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主要內容

《君(jun)(jun)主論》是對佛羅(luo)倫薩乃(nai)至整(zheng)個意(yi)大利幾百年(nian)間的(de)(de)“政(zheng)治實(shi)(shi)驗和(he)激(ji)烈(lie)變革”以及馬基亞維利本(ben)人多年(nian)從政(zheng)經驗的(de)(de)理論性總(zong)結。較為完整(zheng)地(di)闡述了(le)馬基亞維利的(de)(de)君(jun)(jun)主專(zhuan)制理論和(he)君(jun)(jun)王權(quan)(quan)術論，它對意(yi)大利長(chang)期戰爭分(fen)裂的(de)(de)原因進行了(le)總(zong)結，并提(ti)出(chu)了(le)實(shi)(shi)現(xian)意(yi)大利的(de)(de)統(tong)一的(de)(de)方案——建立強有力的(de)(de)中央集權(quan)(quan)國家。試(shi)圖把(ba)但丁的(de)(de)統(tong)一思想與君(jun)(jun)權(quan)(quan)思想付(fu)諸實(shi)(shi)現(xian)，盡可能深入權(quan)(quan)術問(wen)題，直(zhi)接向君(jun)(jun)主提(ti)出(chu)種(zhong)種(zhong)實(shi)(shi)行辦法。

全(quan)書(shu)討論(lun)(lun)了(le)“君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)是(shi)什(shen)么(me)，它有什(shen)么(me)種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什(shen)么(me)會喪(sang)失”的(de)(de)(de)問題(ti)。對于這一(yi)系列(lie)問題(ti)的(de)(de)(de)探(tan)索，作者摒棄(qi)了(le)中(zhong)世紀宗教(jiao)教(jiao)條式的(de)(de)(de)推理方法，從歷(li)史的(de)(de)(de)經(jing)驗角度出發，以“人性本(ben)惡”的(de)(de)(de)基本(ben)假(jia)設為依(yi)據(ju)，認為國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)產生是(shi)出于人性本(ben)身的(de)(de)(de)需要，并不(bu)是(shi)上(shang)帝的(de)(de)(de)意志，從而否認了(le)君(jun)(jun)權神授(shou)。他大膽地將政(zheng)治與倫理道德分離，認為政(zheng)治的(de)(de)(de)基礎不(bu)再是(shi)倫理道德，而應(ying)由權力取(qu)(qu)而代之。全(quan)書(shu)共26章，前11章論(lun)(lun)述了(le)君(jun)(jun)主(zhu)國(guo)應(ying)該怎樣進(jin)行(xing)統治和維持下去(qu)，強調(diao)有勢力保護(hu)國(guo)家(jia)容易(yi)、反之則難，君(jun)(jun)主(zhu)應(ying)靠殘暴(bao)和訛詐取(qu)(qu)勝(sheng)；12—14章闡明軍(jun)(jun)隊是(shi)一(yi)切國(guo)家(jia)的(de)(de)(de)主(zhu)要基礎，君(jun)(jun)主(zhu)要擁有自己的(de)(de)(de)軍(jun)(jun)隊，戰爭、軍(jun)(jun)事制度和訓練(lian)是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)惟一(yi)的(de)(de)(de)專業(ye)。后12章是(shi)全(quan)書(shu)的(de)(de)(de)重(zhong)點(dian)，全(quan)面論(lun)(lun)證馬基亞維利的(de)(de)(de)術(shu)治理論(lun)(lun)。

書中對不同類型的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)做(zuo)了明確的(de)(de)(de)(de)(de)區分：如(ru)(ru)世襲君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、混合君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、依靠(kao)自(zi)己武力(li)(li)(li)(li)和能力(li)(li)(li)(li)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、依靠(kao)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)武力(li)(li)(li)(li)或(huo)者(zhe)由于(yu)幸運而(er)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)、市民君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)和宗教君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)(guo)等等。啟示實行統治的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)們如(ru)(ru)何參照別國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史經(jing)驗，結合本國(guo)(guo)(guo)(guo)實際(ji)情況，因地制宜地建立(li)適合自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)政體。這無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)(shi)一個君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)在(zai)立(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)之初首先考(kao)慮的(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)則。君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)立(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)依靠(kao)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li)(li)(li)，要(yao)把基點(dian)放在(zai)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)(li)(li)量上，凡是(shi)(shi)(shi)(shi)這樣做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，日后保持(chi)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)地位，就(jiu)(jiu)沒有多少困難。這是(shi)(shi)(shi)(shi)馬基亞維(wei)利對君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)鞏固自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)(li)(li)地位提出的(de)(de)(de)(de)(de)第二條(tiao)原(yuan)(yuan)則。任何一位君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)或(huo)政治家要(yao)想在(zai)事業上獲得成功，必須學(xue)會政治統治的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，這就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)基本行為原(yuan)(yuan)則，既是(shi)(shi)(shi)(shi)書中的(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)后世爭論的(de)(de)(de)(de)(de)焦(jiao)點(dian)。

