孔子簡介

孔子(zi)(zi)(公(gong)元前551年(nian)9月28日―公(gong)元前479年(nian)4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生(sheng)于魯國陬邑(今山(shan)東(dong)(dong)省(sheng)濟寧市(shi)曲阜市(shi)尼山(shan)鎮境(jing)內)，東(dong)(dong)周春(chun)秋(qiu)末(mo)期著名的(de)思想家、政治家、教育(yu)家。孔子(zi)(zi)開創了私人講(jiang)學(xue)的(de)風氣，是儒家學(xue)派(pai)的(de)創始人，其(qi)儒家思想對中國和(he)世(shi)界都有深(shen)遠(yuan)的(de)影(ying)響。

孔子(zi)(zi)曾(ceng)帶領部分弟(di)(di)子(zi)(zi)周游列國(guo)十(shi)四年，晚年修訂了《六經》(《詩(shi)》《書》《禮(li)》《樂》《易》《春秋》)。相傳他(ta)有弟(di)(di)子(zi)(zi)三千，賢(xian)弟(di)(di)子(zi)(zi)七十(shi)二(er)人(ren)。孔子(zi)(zi)去世(shi)后，其(qi)弟(di)(di)子(zi)(zi)及(ji)其(qi)再(zai)傳弟(di)(di)子(zi)(zi)把孔子(zi)(zi)及(ji)其(qi)弟(di)(di)子(zi)(zi)的言行語錄和(he)思想記錄下(xia)來，整(zheng)理編成(cheng)了儒家經典(dian)《論語》。

孔子在(zai)古代被尊奉為(wei)“天縱之圣(sheng)(sheng)”“天之木鐸”，是(shi)當(dang)時(shi)社(she)會上的(de)最博學者之一，被后(hou)世(shi)(shi)統治者尊為(wei)孔圣(sheng)(sheng)人(ren)、至圣(sheng)(sheng)、 至圣(sheng)(sheng)先師、萬世(shi)(shi)師表、文(wen)宣(xuan)皇帝、文(wen)宣(xuan)王(wang)，是(shi)“世(shi)(shi)界(jie)十大文(wen)化名人(ren)”之首。

北宋政(zheng)治家趙(zhao)普曾有“半部《論(lun)語》治天下”之(zhi)說。它從一個(ge)側面反映出(chu)此書在中國(guo)古代社會所發揮的作用與影響之(zhi)大。

《論語》進入經(jing)書之(zhi)列是(shi)在唐代(dai)。“到(dao)唐代(dai)，禮有(you)《周禮》《儀(yi)禮》《禮記》，春(chun)秋(qiu)有(you)《左傳》《公(gong)羊(yang)》《谷梁》，加上(shang)《論語》《爾雅(ya)》《孝經(jing)》，這樣是(shi)十三(san)經(jing)。”

目錄、篇簡介一覽

《論語》的(de)篇(pian)(pian)(pian)名通常(chang)取(qu)開篇(pian)(pian)(pian)前(qian)(qian)兩個字作為篇(pian)(pian)(pian)名；若開篇(pian)(pian)(pian)前(qian)(qian)兩個字是(shi)“子曰”，則跳(tiao)過取(qu)句中的(de)前(qian)(qian)兩個字；若開篇(pian)(pian)(pian)三(san)個字是(shi)一個詞，則取(qu)前(qian)(qian)三(san)個字。篇(pian)(pian)(pian)名與其中的(de)各章沒有意(yi)義上的(de)邏(luo)輯(ji)關系，僅可當(dang)作頁碼看(kan)待。

學而第(di)一(yi) （主要講“務本(ben)”的道理，引導初學者進入“道德(de)之門”）

為(wei)政第(di)二 （主要講治(zhi)理國(guo)家的道(dao)理和(he)方(fang)法）

八佾第三 （主要(yao)記錄(lu)孔子談論禮(li)樂）

里仁第四 （主要講仁德(de)的道(dao)理）

公冶長第(di)五 （主要講評價古(gu)今人物(wu)及其得失）

雍也第六 （記錄孔子和(he)弟子們的言行）

述而第七 （主(zhu)要(yao)記錄孔子的容貌(mao)和言行）

泰(tai)伯(bo)第八 （主要記孔子(zi)和曾子(zi)的言論及其對古人的評論）

子罕第(di)九 （主(zhu)要記(ji)孔子言論，重點為孔子的(de)行事風格，提倡和不(bu)提倡做的(de)事）

鄉(xiang)黨第十 （主要記(ji)錄孔子言談舉止，衣食住行(xing)和生活(huo)習慣(guan)）

先進第(di)十一 （主要記(ji)錄孔(kong)子教育(yu)言論和對其弟子的評論）

顏淵第十(shi)二 （主要講孔子教育弟子如(ru)何(he)實(shi)行仁德，如(ru)何(he)為政和處世）

子(zi)路(lu)第十三 （主要記錄孔子(zi)論述為(wei)人和為(wei)政的道理(li)）

憲問(wen)第十四(si) （主要(yao)記(ji)錄(lu)孔子和其弟子論修身為人(ren)之道(dao)，以及對古(gu)人(ren)的(de)評價）

衛(wei)靈公第十五(wu)（主要記錄孔子(zi)及其弟子(zi)在周游列國時的關于仁德治國方(fang)面的言論）

季氏第十六 （主要記孔子論(lun)君(jun)子修身，以及如(ru)何用禮法(fa)治國）

陽(yang)貨第十七(qi) （主(zhu)要(yao)記錄孔(kong)子(zi)論述仁德(de)，闡(chan)發禮(li)樂(le)治(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)）

微子(zi)第十八 （主要(yao)記錄(lu)古代圣賢(xian)事(shi)跡、孔(kong)子(zi)眾人周游(you)列國中(zhong)的言(yan)行及周游(you)途(tu)中(zhong)世人對于亂世的看法）

子(zi)張第(di)十九 （主要記錄孔(kong)子(zi)和弟子(zi)們探(tan)討求學為(wei)道的言(yan)論，弟子(zi)們對于孔(kong)子(zi)的敬(jing)仰贊頌）

堯曰(yue)第(di)二(er)十 （主要記錄古代(dai)圣賢的言論和孔子(zi)對于為政的論述）

內容梗概

道德

子曰：茍志于仁矣(yi)，無(wu)惡(e)也(ye)。

君子無終食之(zhi)間違仁，造次必于是(shi)，顛(dian)沛必于是(shi)。

仁遠乎哉，我欲(yu)仁，斯仁至(zhi)矣。

知者不惑，仁(ren)者不憂，勇者不懼。

有(you)德者(zhe)，必(bi)有(you)言(yan)；有(you)言(yan)者(zhe)，不必(bi)有(you)德；仁者(zhe)，必(bi)有(you)勇；勇者(zhe)，不必(bi)有(you)仁。

志士(shi)仁人，無求生以(yi)害仁，有殺身(shen)以(yi)成(cheng)仁。

當仁不讓于師。

務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知(zhi)矣。

君(jun)子可欺也(ye)，不可罔也(ye)。

克己復禮為仁。

己所(suo)不欲，勿施于(yu)人。在(zai)邦無(wu)怨，在(zai)家(jia)無(wu)怨。

愛人(ren)(ren)，知人(ren)(ren)，舉直錯諸(zhu)枉(wang)，能使枉(wang)者直。

居處(chu)恭，執事敬；與人(ren)忠，雖之夷(yi)狄(di)，不可棄也(ye)。

“克、伐(fa)、怨、欲不(bu)(bu)行焉，可以為(wei)仁矣(yi)(yi)？”子曰：“可以為(wei)難矣(yi)(yi)。仁，則吾不(bu)(bu)知也。”

工欲善其(qi)事，必先(xian)利其(qi)器；居是邦(bang)也，事其(qi)大(da)夫之賢者(zhe)，友其(qi)士(shi)之仁者(zhe)。

孔子曰(yue)：能(neng)行(xing)五者于(yu)天下，為仁矣。請問之。曰(yue)。恭(gong)(gong)寬(kuan)信敏(min)惠。恭(gong)(gong)則不侮。寬(kuan)則得眾。信則人(ren)任焉(yan)。敏(min)則有功。惠則足以使(shi)人(ren)。

修養

君子無所爭。

內省不疚，夫何憂(you)何懼。

子(zi)(zi)曰：君子(zi)(zi)成(cheng)(cheng)人之(zhi)美。不成(cheng)(cheng)人之(zhi)惡。小人反是。

君子和(he)而不(bu)同(tong)(tong)，小(xiao)人(ren)同(tong)(tong)而不(bu)和(he)。

君子泰而不(bu)驕(jiao)，小人驕(jiao)而不(bu)泰。

修(xiu)己(ji)以敬，修(xiu)己(ji)以安(an)人，修(xiu)己(ji)以安(an)百姓(xing)。

君(jun)子(zi)(zi)義(yi)以(yi)為質(zhi)，禮以(yi)行(xing)之(zhi)，孫以(yi)出之(zhi)，信以(yi)成之(zhi)，君(jun)子(zi)(zi)哉(zai)。

君子病(bing)無(wu)能(neng)焉，不病(bing)人之不己知也。

君子(zi)謀道不(bu)謀食(shi)，憂道不(bu)憂貧。

畏(wei)天命，畏(wei)大人，畏(wei)圣人之言(yan)。

孔子曰：君(jun)子有九(jiu)思(si)(si)(si)(si)(si)，視(shi)思(si)(si)(si)(si)(si)明，聽思(si)(si)(si)(si)(si)聰，色思(si)(si)(si)(si)(si)溫(wen)，貌(mao)思(si)(si)(si)(si)(si)恭，言思(si)(si)(si)(si)(si)忠，事(shi)思(si)(si)(si)(si)(si)敬，疑思(si)(si)(si)(si)(si)問，忿思(si)(si)(si)(si)(si)難，見得(de)思(si)(si)(si)(si)(si)義(yi)。

禮樂

興于(yu)詩(shi)，立于(yu)禮(li)，成于(yu)樂。

不學詩，無(wu)以言；不學禮(li)，無(wu)以立。

子曰(yue)：詩三百(bai)，一言以(yi)蔽之，曰(yue)，思(si)無邪。

子曰：恭(gong)而(er)(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)勞；慎(shen)而(er)(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)葸；勇而(er)(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)亂；直而(er)(er)無(wu)禮(li)，則(ze)(ze)(ze)絞；君子篤(du)于親(qin)，則(ze)(ze)(ze)民興于仁；故舊(jiu)不遺，則(ze)(ze)(ze)民不偷。

孔子(zi)謂季氏：八佾(yi)舞(wu)于庭，是可忍也，孰(shu)不(bu)可忍也。

子曰(yue)：上好禮，則民易(yi)使也。

子在齊聞(wen)韶(shao)，三月不知肉味(wei)。曰：“不圖為樂之至于斯也。”

子(zi)曰：人而不仁，如禮何(he)(he)？人而不仁，如樂(le)何(he)(he)？

政治

子曰：“道千(qian)乘之國(guo)，敬(jing)事(shi)而(er)信。節用而(er)愛人。使民(min)以時。”

子(zi)曰：“為政(zheng)以德，譬如北辰。居其所，而眾星(xing)共之。”

臨之以莊(zhuang)，則(ze)(ze)敬。孝慈，則(ze)(ze)忠。舉(ju)善而教不能，則(ze)(ze)勸。

君使臣以(yi)禮。臣事君以(yi)忠。

民(min)可(ke)使(shi)由之。不可(ke)使(shi)知之。

自古(gu)皆有死。民無信不立。

先有司。赦(she)小過。舉(ju)賢才(cai)。

名不(bu)(bu)(bu)正。則言不(bu)(bu)(bu)順。言不(bu)(bu)(bu)順。則事(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成。事(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)成。則禮(li)樂不(bu)(bu)(bu)興(xing)。禮(li)樂不(bu)(bu)(bu)興(xing)。則刑罰不(bu)(bu)(bu)中。刑罰不(bu)(bu)(bu)中。則民無(wu)所措(cuo)手足(zu)。故君子(zi)名之必可言也(ye)。言之必可行也(ye)。君子(zi)于其言。無(wu)所茍而已矣。

子曰：“其身(shen)正。不(bu)令(ling)而行。其身(shen)不(bu)正。雖(sui)令(ling)不(bu)從。”

樂然后(hou)笑。人不厭其笑。義然后(hou)取(qu)。人不厭其取(qu)。

丘也(ye)(ye)聞有國有家者(zhe)。不(bu)(bu)(bu)患(huan)(huan)寡而(er)(er)患(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)均(jun)。不(bu)(bu)(bu)患(huan)(huan)貧而(er)(er)患(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)安(an)(an)。蓋均(jun)無(wu)貧。和無(wu)寡。安(an)(an)無(wu)傾。夫如是。故遠(yuan)人(ren)不(bu)(bu)(bu)服。則修文德以來(lai)之。既來(lai)之。則安(an)(an)之。遠(yuan)人(ren)不(bu)(bu)(bu)服而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能來(lai)也(ye)(ye)。邦分崩離析(xi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能守也(ye)(ye)。而(er)(er)謀動干戈于(yu)邦內。吾恐季孫(sun)之憂。不(bu)(bu)(bu)在(zai)顓臾。而(er)(er)在(zai)蕭(xiao)墻之內也(ye)(ye)。

敏而好學。不恥下問。

人格

俎豆之事，則嘗(chang)聞之矣；軍旅(lv)之事，未之學也。

道之(zhi)將行也(ye)與，命(ming)也(ye)；道之(zhi)將廢也(ye)與，命(ming)也(ye)。

丘也(ye)幸，茍有過(guo)，人必知之。

道(dao)不行，乘(cheng)桴(fu)浮于海(hai)。

君子(zi)居之，何陋之有。

君子(zi)學道則愛人，小人學道則易使(shi)也。

子曰：富(fu)而(er)可(ke)求也，雖執鞭之士，吾亦(yi)為之，如不可(ke)求，從吾所好。

子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在(zai)其中矣(yi)。不(bu)義(yi)而富(fu)且貴，于我如浮(fu)云。

