主要內容
《君主論(lun)(lun)》是(shi)對(dui)佛羅倫薩乃至(zhi)整個意(yi)大(da)(da)利(li)(li)幾百年間(jian)的(de)(de)“政治實(shi)驗和(he)激烈變革”以及馬基亞維利(li)(li)本人多年從政經驗的(de)(de)理論(lun)(lun)性總(zong)結。較為完整地闡述了(le)馬基亞維利(li)(li)的(de)(de)君主專制理論(lun)(lun)和(he)君王權(quan)術(shu)論(lun)(lun),它對(dui)意(yi)大(da)(da)利(li)(li)長期(qi)戰(zhan)爭分裂的(de)(de)原因進(jin)行(xing)(xing)了(le)總(zong)結,并提(ti)出了(le)實(shi)現(xian)意(yi)大(da)(da)利(li)(li)的(de)(de)統一(yi)的(de)(de)方案——建立強(qiang)有力的(de)(de)中央集權(quan)國家。試(shi)圖把但丁的(de)(de)統一(yi)思想與君權(quan)思想付諸實(shi)現(xian),盡可能(neng)深入權(quan)術(shu)問題(ti),直(zhi)接向君主提(ti)出種種實(shi)行(xing)(xing)辦法。
全書討論(lun)(lun)(lun)了(le)“君主國(guo)是(shi)(shi)什么,它(ta)有(you)什么種類,怎樣(yang)獲得,怎樣(yang)維(wei)持,以及為(wei)什么會(hui)喪失”的(de)(de)問(wen)題(ti)。對于(yu)這(zhe)一(yi)系列(lie)問(wen)題(ti)的(de)(de)探索,作(zuo)者摒棄了(le)中世(shi)紀宗教(jiao)教(jiao)條式的(de)(de)推(tui)理(li)方法,從歷史的(de)(de)經驗角(jiao)度出(chu)發,以“人(ren)性(xing)本(ben)惡”的(de)(de)基(ji)本(ben)假設為(wei)依據,認為(wei)國(guo)家的(de)(de)產生(sheng)是(shi)(shi)出(chu)于(yu)人(ren)性(xing)本(ben)身的(de)(de)需要,并不是(shi)(shi)上帝的(de)(de)意(yi)志,從而否認了(le)君權神授(shou)。他大膽(dan)地將政(zheng)治與(yu)倫理(li)道德分離,認為(wei)政(zheng)治的(de)(de)基(ji)礎不再是(shi)(shi)倫理(li)道德,而應由權力(li)取而代(dai)之。全書共26章(zhang)(zhang)(zhang),前11章(zhang)(zhang)(zhang)論(lun)(lun)(lun)述了(le)君主國(guo)應該(gai)怎樣(yang)進行統治和(he)維(wei)持下去,強調有(you)勢(shi)力(li)保護(hu)國(guo)家容易(yi)、反之則(ze)難,君主應靠殘暴和(he)訛詐取勝(sheng);12—14章(zhang)(zhang)(zhang)闡明(ming)軍隊是(shi)(shi)一(yi)切國(guo)家的(de)(de)主要基(ji)礎,君主要擁有(you)自(zi)己的(de)(de)軍隊,戰爭、軍事制(zhi)度和(he)訓練是(shi)(shi)君主惟一(yi)的(de)(de)專業。后12章(zhang)(zhang)(zhang)是(shi)(shi)全書的(de)(de)重點,全面論(lun)(lun)(lun)證馬基(ji)亞維(wei)利的(de)(de)術治理(li)論(lun)(lun)(lun)。
書(shu)中對不(bu)同類型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)做(zuo)了明確(que)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)區分:如(ru)世襲(xi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、混(hun)合君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依(yi)靠(kao)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)武力(li)(li)和(he)能力(li)(li)獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、依(yi)靠(kao)他(ta)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武力(li)(li)或(huo)者由于幸運而獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)、市民君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)和(he)宗教君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)國(guo)(guo)(guo)等等。啟示實(shi)行(xing)統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)們如(ru)何(he)參(can)照別(bie)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史經驗(yan),結(jie)合本(ben)國(guo)(guo)(guo)實(shi)際情況,因地(di)制宜地(di)建立(li)適合自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)政(zheng)(zheng)體。