(de)(de)道(dao)理(li)，供讀者在理(li)解(jie)本(ben)章(zhang)內(nei)容(rong)時參考。

總之，本(ben)章提出以學習為樂事，做到人不(bu)(bu)知(zhi)而不(bu)(bu)慍(yun)，反映出孔子學而不(bu)(bu)厭、誨人不(bu)(bu)倦、注重修(xiu)養、嚴格要(yao)求自己的主張。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(di)(2)，而(er)好(hao)犯上者(3)，鮮(4)矣(yi)；不(bu)好(hao)犯上，而(er)好(hao)作(zuo)亂者，未之有也(5)。君子務本(ben)(6)，本(ben)立(li)而(er)道生(7)。孝弟(di)也者，其為人之本(ben)與(8)？”

【注釋】

(1)有子(zi)：孔子(zi)的(de)學生，姓有，名(ming)若(ruo)，比孔子(zi)小13歲，一(yi)(yi)(yi)說小33歲。后一(yi)(yi)(yi)說較為(wei)可信。在《論語》書中，記載的(de)孔子(zi)學生，一(yi)(yi)(yi)般都稱字，只有曾(ceng)參和(he)有若(ruo)稱“子(zi)”。因(yin)此，許多人認為(wei)《論語》即由曾(ceng)參和(he)有若(ruo)所著述。

(2)孝(xiao)弟：孝(xiao)，奴隸社會時期所(suo)認為(wei)的(de)子女對(dui)待父(fu)母(mu)的(de)正確態度(du)；弟，讀音(yin)和意義與“悌(ti)”（音(yin)tì）相同，即弟弟對(dui)待兄長(chang)的(de)正確態度(du)。孝(xiao)、弟是(shi)孔子和儒(ru)家特(te)別提倡的(de)兩個基本道德規范。舊注說：善事(shi)父(fu)母(mu)曰孝(xiao)，善事(shi)兄長(chang)曰弟。

(3)犯(fan)(fan)上(shang)：犯(fan)(fan)，冒犯(fan)(fan)、干(gan)犯(fan)(fan)。上(shang)，指在上(shang)位的(de)人(ren)。

(4)鮮(xian)：音xiǎn，少的意(yi)思。《論語》書中的“鮮(xian)”字(zi)，都是如此用法。

(5)未之有(you)也：此為“未有(you)之也”的倒裝句型。古代漢語(yu)的句法有(you)一條規律(lv)，否(fou)定句的賓語(yu)若為代詞(ci)，一般置于動詞(ci)之前。

(6)務(wu)本：務(wu)，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在(zai)中國古代(dai)思(si)想(xiang)里(li)，道有多種含義。此(ci)處的(de)道，指孔子提倡(chang)的(de)仁(ren)道，即以仁(ren)為核心的(de)整個道德思(si)想(xiang)體系(xi)及其(qi)在(zai)實際生(sheng)活的(de)體現。簡(jian)單講(jiang)，就是治國做人的(de)基本原則。

(8)為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本：仁(ren)(ren)是(shi)(shi)孔子哲學思(si)想的(de)(de)最高范疇，又(you)是(shi)(shi)倫理(li)道德準(zhun)則。為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本，即(ji)以孝悌作為(wei)仁(ren)(ren)的(de)(de)根本。還有一種解釋(shi)，認(ren)為(wei)古(gu)代(dai)的(de)(de)“仁(ren)(ren)”就是(shi)(shi)“人(ren)”字，為(wei)仁(ren)(ren)之(zhi)(zhi)本即(ji)做人(ren)的(de)(de)根本。

【譯文】

有子曾說：“孝順父(fu)(fu)母，尊(zun)敬(jing)長(chang)(chang)輩(bei)，而(er)會(hui)違反(fan)(fan)上級，這樣的人是(shi)(shi)(shi)極少(shao)的。不(bu)會(hui)違反(fan)(fan)上級，而(er)會(hui)反(fan)(fan)叛的人是(shi)(shi)(shi)沒有的。君子要從事(shi)于源頭，建立了源頭，治理國(guo)家自然(ran)一切順利。孝順父(fu)(fu)母、尊(zun)敬(jing)長(chang)(chang)輩(bei)，這是(shi)(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)仁的根本？”

【譯(yi)文二】：有子也說(shuo)過，

孝順父母，尊敬老人(ren)，卻喜好(hao)觸犯統治者(zhe)，是很少見的。

不(bu)喜(xi)好觸犯統治(zhi)者，而(er)喜(xi)好做叛徒的人是沒有的。

君子要專心(xin)致志于本分(fen)，原(yuan)則建立了，而(er)品(pin)德也就自然有了，孝(xiao)順父母、尊敬老人，這(zhe)真(zhen)是親近(jin)仁德的根(gen)本啊(a)

【評析】

有若(ruo)認為，人(ren)們如果能夠在(zai)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)對(dui)父母盡孝，對(dui)兄長順服(fu)，那么他在(zai)外就可(ke)以(yi)對(dui)國(guo)家(jia)(jia)(jia)盡忠，忠是以(yi)孝弟(di)(di)為前(qian)提(ti)，孝弟(di)(di)以(yi)忠為目的。儒家(jia)(jia)(jia)認為，在(zai)家(jia)(jia)(jia)中(zhong)實行了孝弟(di)(di)，統治者內部就不會(hui)發生“犯上作亂(luan)”的事情；再(zai)把孝弟(di)(di)推廣到(dao)勞動民眾(zhong)中(zhong)去，民眾(zhong)也(ye)會(hui)絕對(dui)服(fu)從，而不會(hui)起來造反，這樣就可(ke)以(yi)維護國(guo)家(jia)(jia)(jia)和(he)社會(hui)的安定。