不怨天(tian)，不尤人，下學而上達，知(zhi)我者(zhe)其天(tian)乎。

子之(zhi)所慎：齊、戰、疾。

子不語怪。力。亂。神。

子罕言利。與(yu)命(ming)。與(yu)仁。

唯酒無量。不及亂。

食不語。寢不言。

溫。良。恭。儉。讓。

天下(xia)之無(wu)道也久矣。天將以(yi)夫子為木鐸(duo)。

知其不可而為之。

往(wang)者不(bu)可諫。來者猶可追。

德行。言語(yu)。政事。文學。

過猶不及。

臨事而(er)(er)懼。好謀而(er)(er)成。

顏回(hui)：不遷怒。不貳過。

回也，其心三月(yue)不違仁。其余則日月(yue)至焉而已矣(yi)。

賢(xian)哉(zai)回也。一簞(dan)食。一瓢飲。在陋(lou)巷(xiang)。人(ren)不堪(kan)其(qi)憂。回也不改其(qi)樂。賢(xian)哉(zai)回也。

成事不(bu)(bu)說(shuo)。遂事不(bu)(bu)諫。既往不(bu)(bu)咎(jiu)。

子曰：始吾于人也，聽(ting)其言而信其行(xing)。今吾于人也，聽(ting)其言而觀其行(xing)。

有(you)子曰：其為人也孝弟(di)，而(er)好犯(fan)(fan)上者鮮矣。不好犯(fan)(fan)上。而(er)好作亂者，未之有(you)也。君子務本(ben)，本(ben)立而(er)道生。孝弟(di)也者，其為仁之本(ben)與。

禮之用，和為貴。

有(you)子曰(yue)：信(xin)近于義。言(yan)可(ke)(ke)復也。恭近于禮。遠恥辱也。因不(bu)失(shi)其親(qin)。亦(yi)可(ke)(ke)宗也。

曾子曰(yue)：吾(wu)日三省吾(wu)身。為人謀。而(er)不忠乎。與(yu)朋友交。而(er)不信乎。傳不習乎。

慎終追(zhui)遠。民德歸厚(hou)矣。

鳥之將死。其(qi)鳴也哀。人之將死。其(qi)言也善。

以能(neng)問于(yu)不(bu)能(neng)。以多問于(yu)寡。有若無。實若虛。犯而不(bu)校。昔者(zhe)吾友。嘗從事于(yu)斯矣。

可以托(tuo)六(liu)尺(chi)之孤。可以寄百(bai)里之命(ming)。臨大節而(er)不可奪(duo)也(ye)。君(jun)子人與。君(jun)子人也(ye)。

士不可以不弘(hong)毅。任重而道遠。仁以為己任。不亦重乎(hu)。死而后已。不亦遠乎(hu)。

君子以(yi)文(wen)會友。以(yi)友輔仁。

君子思不出其位。

曾子曰：上失其(qi)道(dao)。民散久矣。如得其(qi)情。則哀矜(jin)而勿(wu)喜。

子夏曰：賢賢易色，事父母。能竭其力。事君。能致(zhi)其身。與(yu)朋友交。言(yan)而(er)有信。雖曰未學(xue)。吾必謂之學(xue)矣。

死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮(li)，四海之內(nei)皆兄弟(di)也，君子何患乎無兄弟(di)也？

子(zi)夏曰：仕而優則(ze)學，學而優則(ze)仕。

子游曰：事君數，斯辱(ru)矣(yi)；朋友數，斯疏矣(yi)。

子(zi)貢(gong)曰：“君子(zi)之過也(ye)(ye)，如(ru)日月(yue)之食(shi)焉；過也(ye)(ye)，人皆見之；更也(ye)(ye)，人皆仰之。”

子張曰：士見危致命，見得思義(yi)，祭(ji)思敬，喪思哀，其可已矣。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能(neng)。

三軍可奪帥(shuai)也，匹夫(fu)不可奪志也。

特點

現存《論語(yu)(yu)(yu)》20篇(pian)(pian)，492章(zhang)(zhang)，其中記(ji)錄(lu)(lu)孔(kong)子(zi)與弟子(zi)及時人(ren)談(tan)論之語(yu)(yu)(yu)約444章(zhang)(zhang)，記(ji)孔(kong)門弟子(zi)相互(hu)談(tan)論之語(yu)(yu)(yu)48章(zhang)(zhang)。《論語(yu)(yu)(yu)》多為語(yu)(yu)(yu)錄(lu)(lu)，但都辭約義富(fu)，有(you)些語(yu)(yu)(yu)句、篇(pian)(pian)章(zhang)(zhang)形象(xiang)生動(dong)。孔(kong)子(zi)曾問禮于老(lao)子(zi)，圣(sheng)人(ren)很(hen)謙虛的求教(jiao)。

孔子(zi)(zi)是(shi)(shi)(shi)《論(lun)語》描述的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)，“夫子(zi)(zi)風(feng)采，溢于(yu)格言”（《文心(xin)雕龍征圣(sheng)》）；書中不(bu)僅(jin)有(you)(you)關于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)態舉止的(de)(de)(de)(de)(de)靜態描寫，而(er)且有(you)(you)關于(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)氣質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)傳神刻(ke)畫。此外，圍繞孔子(zi)(zi)這一中心(xin)，《論(lun)語》還成功地刻(ke)畫了(le)一些孔門弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)形象。如子(zi)(zi)路的(de)(de)(de)(de)(de)率直魯(lu)莽，顏回的(de)(de)(de)(de)(de)溫雅賢良，子(zi)(zi)貢的(de)(de)(de)(de)(de)聰穎善(shan)辯(bian)，曾皙的(de)(de)(de)(de)(de)瀟灑(sa)脫俗等(deng)等(deng)，都稱得上個性(xing)鮮明(ming)，能給人(ren)留下深刻(ke)印(yin)象。孔子(zi)(zi)因(yin)材施(shi)教，對(dui)于(yu)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象，考慮其不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)素質(zhi)、優點和缺點、進德修(xiu)業的(de)(de)(de)(de)(de)具體情況，給予不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)教誨。表現(xian)了(le)誨人(ren)不(bu)倦的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)貴(gui)精神。據《顏淵》記(ji)載，同(tong)是(shi)(shi)(shi)弟子(zi)(zi)問(wen)仁(ren)，孔子(zi)(zi)有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)，答(da)顏淵“克(ke)(ke)己(ji)復禮為(wei)(wei)仁(ren)”（為(wei)(wei)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)之一為(wei)(wei)克(ke)(ke)己(ji)復禮，有(you)(you)所(suo)不(bu)為(wei)(wei)）；答(da)仲弓(gong)“己(ji)所(suo)不(bu)欲(yu)，勿施(shi)于(yu)人(ren)”，（就己(ji)與人(ren)之間的(de)(de)(de)(de)(de)關系，以欲(yu)施(shi)做答(da)，欲(yu)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀能動性(xing)之取舍，施(shi)是(shi)(shi)(shi)個人(ren)主(zhu)(zhu)觀能動性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐，用好心(xin)壞心(xin)來(lai)說，要防止好心(xin)辦壞事，就要慎(shen)施(shi)。）答(da)司馬(ma)牛“仁(ren)者(zhe)其言也讱”。顏淵學養高(gao)深，故(gu)答(da)以“仁(ren)”學綱領，對(dui)仲弓(gong)和司馬(ma)牛則答(da)以細(xi)目。又如，”孔子(zi)(zi)答(da)子(zi)(zi)路：“又父(fu)兄在，如之何其聞斯行(xing)之！”因(yin)為(wei)(wei)“由也兼人(ren)，故(gu)退之。”答(da)冉有(you)(you)：“聞斯行(xing)之。”因(yin)為(wei)(wei)“求也退，故(gu)進之。”這不(bu)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)因(yin)材施(shi)教教育(yu)方法的(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題，其中還飽(bao)含孔子(zi)(zi)對(dui)弟子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)責任心(xin)！

歷史考證

編纂者

永平元(yuan)年，（公元(yuan)58年）徐防(fang)上(shang)書云“發明章句，始于子(zi)夏”，是漢人于七(qi)十子(zi)重(zhong)子(zi)夏，故以《毛詩》直(zhi)承子(zi)夏。徐防(fang)言(yan)，當重(zhong)師(shi)法，系思想史一關節。又云“《論(lun)語》不宜射策”，則知其(qi)時《論(lun)語》之地位尚不高。

后趙岐于(yu)《孟子題辭》有“七十(shi)子之(zhi)(zhi)疇，會集(ji)夫子所言，以為《論(lun)(lun)語》。《論(lun)(lun)語》者，《五經》之(zhi)(zhi)錧鎋，《六藝》之(zhi)(zhi)喉衿也(ye)”之(zhi)(zhi)說。

宋儒則尊顏(yan)回，有“孔顏(yan)之樂(le)”。小程子(zi)伊川曾作(zuo)《顏(yan)子(zi)所好何學論(lun)》。使《論(lun)語》地位大大提(ti)高。

清代(dai)學(xue)者崔述則對《論(lun)語》的(de)(de)成書提出不同看法(fa)，他注意到今(jin)本《論(lun)語》前(qian)后(hou)十篇在文(wen)體(ti)和稱(cheng)謂上存在差異，前(qian)十篇記(ji)孔子(zi)答(da)定(ding)公(gong)、哀公(gong)之問，皆(jie)變文(wen)稱(cheng)“孔子(zi)對曰”，以表示(shi)尊君。答(da)大夫(fu)之問則稱(cheng)“子(zi)曰”，表示(shi)有(you)別于君，“以辨上下而定(ding)民志”。而后(hou)十篇中的(de)(de)《先進》、《顏淵》等(deng)篇，答(da)大夫(fu)之問也皆(jie)作“孔子(zi)對曰”，故懷疑“前(qian)十篇皆(jie)有(you)子(zi)、曾子(zi)門人所記(ji)，去圣(sheng)未遠，禮制方明；

后(hou)十篇(pian)(pian)則后(hou)人(ren)(ren)所續記，其時(shi)卿位益尊(zun)，卿權益重，蓋(gai)有習于(yu)(yu)當(dang)世所稱(cheng)而未嘗詳考其體例(li)者(zhe)，故不能(neng)無異同(tong)也(ye)”。又如(ru)，前十篇(pian)(pian)中(zhong)孔子(zi)(zi)一(yi)般稱(cheng)“子(zi)(zi)”不稱(cheng)“孔子(zi)(zi)”，門人(ren)(ren)問(wen)學也(ye)不作“問(wen)于(yu)(yu)孔子(zi)(zi)”。而后(hou)十篇(pian)(pian)中(zhong)的(de)《季氏》、《微(wei)子(zi)(zi)》多稱(cheng)孔子(zi)(zi)，《陽貨》篇(pian)(pian)子(zi)(zi)張問(wen)仁，《堯曰》篇(pian)(pian)子(zi)(zi)張問(wen)政，皆(jie)稱(cheng)“問(wen)于(yu)(yu)孔子(zi)(zi)”，與《論(lun)語》其他篇(pian)(pian)不同(tong)，“其非孔氏遺書(shu)(shu)明甚(shen)，蓋(gai)皆(jie)后(hou)人(ren)(ren)采(cai)之他書(shu)(shu)者(zhe)”。受崔(cui)述的(de)影響，以后(hou)學者(zhe)繼續從《論(lun)語》前后(hou)十篇(pian)(pian)用語、稱(cheng)謂(wei)的(de)差異對其成書(shu)(shu)作出(chu)判斷(duan)，有學者(zhe)甚(shen)至(zhi)認(ren)為《論(lun)語》最初只(zhi)有單(dan)獨(du)的(de)篇(pian)(pian)，其編定成書(shu)(shu)，要在漢(han)代以后(hou)。

唐·陸德明(ming)《經(jing)典釋文(wen)》轉引(yin)(yin)鄭玄注(zhu)云：《論(lun)(lun)語(yu)》“仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)游、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等(deng)撰(zhuan)。”這一(yi)說法在郭(guo)店(dian)簡中(zhong)得到旁證。郭(guo)店(dian)一(yi)號墓(mu)不晚于公元前300年(nian)。郭(guo)店(dian)簡“《語(yu)叢(cong)·三》簡引(yin)(yin)述(shu)《論(lun)(lun)語(yu)》，更確(que)證該(gai)書之(zhi)早(zao)(zao)”。《語(yu)叢(cong)·一(yi)》引(yin)(yin)用子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)《坊記(ji)(ji)》內(nei)容(rong)，而《坊記(ji)(ji)》還引(yin)(yin)用過(guo)《論(lun)(lun)語(yu)》的(de)內(nei)容(rong)。“《語(yu)叢(cong)》摘錄《坊記(ji)(ji)》，證明(ming)《坊記(ji)(ji)》早(zao)(zao)于戰(zhan)國中(zhong)期(qi)之(zhi)末，而《坊記(ji)(ji)》又引(yin)(yin)述(shu)《論(lun)(lun)語(yu)》，看來《論(lun)(lun)語(yu)》為孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)門(men)人仲弓、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夏等(deng)撰(zhuan)定之(zhi)說還是(shi)可信的(de)。”孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)中(zhong)，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)代(dai)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，以所事孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)事之(zhi)，稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并不奇(qi)怪(guai)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)指(zhi)老師，對儒家(jia)學子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)除了師承(cheng)之(zhi)外亦有(you)(you)掌門(men)人之(zhi)意。除了孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)亦稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)、閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)早(zao)(zao)逝，故師承(cheng)的(de)儒家(jia)掌門(men)，只(zhi)能(neng)是(shi)曾參，故代(dai)有(you)(you)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者只(zhi)剩曾子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)有(you)(you)可能(neng)。顏回，雖然被(bei)尊奉，但(dan)由于早(zao)(zao)死，沒來得及(ji)收(shou)徒，不是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)載，故不稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，可能(neng)是(shi)家(jia)人所記(ji)(ji)。原憲(xian)，膝(xi)雕開(kai)，雖然收(shou)徒，世(shi)稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)思子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，膝(xi)雕子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，但(dan)論(lun)(lun)語(yu)所記(ji)(ji)，亦不是(shi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)記(ji)(ji)載，故亦不稱子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，多(duo)半是(shi)師兄弟(di)偶而提及(ji)。