這(zhe)無疑是(shi)一(yi)個君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)立(li)國(guo)(guo)(guo)之初首先考慮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)則。君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)立(li)國(guo)(guo)(guo)要(yao)(yao)(yao)依(yi)靠(kao)自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力(li)(li),要(yao)(yao)(yao)把基(ji)點(dian)放在(zai)自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力(li)(li)量上,凡是(shi)這(zhe)樣(yang)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),日后(hou)保持自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位,就沒有(you)多少(shao)困難。這(zhe)是(shi)馬(ma)基(ji)亞維利對君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)鞏固自(zi)己(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力(li)(li)地(di)位提出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二條原(yuan)則。任(ren)何(he)一(yi)位君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)或(huo)政(zheng)(zheng)治家要(yao)(yao)(yao)想在(zai)事業(ye)上獲得成功,必須學會(hui)政(zheng)(zheng)治統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法,這(zhe)就是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)行(xing)為原(yuan)則,既(ji)是(shi)書(shu)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重點(dian),也是(shi)后(hou)世爭(zheng)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。
《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)論》將君(jun)(jun)(jun)王(wang)的(de)政治行為(wei)和倫理(li)行為(wei)截然分開,直言不諱(hui)地否定(ding)一般(ban)公(gong)認的(de)道德。它(ta)認為(wei),人(ren)(ren)們必須承認世界上有兩(liang)種(zhong)斗(dou)爭(zheng)方法,一種(zhong)是(shi)(shi)運(yun)(yun)用(yong)法律,一種(zhong)是(shi)(shi)運(yun)(yun)用(yong)武力。前(qian)種(zhong)方法是(shi)(shi)人(ren)(ren)類特有的(de)理(li)性行為(wei),而后(hou)者則是(shi)(shi)獸性行為(wei)。在當(dang)時(shi)的(de)社會(hui)現實面前(qian),前(qian)者常常使人(ren)(ren)力不從心,迫使人(ren)(ren)們必須訴諸后(hou)者。這就要求(qiu)君(jun)(jun)(jun)王(wang)必須懂得如(ru)何善于運(yun)(yun)用(yong)野(ye)獸的(de)行為(wei)進行斗(dou)爭(zheng),做君(jun)(jun)(jun)王(wang)的(de)如(ru)果總是(shi)(shi)善良,就肯定(ding)會(hui)滅亡,他必須狡(jiao)猾如(ru)狐貍(li),兇猛(meng)如(ru)獅子。獅子不能防御陷阱(jing),狐貍(li)不能抗拒豺狼(lang),所以,君(jun)(jun)(jun)主(zhu)做狐貍(li)是(shi)(shi)要發現陷阱(jing),做獅子是(shi)(shi)要嚇(xia)走豺狼(lang)。
《君(jun)(jun)主論》主張一個君(jun)(jun)主為(wei)了達到自己(ji)的(de)(de)事業或統治目的(de)(de),不(bu)(bu)要(yao)怕留下惡名,應(ying)該大(da)刀闊斧,使用(yong)暴力(li)手(shou)段(duan)解決那些非用(yong)暴力(li)解決不(bu)(bu)了的(de)(de)事,不(bu)(bu)必要(yao)守信(xin)義(yi),倫(lun)理道德可以拋棄不(bu)(bu)管,因為(wei)目的(de)(de)高于手(shou)段(duan)。在守信(xin)義(yi)有好處時,君(jun)(jun)王應(ying)當守信(xin)義(yi)。當遵守信(xin)義(yi)反(fan)而(er)對自己(ji)不(bu)(bu)利時,或者(zhe)(zhe)原來自己(ji)守信(xin)義(yi)的(de)(de)理由不(bu)(bu)復存(cun)在的(de)(de)時候,任何一位英明的(de)(de)統治者(zhe)(zhe)絕對不(bu)(bu)能,也不(bu)(bu)應(ying)當遵守信(xin)義(yi)。它(ta)還告訴君(jun)(jun)王:“必須學會將(jiang)這種品格掩(yan)飾好。”必須習慣于混充善(shan)者(zhe)(zhe),做口是(shi)心非的(de)(de)偽君(jun)(jun)子。