《君(jun)主論》將君(jun)王(wang)的政治行(xing)為(wei)(wei)(wei)和倫(lun)理(li)行(xing)為(wei)(wei)(wei)截然分(fen)開，直言不(bu)諱地否定一(yi)般公認(ren)的道(dao)德。它認(ren)為(wei)(wei)(wei)，人們必須承認(ren)世界上有兩種(zhong)斗爭方(fang)法(fa)，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)運(yun)用(yong)(yong)法(fa)律，一(yi)種(zhong)是(shi)(shi)(shi)運(yun)用(yong)(yong)武力(li)。前種(zhong)方(fang)法(fa)是(shi)(shi)(shi)人類特有的理(li)性行(xing)為(wei)(wei)(wei)，而后者(zhe)則是(shi)(shi)(shi)獸性行(xing)為(wei)(wei)(wei)。在當(dang)時的社會現實面前，前者(zhe)常常使人力(li)不(bu)從(cong)心，迫使人們必須訴諸后者(zhe)。這就要(yao)求君(jun)王(wang)必須懂得(de)如(ru)(ru)何(he)善于(yu)運(yun)用(yong)(yong)野(ye)獸的行(xing)為(wei)(wei)(wei)進行(xing)斗爭，做(zuo)君(jun)王(wang)的如(ru)(ru)果總是(shi)(shi)(shi)善良(liang)，就肯定會滅亡，他(ta)必須狡猾(hua)如(ru)(ru)狐(hu)(hu)貍(li)，兇猛(meng)如(ru)(ru)獅(shi)子。獅(shi)子不(bu)能防御陷阱，狐(hu)(hu)貍(li)不(bu)能抗(kang)拒豺(chai)狼，所以(yi)，君(jun)主做(zuo)狐(hu)(hu)貍(li)是(shi)(shi)(shi)要(yao)發(fa)現陷阱，做(zuo)獅(shi)子是(shi)(shi)(shi)要(yao)嚇走豺(chai)狼。

《君主(zhu)(zhu)論》主(zhu)(zhu)張一個君主(zhu)(zhu)為(wei)了(le)達到自(zi)己的(de)事(shi)業或統治目的(de)，不要(yao)怕留下惡名，應(ying)該大刀闊斧，使用暴力手(shou)(shou)段解決那些非用暴力解決不了(le)的(de)事(shi)，不必(bi)要(yao)守信(xin)(xin)(xin)義(yi)，倫理道德可以(yi)拋棄不管，因為(wei)目的(de)高于(yu)手(shou)(shou)段。在守信(xin)(xin)(xin)義(yi)有好(hao)處(chu)時，君王應(ying)當守信(xin)(xin)(xin)義(yi)。當遵守信(xin)(xin)(xin)義(yi)反(fan)而對自(zi)己不利時，或者原來自(zi)己守信(xin)(xin)(xin)義(yi)的(de)理由不復存在的(de)時候(hou)，任何一位(wei)英明的(de)統治者絕對不能，也不應(ying)當遵守信(xin)(xin)(xin)義(yi)。它還告訴君王：“必(bi)須(xu)學會將這種品格掩飾(shi)好(hao)。”必(bi)須(xu)習慣于(yu)混充善者，做口是心非的(de)偽君子。

《君(jun)主(zhu)論(lun)(lun)(lun)》還主(zhu)張君(jun)主(zhu)應(ying)當顯(xian)得(de)虔信宗(zong)教。使宗(zong)教在(zai)國家中占有顯(xian)要(yao)的(de)(de)(de)地位，這(zhe)并(bing)不是(shi)(shi)因為宗(zong)教的(de)(de)(de)真實性，而在(zai)于它是(shi)(shi)聯系社會(hui)的(de)(de)(de)紐帶。《君(jun)主(zhu)論(lun)(lun)(lun)》中關于教會(hui)王國的(de)(de)(de)論(lun)(lun)(lun)述中指出(chu)：“教會(hui)王國在(zai)取得(de)政(zheng)權(quan)以后，便受到宗(zong)教習慣(guan)的(de)(de)(de)保護，這(zhe)種君(jun)王不需(xu)要(yao)有軍隊，因為他(ta)們有人心(xin)所(suo)不能企(qi)及的(de)(de)(de)崇高(gao)大義(yi)所(suo)支持。”他(ta)們顯(xian)然是(shi)(shi)由上帝所(suo)樹立，也(ye)是(shi)(shi)由上帝所(suo)把守著，如果輕易地對(dui)它加以評論(lun)(lun)(lun)，那就是(shi)(shi)狂妄無知(zhi)的(de)(de)(de)行為。