成書年代

《論語》既是語錄體(ti)又是若干斷片的篇章集合(he)體(ti)。

《學而篇(pian)第一》曾子招攬(lan)子夏(xia)后(hou)，當(dang)是(shi)子張(zhang)去(qu)世開始，起于(yu)結(jie)束孔(kong)門內斗。終于(yu)墨(mo)道兩家崛起，走向科學的(de)道路(lu)。從每一篇(pian)章關于(yu)內容的(de)變(bian)(bian)化(hua)，可以反映出(chu)孔(kong)子死后(hou)留在魯國(guo)的(de)掌門人變(bian)(bian)化(hua)，《論語(yu)》各(ge)章的(de)稱呼變(bian)(bian)化(hua)簡直就是(shi)赤裸(luo)裸(luo)的(de)權力斗爭史啊

這些(xie)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)章的(de)(de)(de)排(pai)列不(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)有(you)(you)什(shen)么道理(li)(li)；就(jiu)是前(qian)后(hou)兩章間，也(ye)不(bu)(bu)(bu)一(yi)定(ding)有(you)(you)什(shen)么關(guan)聯。而(er)(er)且這些(xie)斷(duan)片(pian)的(de)(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)章絕不(bu)(bu)(bu)是一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)手筆(bi)。《論(lun)(lun)語》一(yi)書(shu)，篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)幅不(bu)(bu)(bu)多(duo)，卻出(chu)(chu)現了不(bu)(bu)(bu)少次(ci)的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)復的(de)(de)(de)章節。其(qi)中有(you)(you)字(zi)句完全相(xiang)同的(de)(de)(de)，如“巧(qiao)言令色鮮矣仁(ren)”一(yi)章，先見于(yu)(yu)(yu)《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)》，又(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)《陽貨篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)七》；“博學于(yu)(yu)(yu)文(wen)”一(yi)章，先見于(yu)(yu)(yu)《雍也(ye)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)六》，又(you)(you)(you)重(zhong)(zhong)出(chu)(chu)于(yu)(yu)(yu)《顏(yan)淵篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)二》。又(you)(you)(you)有(you)(you)基本上是重(zhong)(zhong)復只(zhi)是詳略不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)，如“君子(zi)不(bu)(bu)(bu)重(zhong)(zhong)”章，《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)》多(duo)出(chu)(chu)十(shi)(shi)一(yi)字(zi)，《子(zi)罕篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)九》只(zhi)載“主忠信”以下(xia)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)四(si)個字(zi)；“父在觀其(qi)志”章，《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)》多(duo)出(chu)(chu)十(shi)(shi)字(zi)，《里仁(ren)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)四(si)》只(zhi)載“三年”以下(xia)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)二字(zi)。還有(you)(you)一(yi)個意思，卻有(you)(you)各種記(ji)載的(de)(de)(de)，如《里仁(ren)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)四(si)》說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)患莫己知(zhi)，求可為也(ye)。”《憲問篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)四(si)》又(you)(you)(you)說(shuo)：“不(bu)(bu)(bu)患人(ren)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)己知(zhi)，患不(bu)(bu)(bu)知(zhi)人(ren)也(ye)。”《衛(wei)靈公(gong)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)十(shi)(shi)五》又(you)(you)(you)說(shuo)：“君子(zi)病無能焉(yan)，不(bu)(bu)(bu)病人(ren)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)己知(zhi)也(ye)。”如果加上《學而(er)(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)第(di)(di)(di)(di)(di)(di)一(yi)》的(de)(de)(de)“人(ren)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)慍(yun)，不(bu)(bu)(bu)亦君子(zi)乎”，便是重(zhong)(zhong)復四(si)次(ci)。這種現象只(zhi)能作一(yi)個合理(li)(li)的(de)(de)(de)推論(lun)(lun)：孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)言論(lun)(lun)，當時弟子(zi)各有(you)(you)記(ji)載，后(hou)來才匯集成(cheng)書(shu)。所以《論(lun)(lun)語》一(yi)書(shu)絕不(bu)(bu)(bu)能看成(cheng)某一(yi)個人(ren)的(de)(de)(de)著作。

那么，《論(lun)語(yu)》的(de)(de)作者是一(yi)些(xie)什么人呢？其中當然有(you)孔子的(de)(de)學生。今天(tian)可以窺測得到(dao)的(de)(de)有(you)兩(liang)章。一(yi)章在《子罕篇第九》：

“牢曰：‘子云：吾不(bu)試，故藝。’”

“牢”是人名，相傳他姓琴，字子開，又字子張（這一說法最初見于王肅的偽《孔子家語》（后經出土文獻證明并非偽書，詳見李學勤《竹簡<家語>與漢(han)魏孔(kong)氏家學》）。因(yin)此可以認為琴牢和琴張應(ying)該是同一個人(ren)）。這一章是琴牢的本(ben)人(ren)的記載(zai)，編輯(ji)《論語》的人(ren)，“直取其所記而載(zai)之(zhi)耳”（日本(ben)學者(zhe)安(an)井(jing)息(xi)軒(xuan)《論語集說》中(zhong)語）。另(ling)一章就是《憲問篇第十四》的第一章：

“憲問(wen)恥。子曰：‘邦有道(dao)(dao)，谷(gu)；邦無(wu)道(dao)(dao)，谷(gu)，恥也。’”

“憲(xian)(xian)”是(shi)原憲(xian)(xian)，字(zi)(zi)子思，也(ye)就是(shi)《雍(yong)也(ye)篇第(di)六》的“原思之為(wei)宰”的原思。這里也(ye)去姓稱名(ming)，不稱字(zi)(zi)，顯然和《論語》的一般(ban)體例不合，因此(ci)也(ye)可以推論，這是(shi)原憲(xian)(xian)自己(ji)的筆墨(mo)。

《論語》的(de)篇章不(bu)(bu)但出自孔(kong)子(zi)不(bu)(bu)同(tong)學生之手，而(er)且(qie)還出自他不(bu)(bu)同(tong)的(de)再(zai)傳(chuan)弟子(zi)之手。這里面不(bu)(bu)少是(shi)曾參的(de)學生的(de)記載(zai)。像(xiang)《泰伯(bo)篇第八》的(de)第一章：

“曾子有疾，召(zhao)門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhan)戰(zhan)兢(jing)兢(jing)，如臨(lin)深淵，如履薄冰。而今(jin)而后，吾知(zhi)免夫！小子！’”

不能(neng)不說是曾參的門弟子(zi)的記載。又如(ru)《子(zi)張篇第十九》：

“子(zi)夏(xia)(xia)之門人問交于子(zi)張。子(zi)張曰(yue)：‘子(zi)夏(xia)(xia)云何(he)？’對(dui)曰(yue)：‘子(zi)夏(xia)(xia)曰(yue)：可(ke)者與之，其不(bu)可(ke)者拒之。’子(zi)張曰(yue)：‘異乎(hu)吾所聞(wen)：君子(zi)尊賢而容眾(zhong)，嘉善而矜不(bu)能。我之大(da)賢歟，于人何(he)所不(bu)容？我之不(bu)賢歟，人將拒我，如之何(he)其拒人也？’”

這(zhe)一段又(you)象子張或者子夏的學生(sheng)的記載。又(you)如《先進篇第(di)十(shi)一》的第(di)五章和第(di)十(shi)三(san)章：

“子(zi)曰：‘孝(xiao)哉閔子(zi)騫(qian)，人不間于(yu)其父(fu)母昆(kun)弟之言。’”

“閔子侍側，訚訚如也(ye)；子路，行(xing)行(xing)如也(ye)；冉有、子貢，侃侃如也(ye)。子樂。”

孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)學(xue)(xue)生(sheng)從來直(zhi)呼其(qi)名，獨獨這里對(dui)閔(min)損稱(cheng)(cheng)字，不(bu)能不(bu)啟人(ren)(ren)(ren)(ren)疑竇。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)，這是(shi)“孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)述(shu)(shu)時人(ren)(ren)(ren)(ren)之言”，從上(shang)下(xia)文(wen)意(yi)來看，這一(yi)解釋不(bu)可(ke)憑(ping)信(xin)，崔述(shu)(shu)在(zai)(zai)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)余(yu)說(shuo)》中(zhong)(zhong)加以(yi)駁斥是(shi)正確(que)的(de)(de)(de)。我認(ren)為這一(yi)章可(ke)能就(jiu)是(shi)閔(min)損的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)所追記的(de)(de)(de)，因而(er)(er)有(you)(you)這一(yi)不(bu)經意(yi)的(de)(de)(de)失實，至于《閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)侍側》一(yi)章，不(bu)但(dan)閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)稱(cheng)(cheng)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，而(er)(er)且(qie)列在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路、冉有(you)(you)、子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)貢(gong)三人(ren)(ren)(ren)(ren)之前，都(dou)是(shi)難以(yi)理解的(de)(de)(de)，以(yi)年(nian)齡而(er)(er)論(lun)(lun)(lun)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路最長；以(yi)仕宦而(er)(er)論(lun)(lun)(lun)，閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)更趕不(bu)上(shang)這三人(ren)(ren)(ren)(ren)。他(ta)(ta)憑(ping)什么能在(zai)(zai)這一(yi)段記載上(shang)居于首位而(er)(er)且(qie)得著(zhu)(zhu)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)呢？合(he)理的(de)(de)(de)推論(lun)(lun)(lun)是(shi)，這也(ye)(ye)是(shi)閔(min)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)騫(qian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)把(ba)平日聞(wen)(wen)于老(lao)師之言追記下(xia)來而(er)(er)成的(de)(de)(de)。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》一(yi)書(shu)有(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)筆(bi)墨，也(ye)(ye)有(you)(you)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)再傳(chuan)弟子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)筆(bi)墨，那么，著(zhu)(zhu)作年(nian)代(dai)便有(you)(you)先后了(le)。這一(yi)點，從詞(ci)(ci)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)運用上(shang)也(ye)(ye)適當地反(fan)映了(le)出來，譬(pi)如“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞(ci)(ci)，在(zai)(zai)較早(zao)的(de)(de)(de)年(nian)代(dai)一(yi)般(ban)指第三者，相(xiang)(xiang)當于“他(ta)(ta)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)”，直(zhi)到戰(zhan)國，才(cai)普遍(bian)用為第二人(ren)(ren)(ren)(ren)稱(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)表敬代(dai)詞(ci)(ci)，相(xiang)(xiang)當于“你老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)”。《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)一(yi)般(ban)用法都(dou)是(shi)相(xiang)(xiang)當于“他(ta)(ta)老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)”的(de)(de)(de)，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)生(sheng)當面稱(cheng)(cheng)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)為“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，背后才(cai)稱(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，別人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)是(shi)背面才(cai)稱(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)別人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)是(shi)背面才(cai)稱(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”。只是(shi)《陽貨篇第十(shi)七(qi)》中(zhong)(zhong)有(you)(you)兩處(chu)例(li)外，言偃對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)說(shuo)，“昔(xi)者偃也(ye)(ye)聞(wen)(wen)諸夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”；子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)路對(dui)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)說(shuo)，“昔(xi)者由(you)(you)也(ye)(ye)聞(wen)(wen)諸于夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，都(dou)城是(shi)當面稱(cheng)(cheng)“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”用如“你老(lao)人(ren)(ren)(ren)(ren)家(jia)(jia)(jia)”，開戰(zhan)國時運用“夫(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”一(yi)詞(ci)(ci)的(de)(de)(de)詞(ci)(ci)義(yi)(yi)之端。崔述(shu)(shu)在(zai)(zai)《洙泗信(xin)錄(lu)》據此斷定《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)少數篇章的(de)(de)(de)“駁雜”，固然未免武斷；但(dan)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)(yu)》的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)筆(bi)有(you)(you)先有(you)(you)后，其(qi)間相(xiang)(xiang)距(ju)或者不(bu)止于三、五十(shi)年(nian)，似乎可(ke)以(yi)由(you)(you)此窺測得到。

《文選·辨命論(lun)注》引(yin)《傅(fu)子》也說：

“昔(xi)仲(zhong)尼既沒，仲(zhong)弓之徒追論夫子之言(yan)，謂之《論語》。”

從這兩段話里，我們(men)得到兩點概(gai)念：（1）“論(lun)語”“論(lun)”是(shi)“論(lun)纂”的(de)(de)意思(si)(si)，“論(lun)語”的(de)(de)“語”是(shi)“語言”的(de)(de)意思(si)(si)。“論(lun)語”就(jiu)是(shi)把(ba)“接聞(wen)于夫子(zi)之語”“論(lun)纂”起來的(de)(de)意思(si)(si)。（2）“論(lun)語”的(de)(de)名(ming)字是(shi)當時(shi)就(jiu)有(you)的(de)(de)，不是(shi)后來別人給(gei)它的(de)(de)。

關于(yu)“論語(yu)(yu)”命名(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)，后(hou)來(lai)還有些(xie)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法，譬如由劉熙(xi)在《釋(shi)(shi)名(ming)(ming)·釋(shi)(shi)典·藝》中表達的(de)(de)(de)(de)(de)有關于(yu)“論語(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)觀點可知他(ta)認為“論語(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)便是(shi)(shi)“有條(tiao)(tiao)理地敘述(shu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)”。說(shuo)到這里，誰都不(bu)免(mian)會問一(yi)句：難道除(chu)孔子(zi)和他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)弟子(zi)以外，別人說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)都不(bu)是(shi)(shi)“有條(tiao)(tiao)理的(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)”嗎？如果不(bu)是(shi)(shi)這樣，那么“論語(yu)(yu)”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)命名(ming)(ming)有什么意(yi)義(yi)呢？可見(jian)劉熙(xi)這一(yi)解釋(shi)(shi)是(shi)(shi)很牽(qian)強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。（《釋(shi)(shi)名(ming)(ming)》的(de)(de)(de)(de)(de)訓詁名(ming)(ming)物，以音訓為主，其(qi)中不(bu)少牽(qian)強(qiang)附會的(de)(de)(de)(de)(de)地方。）還有把“論”解釋(shi)(shi)為“討(tao)論”的(de)(de)(de)(de)(de)，說(shuo)“論語(yu)(yu)”是(shi)(shi)“討(tao)論文義(yi)”的(de)(de)(de)(de)(de)書，何異孫的(de)(de)(de)(de)(de)《十一(yi)經(jing)問對》便是(shi)(shi)如是(shi)(shi)主張(zhang)，更是(shi)(shi)后(hou)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)主觀看法了。