《君(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)(lun)》還主(zhu)(zhu)張君(jun)主(zhu)(zhu)應(ying)當(dang)顯(xian)得(de)虔信宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。使宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)國家中占有(you)(you)顯(xian)要的(de)(de)地位,這并不是因為(wei)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)的(de)(de)真實性,而在(zai)(zai)于它是聯系社會的(de)(de)紐帶。《君(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)(lun)》中關于教(jiao)(jiao)會王(wang)國的(de)(de)論(lun)(lun)述(shu)中指出:“教(jiao)(jiao)會王(wang)國在(zai)(zai)取得(de)政(zheng)權以后,便受到宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)習慣的(de)(de)保護,這種君(jun)王(wang)不需要有(you)(you)軍隊,因為(wei)他(ta)們有(you)(you)人心所(suo)(suo)不能企及(ji)的(de)(de)崇高大(da)義所(suo)(suo)支持。”他(ta)們顯(xian)然是由上帝(di)所(suo)(suo)樹立(li),也是由上帝(di)所(suo)(suo)把守著,如果輕易(yi)地對(dui)它加以評論(lun)(lun),那就是狂妄無知的(de)(de)行(xing)為(wei)。
馬基亞維(wei)利在(zai)(zai)《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)論》中(zhong)比較了(le)(le)各種軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)的(de)特點與(yu)優(you)劣,強調(diao)了(le)(le)建立自己的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)的(de)必要性(xing)(xing),同時(shi)還描述了(le)(le)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)軍(jun)(jun)(jun)(jun)事(shi)方(fang)面(mian)的(de)責任,一(yi)針(zhen)見血地揭露了(le)(le)雇傭軍(jun)(jun)(jun)(jun)、援軍(jun)(jun)(jun)(jun)以及混合軍(jun)(jun)(jun)(jun)對君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)危害,呼吁君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)建立自己的(de)軍(jun)(jun)(jun)(jun)隊(dui)以保(bao)衛國(guo)(guo)(guo)家與(yu)人(ren)民。馬氏(shi)在(zai)(zai)書中(zhong)還詳細描繪了(le)(le)君(jun)(jun)(jun)王的(de)治(zhi)國(guo)(guo)(guo)之道,強調(diao)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)應(ying)該是殘酷的(de)、令(ling)人(ren)畏懼的(de),以及一(yi)位(wei)賢明的(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)在(zai)(zai)維(wei)持國(guo)(guo)(guo)家方(fang)面(mian)的(de)重要性(xing)(xing)。
在政(zheng)治(zhi)手(shou)段(duan)問題(ti)上(shang),馬基亞維(wei)利(li)認(ren)為,用注定要失敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法去追(zhui)求某個(ge)政(zheng)治(zhi)目(mu)標是徒(tu)勞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),即使為了一(yi)(yi)個(ge)很好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),也(ye)必須(xu)要選(xuan)擇能夠實現它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段(duan)。手(shou)段(duan)是達到目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法,不(bu)(bu)要去管手(shou)段(duan)本身給人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感覺是善與惡(e),而要按照純粹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學方式去處理(li)。成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義在于達到目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)管這(zhe)個(ge)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是什么。