馬基亞(ya)維(wei)利(li)在(zai)《君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論》中比較(jiao)了(le)各種軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)特點與優(you)劣，強調了(le)建立自(zi)己(ji)的(de)軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)必(bi)要(yao)性，同時還描述(shu)了(le)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)在(zai)軍(jun)(jun)事方面的(de)責任(ren)，一針見血地揭(jie)露了(le)雇傭軍(jun)(jun)、援軍(jun)(jun)以及混(hun)合軍(jun)(jun)對君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)危害(hai)，呼吁君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)建立自(zi)己(ji)的(de)軍(jun)(jun)隊(dui)以保衛國家與人民。馬氏在(zai)書中還詳細描繪了(le)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)王的(de)治(zhi)國之道，強調君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)應該是殘酷的(de)、令(ling)人畏懼的(de)，以及一位賢明的(de)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)在(zai)維(wei)持(chi)國家方面的(de)重要(yao)性。

在政治手(shou)(shou)段(duan)問題上，馬基亞(ya)維(wei)利(li)認為(wei)，用(yong)注定(ding)要(yao)失(shi)敗的(de)(de)(de)(de)方法去(qu)追求某個政治目(mu)標是徒勞的(de)(de)(de)(de)，即使為(wei)了一個很好(hao)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)，也必須(xu)要(yao)選擇(ze)能夠實(shi)現它的(de)(de)(de)(de)手(shou)(shou)段(duan)。手(shou)(shou)段(duan)是達到目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)方法，不(bu)要(yao)去(qu)管手(shou)(shou)段(duan)本身給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)感(gan)覺是善與惡(e)(e)，而要(yao)按照純粹的(de)(de)(de)(de)科(ke)學(xue)(xue)方式去(qu)處理(li)。成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)意義(yi)在于達到目(mu)的(de)(de)(de)(de)，不(bu)管這個目(mu)的(de)(de)(de)(de)是什么(me)。假若世界上有一門“成(cheng)功(gong)學(xue)(xue)”，專門研(yan)究惡(e)(e)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)，肯定(ding)會和(he)研(yan)究善人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)功(gong)做(zuo)得同(tong)(tong)樣(yang)好(hao)。因(yin)為(wei)惡(e)(e)人(ren)(ren)成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)事例(li)比(bi)圣賢成(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)事例(li)并(bing)不(bu)少，有時反而更多。如果這門學(xue)(xue)科(ke)成(cheng)立，對(dui)圣賢和(he)惡(e)(e)人(ren)(ren)同(tong)(tong)樣(yang)有用(yong)，因(yin)為(wei)圣賢一旦涉及政治，必定(ding)同(tong)(tong)惡(e)(e)人(ren)(ren)一樣(yang)，希望自(zi)己成(cheng)功(gong)。

創作背景

文藝復(fu)興(xing)時(shi)期(qi)的(de)意大(da)利割據勢力(li)十分嚴重，各城邦國家(jia)(jia)間的(de)彼此仇視(shi)使意大(da)利喪失了中世紀時(shi)期(qi)在商業和貿易方面的(de)領先(xian)地位，而(er)且因(yin)沒有形成統(tong)一的(de)民族(zu)國家(jia)(jia)而(er)備受西班(ban)牙、法國、德國和奧地利的(de)蹂躪。馬基亞維利主張建(jian)立統(tong)一中央(yang)集(ji)權的(de)民族(zu)國家(jia)(jia)，結(jie)束(shu)意大(da)利的(de)分立狀(zhuang)態。

馬基亞維(wei)利出(chu)(chu)生(sheng)在佛(fo)羅(luo)倫薩(sa)一(yi)個沒落(luo)貴族家庭(ting)，父親曾是一(yi)名(ming)律師，但(dan)當他出(chu)(chu)生(sheng)后，家中(zhong)除了四壁圖(tu)書外(wai)已經一(yi)無所有(you)，所以他沒有(you)多少受教(jiao)育的(de)機會，完全(quan)依靠自(zi)學(xue)。

1494年(nian)美第(di)奇(qi)家族對佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)統治被(bei)推翻，成(cheng)立(li)了(le)共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)。1498年(nian)馬(ma)基亞維(wei)利出任佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)第(di)二國(guo)(guo)(guo)務(wu)廳的(de)(de)(de)長官(guan)，兼任共(gong)和(he)國(guo)(guo)(guo)執(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)委(wei)員會(hui)(hui)秘書(shu)，負(fu)責(ze)外交(jiao)和(he)國(guo)(guo)(guo)防(fang)，經常出使(shi)各國(guo)(guo)(guo)，會(hui)(hui)見(jian)過許多執(zhi)(zhi)(zhi)掌政(zheng)權的(de)(de)(de)人物，成(cheng)為佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)首席(xi)執(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)官(guan)的(de)(de)(de)心(xin)腹，他(ta)(ta)看(kan)到佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)雇傭(yong)軍(jun)軍(jun)紀松(song)弛，極力主張建立(li)本國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)民(min)軍(jun)。1505年(nian)佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)通過建立(li)國(guo)(guo)(guo)民(min)軍(jun)的(de)(de)(de)立(li)法，成(cheng)立(li)國(guo)(guo)(guo)民(min)軍(jun)九人指(zhi)揮委(wei)員會(hui)(hui)，馬(ma)基亞維(wei)利擔(dan)任委(wei)員會(hui)(hui)秘書(shu)，并在征(zheng)服比(bi)(bi)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)戰爭(zheng)中(zhong)，率領軍(jun)隊(dui)，親臨(lin)前線指(zhi)揮作戰，1509年(nian)比(bi)(bi)薩(sa)(sa)投降佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)。在神(shen)圣羅(luo)馬(ma)帝國(guo)(guo)(guo)皇(huang)帝和(he)教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)矛盾(dun)中(zhong)，他(ta)(ta)到處出使(shi)游說，力圖使(shi)其(qi)和(he)解，避(bi)免將佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)拖入戰爭(zheng)，并加強(qiang)武裝以圖自衛。但當他(ta)(ta)1511年(nian)前往比(bi)(bi)薩(sa)(sa)時(shi)，教(jiao)皇(huang)的(de)(de)(de)軍(jun)隊(dui)攻陷佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)，廢黜執(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)官(guan)，美第(di)奇(qi)家族重新控制佛(fo)羅(luo)倫(lun)薩(sa)(sa)。馬(ma)基亞維(wei)利喪失了(le)一(yi)切職務(wu)。