關于《論語》命名(ming)的(de)來由(you)，也有不(bu)(bu)同(tong)的(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。王充在《論衡(heng)·正說(shuo)(shuo)篇(pian)》便說(shuo)(shuo)：“初，孔(kong)子孫孔(kong)安國(guo)以教(jiao)魯人扶(fu)(fu)卿(qing)，官(guan)至荊州刺史，始曰《論語》。”似乎是《論語》之名(ming)要到漢武帝時才(cai)由(you)孔(kong)安國(guo)、扶(fu)(fu)卿(qing)給它的(de)。這一(yi)說(shuo)(shuo)法(fa)不(bu)(bu)但和劉歆、班(ban)固的(de)說(shuo)(shuo)法(fa)不(bu)(bu)同(tong)，而且也未必與事實相合。《禮(li)記(ji)·坊記(ji)》中有這樣一(yi)段話：

“子云：君(jun)子弛其(qi)親之過而敬其(qi)美。《論語》曰：‘三年(nian)無改于父之道，可謂(wei)孝矣。’

《坊記》的(de)(de)(de)著(zhu)作年代雖然還不能確(que)定，但不會(hui)在(zai)漢武帝(di)以(yi)后，是可以(yi)斷言的(de)(de)(de)。因之，《論衡》的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)說法也未(wei)必可靠。由此(ci)可以(yi)得出(chu)結論：“論語”這(zhe)一(yi)書名是當日的(de)(de)(de)編纂(zuan)者給它命名的(de)(de)(de)，意(yi)義是語言的(de)(de)(de)論纂(zuan)。

語(yu)可(ke)論(lun)者(zhe)”——《論(lun)語(yu)》之名(ming)義

陳科華

《論語》作(zuo)為研(yan)究孔子思想(xiang)的重要文本(ben)其名義(yi)到底(di)所(suo)指為何，自漢代以(yi)來就有不同的看法。其中比較(jiao)重要的觀(guan)點有：

（1）班固：《漢書·藝文志》：

“《論語》者，孔子(zi)應答弟(di)子(zi)、時(shi)人(ren)及弟(di)子(zi)相與言而接(jie)聞(wen)于夫子(zi)之語也。當時(shi)弟(di)子(zi)各有所記(ji)，夫子(zi)既卒，門人(ren)相與輯(ji)而論纂，故謂(wei)之《論語》。”

（2）劉(liu)向：《別錄》：

“《魯論語(yu)》二十篇，皆孔子(zi)弟子(zi)記諸善言也。”邢疏：“直(zhi)言曰(yue)言，答述曰(yue)語(yu)，散則言語(yu)可通，故此論夫子(zi)之(zhi)語(yu)而(er)謂之(zhi)善言也。”

（3）劉(liu)熙：《釋(shi)名(ming)·釋(shi)典藝》：

“《論語(yu)(yu)》，記孔子(zi)與弟子(zi)所語(yu)(yu)之言也(ye)(ye)。論，倫也(ye)(ye)，有倫理也(ye)(ye)。語(yu)(yu)，敘也(ye)(ye)，敘己所欲說也(ye)(ye)。”（4）何(he)異孫：《十一(yi)經(jing)問(wen)對》：

“《論(lun)語(yu)(yu)》有(you)弟(di)子(zi)記夫子(zi)之(zhi)言者(zhe)，有(you)夫子(zi)答弟(di)子(zi)問(wen)，有(you)弟(di)子(zi)自相答者(zhe)，又有(you)時人相言者(zhe)，有(you)臣對君問(wen)者(zhe)，有(you)師弟(di)子(zi)對大夫之(zhi)問(wen)者(zhe)，皆所以討論(lun)文義，故(gu)謂之(zhi)《論(lun)語(yu)(yu)》。”

版本真偽

《論(lun)(lun)語(yu)》成書于戰國初期。因秦始(shi)皇焚書坑(keng)儒(ru)（古(gu)時稱(cheng)為(wei)方術士，擅長祭(ji)祀，算(suan)命等），到西漢時期僅有口(kou)頭傳授及從孔子住宅夾壁中(zhong)所(suo)得(de)的(de)(de)本(ben)子，計有：魯(lu)人口(kou)頭傳授的(de)(de)《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)》20篇，齊人口(kou)頭傳授的(de)(de)《齊論(lun)(lun)語(yu)》22篇，從孔子住宅夾壁中(zhong)發現(xian)的(de)(de)《古(gu)論(lun)(lun)語(yu)》21篇。西漢末(mo)年(nian)，帝師張(zhang)禹(yu)精(jing)治《論(lun)(lun)語(yu)》，并根據《魯(lu)論(lun)(lun)語(yu)》，參(can)照(zhao)《齊論(lun)(lun)語(yu)》，另成一論(lun)(lun)，稱(cheng)為(wei)《張(zhang)侯論(lun)(lun)》。此本(ben)成為(wei)當(dang)時的(de)(de)權(quan)威讀(du)本(ben)，據《漢書·張(zhang)禹(yu)傳》記載：“諸儒(ru)為(wei)之語(yu)曰：‘欲為(wei)《論(lun)(lun)》，念張(zhang)文。’由(you)是學者(zhe)多從張(zhang)氏(shi)，馀家寢微。”《齊論(lun)(lun)語(yu)》《古(gu)論(lun)(lun)語(yu)》不久(jiu)亡佚。東漢末(mo)鄭玄又以“張(zhang)侯論(lun)(lun)”為(wei)底本(ben)，參(can)照(zhao)《齊論(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)》作《論(lun)(lun)語(yu)注》，遂(sui)為(wei)《論(lun)(lun)語(yu)》定本(ben)。

孔(kong)壁中書本《論語》由孔(kong)安國(guo)隸古定。當孔(kong)安國(guo)向武帝獻書時，正(zheng)值“巫蠱(gu)事件”，朝廷將這批書退(tui)還給孔(kong)氏(shi)，“其學(xue)于(yu)是在孔(kong)家流傳。”

《論(lun)(lun)語(yu)》到漢朝，有(you)三種不同(tong)(tong)的(de)本子(zi)(zi)：1、《魯論(lun)(lun)語(yu)》二(er)(er)(er)十篇(pian)(pian)；2、《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)語(yu)》二(er)(er)(er)十二(er)(er)(er)篇(pian)(pian)其中二(er)(er)(er)十篇(pian)(pian)的(de)章句很多(duo)和《魯論(lun)(lun)語(yu)》相同(tong)(tong)，但是多(duo)出《問王(wang)》和《知道》兩(liang)篇(pian)(pian)；3、《古文論(lun)(lun)語(yu)》二(er)(er)(er)十一篇(pian)(pian)，也(ye)沒有(you)《問王(wang)》和《知道》兩(liang)篇(pian)(pian)，但是把《堯曰篇(pian)(pian)》的(de)“子(zi)(zi)張(zhang)問”另分(fen)為一篇(pian)(pian)，于是有(you)了兩(liang)個《子(zi)(zi)張(zhang)篇(pian)(pian)》。篇(pian)(pian)次(ci)也(ye)和《齊(qi)(qi)論(lun)(lun)》《魯論(lun)(lun)》不一樣，文字不同(tong)(tong)的(de)計四百多(duo)字。

《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)》和(he)《齊論(lun)(lun)(lun)》最初各(ge)有(you)師(shi)傳，到西漢末年，安昌候(hou)(hou)張(zhang)(zhang)禹(yu)先(xian)學習(xi)了《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)》，后來(lai)又講習(xi)《齊論(lun)(lun)(lun)》，于是把兩個(ge)本(ben)子(zi)融合為一(yi)，但(dan)是篇目以《魯(lu)(lu)論(lun)(lun)(lun)》為根據，“采(cai)獲所安”，號為《張(zhang)(zhang)候(hou)(hou)論(lun)(lun)(lun)》。張(zhang)(zhang)禹(yu)是漢成(cheng)帝的(de)師(shi)傅，其時(shi)極為尊(zun)貴(gui)，所以他的(de)這(zhe)一(yi)個(ge)本(ben)子(zi)便為當時(shi)一(yi)般儒生所尊(zun)奉，后漢靈帝時(shi)所刻(ke)的(de)《熹平石經》就(jiu)是用(yong)的(de)《張(zhang)(zhang)候(hou)(hou)論(lun)(lun)(lun)》。

《古(gu)文(wen)論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》是(shi)在漢(han)景(jing)帝時由魯(lu)恭王劉余在孔(kong)(kong)子(zi)(zi)舊宅壁中(zhong)發現的(de)(de)(de)(de)，當時并沒有傳授。何晏《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)集(ji)(ji)解(jie)(jie)·序》說(shuo)：“《古(gu)論(lun)(lun)(lun)》，唯博士孔(kong)(kong)安(an)(an)國為(wei)(wei)之訓解(jie)(jie)，而(er)世不傳。”《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)集(ji)(ji)解(jie)(jie)》并經常引用了(le)孔(kong)(kong)安(an)(an)國的(de)(de)(de)(de)《注》。但孔(kong)(kong)安(an)(an)國是(shi)否(fou)(fou)曾為(wei)(wei)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》作(zuo)(zuo)訓解(jie)(jie)，《集(ji)(ji)解(jie)(jie)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)安(an)(an)國說(shuo)是(shi)否(fou)(fou)偽作(zuo)(zuo)，陳鳣的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)古(gu)訓·自序》已(yi)有懷(huai)疑，沈濤的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)孔(kong)(kong)注辨(bian)偽》認為(wei)(wei)就(jiu)是(shi)何晏自己(ji)的(de)(de)(de)(de)偽造(zao)品，丁晏的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)孔(kong)(kong)注證偽》由認為(wei)(wei)出于王肅之手(shou)。這一官司我們且不去管它(ta)(ta)。直到東漢(han)末年，大學者鄭玄《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注》以《張(zhang)候論(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)依據，參(can)照《齊論(lun)(lun)(lun)》、《古(gu)論(lun)(lun)(lun)》，作(zuo)(zuo)了(le)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注》。在殘存的(de)(de)(de)(de)鄭玄《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)注》中(zhong)我們還可以窺見魯(lu)、齊、古(gu)三(san)種《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》本(ben)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)異同，然而(er)，我們今天所(suo)用的(de)(de)(de)(de)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》本(ben)子(zi)(zi)，基本(ben)上就(jiu)是(shi)《張(zhang)候論(lun)(lun)(lun)》。于是(shi)懷(huai)疑《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)便在這里(li)抓住(zhu)它(ta)(ta)作(zuo)(zuo)話柄(bing)。張(zhang)禹這個(ge)人(ren)(ren)實際上夠不上說(shuo)是(shi)一位“經師”，只(zhi)(zhi)是(shi)一個(ge)無恥(chi)的(de)(de)(de)(de)政客，附(fu)會王氏(shi)，保(bao)全富貴，當時便被斥為(wei)(wei)“佞臣”，所(suo)以崔(cui)述在《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)源流附(fu)考》中(zhong)竟說(shuo)：“《公山》《佛肸(xi)》兩章安(an)(an)知(zhi)非其有意采(cai)之以入《魯(lu)論(lun)(lun)(lun)》為(wei)(wei)己(ji)解(jie)(jie)嘲乎？”但是(shi)，崔(cui)述的(de)(de)(de)(de)話縱然不為(wei)(wei)無理，而(er)《論(lun)(lun)(lun)語(yu)(yu)》的(de)(de)(de)(de)篇章仍(reng)然不能說(shuo)有后人(ren)(ren)所(suo)杜(du)撰的(de)(de)(de)(de)東西在內(nei)，頂多只(zhi)(zhi)是(shi)說(shuo)有摻雜著孔(kong)(kong)門弟子(zi)(zi)以及(ji)再傳弟子(zi)(zi)之中(zhong)的(de)(de)(de)(de)不同傳說(shuo)而(er)已(yi)。

如(ru)果我(wo)們要(yao)研究孔(kong)子，仍然只能以《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》為(wei)最可信(xin)賴的(de)(de)材料。無(wu)論(lun)(lun)(lun)如(ru)何，《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)成書要(yao)在《左傳》之前，我(wo)很同意劉寶(bao)楠在《論(lun)(lun)(lun)語(yu)正義》（《公山章》）的(de)(de)主張，我(wo)們應(ying)該(gai)相信(xin)論(lun)(lun)(lun)語(yu)來補充《左傳》，不應(ying)該(gai)根(gen)據《左傳》來懷疑《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》。至于(yu)崔述于(yu)后代的(de)(de)封建道德作為(wei)標準，以此來范圍(wei)孔(kong)子，來測量《論(lun)(lun)(lun)語(yu)》的(de)(de)真偽，純駁，更是不公平和不客(ke)觀的(de)(de)。

1973年(nian)河北定縣八角廊出土有竹(zhu)簡《論語》。

2016年江西南(nan)昌西漢海昏侯劉賀墓(mu)出(chu)土有竹書《論語(yu)·知道》篇(pian)，可能屬于已(yi)經失傳《論語(yu)·齊論》。

南昌西漢(han)海昏侯(hou)墓出土了(le)約5000枚竹簡，考古人員在這些竹簡中發現(xian)了(le)失傳已(yi)久的《論語·知(zhi)道》篇，并初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。

研究成果

自漢(han)代以(yi)來(lai)，便有不(bu)少人注(zhu)(zhu)解(jie)《論(lun)語(yu)》。它與《孝經(jing)》是(shi)漢(han)初學習者必讀(du)之(zhi)書(shu)，是(shi)漢(han)人啟蒙書(shu)的(de)(de)一種(zhong)。漢(han)朝人所(suo)(suo)注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)《論(lun)語(yu)》，基本上全部亡佚，今日所(suo)(suo)殘(can)存(cun)(cun)的(de)(de)，以(yi)鄭玄（127—200），《后(hou)(hou)漢(han)書(shu)》有傳）注(zhu)(zhu)為較(jiao)多(duo)，因為敦(dun)煌和日本發現了一些唐(tang)寫本的(de)(de)殘(can)卷(juan)。估計(ji)十存(cun)(cun)六七；其他(ta)各家(jia)，在(zai)何(he)晏(yan)（190—249年(nian)(nian)）《論(lun)語(yu)集(ji)解(jie)》以(yi)后(hou)(hou)，就(jiu)多(duo)半只存(cun)(cun)于《論(lun)語(yu)集(ji)解(jie)》中。《十三經(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)·論(lun)語(yu)注(zhu)(zhu)疏(shu)》就(jiu)是(shi)用的(de)(de)何(he)晏(yan)《集(ji)解(jie)》，宋人邢(xing)昺（932—1010年(nian)(nian)，《宋史(shi)》有傳）的(de)(de)《疏(shu)》。至(zhi)于何(he)晏(yan)、邢(xing)昺前后(hou)(hou)還(huan)有不(bu)少專注(zhu)(zhu)《論(lun)語(yu)》的(de)(de)書(shu)，可以(yi)參看清人朱(zhu)彝尊（1629—1709年(nian)(nian)），《清史(shi)稿》有傳）《經(jing)義考》，紀(ji)盷（1724—1805年(nian)(nian)）等的(de)(de)《四(si)庫全書(shu)總目提要》以(yi)及唐(tang)陸德明(ming)（550左(zuo)右(you)—630年(nian)(nian)左(zuo)右(you)）。《新唐(tang)書(shu)》對(dui)他(ta)的(de)(de)生卒年(nian)(nian)并(bing)沒有明(ming)確(que)記(ji)載，此由《冊府元(yuan)龜》卷(juan)九十七推而(er)估計(ji)之(zhi)）《經(jing)典釋文序錄(lu)》和吳檢齋（承仕(shi)）師的(de)(de)《疏(shu)證》。