假若世界上(shang)有(you)一(yi)(yi)門“成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)學”,專門研究惡(e)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong),肯定會和研究善人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)做(zuo)得(de)同樣好。因為惡(e)人(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例(li)比圣(sheng)賢成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)例(li)并不(bu)(bu)少,有(you)時反而更多。如(ru)果這(zhe)門學科(ke)成(cheng)(cheng)(cheng)立,對圣(sheng)賢和惡(e)人(ren)同樣有(you)用,因為圣(sheng)賢一(yi)(yi)旦(dan)涉及政(zheng)治(zhi),必定同惡(e)人(ren)一(yi)(yi)樣,希望自己成(cheng)(cheng)(cheng)功(gong)(gong)。
創作背景
文藝(yi)復興時期(qi)的(de)(de)意大利(li)割據勢力十分嚴(yan)重,各(ge)城邦國(guo)(guo)家(jia)間的(de)(de)彼(bi)此仇視使(shi)意大利(li)喪失了中世紀時期(qi)在商(shang)業和(he)貿易方面的(de)(de)領先地位,而且因沒有形成統(tong)一的(de)(de)民族(zu)國(guo)(guo)家(jia)而備受西(xi)班牙、法(fa)國(guo)(guo)、德國(guo)(guo)和(he)奧地利(li)的(de)(de)蹂躪。馬基(ji)亞(ya)維利(li)主張建立統(tong)一中央集(ji)權的(de)(de)民族(zu)國(guo)(guo)家(jia),結束意大利(li)的(de)(de)分立狀(zhuang)態。
馬基亞(ya)維利出生在佛羅倫薩一(yi)個沒落貴(gui)族家庭,父(fu)親(qin)曾是(shi)一(yi)名律(lv)師,但(dan)當他(ta)出生后,家中除了(le)四壁圖(tu)書外已經一(yi)無所(suo)有(you),所(suo)以他(ta)沒有(you)多少受教育的(de)機會(hui),完全依靠自學(xue)。
1494年(nian)美第(di)奇家族對佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩的(de)統治被推翻,成(cheng)(cheng)立了(le)共(gong)和(he)國(guo)。1498年(nian)馬基(ji)亞維(wei)利出(chu)任佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩共(gong)和(he)國(guo)第(di)二國(guo)務廳的(de)長官,兼任共(gong)和(he)國(guo)執(zhi)政(zheng)委員會(hui)秘(mi)書,負責外(wai)交(jiao)和(he)國(guo)防,經常出(chu)使(shi)各國(guo),會(hui)見過許多執(zhi)掌政(zheng)權的(de)人(ren)(ren)物,成(cheng)(cheng)為(wei)佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩首席執(zhi)政(zheng)官的(de)心(xin)腹(fu),他看到佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩的(de)雇(gu)傭軍(jun)(jun)軍(jun)(jun)紀(ji)松弛,極力(li)主張建(jian)立本(ben)國(guo)的(de)國(guo)民軍(jun)(jun)。1505年(nian)佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩通過建(jian)立國(guo)民軍(jun)(jun)的(de)立法(fa),成(cheng)(cheng)立國(guo)民軍(jun)(jun)九人(ren)(ren)指揮委員會(hui),馬基(ji)亞維(wei)利擔任委員會(hui)秘(mi)書,并在(zai)征(zheng)服比薩的(de)戰爭中(zhong),率(lv)領軍(jun)(jun)隊(dui),親(qin)臨前線(xian)指揮作戰,1509年(nian)比薩投降(jiang)佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩。在(zai)神圣(sheng)羅(luo)(luo)(luo)(luo)馬帝(di)國(guo)皇(huang)帝(di)和(he)教(jiao)皇(huang)的(de)矛盾中(zhong),他到處出(chu)使(shi)游說,力(li)圖使(shi)其和(he)解(jie),避免(mian)將(jiang)佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩拖入戰爭,并加強(qiang)武(wu)裝以圖自衛。但當他1511年(nian)前往比薩時,教(jiao)皇(huang)的(de)軍(jun)(jun)隊(dui)攻陷(xian)佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩,廢黜執(zhi)政(zheng)官,美第(di)奇家族重新控制(zhi)佛(fo)(fo)(fo)羅(luo)(luo)(luo)(luo)倫(lun)薩。馬基(ji)亞維(wei)利喪失了(le)一切職務。