1513年(nian)(nian)馬(ma)基亞(ya)維利被投入監獄，受(shou)到(dao)(dao)嚴(yan)刑(xing)拷問，但最(zui)終被釋放，已經一(yi)貧(pin)(pin)如洗，隱(yin)居鄉間，開始進行寫(xie)作，據他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)給朋友的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)封信中描(miao)述(shu)：“傍晚時(shi)(shi)分，我(wo)(wo)(wo)回到(dao)(dao)家中的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)桌旁，在(zai)(zai)(zai)門口(kou)我(wo)(wo)(wo)脫(tuo)掉(diao)沾滿灰(hui)土的(de)(de)(de)(de)(de)農民的(de)(de)(de)(de)(de)衣(yi)服(fu)，換上我(wo)(wo)(wo)貴族的(de)(de)(de)(de)(de)宮廷服(fu)，我(wo)(wo)(wo)又(you)回到(dao)(dao)古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)宮廷，遇見(jian)過(guo)(guo)去(qu)見(jian)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)(men)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)熱情地歡迎(ying)我(wo)(wo)(wo)，為我(wo)(wo)(wo)提供單(dan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)食物，我(wo)(wo)(wo)和(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)交談(tan)，詢問他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)每次行動的(de)(de)(de)(de)(de)理由，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)寬厚地回答(da)我(wo)(wo)(wo)。在(zai)(zai)(zai)這四個鐘頭(tou)內，我(wo)(wo)(wo)沒有(you)(you)(you)感到(dao)(dao)疲倦，忘掉(diao)所(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)煩惱，貧(pin)(pin)窮沒有(you)(you)(you)使我(wo)(wo)(wo)沮喪，死亡也沒能使我(wo)(wo)(wo)恐懼，我(wo)(wo)(wo)和(he)(he)所(suo)有(you)(you)(you)這些大人(ren)物在(zai)(zai)(zai)一(yi)起(qi)。因(yin)為但丁曾經說過(guo)(guo)：學習產生的(de)(de)(de)(de)(de)知識將永(yong)存，而其他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)事不會(hui)有(you)(you)(you)結果。我(wo)(wo)(wo)記(ji)下與他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)談(tan)話，編寫(xie)一(yi)本關于(yu)君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)小冊子，我(wo)(wo)(wo)傾注了我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)全部想法(fa)，同(tong)時(shi)(shi)也考慮到(dao)(dao)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)臣民，討論(lun)(lun)(lun)君(jun)主究竟是(shi)什(shen)么？都有(you)(you)(you)什(shen)么類(lei)型的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主？怎樣(yang)去(qu)理解？怎樣(yang)保持君(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)位置？為什(shen)么會(hui)丟掉(diao)王位？對于(yu)君(jun)主，尤(you)其是(shi)新任的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)主，如果我(wo)(wo)(wo)有(you)(you)(you)任何新的(de)(de)(de)(de)(de)思路(lu)能讓(rang)你(ni)永(yong)遠高(gao)興，肯定(ding)不會(hui)讓(rang)你(ni)不高(gao)興，一(yi)定(ding)會(hui)受(shou)到(dao)(dao)歡迎(ying)。”在(zai)(zai)(zai)此期間，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)完(wan)成了兩部名著《君(jun)主論(lun)(lun)(lun)》和(he)(he)《論(lun)(lun)(lun)蒂托·李維的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初十年(nian)(nian)》。

核心思想

君主的(de)政(zheng)治行為(wei)不(bu)應該受到道德規(gui)范的(de)束縛而應完全以實效為(wei)原則

君主應當經常做弱(ruo)小鄰邦的保護者，但不要(yao)增(zeng)加(jia)他們(men)的力量

君主必須懂(dong)得如何運用人(ren)性和獸性（“獅子與狐貍的(de)理論”）

必須保護(hu)公民的(de)私人財產

必須重視法(fa)律和軍隊的(de)作用

君(jun)主應當使人民畏懼，但(dan)不(bu)應當使人民憎(zeng)恨

圖書目錄

第一章 君主(zhu)國的種類及獲得方法（Chapter I： Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired）