關于《論語(yu)》的書(shu)，真是汗(han)牛充(chong)棟，舉不(bu)勝舉。讀者如果認為看(kan)了《論語(yu)譯注》還有進一步研究的必(bi)要，可以再看(kan)下列幾種書(shu)：

1、《論語(yu)注(zhu)疏(shu)》——即何晏(yan)集解(jie)、邢昺疏(shu)，在《十(shi)三經注(zhu)疏(shu)》中，除武英殿本外，其他各本多沿襲阮元南昌刻本，因它有《校勘記》，可以參考，基本文(wen)(wen)文(wen)(wen)字出現(xian)于(yu)《校勘記》的，便在那文(wen)(wen)字句右側用小圈(quan)作標識，便于(yu)查考，非今人之注(zhu)疏(shu)可比。

2、《論語(yu)集注》——宋朱熹（1130—1200年）從《禮記(ji)》中(zhong)抽出《大(da)(da)學》和《中(zhong)庸》，合(he)《論語(yu)》、《孟子》為《四書》，自己用很大(da)(da)功力做(zuo)《集注》。固然有很多封建道德迂腐之論，朱熹本人(ren)(ren)也(ye)是個(ge)客觀唯心主義者(zhe)。但一則自明朝(chao)以至清末，科舉(ju)考試，題目都從《四書》中(zhong)出，所(suo)做(zuo)文章的義理，也(ye)不(bu)(bu)能違背朱熹的見解(jie)，這叫做(zuo)“代圣人(ren)(ren)立(li)言”，影(ying)響很大(da)(da)。二則朱熹對于《論語(yu)》，不(bu)(bu)但講“義理”，也(ye)注意訓詁(gu)。所(suo)以這書是論語(yu)注疏(shu)中(zhong)的重中(zhong)之重，非今人(ren)(ren)之注疏(shu)可比。

3、劉(liu)寶(bao)楠(nan)（1791—1855年）《論(lun)語正義(yi)(yi)》——清代的(de)儒生大(da)多不滿意于唐、宋人(ren)的(de)注疏，所(suo)以陳奐（1786—1863年）作(zuo)《毛(mao)詩傳疏》，焦循(xun)（1763—1820年）作(zuo)《孟子(zi)正義(yi)(yi)》。劉(liu)寶(bao)楠(nan)便(bian)依焦循(xun)作(zuo)《孟子(zi)正義(yi)(yi)》之法，作(zuo)《論(lun)語正義(yi)(yi)》，因病而停筆，由他的(de)兒子(zi)劉(liu)恭冕(mian)（1821—1880年）繼續(xu)寫定。所(suo)以這書實際是劉(liu)寶(bao)楠(nan)父(fu)子(zi)二人(ren)所(suo)共著。征引廣(guang)博，折(zhe)中大(da)體恰(qia)當。只因學(xue)問日益進展(zhan)，當日的(de)好書，今天便(bian)函可以指出(chu)不少缺(que)點，但參考價值仍然不少。

4、程樹(shu)德(de)《論語集釋》。

5、楊樹達（1885—1956年），《論語(yu)疏證》。這(zhe)書把三(san)國(guo)以前所(suo)有(you)(you)征引《論語(yu)》或者和《論語(yu)》的有(you)(you)關資料都依《論語(yu)》原文疏列(lie)，有(you)(you)時出(chu)己意，加案語(yu)。值得參考(kao)。

6、錢遜(xun)《論語淺解》。

7、馮(feng)夢龍(long)《論語指月(yue)》。

8、敦煌(huang)版《論語(yu)注(zhu)》，非今人之注(zhu)疏可比。

9、錢穆《論語文解》《論語新解》九州出(chu)(chu)版(ban)社(she)，聯經出(chu)(chu)版(ban)公(gong)司。

10.楊伯峻《論語譯(yi)注》 中華書局

11.李炳(bing)南《論語講(jiang)要》

選譯及賞析

學而第一

編(bian)纂者(zhe)深思熟(shu)慮后將一些話安排到第一章；核心思想：團結、澄清個人(ren)的(de)(de)(de)行為的(de)(de)(de)誤會、訴(su)說發生的(de)(de)(de)事實是必要的(de)(de)(de)

【原文】

《論語八則》竇中亮

《論語八則》竇中亮

1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎(hu)(hu)？有朋(5)自遠方(fang)來，不亦樂(6)乎(hu)(hu)？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎(hu)(hu)？”

【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男(nan)子的尊(zun)稱，有時(shi)也泛(fan)稱男(nan)子。

《論語》書中“子曰(yue)”的(de)子，都是指孔子而言(yan)。

(2)學(xue)：孔子在這里所講的(de)(de)“學(xue)”，主要是指學(xue)習西周的(de)(de)禮、樂(le)、詩、書(shu)等傳統文化典籍。

(3)時(shi)習(xi)：在周(zhou)秦時(shi)代(dai)，“時(shi)”字(zi)用作副詞(ci)，意為“在一(yi)定的時(shi)候”或者“在適(shi)當的時(shi)候”。但朱熹在《論語集注》一(yi)書(shu)中把(ba)“時(shi)”解釋為“時(shi)常”。“習(xi)”，指演習(xi)禮(li)、樂；復(fu)習(xi)詩、書(shu)。也含有溫(wen)習(xi)、實習(xi)、練(lian)習(xi)的意思。

(4)說：音yuè，同悅，愉(yu)快(kuai)、高(gao)興的(de)意思。

(5)有朋(peng)(peng)：一本作“友朋(peng)(peng)”。舊注說，“同(tong)門曰朋(peng)(peng)”，即同(tong)在(zai)一位老師(shi)門下學習的(de)叫朋(peng)(peng)，也就(jiu)是志(zhi)同(tong)道合的(de)人。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在(zai)內(nei)心，樂則見于外。

(7)人不(bu)知(zhi)：此(ci)句不(bu)完整，沒有說出人不(bu)知(zhi)道什(shen)么。缺少賓語(yu)。一般而言(yan)，知(zhi)，是了(le)解的(de)意思。人不(bu)知(zhi)，是說別人不(bu)了(le)解自(zi)己(ji)。

(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書(shu)中的君子，有時(shi)指有德者，有時(shi)指有位者。此處指孔子理想(xiang)中具有高尚人(ren)格的人(ren)。

【譯文】

孔子說：“經常復習(xi)學過的知識，不是很愉快嗎(ma)？有朋友來，不是很高興的嗎(ma)？人家(jia)不了解我的能力，我也不惱怒(nu)，不也是君子嗎(ma)？”

【譯文二】

夫子曾經說過，

學(xue)了又(you)時常溫習和練習的人，是(shi)令人高興的。

有志同道合(he)的人從(cong)遠方來(lai)，是令人快樂的。

人家(jia)不了(le)解我，我也(ye)不怨恨、惱怒，也(ye)是(shi)一個有德(de)的君子(zi)。

【譯文三】孔(kong)子(zi)(zi)說：“學習(xi)到(dao)的知識(shi)時常去復習(xi)，難(nan)道不是(shi)(shi)高(gao)興的事嗎(ma)？有(you)朋友從遠方來，難(nan)道不是(shi)(shi)快樂(le)的事嗎(ma)？有(you)的人雖然沒有(you)知識(shi)，但是(shi)(shi)有(you)德(de)行，難(nan)道就(jiu)不是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)嗎(ma)？”（孔(kong)子(zi)(zi)用辯證的方式，教育弟子(zi)(zi)首先要修(xiu)養德(de)行，沒有(you)“立身之本”有(you)再多知識(shi)都(dou)不是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)，反之，雖沒有(you)知識(shi)，但德(de)行修(xiu)養好，也是(shi)(shi)君(jun)子(zi)(zi)。）

【評析】

宋代著名學(xue)(xue)(xue)者(zhe)朱熹對此章(zhang)評價極高，說它是(shi)(shi)(shi)(shi)“入道之門(men)，積德之基”。本章(zhang)這(zhe)(zhe)(zhe)三句(ju)(ju)話是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們非常熟(shu)悉的。三句(ju)(ju)話，一句(ju)(ju)一個意(yi)(yi)思(si)，前(qian)(qian)后句(ju)(ju)子也(ye)沒有什么連(lian)貫(guan)性。但也(ye)有人(ren)(ren)認為這(zhe)(zhe)(zhe)樣解釋不(bu)(bu)符合原義，指(zhi)出這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的“學(xue)(xue)(xue)”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)(xue)習，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)學(xue)(xue)(xue)說或主張(zhang)；“時(shi)”不(bu)(bu)能解為時(shi)常，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)代或社(she)會(hui)的意(yi)(yi)思(si)，“習”不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)溫習，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)用，引(yin)申為采(cai)用。而(er)且(qie)，這(zhe)(zhe)(zhe)三句(ju)(ju)話不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)孤立的，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)前(qian)(qian)后相互連(lian)貫(guan)的。這(zhe)(zhe)(zhe)三句(ju)(ju)的意(yi)(yi)思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)：自(zi)己的學(xue)(xue)(xue)說，要是(shi)(shi)(shi)(shi)被(bei)社(she)會(hui)采(cai)用了，那(nei)就太高興了；退一步說，要是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有被(bei)社(she)會(hui)所采(cai)用，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)很多(duo)朋(peng)友贊同我的學(xue)(xue)(xue)說，紛紛到我這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)來討論(lun)問題，我也(ye)感到快樂；再退一步說，即使(shi)社(she)會(hui)不(bu)(bu)采(cai)用，人(ren)(ren)們也(ye)不(bu)(bu)理(li)(li)(li)解我，我也(ye)不(bu)(bu)怨恨，這(zhe)(zhe)(zhe)樣做，不(bu)(bu)也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)君子嗎？（見《齊魯學(xue)(xue)(xue)刊》1986年(nian)第6期文(wen)）這(zhe)(zhe)(zhe)種解釋可(ke)以(yi)自(zi)圓(yuan)其說，而(er)且(qie)也(ye)有一定的道理(li)(li)(li)，供讀者(zhe)在理(li)(li)(li)解本章(zhang)內容時(shi)參考。

總之，本章(zhang)提出以學習為樂事，做到(dao)人不知(zhi)而(er)不慍，反映出孔子(zi)學而(er)不厭、誨人不倦、注重(zhong)修養、嚴格(ge)要求(qiu)自(zi)己的主張(zhang)。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其(qi)為人(ren)也孝弟(2)，而(er)好(hao)犯上者(3)，鮮(xian)(4)矣(yi)；不好(hao)犯上，而(er)好(hao)作(zuo)亂者，未之(zhi)有也(5)。君子務本(6)，本立而(er)道生(sheng)(7)。孝弟也者，其(qi)為人(ren)之(zhi)本與(yu)(8)？”

【注釋】

(1)有(you)子(zi)(zi)：孔子(zi)(zi)的學生，姓(xing)有(you)，名若，比孔子(zi)(zi)小(xiao)13歲(sui)(sui)，一(yi)說(shuo)小(xiao)33歲(sui)(sui)。后一(yi)說(shuo)較為可信。在《論(lun)語》書中(zhong)，記載(zai)的孔子(zi)(zi)學生，一(yi)般都稱字，只有(you)曾(ceng)參和(he)有(you)若稱“子(zi)(zi)”。因此，許多人認為《論(lun)語》即(ji)由曾(ceng)參和(he)有(you)若所著述。

(2)孝(xiao)(xiao)弟(di)(di)(di)：孝(xiao)(xiao)，奴(nu)隸社會(hui)時期所認為的(de)(de)子女對待父母的(de)(de)正(zheng)確態度(du)；弟(di)(di)(di)，讀(du)音和意義與“悌”（音tì）相同(tong)，即弟(di)(di)(di)弟(di)(di)(di)對待兄(xiong)長的(de)(de)正(zheng)確態度(du)。孝(xiao)(xiao)、弟(di)(di)(di)是孔子和儒家特別提倡(chang)的(de)(de)兩(liang)個基本道德(de)規范。舊注說(shuo)：善(shan)(shan)事父母曰(yue)孝(xiao)(xiao)，善(shan)(shan)事兄(xiong)長曰(yue)弟(di)(di)(di)。

(3)犯上(shang)(shang)：犯，冒犯、干犯。上(shang)(shang)，指在上(shang)(shang)位(wei)的人。

(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書(shu)中的“鮮”字，都是如此(ci)用法。

(5)未之有也(ye)：此為“未有之也(ye)”的倒(dao)裝(zhuang)句型。古代漢(han)語的句法有一(yi)條(tiao)規(gui)律，否定句的賓語若為代詞，一(yi)般置于動詞之前。

(6)務本：務，專(zhuan)心、致力于。本，根本。

(7)道(dao)：在中國古(gu)代思想(xiang)里，道(dao)有多(duo)種含義。此(ci)處的道(dao)，指孔(kong)子提倡的仁道(dao)，即以仁為核心的整個(ge)道(dao)德思想(xiang)體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人(ren)的基本原(yuan)則。

(8)為(wei)仁(ren)(ren)之本(ben)：仁(ren)(ren)是(shi)孔子(zi)哲學思(si)想的最(zui)高范疇，又是(shi)倫理(li)道德(de)準則。為(wei)仁(ren)(ren)之本(ben)，即以(yi)孝悌作(zuo)為(wei)仁(ren)(ren)的根本(ben)。還有一種(zhong)解釋，認為(wei)古代的“仁(ren)(ren)”就是(shi)“人(ren)”字，為(wei)仁(ren)(ren)之本(ben)即做人(ren)的根本(ben)。