1513年(nian)馬基亞維利被投入監獄(yu),受到嚴刑拷問,但最終被釋(shi)放,已經一(yi)貧如洗,隱居鄉間,開始進行寫作,據(ju)他(ta)給(gei)朋友的(de)(de)(de)一(yi)封信(xin)中(zhong)描述:“傍晚時(shi)分,我(wo)(wo)回到家中(zhong)的(de)(de)(de)書桌旁(pang),在門口我(wo)(wo)脫掉(diao)沾滿灰土(tu)的(de)(de)(de)農民的(de)(de)(de)衣(yi)服,換上我(wo)(wo)貴族的(de)(de)(de)宮廷(ting)(ting)服,我(wo)(wo)又回到古老的(de)(de)(de)宮廷(ting)(ting),遇(yu)見(jian)過(guo)(guo)去(qu)見(jian)過(guo)(guo)的(de)(de)(de)人們,他(ta)們熱情地歡迎我(wo)(wo),為(wei)我(wo)(wo)提供單人的(de)(de)(de)食(shi)物,我(wo)(wo)和(he)他(ta)們交(jiao)談,詢問他(ta)們每次行動的(de)(de)(de)理由(you),他(ta)們寬厚地回答我(wo)(wo)。在這四個鐘頭內,我(wo)(wo)沒有感到疲(pi)倦,忘掉(diao)所有的(de)(de)(de)煩惱(nao),貧窮沒有使(shi)我(wo)(wo)沮喪,死亡也(ye)沒能使(shi)我(wo)(wo)恐懼,我(wo)(wo)和(he)所有這些大人物在一(yi)起。因為(wei)但丁曾經說過(guo)(guo):學習產生的(de)(de)(de)知識將永存,而(er)其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)事不(bu)(bu)會有結(jie)果。我(wo)(wo)記下(xia)與他(ta)們的(de)(de)(de)談話(hua),編寫一(yi)本關于(yu)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)小(xiao)冊子,我(wo)(wo)傾注(zhu)了我(wo)(wo)的(de)(de)(de)全部想法(fa),同時(shi)也(ye)考慮到他(ta)們的(de)(de)(de)臣民,討論君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)究竟是什么?都有什么類型的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)?怎樣去(qu)理解?怎樣保持君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)位(wei)置(zhi)?為(wei)什么會丟掉(diao)王位(wei)?對(dui)于(yu)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),尤(you)其(qi)是新任(ren)的(de)(de)(de)君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu),如果我(wo)(wo)有任(ren)何新的(de)(de)(de)思路能讓(rang)你永遠高興,肯(ken)定不(bu)(bu)會讓(rang)你不(bu)(bu)高興,一(yi)定會受到歡迎。”在此(ci)期間,他(ta)完(wan)成了兩(liang)部名著(zhu)《君(jun)(jun)(jun)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)論》和(he)《論蒂(di)托·李維的(de)(de)(de)最初(chu)十(shi)年(nian)》。
核心思想
君主的政治行為不應該(gai)受到道德(de)規范的束縛(fu)而應完全以(yi)實效為原則
君主應當經(jing)常做弱小鄰邦的保護者,但不要增加(jia)他們的力量
君主(zhu)必須懂得(de)如何(he)運用人性和獸性(“獅子(zi)與(yu)狐貍的(de)理論”)
必須保護公民的私人財產
必須重(zhong)視(shi)法律(lv)和軍隊的(de)作用
君主(zhu)應當使(shi)人民畏懼,但不應當使(shi)人民憎恨
圖書目錄
第一章 君主(zhu)國的種(zhong)類及獲得方(fang)法(Chapter I: Of the Various Kinds of Princedom,and of the Ways in Which They Are Acquired)
第二章(zhang) 論世襲君主國(Chapter II: Of Hereditary Princedoms)
第三章(zhang) 論混合君主國(Chapter III: Of Mixed Princedoms)
第四章 為什么亞歷(li)山大(da)(da)征(zheng)服的(de)大(da)(da)流(liu)士(shi)王國在亞歷(li)山大(da)(da)死后沒有反(fan)抗其繼任(ren)者(Chapter IV: Why the Kingdom of Darius,Conquered by Alexander,Did Not,on Alexander’s Death,Rebel Against His Successors)
第(di)五章 對于(yu)被占領前生活在各自法(fa)律之(zhi)下(xia)的城市(shi)或君主國(guo)該(gai)如何統治(Chapter V: How Cities or Provinces Which Before Their Acquisition Have Lived Under Their Own Laws Are To Be Governed)
第(di)六章 關于依靠自己的軍(jun)隊和(he)能(neng)力獲得的新君(jun)主國(Chapter VI: Of New Princedoms Which a Prince Acquires With His Own Arms and by Merit)