第二章 論世襲(xi)君(jun)主國（Chapter II： Of Hereditary Princedoms）

第(di)三章 論混合(he)君主國（Chapter III： Of Mixed Princedoms）

第(di)四章 為什么亞歷(li)山(shan)大征服(fu)的大流士王國(guo)在亞歷(li)山(shan)大死后(hou)沒有反抗其(qi)繼任(ren)者（Chapter IV： Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors）

第五章 對于(yu)被(bei)占領前生(sheng)活在各自法律(lv)之下的城市(shi)或(huo)君(jun)主國該如何統治（Chapter V： How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed）

第六章 關于(yu)依靠(kao)自(zi)己的軍隊和能力(li)獲得的新君主(zhu)國（Chapter VI： Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit）

第七章 關于依靠他人的(de)武力或(huo)憑(ping)借好運取得的(de)新君(jun)主國（Chapter VII： Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune）

第八(ba)章 關(guan)于(yu)依(yi)靠(kao)邪惡(e)之道(dao)取得君主國的人（Chapter VIII： Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes）

第九章 關(guan)于市(shi)民(min)君(jun)主國(guo)（Chapter IX： Of the Civil Princedom）

第十章(zhang) 關于衡量(liang)所有君主(zhu)國之(zhi)力(li)量(liang)的方法（Chapter X： How the Strength of All Princedoms Should Be Measured）

第十一章 關(guan)于教會君(jun)主國（Chapter XI： Of Ecclesiastical Princedoms）

第十(shi)二章 軍隊的種(zhong)類和雇傭軍（Chapter XII： How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries）

第十三章 關于援(yuan)軍、混(hun)合軍以(yi)及(ji)本國軍隊（Chapter XIII： Of Auxiliary,Mixed,and National Arms）

第(di)十四章(zhang) 關于君(jun)主(zhu)對(dui)于軍事藝術(shu)的態度（Chapter XIV： Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs）

第十五章(zhang) 關于世人特別是(shi)君主受(shou)褒獎或斥責(ze)的原(yuan)因（Chapter XV： Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed）

第十六章 關于慷概與(yu)吝嗇（Chapter XVI： Of Liberality and Miserliness）

第十七(qi)章(zhang) 關于殘(can)忍與仁慈，以及受人(ren)愛戴和被人(ren)畏懼哪一個更有(you)利(li)（Chapter XVII： Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared）

第(di)十八章 關于君主守(shou)信之(zhi)道（Chapter XVIII： How Princes Should Keep Faith）

第十九章 君主應當避(bi)免受人輕視和憎恨（Chapter XIX： That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred）

第二十章(zhang) 城(cheng)堡以及其(qi)他(ta)許多(duo)被君(jun)主們經(jing)常采用的手段是(shi)有利還是(shi)有害（Chapter XX： Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful）

第(di)二(er)十一(yi)章 君主獲(huo)得聲(sheng)望的行事準則（Chapter XXI： How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation）

第二(er)十二(er)章 關(guan)于君主(zhu)的大(da)臣們（Chapter XXII： Of the Secretaries of Princes）

第(di)二十三(san)章 如何避開謅媚者（Chapter XXIII： That Flatterers Should Be Shunned）

第二十四章(zhang) 意大利的君主們(men)喪(sang)失國家的原(yuan)因(yin)（Chapter XXIV： Why the Princes of Italy Have Lost Their States）

第(di)二(er)十五章 命運如何影響世事及如何抗急（Chapter XXV： What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood）

第二(er)十六章 將意大利從蠻族(zu)手中(zhong)解放(fang)的勸導(dao)（Chapter XXVI： An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians）

歷史影響

1532年，羅馬(ma)(ma)教皇克萊門特七世(shi)親自批準(zhun)出版(ban)(ban)該(gai)書。在(zai)(zai)以(yi)(yi)后的(de)(de)二十(shi)年內該(gai)書曾重版(ban)(ban)了(le)二十(shi)五次，影響極(ji)大。但是(shi)，不久，抨擊《君主論(lun)(lun)》的(de)(de)浪(lang)潮開始(shi)聚集。議會(hui)下令焚(fen)毀馬(ma)(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利的(de)(de)著作；在(zai)(zai)羅馬(ma)(ma)，馬(ma)(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利被視為異教徒；到1559年，《君主論(lun)(lun)》在(zai)(zai)歐洲被列(lie)為“禁書”；天主教和(he)新(xin)教也聯合起來反對馬(ma)(ma)基(ji)(ji)雅維利。這一情況(kuang)一直持續到十(shi)九世(shi)紀。當時，席卷美國(guo)、法國(guo)、德國(guo)以(yi)(yi)及其他國(guo)家的(de)(de)宗(zong)教改(gai)革運動方興未艾，意大利要求自由和(he)統一的(de)(de)政治革命在(zai)(zai)1870年達(da)到高峰(feng)。于是(shi)，馬(ma)(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利的(de)(de)著作才得以(yi)(yi)恢復名譽，馬(ma)(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利的(de)(de)思想又得到首肯。