【譯文】

有(you)子(zi)曾說：“孝順(shun)父母(mu)，尊敬(jing)長輩，而(er)(er)會違反(fan)上級(ji)，這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)極少的(de)(de)(de)。不(bu)會違反(fan)上級(ji)，而(er)(er)會反(fan)叛的(de)(de)(de)人是(shi)(shi)沒有(you)的(de)(de)(de)。君子(zi)要(yao)從事于(yu)源頭(tou)，建立了源頭(tou)，治理國(guo)家自(zi)然一(yi)切順(shun)利。孝順(shun)父母(mu)、尊敬(jing)長輩，這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)就是(shi)(shi)仁的(de)(de)(de)根本？”

【譯文二】：有子也說過，

孝順父母，尊敬老人(ren)，卻喜好觸犯統治者(zhe)，是很(hen)少(shao)見(jian)的。

不喜(xi)好(hao)觸(chu)犯統治者，而喜(xi)好(hao)做(zuo)叛徒的人是(shi)沒有的。

君子要專心致(zhi)志(zhi)于本分，原則建立了(le)，而(er)品德(de)也就自然有(you)了(le)，孝順父母、尊敬老人，這真是(shi)親近仁德(de)的根本啊

【評析】

有若認為(wei)，人們如果能(neng)夠在家中(zhong)對父母盡孝(xiao)，對兄長(chang)順(shun)服，那么(me)他在外就可(ke)以(yi)對國(guo)家盡忠(zhong)(zhong)，忠(zhong)(zhong)是以(yi)孝(xiao)弟(di)(di)(di)為(wei)前提，孝(xiao)弟(di)(di)(di)以(yi)忠(zhong)(zhong)為(wei)目的(de)。儒家認為(wei)，在家中(zhong)實(shi)行了孝(xiao)弟(di)(di)(di)，統治者(zhe)內部就不(bu)(bu)會發(fa)生“犯上作(zuo)亂”的(de)事(shi)情；再(zai)把孝(xiao)弟(di)(di)(di)推廣到勞動民眾中(zhong)去，民眾也會絕對服從，而不(bu)(bu)會起來(lai)造反(fan)，這樣就可(ke)以(yi)維(wei)護國(guo)家和社會的(de)安定。

這里所提的(de)孝悌是仁(ren)(ren)的(de)根本(ben)，對(dui)于讀者理解孔子以仁(ren)(ren)為(wei)核心的(de)哲學(xue)、倫(lun)理思想非常(chang)重要(yao)。在春秋時代，周(zhou)天(tian)子實行嫡(di)長子繼承(cheng)制，其余庶子則分(fen)封(feng)為(wei)諸(zhu)侯(hou)(hou)，諸(zhu)侯(hou)(hou)以下(xia)也是如此。整個社會(hui)從天(tian)子、諸(zhu)侯(hou)(hou)到大夫(fu)這樣(yang)一種政(zheng)治結構，其基礎是封(feng)建的(de)宗法血緣(yuan)關系，而(er)孝、悌說正反(fan)映了當時宗法制社會(hui)的(de)道德(de)要(yao)求。

孝悌與(yu)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)安(an)定(ding)有(you)直(zhi)接關系(xi)。孔子(zi)看到了(le)這(zhe)一點(dian)，所以(yi)他(ta)的(de)(de)全部思想主張都是由此出發(fa)的(de)(de)，他(ta)從為人孝悌就不會(hui)(hui)發(fa)生犯上作亂之事(shi)這(zhe)點(dian)上，說(shuo)明孝悌即為仁的(de)(de)根本(ben)這(zhe)個(ge)道(dao)理(li)。自春(chun)秋戰國以(yi)后的(de)(de)歷代封(feng)建統治者和文人，都繼(ji)承了(le)孔子(zi)的(de)(de)孝悌說(shuo)，主張“以(yi)孝治天下”，漢代即是一個(ge)顯例(li)。

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。”

【注釋】

(1)巧言令色(se)：朱熹注曰：“好(hao)其(qi)言，善其(qi)色(se)，致飾于外(wai)，務以說(shuo)人(ren)。”巧和令都是美(mei)好(hao)的(de)(de)意思(si)。但此處應釋為裝(zhuang)出和顏悅色(se)的(de)(de)樣子(zi)。

(2)鮮：少的意思(si)。

【譯文一】：

孔(kong)子說，凡是(shi)溫順(shun)隨(sui)和(he)(he)，裝出和(he)(he)藹可親的人，極少是(shi)有同情心(xin)的人。

【譯文二】

夫子曾經(jing)說過：“滿嘴甜(tian)言(yan)蜜(mi)語(yu)，一副和顏(yan)悅色的樣子，這種人的仁心就很(hen)少了。”

【評析】

上一(yi)(yi)(yi)章(zhang)里提出，孔(kong)子和(he)儒家學說(shuo)的(de)(de)核心(xin)是(shi)仁(ren)，仁(ren)的(de)(de)表(biao)現之一(yi)(yi)(yi)就是(shi)孝與悌。這(zhe)是(shi)從正面(mian)闡述什么是(shi)仁(ren)的(de)(de)問題。這(zhe)一(yi)(yi)(yi)章(zhang)，孔(kong)子講仁(ren)的(de)(de)反(fan)面(mian)，即(ji)為(wei)花言(yan)巧(qiao)語，工于(yu)辭令。儒家崇尚質樸(pu)，反(fan)對花言(yan)巧(qiao)語；主張說(shuo)話(hua)應謹慎小心(xin)，說(shuo)到做(zuo)到，先做(zuo)后(hou)說(shuo)，反(fan)對說(shuo)話(hua)辦事隨心(xin)所欲，只說(shuo)不做(zuo)，停留(liu)在口(kou)頭上。這(zhe)表(biao)明，孔(kong)子和(he)儒家注重人(ren)的(de)(de)實(shi)際行動，特別強調人(ren)應當(dang)言(yan)行一(yi)(yi)(yi)致，力戒空談(tan)浮言(yan)，心(xin)口(kou)不一(yi)(yi)(yi)。這(zhe)種踏實(shi)態度和(he)質樸(pu)精神長期影響(xiang)著(zhu)中國(guo)人(ren)，成為(wei)中華傳(chuan)統思想文化中的(de)(de)精華內(nei)容。

【原文】

1·4 曾子(1)曰(yue)：“吾日(ri)三省(2)吾身。為人謀而(er)不(bu)(bu)忠(3)乎(hu)？與朋友交(jiao)而(er)不(bu)(bu)信(4)乎(hu)？傳不(bu)(bu)習(xi)乎(hu)？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名(ming)參（音shēn）字子輿(yu)，生于(yu)公元前505年，魯國(guo)人，是被魯國(guo)滅(mie)亡了的(de)鄫國(guo)貴族的(de)后代(dai)。曾參是孔子的(de)得意門生，以孝子出名(ming)。據說(shuo)《孝經》就是他撰寫的(de)。

(2)三(san)省(sheng)：省(sheng)（音xǐng），檢查、察看。三(san)省(sheng)有幾種解釋：一是三(san)次檢查；二是從(cong)三(san)個方面檢查；三(san)是多次檢查。其實(shi)，古(gu)代(dai)在有動作性的動詞前(qian)加上數字，表(biao)示動作頻率多，不必認定為三(san)次。

(3)忠：舊注曰：盡(jin)己之謂忠。此處指對人應當盡(jin)心(xin)竭力(li)。

(4)信(xin)：舊注曰：信(xin)者，誠也。以(yi)誠實之(zhi)謂信(xin)。要求人(ren)們按照(zhao)禮的規定相互守(shou)信(xin)，以(yi)調整人(ren)們之(zhi)間的關系。

(5)傳(chuan)不習(xi)(xi)(xi)：傳(chuan)，舊注曰：“受之(zhi)于(yu)師謂之(zhi)傳(chuan)。老師傳(chuan)授給自己的。習(xi)(xi)(xi)，與“學而(er)時習(xi)(xi)(xi)之(zhi)”的“習(xi)(xi)(xi)”字一樣(yang)，指溫(wen)習(xi)(xi)(xi)、實習(xi)(xi)(xi)、演(yan)習(xi)(xi)(xi)等。

【譯文】

曾子(zi)說：“我每天嚴謹認(ren)真(zhen)地多次(ci)反省自己：1 為別人辦事(shi)是不(bu)是達(da)到盡心竭力？2 同(tong)朋友交往是不(bu)是做(zuo)到恪守信用，誠實無欺？3 老師(shi)傳授給(gei)我的是不(bu)是沒有練習，忘了溫習？！”

評析

儒家十分重(zhong)視(shi)個人(ren)的(de)道德修(xiu)養(yang)，以(yi)求塑造成理想人(ren)格。而(er)本章所講的(de)自省(sheng)，則是自我修(xiu)養(yang)的(de)基(ji)本方法。

在(zai)春秋時(shi)代(dai)，社會變化十(shi)分(fen)劇烈，反(fan)映在(zai)意識領域(yu)中(zhong)，即人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)思想(xiang)信仰開始發生動(dong)搖，傳統觀念似乎已經在(zai)人(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)頭腦中(zhong)出現危機。于是，曾(ceng)參提出了“反(fan)省(sheng)內求”的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)(yang)辦法，不斷檢(jian)查自(zi)己的(de)(de)(de)言行，使自(zi)己修(xiu)善成完(wan)美的(de)(de)(de)理想(xiang)人(ren)(ren)格。《論語》書中(zhong)多次談到自(zi)省(sheng)的(de)(de)(de)問題，要求孔門弟子(zi)自(zi)覺地反(fan)省(sheng)自(zi)己，進行自(zi)我批評，加(jia)強個人(ren)(ren)思想(xiang)修(xiu)養(yang)(yang)和道(dao)德修(xiu)養(yang)(yang)，改(gai)正(zheng)個人(ren)(ren)言行舉止(zhi)上的(de)(de)(de)各種錯誤(wu)。這種自(zi)省(sheng)的(de)(de)(de)道(dao)德修(xiu)養(yang)(yang)方(fang)式在(zai)今天(tian)仍有值(zhi)得借鑒的(de)(de)(de)地方(fang)，因為它特(te)別(bie)強調進行修(xiu)養(yang)(yang)的(de)(de)(de)自(zi)覺性。

在(zai)本章中(zhong)，曾子還提出(chu)了(le)“忠(zhong)(zhong)”和“信”的(de)(de)(de)范疇。忠(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)特點是(shi)(shi)一(yi)(yi)個“盡(jin)”字，辦事盡(jin)力，死而后已。如后來儒(ru)家所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)那樣，“盡(jin)己之謂忠(zhong)(zhong)”。“為(wei)人(ren)謀而不忠(zhong)(zhong)乎(hu)，是(shi)(shi)泛指對一(yi)(yi)切(qie)人(ren)，并(bing)非專指君主。就(jiu)是(shi)(shi)指對包(bao)括君主在(zai)內的(de)(de)(de)所(suo)有(you)人(ren)，都盡(jin)力幫助。因此，“忠(zhong)(zhong)”在(zai)先秦是(shi)(shi)一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)道(dao)德范疇，不止用于君臣關(guan)系。至于漢(han)代以后逐漸將“忠(zhong)(zhong)”字演化為(wei)“忠(zhong)(zhong)君”，這(zhe)既(ji)與(yu)儒(ru)家的(de)(de)(de)忠(zhong)(zhong)有(you)關(guan)聯，又有(you)重要的(de)(de)(de)區別。“信”的(de)(de)(de)涵義(yi)有(you)二(er)，一(yi)(yi)是(shi)(shi)信任、二(er)是(shi)(shi)信用。其內容(rong)是(shi)(shi)誠(cheng)實(shi)不欺，用來處理上下(xia)等級(ji)和朋友(you)之間的(de)(de)(de)關(guan)系，信特別與(yu)言論(lun)有(you)關(guan)，表示說(shuo)(shuo)真話(hua)(hua)，說(shuo)(shuo)話(hua)(hua)算數。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個人(ren)立身處世的(de)(de)(de)基石。

【原文】

1·5 子曰(yue)：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用(yong)而愛人(4)，使民以(yi)時(5)。”

【注解】

(1)道：一本作(zuo)“導”，作(zuo)動詞(ci)用。這(zhe)里是治理的意思。

(2)千乘之國(guo)：乘，音shèng，意為(wei)輛(liang)。這里指古代(dai)軍隊的(de)基層單位。每(mei)乘擁有四匹馬拉的(de)兵車(che)(che)一(yi)輛(liang)，車(che)(che)上甲士3人(ren)(ren)，車(che)(che)下步卒72人(ren)(ren)，后勤(qin)人(ren)(ren)員25人(ren)(ren)，共計(ji)100人(ren)(ren)。千乘之國(guo)，指擁有1000輛(liang)戰車(che)(che)的(de)國(guo)家(jia)，即諸侯國(guo)。春秋時(shi)代(dai)，戰爭(zheng)頻仍，所(suo)以(yi)國(guo)家(jia)的(de)強弱都用車(che)(che)輛(liang)的(de)數目來計(ji)算。在孔子時(shi)代(dai)，千乘之國(guo)已經不是(shi)大國(guo)。

(3)敬(jing)事(shi)：敬(jing)字一般用于表(biao)示(shi)個人(ren)的(de)態度，尤其是對待所從事(shi)的(de)事(shi)務要(yao)謹慎專一、兢(jing)兢(jing)業業。

(4)愛人(ren)：古代“人(ren)”的(de)(de)(de)含義(yi)有廣義(yi)與狹(xia)義(yi)的(de)(de)(de)區(qu)別。廣義(yi)的(de)(de)(de)“人(ren)”，指(zhi)一(yi)切人(ren)群；狹(xia)義(yi)的(de)(de)(de)“人(ren)”，僅指(zhi)士大(da)夫以上各個階(jie)層(ceng)的(de)(de)(de)人(ren)。此處(chu)的(de)(de)(de)“人(ren)”與“民”相對而言，可見其(qi)用法(fa)為狹(xia)義(yi)。

(5)使民以時(shi)：時(shi)指(zhi)農時(shi)。古代百(bai)姓以農業為主，這是說要役使百(bai)姓按照農時(shi)耕作與收(shou)獲。