這里所提的(de)孝悌(ti)是仁(ren)的(de)根本(ben)，對于讀者理(li)解孔子以仁(ren)為(wei)核心的(de)哲(zhe)學、倫理(li)思(si)想非(fei)常重要。在春(chun)秋時代，周(zhou)天子實行嫡長(chang)子繼承制，其余庶子則(ze)分封(feng)為(wei)諸侯(hou)，諸侯(hou)以下也(ye)是如(ru)此。整個(ge)社(she)(she)會(hui)從天子、諸侯(hou)到大夫這樣一種政治結構，其基礎(chu)是封(feng)建的(de)宗法(fa)血緣關系(xi)，而孝、悌(ti)說正反(fan)映了當時宗法(fa)制社(she)(she)會(hui)的(de)道德(de)要求。

孝悌與社(she)會的(de)安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以(yi)他的(de)全部思想主(zhu)張(zhang)都(dou)是(shi)由此出發(fa)(fa)的(de)，他從為人孝悌就不會發(fa)(fa)生犯上作(zuo)亂之(zhi)事這點上，說明孝悌即(ji)為仁(ren)的(de)根本這個道理。自春(chun)秋(qiu)戰(zhan)國以(yi)后(hou)的(de)歷(li)代(dai)封(feng)建(jian)統治(zhi)者和文人，都(dou)繼承了孔子的(de)孝悌說，主(zhu)張(zhang)“以(yi)孝治(zhi)天下”，漢(han)代(dai)即(ji)是(shi)一個顯例。

【原文】

1·3 子曰：巧(qiao)言令色(1)，鮮(2)矣仁(ren)。”

【注釋】

(1)巧(qiao)(qiao)言令色：朱(zhu)熹(xi)注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧(qiao)(qiao)和令都是美(mei)好的意思。但此(ci)處應釋為裝出和顏悅(yue)色的樣子。

(2)鮮：少的意思。

【譯文一】：

孔子說，凡是溫順(shun)隨和，裝出和藹可親(qin)的人，極少是有同情心(xin)的人。

【譯文二】

夫子曾(ceng)經說過：“滿嘴甜言蜜語，一副和顏悅色的(de)樣子，這種人的(de)仁(ren)心(xin)就很(hen)少了。”

【評析】

上一章里提出，孔(kong)子(zi)(zi)和儒(ru)家學說的核心是(shi)仁(ren)，仁(ren)的表(biao)現之一就(jiu)是(shi)孝(xiao)與悌。這是(shi)從正面闡述什(shen)么是(shi)仁(ren)的問(wen)題。這一章，孔(kong)子(zi)(zi)講仁(ren)的反(fan)面，即為花言巧(qiao)語，工(gong)于辭令。儒(ru)家崇尚質樸(pu)，反(fan)對花言巧(qiao)語；主(zhu)張說話應謹慎小心，說到(dao)(dao)做到(dao)(dao)，先做后說，反(fan)對說話辦事隨心所(suo)欲(yu)，只說不做，停留在(zai)口(kou)頭上。這表(biao)明，孔(kong)子(zi)(zi)和儒(ru)家注重人的實際行動(dong)，特別強調人應當(dang)言行一致(zhi)，力戒空談(tan)浮言，心口(kou)不一。這種踏實態度和質樸(pu)精神長期影(ying)響著中國人，成(cheng)為中華傳統(tong)思(si)想文化中的精華內容。

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾(wu)日三省(2)吾(wu)身。為人謀而不忠(3)乎(hu)(hu)？與朋友交而不信(4)乎(hu)(hu)？傳不習(xi)乎(hu)(hu)？”

【注釋】

(1)曾(ceng)子(zi)：曾(ceng)子(zi)姓曾(ceng)名參(can)（音(yin)shēn）字子(zi)輿，生于(yu)公元前505年，魯(lu)國(guo)人，是(shi)被魯(lu)國(guo)滅亡(wang)了的鄫國(guo)貴族的后代(dai)。曾(ceng)參(can)是(shi)孔子(zi)的得(de)意門生，以孝(xiao)子(zi)出名。據說《孝(xiao)經(jing)》就是(shi)他撰寫的。

(2)三(san)省：省（音(yin)xǐng），檢查(cha)、察看。三(san)省有幾種(zhong)解釋：一(yi)是(shi)三(san)次檢查(cha)；二是(shi)從三(san)個方面檢查(cha)；三(san)是(shi)多次檢查(cha)。其實(shi)，古代在(zai)有動作性(xing)的動詞前加上(shang)數(shu)字，表示動作頻率(lv)多，不必認定為(wei)三(san)次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處(chu)指對人應當盡心竭力。

(4)信(xin)(xin)：舊注曰：信(xin)(xin)者(zhe)，誠也。以(yi)誠實之謂(wei)信(xin)(xin)。要(yao)求人們按照禮的規定相互(hu)守信(xin)(xin)，以(yi)調整人們之間(jian)的關系。

(5)傳不(bu)習(xi)(xi)(xi)：傳，舊注曰：“受之(zhi)(zhi)(zhi)于師謂之(zhi)(zhi)(zhi)傳。老師傳授給(gei)自己(ji)的。習(xi)(xi)(xi)，與(yu)“學而時(shi)習(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)”的“習(xi)(xi)(xi)”字(zi)一樣，指溫習(xi)(xi)(xi)、實習(xi)(xi)(xi)、演(yan)習(xi)(xi)(xi)等。

【譯文】

曾子說：“我每天嚴謹認真地多次反(fan)省自(zi)己(ji)：1 為別人辦(ban)事是不是達(da)到(dao)(dao)盡心竭力？2 同(tong)朋(peng)友交往是不是做到(dao)(dao)恪守信用，誠(cheng)實無欺(qi)？3 老師傳授給我的(de)是不是沒(mei)有練習，忘了溫習？！”