《君主(zhu)論(lun)》成了歷(li)代君主(zhu)和統(tong)治(zhi)(zhi)者的(de)案頭(tou)書，馬基亞維利在《君主(zhu)論(lun)》里所闡述(shu)的(de)君主(zhu)統(tong)治(zhi)(zhi)和政(zheng)治(zhi)(zhi)權術的(de)理論(lun)，即“馬基亞維利主(zhu)義(yi)”，也(ye)成了后世一切統(tong)治(zhi)(zhi)階級鞏固(gu)其(qi)統(tong)治(zhi)(zhi)的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)原則(ze)。

英(ying)王查爾斯五世對(dui)《君主論(lun)》“愛(ai)不(bu)釋(shi)手”；

奧立維·克倫威爾一直珍藏著一份《君主論》手稿的(de)復印件；

法國(guo)國(guo)王亨利三世和(he)亨利四世遭(zao)暗(an)殺時隨身還帶(dai)著《君(jun)主論》；

普魯士弗雷德(de)里(li)克(ke)大(da)公把《君(jun)主論》作為自己決策的(de)依據；

路易(yi)十四把《君主(zhu)論(lun)》作為(wei)每(mei)天睡(shui)前的(de)必讀書；

人們(men)在清掃(sao)滑(hua)鐵盧戰(zhan)場時(shi)，在拿(na)破(po)侖的(de)用車里找到一(yi)本(ben)寫滿批注的(de)法文(wen)版《君主(zhu)論》；

俾斯麥熟諳《君主論》，被人稱為是(shi)馬(ma)基亞維利主義的虔誠(cheng)的門徒(tu)；

希特勒說(shuo)，他(ta)一直(zhi)把(ba)《君主論》放在桌上(shang)床邊，經常從中吸取力量；

墨索里尼則對人說：“我認為，馬基亞維利的《君主論》是政治家最高的指(zhi)南，至(zhi)今仍(reng)具有生(sheng)命力。”

勿庸置疑(yi)，在卡爾·馬克思之(zhi)前(qian)，還沒(mei)有一個人像(xiang)馬基亞(ya)維利那(nei)樣，對人類政(zheng)治(zhi)(zhi)思想(xiang)產(chan)生過如此大的影響，他被稱為“政(zheng)治(zhi)(zhi)學之(zhi)父”是受(shou)之(zhi)無愧的。

專家點評

列奧·斯特勞(lao)斯認為：“馬基(ji)(ji)亞維利的(de)(de)著述(shu)《君(jun)主論》使政治哲學與古希臘羅馬傳統(tong)發(fa)生(sheng)了(le)決裂，特別是(shi)與亞里士多(duo)德發(fa)生(sheng)了(le)決裂，它表(biao)現(xian)出(chu)一種全新的(de)(de)特性。”馬克思也曾(ceng)指出(chu)“馬基(ji)(ji)亞維利在(zai)書中的(de)(de)闡述(shu)使政治的(de)(de)理論觀點擺脫了(le)道德， 而(er)把權(quan)力作為法的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)，從而(er)將政治學的(de)(de)基(ji)(ji)礎(chu)由道德轉(zhuan)向了(le)權(quan)力。”這在(zai)人(ren)類政治思想(xiang)史(shi)上是(shi)空前的(de)(de)。