【譯文】

孔子說：“一(yi)個合格的治理諸侯大(da)國的人才啊(a)，就要(yao)嚴謹認(ren)真(zhen)地盡(jin)心竭力辦理國家大(da)事而又恪守信用(yong)，誠實無欺，節約財政開支而又愛護長官老臣，役使(shi)百姓(xing)要(yao)嚴格遵(zun)循農時”。

【評析】

孔子在本(ben)章中(zhong)所說的(de)(de)話，主要是對國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)執政者而言的(de)(de)，是關于治(zhi)理國(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)基本(ben)原則。他講了三(san)個方(fang)面的(de)(de)問題，即要求統治(zhi)者嚴肅(su)認真地辦理國(guo)(guo)家(jia)各方(fang)面事務，恪守(shou)信用(yong)；節約用(yong)度，愛(ai)護官吏；役(yi)使百姓應注(zhu)意(yi)不(bu)誤農時等(deng)。這是治(zhi)國(guo)(guo)安邦的(de)(de)基本(ben)點。

康(kang)有為說(shuo)，孔(kong)子(zi)的(de)學說(shuo)是(shi)(shi)(shi)“愛(ai)人(ren)(ren)”，泛愛(ai)一(yi)切人(ren)(ren)。但本章里(li)所(suo)說(shuo)的(de)“愛(ai)人(ren)(ren)”則非此(ci)意。他(ta)所(suo)說(shuo)的(de)“人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)百(bai)姓，而是(shi)(shi)(shi)官吏，是(shi)(shi)(shi)有地位的(de)人(ren)(ren)；而“民(min)”才是(shi)(shi)(shi)百(bai)姓，是(shi)(shi)(shi)被治者役使的(de)對象。可見，“愛(ai)人(ren)(ren)”不是(shi)(shi)(shi)愛(ai)一(yi)切人(ren)(ren)，而只是(shi)(shi)(shi)愛(ai)統治集(ji)團(tuan)中(zhong)的(de)人(ren)(ren)。“節用而愛(ai)人(ren)(ren)，使民(min)以(yi)時”的(de)思想(xiang)是(shi)(shi)(shi)合理的(de)，反映了孔(kong)子(zi)的(de)社(she)會思想(xiang)。但這(zhe)與“愛(ai)人(ren)(ren)”與否則無太(tai)大干系。從(cong)另一(yi)個角度說(shuo)，孔(kong)子(zi)這(zhe)里(li)是(shi)(shi)(shi)為統治者治理國家、統治百(bai)姓出(chu)謀劃策。

魯迅(xun)曾(ceng)經指出：“孔夫(fu)子曾(ceng)經計劃過(guo)出色的(de)治國(guo)的(de)方法，但那都是(shi)為了治民眾者，即(ji)權勢者設想的(de)方法，為民眾本身的(de)，卻一點也沒(mei)有。”（《且介亭雜文二集·在(zai)(zai)現代中國(guo)的(de)孔夫(fu)子》）這是(shi)站在(zai)(zai)人民群眾的(de)立(li)場上看待(dai)孔子治國(guo)方略的(de)。因而(er)頗(po)具尖銳性。

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則(ze)孝，出(3)則(ze)弟，謹(jin)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行(xing)有余力(7)，則(ze)以(yi)學文(8)。”

【注釋】

(1)弟子：一(yi)(yi)般有兩種意義：一(yi)(yi)是(shi)年紀(ji)較(jiao)小(xiao)為人弟和為人子的人；二(er)是(shi)指學(xue)生(sheng)。這里是(shi)用(yong)一(yi)(yi)種意義上的“弟子”。

(2)入：古(gu)代時父(fu)(fu)子分(fen)別住在(zai)(zai)不同的居處，學習則在(zai)(zai)外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父(fu)(fu)子皆(jie)異宮(gong)”。入是入父(fu)(fu)宮(gong)，指進到父(fu)(fu)親住處，或說在(zai)(zai)家(jia)。

(3)出：與“入”相對(dui)而言，指(zhi)外出拜師(shi)學(xue)習。出則弟，是說要用弟道(dao)對(dui)待師(shi)長(chang)，也可泛指(zhi)年長(chang)于自己的人。

(4)謹(jin)：寡(gua)言少語(yu)稱之(zhi)為謹(jin)。

(5)□：音fàn，同(tong)泛(fan)，廣泛(fan)的意思。

(6)仁：仁即(ji)仁人(ren)，有仁德之人(ren)。

(7)行有余力：指(zhi)有閑暇時間。

(8)文：古代文獻(xian)。主要有詩、書(shu)、禮、樂等文化(hua)知識。

【譯文】

孔(kong)子說：“弟子們(men)在(zai)父(fu)母跟前，就(jiu)(jiu)孝順(shun)父(fu)母；出門在(zai)外(wai)，要(yao)(yao)順(shun)從(cong)長(chang)老，言(yan)行要(yao)(yao)謹慎，要(yao)(yao)誠實可信，寡言(yan)少(shao)語，要(yao)(yao)廣泛(fan)地去愛眾人(ren)，親(qin)近那些有仁(ren)德的(de)人(ren)。這(zhe)樣躬行實踐(jian)之后(hou)，還有余力的(de)話(hua)，就(jiu)(jiu)再去學習文獻(xian)知識。”

【評析】

本(ben)篇第二章中曾提到孝悌的(de)(de)問題，本(ben)章再(zai)次提及這個問題。孔子(zi)要(yao)求(qiu)弟子(zi)們首先要(yao)致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培(pei)養(yang)良好的(de)(de)道德(de)觀念(nian)和(he)道德(de)行為，如果還有閑暇時間和(he)余(yu)力，則用以學習古代典籍，增長文(wen)化知識。這表明(ming)，孔子(zi)的(de)(de)教育是以道德(de)教育為中心，重在培(pei)養(yang)學生(sheng)的(de)(de)德(de)行修(xiu)養(yang)，而(er)對于書本(ben)知識的(de)(de)學習，則擺在第二位。

孔子(zi)辦教(jiao)育，把培(pei)養(yang)學(xue)生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德觀念放在(zai)第一位(wei)，而文化學(xue)習只是(shi)第二位(wei)的(de)(de)(de)。事實上，歷史上的(de)(de)(de)任何階(jie)級(ji)，無論奴隸主階(jie)級(ji)、地主階(jie)級(ji)，還是(shi)資產階(jie)級(ji)，教(jiao)育都(dou)是(shi)為其政治服(fu)務(wu)的(de)(de)(de)，尤其重視學(xue)生的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德品行和政治表現，把“德”排在(zai)“識”的(de)(de)(de)前面，這(zhe)是(shi)階(jie)級(ji)的(de)(de)(de)需要。他(ta)們就(jiu)是(shi)要培(pei)養(yang)適應本階(jie)級(ji)要求的(de)(de)(de)各方面人才。

【原文】

1·7 子夏(1)曰(yue)：“賢賢(2)易(yi)色；事(shi)父母能竭其(qi)力；事(shi)君，能致其(qi)身(4)；與朋友(you)交，言而有信。雖(sui)曰(yue)未學，吾必謂之學矣。”

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字(zi)子夏，孔(kong)子的(de)學生(sheng)，比孔(kong)子小44歲，生(sheng)于公元(yuan)前507年。孔(kong)子死后，他在魏國宣傳孔(kong)子的(de)思想主張。

(2)賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)：第一個“賢(xian)(xian)”字作(zuo)動詞(ci)用，尊(zun)重(zhong)的意思。賢(xian)(xian)賢(xian)(xian)即(ji)尊(zun)重(zhong)賢(xian)(xian)者。

(3)易：有兩(liang)種(zhong)解釋；一是(shi)改變的(de)意思，此(ci)句即(ji)為(wei)尊(zun)重(zhong)賢(xian)者而改變好(hao)色之(zhi)心；二是(shi)輕視(shi)的(de)意思，即(ji)看重(zhong)賢(xian)德而輕視(shi)女色。

(4)致其身：致，意為“獻納(na)”、“盡力”。這是說把(ba)生(sheng)命奉獻給君(jun)主。

【譯文】

子夏(xia)說(shuo)：“一(yi)個人(ren)能夠(gou)看重賢德而不(bu)以容色為重；侍奉父母(mu)，能夠(gou)竭盡全力；服侍君主，能夠(gou)貢獻出自己的(de)生命；同(tong)朋(peng)友(you)交往，說(shuo)話(hua)誠實無欺，恪守信(xin)用。這樣的(de)人(ren)，盡管他自己說(shuo)沒有(you)文(wen)化，我也一(yi)定會說(shuo)他已經學(xue)過了(le)，不(bu)用學(xue)了(le)。”

【原文】

1·8 子曰(yue)：“君子(1)，不(bu)(bu)重(2)則(ze)(ze)不(bu)(bu)威(wei)；學則(ze)(ze)不(bu)(bu)固(gu)(3)。主忠(zhong)信(xin)(4)。無(wu)(5)友不(bu)(bu)如己者(6)；過(7)則(ze)(ze)勿憚(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個詞(ci)一直貫穿于(yu)本段始終，因此這里應當有一個斷(duan)句。

(2)重：莊重、自持(chi)。

(3)學則不(bu)固(gu)(gu)：有兩種解釋(shi)：一是(shi)作堅固(gu)(gu)解，與上句相(xiang)連，不(bu)莊重就沒有威嚴，所學也不(bu)堅固(gu)(gu)；二(er)是(shi)作固(gu)(gu)陋解，喻人見聞少，學了就可以不(bu)固(gu)(gu)陋。

(4)主(zhu)忠(zhong)信：以忠(zhong)信為主(zhu)。

(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如(ru)己：一(yi)(yi)般解釋為不如(ru)自己。另(ling)一(yi)(yi)種解釋說，“不如(ru)己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如(ru)”解釋為“類似(si)”。后一(yi)(yi)種解釋更為符合(he)孔子的原(yuan)意。

(7)過(guo)(guo)：過(guo)(guo)錯、過(guo)(guo)失。

(8)憚：音dàn，害(hai)怕、畏懼。

【譯文】

孔子說：“君子，不(bu)莊重就沒有威嚴；學習(xi)可(ke)以使人不(bu)閉塞；要以忠信為主，不(bu)要同與自己不(bu)同道的人交(jiao)朋友；有了過錯，就不(bu)要怕改(gai)正(zheng)。”

【譯文二】

夫子曾經說(shuo)過：“君子，不(bu)(bu)位高權重就沒有(you)威信(xin)；學過的(de)東西則(ze)不(bu)(bu)牢固(gu)；以(yi)忠信(xin)為(wei)主，不(bu)(bu)要(yao)同(tong)與自己不(bu)(bu)同(tong)道(dao)的(de)人交朋友；有(you)了(le)過錯(cuo)，就不(bu)(bu)要(yao)怕改正。”

【原文】

1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。”

【注釋】

(1)慎(shen)終(zhong)：人死為終(zhong)。這里指父母的去世(shi)。舊注曰：慎(shen)終(zhong)者喪盡其哀。

(2)追(zhui)遠(yuan)：遠(yuan)指祖先。舊注曰(yue)：追(zhui)遠(yuan)者祭盡其敬。

【譯文】

曾(ceng)子說(shuo)：“對待父母的(de)(de)去世(shi)喪(sang)盡其(qi)哀，追念久遠的(de)(de)祖先，老(lao)百(bai)姓(xing)自然會日趨(qu)忠厚老(lao)實了。”

【原文】

1·10 子(zi)禽(qin)(1)問于子(zi)貢(2)曰：夫(fu)子(zi)(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之(zhi)(zhi)與，抑(yi)(5)與之(zhi)(zhi)與？”子(zi)貢曰：“夫(fu)子(zi)溫(wen)、良(liang)、恭、儉、讓(6)以得之(zhi)(zhi)。夫(fu)子(zi)之(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)也，其諸(7)異(yi)乎(hu)人之(zhi)(zhi)求之(zhi)(zhi)與？”

【注釋】

(1)子(zi)禽(qin)：姓陳名亢，字子(zi)禽(qin)。鄭玄所(suo)注《論(lun)語(yu)》說他(ta)是孔子(zi)的學生，但《史記·仲(zhong)尼弟(di)子(zi)列傳》未(wei)載(zai)此人，故一說子(zi)禽(qin)非孔子(zi)學生。

(2)子(zi)(zi)貢(gong)：姓(xing)端(duan)木名賜，字子(zi)(zi)貢(gong)，衛(wei)國(guo)人，比孔子(zi)(zi)小31歲(sui)，是(shi)孔子(zi)(zi)的學(xue)生(sheng)，生(sheng)于公(gong)元(yuan)前520年。子(zi)(zi)貢(gong)善辯，孔子(zi)(zi)認為(wei)他(ta)可以做大國(guo)的宰相。據《史記》記載(zai)，子(zi)(zi)貢(gong)在衛(wei)國(guo)做了(le)商(shang)人，家(jia)有財產千(qian)金，成(cheng)了(le)有名的商(shang)業家(jia)。

(3)夫子：這(zhe)是古(gu)代的(de)一(yi)種敬稱，凡是做過(guo)大(da)夫的(de)人(ren)都(dou)可以(yi)取得這(zhe)一(yi)稱謂。孔(kong)子曾(ceng)擔任過(guo)魯國的(de)司(si)寇，所以(yi)他的(de)學生(sheng)們稱他為“夫子”。后來(lai)，因此而沿襲以(yi)稱呼老師。《論(lun)語》書中所說的(de)“夫子”，都(dou)是孔(kong)子的(de)學生(sheng)對他的(de)稱呼。

(4)邦：指當時割(ge)據的(de)諸(zhu)侯(hou)國(guo)家。

(5)抑(yi)：表示(shi)選(xuan)擇的(de)文言(yan)連(lian)詞，有“還是”的(de)意(yi)思。

(6)溫(wen)、良、恭(gong)、儉(jian)、讓(rang)：就字面理(li)解即為：溫(wen)順(shun)、善(shan)良、恭(gong)敬、儉(jian)樸、謙讓(rang)。這是孔子的弟(di)子對他的贊譽。