評析

儒家(jia)十分重視個(ge)人的道(dao)德修養，以求塑(su)造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在(zai)春秋時代，社會變化十(shi)分劇烈(lie)，反(fan)映在(zai)意識(shi)領域中，即人(ren)們的(de)(de)思(si)想信仰開始發生動(dong)搖，傳統觀念(nian)似乎已(yi)經在(zai)人(ren)們的(de)(de)頭腦中出現危機(ji)。于是，曾參(can)提出了“反(fan)省內(nei)求”的(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)辦法(fa)，不斷檢(jian)查自(zi)(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)言(yan)行，使(shi)自(zi)(zi)(zi)(zi)己修(xiu)善成完美的(de)(de)理想人(ren)格。《論(lun)語》書中多次談到自(zi)(zi)(zi)(zi)省的(de)(de)問題，要求孔門弟(di)子自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)地(di)反(fan)省自(zi)(zi)(zi)(zi)己，進行自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)批評，加強個人(ren)思(si)想修(xiu)養(yang)(yang)和道(dao)(dao)德(de)修(xiu)養(yang)(yang)，改(gai)正個人(ren)言(yan)行舉(ju)止上的(de)(de)各種(zhong)錯誤(wu)。這種(zhong)自(zi)(zi)(zi)(zi)省的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)修(xiu)養(yang)(yang)方式(shi)在(zai)今(jin)天(tian)仍有值得借鑒的(de)(de)地(di)方，因為(wei)它特別(bie)強調進行修(xiu)養(yang)(yang)的(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)覺(jue)(jue)性。

在本章中，曾子還提出了“忠(zhong)(zhong)”和(he)“信”的(de)(de)(de)范疇。忠(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)特(te)(te)點是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“盡”字，辦事盡力，死而后(hou)(hou)已。如后(hou)(hou)來儒(ru)(ru)家所說(shuo)的(de)(de)(de)那樣，“盡己(ji)之謂忠(zhong)(zhong)”。“為人謀而不忠(zhong)(zhong)乎(hu)，是(shi)(shi)泛指(zhi)對一(yi)(yi)切人，并(bing)非專指(zhi)君(jun)主。就(jiu)是(shi)(shi)指(zhi)對包(bao)括(kuo)君(jun)主在內(nei)的(de)(de)(de)所有(you)人，都盡力幫助。因此，“忠(zhong)(zhong)”在先秦(qin)是(shi)(shi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)道(dao)德范疇，不止用(yong)于君(jun)臣關(guan)系(xi)。至(zhi)于漢代以后(hou)(hou)逐漸將“忠(zhong)(zhong)”字演化(hua)為“忠(zhong)(zhong)君(jun)”，這既與儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)有(you)關(guan)聯(lian)，又有(you)重要的(de)(de)(de)區(qu)別。“信”的(de)(de)(de)涵義(yi)有(you)二，一(yi)(yi)是(shi)(shi)信任、二是(shi)(shi)信用(yong)。其(qi)內(nei)容是(shi)(shi)誠實(shi)不欺，用(yong)來處理上下等(deng)級和(he)朋(peng)友之間的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，信特(te)(te)別與言論有(you)關(guan)，表示說(shuo)真話，說(shuo)話算數。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)個人立身(shen)處世(shi)的(de)(de)(de)基(ji)石。

【原文】

1·5 子曰：“道(dao)(1)千(qian)乘之國(2)，敬事(shi)(3)而信，節用而愛人(4)，使民以(yi)時(5)。”

【注解】

(1)道：一本作(zuo)(zuo)“導”，作(zuo)(zuo)動詞用(yong)。這里是(shi)治理的意思(si)。

(2)千(qian)乘(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)國：乘(cheng)(cheng)(cheng)，音shèng，意為輛(liang)。這里指古代(dai)軍(jun)隊的(de)(de)基(ji)層單位(wei)。每乘(cheng)(cheng)(cheng)擁有四匹馬拉的(de)(de)兵車(che)(che)一輛(liang)，車(che)(che)上甲士3人，車(che)(che)下(xia)步卒72人，后勤人員25人，共計(ji)100人。千(qian)乘(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)國，指擁有1000輛(liang)戰(zhan)(zhan)車(che)(che)的(de)(de)國家(jia)，即(ji)諸侯國。春秋(qiu)時(shi)代(dai)，戰(zhan)(zhan)爭頻仍，所(suo)以國家(jia)的(de)(de)強弱都用車(che)(che)輛(liang)的(de)(de)數目來計(ji)算(suan)。在(zai)孔子時(shi)代(dai)，千(qian)乘(cheng)(cheng)(cheng)之(zhi)(zhi)國已經不是(shi)大國。

(3)敬事(shi)：敬字一般(ban)用于表示(shi)個人(ren)的態度，尤其是(shi)對待所從(cong)事(shi)的事(shi)務要(yao)謹(jin)慎專一、兢(jing)兢(jing)業(ye)業(ye)。

(4)愛人：古代“人”的(de)含義(yi)有廣義(yi)與狹(xia)義(yi)的(de)區別。廣義(yi)的(de)“人”，指(zhi)一切人群；狹(xia)義(yi)的(de)“人”，僅指(zhi)士大夫以上(shang)各個階層的(de)人。此(ci)處的(de)“人”與“民(min)”相對而言(yan)，可見其(qi)用(yong)法為狹(xia)義(yi)。

(5)使民以時：時指農(nong)時。古代百(bai)姓以農(nong)業為主，這是說要役使百(bai)姓按照(zhao)農(nong)時耕(geng)作與(yu)收獲(huo)。