要(yao)了解馬(ma)(ma)基亞維利(li)(li)及其著作《君主(zhu)論》的(de)(de)思想，必須(xu)結合他(ta)當時(shi)的(de)(de)歷史時(shi)代來看(kan)。15世(shi)紀(ji)的(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)，經濟(ji)上開始衰(shuai)退，政(zheng)治上四分五裂(lie)，各個諸(zhu)侯國(guo)在羅馬(ma)(ma)教皇(huang)的(de)(de)支(zhi)持下長期(qi)(qi)(qi)處于敵對(dui)(dui)狀(zhuang)態(tai)。羅馬(ma)(ma)教會既(ji)無能(neng)力去統(tong)一(yi)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)，又不讓其他(ta)勢力來完成統(tong)一(yi)大(da)(da)業(ye)，這(zhe)使得(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)成為(wei)(wei)鄰國(guo)任意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)宰割的(de)(de)羔羊(yang)。馬(ma)(ma)基亞維利(li)(li)是統(tong)一(yi)的(de)(de)中(zhong)(zhong)央集權的(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)的(de)(de)堅決倡(chang)導者(zhe)。他(ta)認(ren)為(wei)(wei)，由于教皇(huang)和(he)(he)教會的(de)(de)存在、各城邦(bang)國(guo)家(jia)的(de)(de)彼此嫉妒(du)和(he)(he)相(xiang)互蔑視，使意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)喪失了中(zhong)(zhong)世(shi)紀(ji)時(shi)期(qi)(qi)(qi)在商業(ye)和(he)(he)貿易方面的(de)(de)領(ling)先地(di)位，而(er)且因沒有形成統(tong)一(yi)的(de)(de)民(min)族國(guo)家(jia)而(er)備受西班牙(ya)、法國(guo)和(he)(he)德國(guo)的(de)(de)蹂躪。面對(dui)(dui)意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)長期(qi)(qi)(qi)政(zheng)治分裂(lie)造成的(de)(de)內(nei)憂(you)外患，馬(ma)(ma)基亞維利(li)(li)認(ren)為(wei)(wei)只有建立起一(yi)個統(tong)一(yi)的(de)(de)集權政(zheng)治，才能(neng)抵御外侮消除內(nei)亂。雖然他(ta)本人衷(zhong)心地(di)向(xiang)往(wang)崇尚共和(he)(he)制度，但同時(shi)也(ye)主(zhu)張(zhang)只要(yao)國(guo)王(wang)能(neng)夠(gou)運用手中(zhong)(zhong)的(de)(de)權力，動(dong)用一(yi)切公開或隱蔽的(de)(de)手段拯救意(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)大(da)(da)利(li)(li)于水(shui)深(shen)火熱(re)之中(zhong)(zhong)，實行君王(wang)制也(ye)是一(yi)件令人向(xiang)往(wang)的(de)(de)事。

《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論》是馬基亞維利14年政治(zhi)生涯(ya)，特別是外交經歷總結探(tan)索的(de)(de)(de)結果。綜觀《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論》，講的(de)(de)(de)是君(jun)(jun)(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)治(zhi)國(guo)之(zhi)道和(he)興(xing)邦之(zhi)術，主(zhu)旨是君(jun)(jun)(jun)主(zhu)或其他類型的(de)(de)(de)專制統治(zhi)，如何鞏固自己(ji)的(de)(de)(de)權力、地(di)位。中心問(wen)(wen)題不外政治(zhi)手段(duan)(duan)和(he)軍事措施這兩(liang)個方面。書里(li)推崇的(de)(de)(de)是強(qiang)力而獨裁(cai)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)王制度(du)，深刻而鮮明地(di)體現了作者(zhe)“為達目(mu)的(de)(de)(de)，不擇手段(duan)(duan)”的(de)(de)(de)思想特點。在《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論》問(wen)(wen)世(shi)的(de)(de)(de)年代，幾乎一切引(yin)人注目(mu)的(de)(de)(de)成功都(dou)(dou)是與各種卑鄙手段(duan)(duan)相(xiang)聯(lian)系的(de)(de)(de)。那些(xie)建立豐功偉績的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)王們(men)大都(dou)(dou)施陰(yin)謀、用詭(gui)計(ji)，甚(shen)至無恥地(di)戲耍那些(xie)恪守信義的(de)(de)(de)人們(men)。

《君主(zhu)(zhu)論(lun)(lun)(lun)》是一(yi)本名(ming)副其實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)驚世(shi)(shi)駭俗之書(shu)，對(dui)整個(ge)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)和(he)(he)學(xue)術領(ling)域都(dou)產(chan)生了(le)極為(wei)重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。它作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)第一(yi)部政(zheng)(zheng)(zheng)治禁書(shu)而(er)為(wei)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)矚目。在(zai)人(ren)(ren)(ren)類(lei)思(si)想(xiang)(xiang)史上，還(huan)從來沒有哪(na)部著作(zuo)(zuo)(zuo)像《君主(zhu)(zhu)論(lun)(lun)(lun)》這樣，一(yi)面(mian)受著無情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詆毀(hui)和(he)(he)禁忌，另一(yi)面(mian)卻獲得(de)了(le)空前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲譽。有人(ren)(ren)(ren)說(shuo)它像一(yi)本“惡棍手冊(ce)”，因為(wei)它觸及了(le)道德信(xin)念在(zai)政(zheng)(zheng)(zheng)治思(si)考中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置，在(zai)很長(chang)時期內受到(dao)了(le)猛烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)攻擊。馬基亞維利(li)大(da)膽地點出人(ren)(ren)(ren)類(lei)許多劣根性，正好作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)統治者利(li)用之處。他(ta)對(dui)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)假(jia)設(she)無法容于基督教文化下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會。然(ran)而(er)無論(lun)(lun)(lun)我(wo)們(men)喜歡(huan)或不喜歡(huan)，他(ta)所提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容都(dou)是切實存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。直(zhi)到(dao)20世(shi)(shi)紀后期，人(ren)(ren)(ren)們(men)才開始以(yi)科學(xue)態度(du)對(dui)待它。在(zai)西(xi)方，《君主(zhu)(zhu)論(lun)(lun)(lun)》被(bei)列為(wei)最(zui)(zui)有影響和(he)(he)最(zui)(zui)暢銷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)十大(da)名(ming)著之一(yi)，是人(ren)(ren)(ren)類(lei)有史以(yi)來對(dui)政(zheng)(zheng)(zheng)治斗爭技(ji)巧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)獨到(dao)、最(zui)(zui)精辟、最(zui)(zui)誠實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)剖(pou)析。作(zuo)(zuo)(zuo)者本人(ren)(ren)(ren)也被(bei)稱為(wei)第一(yi)位(wei)將政(zheng)(zheng)(zheng)治和(he)(he)倫理學(xue)分(fen)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治思(si)想(xiang)(xiang)家。