(7)其(qi)諸：語氣詞，有“大概”“或(huo)者(zhe)”的意(yi)思。

【譯文】

子禽問(wen)子貢說：“老師到了一(yi)個國(guo)家(jia)(jia)，總是(shi)(shi)預聞這個國(guo)家(jia)(jia)的(de)政(zheng)事(shi)。（這種資格(ge)）是(shi)(shi)他(ta)自己求(qiu)(qiu)得呢(ni)，還是(shi)(shi)人家(jia)(jia)國(guo)君主動給他(ta)的(de)呢(ni)？”子貢說：“老師溫良恭儉(jian)讓，所以(yi)才得到這樣的(de)資格(ge)，（這種資格(ge)也(ye)可以(yi)說是(shi)(shi)求(qiu)(qiu)得的(de)），但他(ta)求(qiu)(qiu)的(de)方法，或許與別人的(de)求(qiu)(qiu)法不同吧(ba)？” 言夫子之求(qiu)(qiu)的(de)官位(wei)非乞(qi)求(qiu)(qiu)而來。

【原文】

1·11 子(zi)曰：“父(fu)(fu)在，觀其(1)志(zhi)；父(fu)(fu)沒(mei)，觀其行(2)；三年(3)無改于父(fu)(fu)之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其(qi)：他的，指兒子，不是指父親。

(2)行：音xìng，指(zhi)行為(wei)舉止等。

(3)三(san)年：對(dui)于(yu)古人(ren)所說的數字(zi)不(bu)必過(guo)于(yu)機械地理解，只是說要(yao)經過(guo)一(yi)個較 長(chang)的時間(jian)而已，不(bu)一(yi)定僅指三(san)年的時間(jian)。

(4)道(dao)：有(you)時(shi)候是一般(ban)意(yi)義上(shang)的名詞，無論(lun)好壞、善惡都(dou)可以(yi)叫做道(dao)。但更多(duo)時(shi)候是積極意(yi)義的名詞，表示(shi)善的、好的東(dong)西。這里表示(shi)“合理內容”的意(yi)思。

【譯文】

孔子說；“當他(ta)(ta)(ta)父親(qin)在(zai)世的(de)時候，（因為(wei)他(ta)(ta)(ta)無權(quan)獨立行動(dong)），要觀察(cha)他(ta)(ta)(ta)的(de)志向；在(zai)他(ta)(ta)(ta)父親(qin)死(si)后，要考察(cha)他(ta)(ta)(ta)的(de)行為(wei)；若是(shi)他(ta)(ta)(ta)對(dui)他(ta)(ta)(ta)父親(qin)的(de)合理部分三年(nian)不加改變，這樣的(de)人可(ke)以說是(shi)盡(jin)到孝了。” 三年(nian)不變父母之(zhi)志，父母死(si)后方為(wei)真孝子。

【原文】

1·12 有(you)(you)子曰：“禮(1)之(zhi)用，和(he)(2)為貴。先王之(zhi)道(dao)(3)，斯(4)為美(mei)。小大(da)由之(zhi)，有(you)(you)所不行。知(zhi)和(he)而和(he)，不以禮節(5)之(zhi)，亦不可行也(ye)。”

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指(zhi)奴隸(li)社會的典(dian)章制(zhi)度和道(dao)(dao)德規(gui)范。孔子的“禮”，既指(zhi)“周(zhou)禮”，禮節、儀式，也指(zhi)人們的道(dao)(dao)德規(gui)范。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之(zhi)道：指堯、舜、禹(yu)、湯(tang)、文、武，周(zhou)公等古代帝王的治世之(zhi)道。

(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有(you)子(zi)說：“禮(li)(li)的應用，以(yi)和(he)諧(xie)為(wei)貴(gui)。古代君主(zhu)的治國方(fang)法，可寶貴(gui)的地(di)方(fang)就(jiu)在這里。但不(bu)(bu)論大事小事只顧按(an)和(he)諧(xie)的辦法去做(zuo)，有(you)的時(shi)候就(jiu)行(xing)不(bu)(bu)通。（這是因為(wei)）為(wei)和(he)諧(xie)而(er)和(he)諧(xie)，不(bu)(bu)以(yi)禮(li)(li)來節制和(he)諧(xie)，也(ye)是不(bu)(bu)可行(xing)的。”

【譯文二】

有子(zi)說(shuo)：“禮(li)的用處，以享(xiang)樂為貴(gui)。古代(dai)君主的治國方法(fa)，可(ke)(ke)寶貴(gui)的地(di)方就(jiu)在(zai)這里。但不(bu)論(lun)大事(shi)小事(shi)只(zhi)顧按享(xiang)樂的辦法(fa)去做(zuo)，有的時候就(jiu)不(bu)可(ke)(ke)行(xing)。只(zhi)知道享(xiang)樂而(er)享(xiang)樂，不(bu)以禮(li)來節制和諧(xie)，也是行(xing)不(bu)通的。”漢代(dai)儒生仍持此說(shuo)，見《論(lun)語(yu)集(ji)解(jie)》何晏，漢代(dai)應

詳細該是師承關系，所以采納了(le)顏氏之儒的意(yi)見， 和(he)，謙(qian)和(he)也。誤解(jie)有若用(yong)(yong)意(yi)，有若是啞(ya)(ya)巴吃(chi)黃連，吃(chi)了(le)啞(ya)(ya)巴虧，禮有何用(yong)(yong)？故以謙(qian)和(he)穿鑿附會，心(xin)里(li)也覺得沒用(yong)(yong)。

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于(yu)義(2)，言可復(3)也(ye)；恭(gong)近于(yu)禮，遠(4)恥辱也(ye)；因(yin)(5)不失(shi)其(qi)親，亦(yi)可宗(6)也(ye)。”

【注解】

(1)近(jin)(jin)：接近(jin)(jin)、符合的意(yi)思。

(2)義(yi)：義(yi)是儒家(jia)的倫理范疇。是指思想和行為符(fu)合一(yi)定的標準。這個標準就是“禮(li)”。

(3)復：實踐的意思。朱熹(xi)《集注》云：復，踐言也(ye)。”

(4)遠：音yuàn，動詞，使(shi)動用法，使(shi)之遠離的意思，此外亦可以譯為避(bi)免。

(5)因：依(yi)靠(kao)、憑藉。一說(shuo)因應寫作姻，但從上下文看似有不(bu)妥之處。

(6)宗：主、可(ke)靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥(tuo)之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符(fu)(fu)合于(yu)義，（符(fu)(fu)合于(yu)義的(de)）話(hua)才能實行；恭敬(jing)要符(fu)(fu)合于(yu)禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的(de)都是可靠的(de)人，也(ye)就值得尊敬(jing)了。”

【譯文二】

有子(zi)說：“誠實守信的(de)說辭差(cha)(cha)不(bu)多像(xiang)正(zheng)義(yi)，說話可以(yi)翻(fan)覆(fu)變(bian)更；作出恭順的(de)容色(se)就(jiu)差(cha)(cha)不(bu)多像(xiang)禮儀(yi)，因為可以(yi)遠(yuan)離恥(chi)辱也；依靠、憑借(jie)親人(ren)的(de)人(ren)，亦可作為一(yi)位宗(zong)而共主。”

信(xin)，指僵直(zhi)脾氣很怪，保(bao)證(zheng)，保(bao)證(zheng)不背(bei)叛(pan)友誼

復(fu)，編書人(ren)讀(du)書少沒文化，記錯了，以為“復(fu)”是“翻(fan)覆”的“覆”，漢(han)代儒(ru)生(sheng)仍(reng)持此說，而其實是“赴(fu)約”的“赴(fu)”，說話人(ren)自己說的話，自己能(neng)做到。

恭(gong)：木訥不會說(shuo)話，漆雕之(zhi)議，不色(se)撓，不目逃(tao)，行曲則違于臧(zang)獲(huo)，行直則怒于諸侯，，世主(zhu)以為廉而(er)禮之(zhi)。

遠：避免。 恥辱(ru)：《韓非子·三守》“至(zhi)于守司(si)囹(ling)圄，禁制刑罰(fa)，人臣擅之(zhi)，此謂刑劫”。宋榮(rong)子之(zhi)議，設(she)不斗爭，取不隨仇(chou)，不羞囹(ling)圄，見侮不辱(ru)

誤解有若用意，有若是(shi)啞巴(ba)吃黃連，吃了(le)啞巴(ba)虧，信，恭(gong)(gong)，都是(shi)往好聽(ting)的(de)方(fang)向講，沒理也講出(chu)幾分(fen)道理來(lai)，，故以信，恭(gong)(gong)百般(ban)遮掩，拐著彎兒評價(jia)。

因(yin)：《論語集(ji)解(jie)》何晏引孔安國解(jie)此字(zi)當譯為親。

宗：《論語集解》何晏引孔安(an)國(guo)解此字(zi)當(dang)譯為敬。孔安(an)國(guo)是(shi)看到過《古(gu)論語》，懂蝌(ke)蚪(dou)文的(de)。

《墨子非儒》批評儒者曰，親(qin)親(qin)有術名不副實，一親(qin)為親(qin)愛，二親(qin)為血親(qin)。任人唯親(qin)信(xin)，也是可敬的。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無求(qiu)飽，居無求(qiu)安(an)，敏于事而(er)(er)慎于言，就(1)有道(2)而(er)(er)正(zheng)(3)焉，可謂好學也已(yi)。”

【注釋】

(1)就：靠近(jin)、看(kan)齊。

(2)有道：指(zhi)有道德的人。

(3)正：匡(kuang)正、端正。

【譯文】

孔(kong)子說(shuo)：“君子，飲食(shi)不求飽足(zu)，居住不要求舒適，對工作勤勞敏(min)捷(jie)，說(shuo)話卻小心謹慎(shen)，到有道的人那里去匡(kuang)正自己，這樣可以說(shuo)是好學了。”

【原文】

1·15 子(zi)(zi)貢(gong)曰：“貧而無諂(chan)(1)，富而無驕，何如(ru)(2)？”子(zi)(zi)曰：“可(ke)也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子(zi)(zi)貢(gong)曰：《詩(shi)》云(yun)，‘如(ru)切如(ru)磋！如(ru)琢(zhuo)如(ru)磨(4)’，其(qi)斯之(zhi)謂與(yu)？”子(zi)(zi)曰：“賜(5)也！始可(ke)與(yu)言《詩(shi)》已矣，告諸往而知來(lai)者(6)。”

【注釋】

(1)諂：音chǎn，意(yi)為巴結(jie)、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可(ke)以譯為“怎(zen)么樣(yang)”。

(3)貧而(er)樂：一本作“貧而(er)樂道(dao)”。

(4)如切(qie)(qie)如磋(cuo)，如琢如磨：此(ci)二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切(qie)(qie)磋(cuo)琢磨分別指對骨、象牙(ya)、玉、石四種不同材料的加(jia)工(gong)，否則不能成器；一說加(jia)工(gong)象牙(ya)和骨，切(qie)(qie)了還要(yao)磋(cuo)，加(jia)工(gong)玉石，琢了還要(yao)磨，有精(jing)益求精(jing)之意。

(5)賜：子貢(gong)名(ming)，孔子對學生都(dou)稱其名(ming)。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事(shi)情；來，未來的事(shi)情。

【譯文】

子(zi)貢說(shuo)(shuo)：“貧窮而(er)(er)能(neng)(neng)(neng)不諂媚，富(fu)有(you)(you)而(er)(er)能(neng)(neng)(neng)不驕(jiao)傲自大(da)，怎么樣(yang)？”孔(kong)(kong)子(zi)說(shuo)(shuo)：“這也算(suan)可(ke)以了(le)。但是還不如雖(sui)(sui)貧窮卻樂于道(dao)，雖(sui)(sui)富(fu)裕而(er)(er)又好禮之(zhi)人(ren)(ren)。”子(zi)貢說(shuo)(shuo)：“《詩(shi)(shi)》上說(shuo)(shuo)，‘要像對(dui)待骨、角(jiao)、象牙、玉石一(yi)樣(yang)，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(ge)意思(si)吧(ba)？”孔(kong)(kong)子(zi)說(shuo)(shuo)：“賜呀(ya)，你(ni)能(neng)(neng)(neng)從(cong)我已(yi)經講過的話中領(ling)會到我還沒有(you)(you)說(shuo)(shuo)到的意思(si)，舉(ju)一(yi)反(fan)三，我可(ke)以同你(ni)談(tan)論(lun)《詩(shi)(shi)》了(le)。” 言雖(sui)(sui)人(ren)(ren)生境遇佳而(er)(er)又好禮的人(ren)(ren)比(bi)不驕(jiao)傲能(neng)(neng)(neng)不諂媚的人(ren)(ren)更強(qiang)。且“活學活用”，深(shen)思(si)熟慮，三思(si)而(er)(er)行，告諸(zhu)往而(er)(er)知來(lai)者舉(ju)一(yi)反(fan)三的人(ren)(ren)是始可(ke)與言《詩(shi)(shi)》已(yi)矣

【原文】

1·16 子曰：“不(bu)患(1)人(ren)(2)之(zhi)不(bu)己知(zhi)(zhi)，患不(bu)知(zhi)(zhi)人(ren)也(ye)。”

【注釋】

(1)患：憂(you)慮、怕。

(2)人(ren)：指有教養、有知識(shi)的(de)人(ren)，而非民。

【譯文】

孔子說：“不怕別人(ren)不了解自己，只怕自己不了解別人(ren)。”

【譯文二】

孔(kong)子說：“不(bu)要(yao)苦惱別(bie)人(ren)瞧不(bu)起自己，要(yao)擔(dan)心自己交了朋(peng)友被拋棄后的(de)苦惱。”

【譯文三】

夫子曾(ceng)說(shuo)過：“不(bu)怕別(bie)人侮辱清白，怕要怕不(bu)知人的險惡居心。”

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四書五經

《論語》與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書(shu)”，與《詩》《書(shu)》《禮》《易》《春秋》等“五經”，總稱“四書(shu)五經”。

淳(chun)熙(xi)九年（1182年），朱熹(xi)52歲時，才將(jiang)《大學(xue)章句》《中庸章句》《論(lun)語集注》《孟子集注》四(si)書合刊，經學(xue)史上的“四(si)書”之名(ming)才第(di)一次出現。

元朝迄至明(ming)清，《四書(shu)(shu)集注》遂長期為(wei)歷代封(feng)建王朝所垂(chui)青，作為(wei)治(zhi)國(guo)之本，也作為(wei)人們思想行為(wei)的(de)規范，成為(wei)封(feng)建科舉的(de)標準(zhun)教(jiao)科書(shu)(shu)。