【譯文】

孔子說(shuo)：“一個合格(ge)(ge)的(de)(de)治理諸侯大國的(de)(de)人才啊，就(jiu)要嚴謹認(ren)真地盡心竭力(li)辦(ban)理國家大事(shi)而(er)又(you)恪守(shou)信用，誠實無欺，節(jie)約財政開支而(er)又(you)愛護長(chang)官(guan)老臣(chen)，役(yi)使(shi)百姓要嚴格(ge)(ge)遵循農時(shi)”。

【評析】

孔子在本(ben)章中所說的話，主要是(shi)對(dui)國家的執政者(zhe)而言的，是(shi)關于治(zhi)理國家的基本(ben)原則。他講了三(san)個方面的問題，即(ji)要求統治(zhi)者(zhe)嚴肅認真(zhen)地辦理國家各方面事務(wu)，恪(ke)守(shou)信用；節約用度，愛護官(guan)吏；役使百姓(xing)應注(zhu)意不誤農時等。這是(shi)治(zhi)國安邦的基本(ben)點。

康有為(wei)說，孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)學說是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)”，泛(fan)愛(ai)(ai)(ai)一切人(ren)。但本(ben)章里所說的(de)(de)(de)(de)“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)”則(ze)非此意。他(ta)所說的(de)(de)(de)(de)“人(ren)”不是(shi)(shi)(shi)百(bai)(bai)姓(xing)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)官吏(li)，是(shi)(shi)(shi)有地位的(de)(de)(de)(de)人(ren)；而(er)(er)“民”才是(shi)(shi)(shi)百(bai)(bai)姓(xing)，是(shi)(shi)(shi)被(bei)治者役使的(de)(de)(de)(de)對象。可見，“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)”不是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)一切人(ren)，而(er)(er)只是(shi)(shi)(shi)愛(ai)(ai)(ai)統治集團(tuan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)。“節用而(er)(er)愛(ai)(ai)(ai)人(ren)，使民以時”的(de)(de)(de)(de)思(si)想是(shi)(shi)(shi)合理(li)的(de)(de)(de)(de)，反映(ying)了(le)孔(kong)子的(de)(de)(de)(de)社會思(si)想。但這與(yu)“愛(ai)(ai)(ai)人(ren)”與(yu)否(fou)則(ze)無太大干(gan)系。從(cong)另一個角度說，孔(kong)子這里是(shi)(shi)(shi)為(wei)統治者治理(li)國家、統治百(bai)(bai)姓(xing)出謀劃策。

魯迅曾(ceng)經(jing)指出：“孔夫(fu)子(zi)曾(ceng)經(jing)計劃過出色的(de)(de)治(zhi)國(guo)的(de)(de)方(fang)法(fa)，但那(nei)都是為了治(zhi)民眾者(zhe)，即權(quan)勢者(zhe)設想(xiang)的(de)(de)方(fang)法(fa)，為民眾本身的(de)(de)，卻一(yi)點(dian)也沒有。”（《且(qie)介亭(ting)雜(za)文二集·在(zai)現代中(zhong)國(guo)的(de)(de)孔夫(fu)子(zi)》）這是站在(zai)人民群眾的(de)(de)立場(chang)上看(kan)待孔子(zi)治(zhi)國(guo)方(fang)略的(de)(de)。因而頗具尖銳性(xing)。

【原文】

1·6 子(zi)曰：“弟子(zi)(1)入(2)則(ze)孝，出(3)則(ze)弟，謹(4)而信(xin)，泛(5)愛(ai)眾，而親仁(ren)(6)，行有余(yu)力(li)(7)，則(ze)以學文(8)。”

【注釋】

(1)弟(di)(di)子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟(di)(di)和為人子的(de)(de)人；二是指(zhi)學生。這(zhe)里是用一種意義上(shang)的(de)(de)“弟(di)(di)子”。

(2)入(ru)：古代(dai)時父(fu)子(zi)分別住在(zai)不同的居處(chu)，學習則在(zai)外舍(she)。《禮(li)記·內則》：“由命士以上，父(fu)子(zi)皆異宮(gong)”。入(ru)是(shi)入(ru)父(fu)宮(gong)，指進到父(fu)親住處(chu)，或說在(zai)家。

(3)出：與“入”相對(dui)而言，指外出拜師(shi)學習。出則弟，是說要用弟道(dao)對(dui)待師(shi)長，也可(ke)泛(fan)指年長于(yu)自己(ji)的人。

(4)謹：寡言少(shao)語稱之為謹。

(5)□：音fàn，同(tong)泛，廣泛的(de)意思。

(6)仁：仁即仁人，有(you)仁德之人。

(7)行(xing)有(you)余(yu)力：指(zhi)有(you)閑(xian)暇(xia)時間。

(8)文(wen)：古代文(wen)獻。主要(yao)有詩、書、禮、樂等文(wen)化知識。

【譯文】

孔子說：“弟子們在(zai)父母跟前，就孝順父母；出門在(zai)外，要順從長老，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去(qu)愛眾人，親近那些有仁德的人。這(zhe)樣躬行實踐(jian)之(zhi)后(hou)，還有余力的話，就再去(qu)學習(xi)文獻知識。”

【評析】

本(ben)篇第二(er)(er)章(zhang)中(zhong)(zhong)曾(ceng)提(ti)到孝(xiao)悌的(de)問(wen)題(ti)，本(ben)章(zhang)再(zai)次提(ti)及這個問(wen)題(ti)。孔子要求弟(di)子們首先要致力于孝(xiao)悌、謹信、愛眾(zhong)、親仁，培(pei)養良(liang)好的(de)道(dao)德觀(guan)念和道(dao)德行為，如果還有(you)閑暇時間和余力，則用(yong)以學(xue)習古代典(dian)籍，增長文(wen)化知識。這表明，孔子的(de)教育是以道(dao)德教育為中(zhong)(zhong)心，重在培(pei)養學(xue)生的(de)德行修養，而對于書本(ben)知識的(de)學(xue)習，則擺在第二(er)(er)位。