馬(ma)基亞維(wei)利(li)的(de)(de)《君主(zhu)論》在(zai)打破(po)了(le)舊(jiu)的(de)(de)、自欺式(shi)的(de)(de)政(zheng)治家觀點的(de)(de)同(tong)時(shi)，創立(li)了(le)新的(de)(de)政(zheng)治學觀點，為(wei)后(hou)人留下了(le)極(ji)為(wei)寶貴的(de)(de)精(jing)神財富。

作者簡介

寫作者

尼可(ke)羅(luo)(luo)·馬基亞維(wei)利(li)(li)(li)(li)（Niccolò Machiavelli，1469年(nian)5月(yue)23日(ri)—1527年(nian)6月(yue)22日(ri)）是(shi)意(yi)大利(li)(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學家、音(yin)樂家、詩(shi)人、和(he)(he)浪(lang)漫喜劇劇作(zuo)家。他(ta)是(shi)意(yi)大利(li)(li)(li)(li)文藝復興中的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要 人物，尤其是(shi)他(ta)所寫下的(de)(de)(de)(de)《君主論(lun)(lun)》一(yi)書(shu)(shu)提出了現實主義的(de)(de)(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理(li)(li)論(lun)(lun)、以及《論(lun)(lun)李(li)維(wei)》一(yi)書(shu)(shu)中的(de)(de)(de)(de)共和(he)(he)主義理(li)(li)論(lun)(lun)。他(ta)于1498年(nian)進入統(tong)治(zhi)(zhi)佛羅(luo)(luo)倫薩共和(he)(he)國的(de)(de)(de)(de)十人執(zhi)政(zheng)(zheng)團(tuan)（theCouncilofTen）服務(wu)(wu)，隨后(hou)(hou)奉派出國擔任外(wai)交任務(wu)(wu)，這個工作(zuo)使他(ta)獲取許多足供(gong)萃(cui)取的(de)(de)(de)(de)經(jing)驗，以作(zuo)為往后(hou)(hou)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)與(yu)軍事技巧諍諫的(de)(de)(de)(de)素材(cai)。1512年(nian)共和(he)(he)國崩潰，曾(ceng)長期支配(pei)佛羅(luo)(luo)倫薩政(zheng)(zheng)局的(de)(de)(de)(de)美第奇家族(zu)（Medici Family）重(zhong)掌權力。由(you)于馬基亞維(wei)利(li)(li)(li)(li)意(yi)外(wai)不當(dang)地卷入一(yi)場(chang)謀叛該家族(zu)的(de)(de)(de)(de)陰謀，因(yin)而遭受逮捕和(he)(he)折磨。獲釋(shi)后(hou)(hou)，被逐出城區，退隱至距離佛羅(luo)(luo)倫薩南方七(qi)里的(de)(de)(de)(de)圣安德(de)列（Sant’Andrea）的(de)(de)(de)(de)小農莊。馬基亞維(wei)利(li)(li)(li)(li)失意(yi)的(de)(de)(de)(de)余生，即專注于寫作(zuo)，其中一(yi)些著(zhu)作(zuo)試圖說(shuo)服新任的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)(zhi)者，恢復他(ta)所熱愛的(de)(de)(de)(de)處理(li)(li)政(zheng)(zheng)務(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)職位。1527年(nian)該政(zheng)(zheng)府(fu)被推翻后(hou)(hou)被逐，同年(nian)病死。

翻譯者

《君(jun)主論(lun)(lun)》的第一個中譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)是(shi)伍光建（君(jun)朔(shuo)）先生節譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，題名(ming)為馬加維里(li)著《霸術(shu)》，商(shang)務印(yin)書館出版(ban)；其(qi)次是(shi)曾紀蔚譯(yi)(yi)(yi)，題名(ming)蔚意大利麥克維利著《橫霸政治(zhi)(zhi)論(lun)(lun)》，上海光華大學政治(zhi)(zhi)學社(she)出版(ban)；第三部譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)題名(ming)為《君(jun)》，1934年(nian)中國(guo)文化(hua)學會出版(ban)。這些譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)均系根(gen)據英(ying)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)轉譯(yi)(yi)(yi)，早已絕版(ban)。1985年(nian)商(shang)務印(yin)書館再度出版(ban)了由社(she)會科(ke)學院法學研究所的潘漢典教授翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的《君(jun)主論(lun)(lun)》。