孔(kong)子辦教育，把培養學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)觀念放(fang)在第(di)一位，而文化學(xue)習只是(shi)(shi)(shi)第(di)二(er)位的(de)(de)(de)。事實(shi)上，歷(li)史(shi)上的(de)(de)(de)任何階級，無論奴隸主(zhu)階級、地主(zhu)階級，還是(shi)(shi)(shi)資(zi)產階級，教育都是(shi)(shi)(shi)為其政治服務的(de)(de)(de)，尤其重視學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德(de)品行和政治表現，把“德(de)”排在“識(shi)”的(de)(de)(de)前面，這是(shi)(shi)(shi)階級的(de)(de)(de)需要。他們就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要培養適(shi)應本(ben)階級要求的(de)(de)(de)各方面人才。

【原文】

1·7 子夏(1)曰：“賢(xian)賢(xian)(2)易色；事父母能竭(jie)其力；事君，能致其身(4)；與朋友(you)交，言而有信(xin)。雖曰未學(xue)，吾必謂(wei)之學(xue)矣。”

【注釋】

子(zi)(zi)夏：姓卜，名商，字子(zi)(zi)夏，孔(kong)子(zi)(zi)的學生(sheng)，比孔(kong)子(zi)(zi)小(xiao)44歲，生(sheng)于公元前507年。孔(kong)子(zi)(zi)死后，他在魏國宣傳孔(kong)子(zi)(zi)的思想主張。

(2)賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)：第一(yi)個“賢(xian)(xian)”字(zi)作動詞用，尊(zun)重的意思。賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)即尊(zun)重賢(xian)(xian)者。

(3)易(yi)：有兩(liang)種解釋；一是改變的意思，此句即(ji)為尊重(zhong)賢者而(er)改變好(hao)色之心；二是輕視(shi)的意思，即(ji)看重(zhong)賢德而(er)輕視(shi)女色。

(4)致其(qi)身(shen)：致，意為“獻(xian)納”、“盡(jin)力”。這是說把生命奉(feng)獻(xian)給君主。

【譯文】

子夏說(shuo)(shuo)(shuo)：“一個人能(neng)夠看重(zhong)賢德而不(bu)以容色為(wei)重(zhong)；侍奉父母，能(neng)夠竭盡全(quan)力；服(fu)侍君(jun)主，能(neng)夠貢獻(xian)出自己(ji)(ji)的(de)生命；同(tong)朋友交往，說(shuo)(shuo)(shuo)話(hua)誠實(shi)無欺，恪守信用。這樣的(de)人，盡管他自己(ji)(ji)說(shuo)(shuo)(shuo)沒有文化，我也(ye)一定會說(shuo)(shuo)(shuo)他已經(jing)學過了，不(bu)用學了。”

【原文】

1·8 子曰：“君(jun)子(1)，不(bu)重(2)則(ze)不(bu)威；學則(ze)不(bu)固(3)。主忠信(4)。無(5)友不(bu)如己者(6)；過(7)則(ze)勿憚(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個詞一(yi)直貫穿于本段(duan)始終，因此這里應當(dang)有一(yi)個斷句(ju)。

(2)重：莊重、自持(chi)。

(3)學(xue)則不(bu)(bu)固(gu)：有兩(liang)種解釋：一(yi)是作堅固(gu)解，與上句(ju)相連，不(bu)(bu)莊重就(jiu)沒有威嚴，所學(xue)也不(bu)(bu)堅固(gu)；二是作固(gu)陋解，喻人見聞少，學(xue)了就(jiu)可以不(bu)(bu)固(gu)陋。

(4)主忠信：以忠信為主。

(5)無：通(tong)毋(wu)，“不要”的意思。

(6)不(bu)(bu)如(ru)己(ji)：一般(ban)解(jie)釋為不(bu)(bu)如(ru)自己(ji)。另(ling)一種(zhong)解(jie)釋說，“不(bu)(bu)如(ru)己(ji)者，不(bu)(bu)類乎己(ji)，所(suo)謂‘道不(bu)(bu)同不(bu)(bu)相為謀’也(ye)。”把“如(ru)”解(jie)釋為“類似”。后一種(zhong)解(jie)釋更(geng)為符合孔子(zi)的原意。

(7)過(guo)：過(guo)錯、過(guo)失。

(8)憚：音dàn，害(hai)怕、畏懼。

【譯文】

孔(kong)子說：“君子，不(bu)莊重就沒有(you)威(wei)嚴；學(xue)習可以使人不(bu)閉塞；要以忠信為主，不(bu)要同(tong)與自己不(bu)同(tong)道的(de)人交朋友(you)；有(you)了(le)過錯(cuo)，就不(bu)要怕改(gai)正。”

【譯文二】

夫子(zi)曾經說過(guo)：“君子(zi)，不位高權(quan)重(zhong)就(jiu)沒有威信(xin)；學(xue)過(guo)的(de)(de)東西則不牢(lao)固；以忠信(xin)為主(zhu)，不要(yao)同(tong)與自(zi)己不同(tong)道的(de)(de)人交朋友(you)；有了過(guo)錯(cuo)，就(jiu)不要(yao)怕改正。”

【原文】

1·9 曾子(zi)曰：“慎終(1)追(zhui)遠(2)，民德歸(gui)厚矣(yi)。”

【注釋】

(1)慎(shen)終(zhong)：人死為(wei)終(zhong)。這(zhe)里(li)指父母的去世。舊注曰(yue)：慎(shen)終(zhong)者喪盡其哀(ai)。

(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡(jin)其(qi)敬。

【譯文】

曾子說(shuo)：“對待父母的(de)(de)去(qu)世喪盡(jin)其哀，追念久遠的(de)(de)祖先，老百姓自然會(hui)日趨忠(zhong)厚老實了。”

【原文】

1·10 子(zi)禽(qin)(1)問(wen)于子(zi)貢(gong)(2)曰：夫子(zi)(3)至于是邦(bang)(4)也，必(bi)聞其(qi)政，求(qiu)之(zhi)(zhi)與，抑(yi)(5)與之(zhi)(zhi)與？”子(zi)貢(gong)曰：“夫子(zi)溫、良、恭、儉、讓(6)以得之(zhi)(zhi)。夫子(zi)之(zhi)(zhi)求(qiu)之(zhi)(zhi)也，其(qi)諸(7)異乎人之(zhi)(zhi)求(qiu)之(zhi)(zhi)與？”

【注釋】

(1)子(zi)禽：姓陳名亢(kang)，字子(zi)禽。鄭玄所注《論(lun)語》說(shuo)他是(shi)孔子(zi)的學生，但(dan)《史記(ji)·仲(zhong)尼弟子(zi)列傳(chuan)》未(wei)載此人，故(gu)一說(shuo)子(zi)禽非孔子(zi)學生。

(2)子(zi)(zi)貢：姓(xing)端木名(ming)賜(si)，字子(zi)(zi)貢，衛(wei)國(guo)人，比(bi)孔(kong)子(zi)(zi)小31歲，是孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)學生(sheng)，生(sheng)于公元前520年。子(zi)(zi)貢善辯，孔(kong)子(zi)(zi)認為他可(ke)以(yi)做大(da)國(guo)的(de)(de)宰相。據(ju)《史(shi)記》記載，子(zi)(zi)貢在衛(wei)國(guo)做了(le)商(shang)人，家有財產千(qian)金，成了(le)有名(ming)的(de)(de)商(shang)業家。

(3)夫子(zi)：這是(shi)(shi)古代的(de)(de)一種敬稱(cheng)，凡是(shi)(shi)做過大夫的(de)(de)人(ren)都可以取得這一稱(cheng)謂。孔子(zi)曾擔任過魯國的(de)(de)司寇，所以他(ta)的(de)(de)學生(sheng)們稱(cheng)他(ta)為(wei)“夫子(zi)”。后來，因此而沿襲以稱(cheng)呼老師。《論(lun)語(yu)》書中所說(shuo)的(de)(de)“夫子(zi)”，都是(shi)(shi)孔子(zi)的(de)(de)學生(sheng)對他(ta)的(de)(de)稱(cheng)呼。

(4)邦：指(zhi)當時(shi)割據的諸(zhu)侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還(huan)是”的意思。

(6)溫、良(liang)(liang)、恭、儉、讓(rang)：就(jiu)字(zi)面理解即為：溫順(shun)、善(shan)良(liang)(liang)、恭敬、儉樸、謙讓(rang)。這是(shi)孔子的弟子對(dui)他的贊譽。

(7)其諸(zhu)：語氣(qi)詞，有“大概”“或(huo)者”的意(yi)思。

【譯文】

子禽問(wen)子貢(gong)說(shuo)：“老師到了一個國(guo)家(jia)，總是預聞(wen)這個國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)政事。（這種(zhong)資格(ge)）是他(ta)自己(ji)求(qiu)得(de)呢，還是人(ren)家(jia)國(guo)君主(zhu)動給他(ta)的(de)(de)(de)呢？”子貢(gong)說(shuo)：“老師溫良恭儉讓，所以才得(de)到這樣(yang)的(de)(de)(de)資格(ge)，（這種(zhong)資格(ge)也可以說(shuo)是求(qiu)得(de)的(de)(de)(de)），但他(ta)求(qiu)的(de)(de)(de)方法(fa)，或(huo)許與別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)求(qiu)法(fa)不(bu)同吧？” 言夫子之(zhi)求(qiu)的(de)(de)(de)官位非乞求(qiu)而來。

【原文】

1·11 子曰：“父在，觀其(qi)(1)志(zhi)；父沒，觀其(qi)行(xing)(2)；三年(nian)(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其(qi)：他的，指兒子，不是(shi)指父親(qin)。

(2)行(xing)：音xìng，指(zhi)行(xing)為舉止等。

(3)三(san)年(nian)(nian)：對于古人所說的(de)數字不(bu)必過(guo)于機(ji)械地理(li)解(jie)，只(zhi)是說要經過(guo)一(yi)個較 長的(de)時間而已，不(bu)一(yi)定僅指三(san)年(nian)(nian)的(de)時間。

(4)道：有時候(hou)是(shi)一般意(yi)(yi)義上的(de)(de)名詞，無(wu)論好壞、善惡都可(ke)以叫做(zuo)道。但(dan)更多(duo)時候(hou)是(shi)積極意(yi)(yi)義的(de)(de)名詞，表示善的(de)(de)、好的(de)(de)東西。這里表示“合(he)理內容”的(de)(de)意(yi)(yi)思(si)。

【譯文】

孔子(zi)(zi)說(shuo)；“當他父(fu)(fu)(fu)親(qin)在世的時候，（因為他無(wu)權獨立行動），要觀察他的志向；在他父(fu)(fu)(fu)親(qin)死后(hou)，要考察他的行為；若是(shi)他對他父(fu)(fu)(fu)親(qin)的合理部分三年(nian)不(bu)加(jia)改變，這(zhe)樣的人可(ke)以說(shuo)是(shi)盡到孝了。” 三年(nian)不(bu)變父(fu)(fu)(fu)母之志，父(fu)(fu)(fu)母死后(hou)方為真孝子(zi)(zi)。

【原文】

1·12 有(you)子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴(gui)。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有(you)所不(bu)行。知和而和，不(bu)以禮節(5)之，亦不(bu)可行也。”

【注釋】

(1)禮(li)(li)：在春秋(qiu)時(shi)代，“禮(li)(li)”泛指(zhi)奴隸(li)社會的(de)典章(zhang)制度和道德規范(fan)。孔子的(de)“禮(li)(li)”，既(ji)指(zhi)“周禮(li)(li)”，禮(li)(li)節(jie)、儀式，也指(zhi)人(ren)們(men)的(de)道德規范(fan)。

(2)和(he)：調和(he)、和(he)諧、協(xie)調。

(3)先(xian)王(wang)之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古(gu)代帝王(wang)的(de)治世之道。

(4)斯：這、此(ci)等意。這里指禮(li)，也指和。

【譯文】

有子(zi)說(shuo)：“禮的(de)(de)應用，以和諧(xie)為(wei)貴(gui)。古代(dai)君主(zhu)的(de)(de)治國方法，可寶貴(gui)的(de)(de)地方就在這里。但不論大事(shi)小(xiao)事(shi)只(zhi)顧按和諧(xie)的(de)(de)辦法去做，有的(de)(de)時候就行不通。（這是因(yin)為(wei)）為(wei)和諧(xie)而和諧(xie)，不以禮來(lai)節制和諧(xie)，也是不可行的(de)(de)。”

【譯文二】

有子說(shuo)：“禮的(de)用處，以享(xiang)樂為貴。古(gu)代(dai)君主的(de)治國方(fang)法，可(ke)(ke)寶貴的(de)地方(fang)就(jiu)在這里。但(dan)不(bu)(bu)論大事小事只顧按(an)享(xiang)樂的(de)辦法去做，有的(de)時候就(jiu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)行。只知道享(xiang)樂而享(xiang)樂，不(bu)(bu)以禮來(lai)節制和諧，也是行不(bu)(bu)通的(de)。”漢(han)代(dai)儒生仍持(chi)此說(shuo)，見(jian)《論語集解》何晏(yan)，漢(han)代(dai)應

詳細該是(shi)師承關系，所以(yi)采納了(le)顏(yan)氏之儒的意見， 和(he)，謙和(he)也。誤解有(you)若用意，有(you)若是(shi)啞巴吃黃連，吃了(le)啞巴虧，禮有(you)何用？故以(yi)謙和(he)穿鑿(zao)附會，心(xin)里也覺(jue)得(de)沒用。

【原文】

1·13 有子(zi)曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱(ru)也；因(5)不失其親，亦(yi)可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：義是(shi)儒家的倫理范疇。是(shi)指(zhi)思想(xiang)和行(xing)為符合(he)一定的標準(zhun)。這(zhe)個標準(zhun)就是(shi)“禮”。

(3)復：實踐(jian)的意思。朱熹《集注》云(yun)：復，踐(jian)言也。”

(4)遠：音yuàn，動(dong)(dong)詞，使動(dong)(dong)用法，使之遠離(li)的意思(si)，此外亦可以譯為避免。

(5)因：依靠、憑藉。一說因應(ying)寫作姻，但從上下文看似(si)有不妥之處(chu)。

(6)宗：主、可(ke)靠，一般解(jie)釋為“尊敬”似有(you)不(bu)妥(tuo)之處(chu)。

【譯文】

有子(zi)說：“講(jiang)信(xin)用(yong)要符合于(yu)義，（符合于(yu)義的(de)）話才能(neng)實行；恭(gong)敬要符合于(yu)禮，這樣才能(neng)遠離恥辱；所依(yi)靠的(de)都是可靠的(de)人，也(ye)就(jiu)值(zhi)得尊敬了。”

【譯文二】

有子說(shuo)(shuo)：“誠實守信(xin)的(de)(de)說(shuo)(shuo)辭差不多像(xiang)正義，說(shuo)(shuo)話可以翻覆變更；作(zuo)出恭順的(de)(de)容色(se)就差不多像(xiang)禮儀(yi)，因為可以遠離恥辱也；依靠(kao)、憑借親人的(de)(de)人，亦(yi)可作(zuo)為一位(wei)宗而共主。”

信(xin)，指僵直脾氣很(hen)怪，保(bao)證(zheng)，保(bao)證(zheng)不背叛友(you)誼

復，編書人讀書少沒文化，記錯了，以為“復”是“翻覆”的“覆”，漢代(dai)儒生(sheng)仍持(chi)此(ci)說(shuo)，而其實是“赴約”的“赴”，說(shuo)話人自己說(shuo)的話，自己能做到(dao)。

恭：木訥不會(hui)說話，漆雕之議，不色(se)撓，不目逃(tao)，行曲則違于(yu)臧(zang)獲，行直(zhi)則怒于(yu)諸(zhu)侯(hou)，，世主以為廉(lian)而禮之。

遠：避免(mian)。 恥辱：《韓非(fei)子·三(san)守(shou)》“至于守(shou)司囹(ling)圄，禁制刑(xing)罰(fa)，人(ren)臣擅(shan)之，此謂刑(xing)劫”。宋榮子之議，設不(bu)斗(dou)爭，取不(bu)隨仇，不(bu)羞囹(ling)圄，見侮(wu)不(bu)辱

誤(wu)解有若用意，有若是(shi)啞巴吃黃連，吃了(le)啞巴虧，信(xin)，恭，都(dou)是(shi)往好(hao)聽的方向講(jiang)，沒理也講(jiang)出(chu)幾分道(dao)理來，，故以信(xin)，恭百(bai)般(ban)遮掩，拐著彎(wan)兒評價。

因：《論(lun)語集解》何(he)晏引孔安(an)國解此字當譯為親。

宗：《論語集解(jie)》何(he)晏引孔(kong)安國解(jie)此字當譯為敬(jing)。孔(kong)安國是看(kan)到過(guo)《古論語》，懂蝌蚪文(wen)的。

《墨子非儒》批評(ping)儒者曰，親(qin)(qin)親(qin)(qin)有(you)術名不副實，一親(qin)(qin)為親(qin)(qin)愛，二親(qin)(qin)為血親(qin)(qin)。任人(ren)唯(wei)親(qin)(qin)信，也是可敬的。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無(wu)求(qiu)飽，居無(wu)求(qiu)安(an)，敏于(yu)事而(er)慎于(yu)言(yan)，就(1)有道(2)而(er)正(3)焉(yan)，可(ke)謂好學也已。”

【注釋】

(1)就(jiu)：靠近、看齊(qi)。

(2)有道：指(zhi)有道德的人(ren)。

(3)正(zheng)：匡正(zheng)、端(duan)正(zheng)。

【譯文】

孔子說：“君子，飲食(shi)不(bu)求(qiu)(qiu)飽足，居住不(bu)要(yao)求(qiu)(qiu)舒(shu)適，對工作勤勞(lao)敏捷，說話(hua)卻小心(xin)謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是(shi)好學了。”

【原文】

1·15 子貢(gong)(gong)曰(yue)：“貧而(er)(er)無諂(1)，富而(er)(er)無驕，何如(2)？”子曰(yue)：“可也。未(wei)若貧而(er)(er)樂(3)，富而(er)(er)好禮(li)者(zhe)也。”子貢(gong)(gong)曰(yue)：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之(zhi)謂與？”子曰(yue)：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而(er)(er)知(zhi)來者(zhe)(6)。”

【注釋】

(1)諂(chan)：音chǎn，意為(wei)巴結、奉(feng)承。

(2)何如(ru)：《論語》書(shu)中的“何如(ru)”，都可(ke)以譯(yi)為“怎(zen)么(me)樣(yang)”。

(3)貧而樂：一(yi)本作“貧而樂道(dao)”。

(4)如(ru)切(qie)如(ru)磋(cuo)，如(ru)琢如(ru)磨(mo)：此二句見《詩經(jing)·衛風(feng)·淇澳(ao)》。有(you)兩種(zhong)解釋：一(yi)說切(qie)磋(cuo)琢磨(mo)分別(bie)指對骨、象(xiang)牙、玉、石四(si)種(zhong)不同材料的(de)加(jia)(jia)工(gong)(gong)，否則不能成器；一(yi)說加(jia)(jia)工(gong)(gong)象(xiang)牙和骨，切(qie)了(le)(le)還(huan)要磋(cuo)，加(jia)(jia)工(gong)(gong)玉石，琢了(le)(le)還(huan)要磨(mo)，有(you)精(jing)益求精(jing)之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學(xue)生都稱其名。

(6)告(gao)諸往(wang)而知來者：諸，同之；往(wang)，過去的(de)事(shi)情；來，未來的(de)事(shi)情。

【譯文】

子(zi)(zi)貢說(shuo)：“貧窮而(er)能不(bu)(bu)(bu)諂媚(mei)，富有而(er)能不(bu)(bu)(bu)驕(jiao)傲自大(da)，怎么樣？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說(shuo)：“這也算(suan)可以了(le)。但是還不(bu)(bu)(bu)如雖(sui)貧窮卻樂于道(dao)，雖(sui)富裕而(er)又好禮之人(ren)(ren)。”子(zi)(zi)貢說(shuo)：“《詩(shi)》上說(shuo)，‘要(yao)像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的(de)這個意思吧？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)說(shuo)：“賜呀，你(ni)能從我已經講過(guo)的(de)話(hua)中領會(hui)到(dao)我還沒有說(shuo)到(dao)的(de)意思，舉(ju)一反(fan)三，我可以同你(ni)談論(lun)《詩(shi)》了(le)。” 言雖(sui)人(ren)(ren)生境遇佳(jia)而(er)又好禮的(de)人(ren)(ren)比不(bu)(bu)(bu)驕(jiao)傲能不(bu)(bu)(bu)諂媚(mei)的(de)人(ren)(ren)更強(qiang)。且“活學活用(yong)”，深思熟慮(lv)，三思而(er)行(xing)，告諸(zhu)往而(er)知來者舉(ju)一反(fan)三的(de)人(ren)(ren)是始(shi)可與言《詩(shi)》已矣

【原文】

1·16 子(zi)曰(yue)：“不(bu)患(1)人(2)之不(bu)己知，患不(bu)知人也。”

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養(yang)、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔(kong)子說：“不(bu)(bu)怕(pa)別人不(bu)(bu)了(le)解自己，只怕(pa)自己不(bu)(bu)了(le)解別人。”

【譯文二】

孔(kong)子說：“不要苦惱別人(ren)瞧不起自己，要擔心自己交了朋友(you)被(bei)拋棄后的苦惱。”

【譯文三】

夫子曾說過：“不怕(pa)別人侮辱清白，怕(pa)要怕(pa)不知人的險惡居心。”

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四書五經

《論(lun)語》與《大學》《中庸》《孟子(zi)》并稱“四書(shu)”，與《詩》《書(shu)》《禮》《易(yi)》《春秋》等“五(wu)經”，總稱“四書(shu)五(wu)經”。

淳熙九(jiu)年(nian)（1182年(nian)），朱熹(xi)52歲時(shi)，才將《大(da)學(xue)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》四書(shu)合刊，經學(xue)史上的“四書(shu)”之(zhi)名(ming)才第一次出現。

元朝(chao)迄至明清，《四書集注》遂長期(qi)為(wei)歷(li)代(dai)封(feng)建(jian)王朝(chao)所(suo)垂(chui)青，作(zuo)為(wei)治國之本，也作(zuo)為(wei)人們思想行(xing)為(wei)的(de)規范，成為(wei)封(feng)建(jian)科舉的(de)標(biao)準教科書。