第七章 關于依靠他(ta)人的武力或憑借(jie)好運取得的新君主國(guo)(Chapter VII: Of New Princedoms Acquired By the Aid of Others and By Good Fortune)
第八章(zhang) 關于(yu)依靠(kao)邪惡之道取得君主國(guo)的人(ren)(Chapter VIII: Of Those Who By Their Crimes Come to Be Princes)
第九章(zhang) 關于市民君主國(Chapter IX: Of the Civil Princedom)
第十章 關(guan)于衡量所有君主國之力量的方法(Chapter X: How the Strength of All Princedoms Should Be Measured)
第十一章(zhang) 關于教會(hui)君(jun)主國(Chapter XI: Of Ecclesiastical Princedoms)
第十二章 軍隊的種類和雇傭(yong)軍(Chapter XII: How Many Different Kinds of Soldiers There Are,and of Mercenaries)
第十三章 關(guan)于援軍、混(hun)合軍以及本國軍隊(Chapter XIII: Of Auxiliary,Mixed,and National Arms)
第十四章 關于君(jun)主對于軍事藝術的態(tai)度(Chapter XIV: Of the Duty of a Prince In Respect of Military Affairs)
第十五章(zhang) 關(guan)于世人特別是君主(zhu)受褒獎或(huo)斥責(ze)的原因(Chapter XV: Of the Qualities In Respect of Which Men,and Most of all Princes,Are Praised or Blamed)
第十六章 關于慷概與吝(lin)嗇(Chapter XVI: Of Liberality and Miserliness)
第十(shi)七章 關于殘忍(ren)與(yu)仁慈,以及受人(ren)愛(ai)戴和被(bei)人(ren)畏懼哪一個(ge)更有利(Chapter XVII: Of Cruelty and Clemency,and Whether It Is Better To Be Loved or Feared)
第十八章 關于(yu)君(jun)主守信之道(dao)(Chapter XVIII: How Princes Should Keep Faith)
第(di)十九章 君主應(ying)當避免受人輕視和憎(zeng)恨(hen)(Chapter XIX: That a Prince Should Seek to Escape Contempt and Hatred)
第二十章 城堡以及其他許多被君(jun)主們經常采用的手段是有利還是有害(Chapter XX: Whether Fortresses,and Certain Other Expedients to Which Princes Often Have Recourse,are Profitable or Hurtful)
第二十一(yi)章 君(jun)主獲(huo)得(de)聲望的行事(shi)準則(Chapter XXI: How a Prince Should Bear Himself So As to Acquire Reputation)
第二十二章 關于君主(zhu)的(de)大臣們(Chapter XXII: Of the Secretaries of Princes)
第二(er)十三章 如(ru)何避開謅媚者(Chapter XXIII: That Flatterers Should Be Shunned)
第二(er)十四章(zhang) 意(yi)大利的(de)君主們(men)喪失國家的(de)原因(Chapter XXIV: Why the Princes of Italy Have Lost Their States)
第二十五章 命運如何(he)(he)影(ying)響世事(shi)及如何(he)(he)抗急(ji)(Chapter XXV: What Fortune Can Effect in Human Affairs,and How She May Be Withstood)
第二十六章 將意大利從(cong)蠻(man)族(zu)手中解放(fang)的勸導(Chapter XXVI: An Exhortation to Liberate Italy from the Barbarians)
歷史影響
1532年(nian),羅(luo)(luo)馬(ma)教(jiao)皇(huang)克(ke)萊門特七世親自批準出版(ban)該書。在(zai)以(yi)后的(de)(de)(de)二十年(nian)內該書曾重版(ban)了二十五次(ci),影響極(ji)大。但是,不久,抨(peng)擊《君主(zhu)(zhu)論》的(de)(de)(de)浪潮開(kai)始聚集。議會(hui)下令焚毀(hui)馬(ma)基(ji)亞維利(li)的(de)(de)(de)著(zhu)作;在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma),馬(ma)基(ji)亞維利(li)被視(shi)為異教(jiao)徒;到1559年(nian),《君主(zhu)(zhu)論》在(zai)歐洲(zhou)被列為“禁(jin)書”;天主(zhu)(zhu)教(jiao)和新(xin)教(jiao)也聯合起來反對馬(ma)基(ji)雅維利(li)。這一情況一直持續到十九(jiu)世紀。當時,席(xi)卷(juan)美國(guo)、法(fa)國(guo)、德國(guo)以(yi)及其他國(guo)家的(de)(de)(de)宗教(jiao)改革運動(dong)方興未艾,意大利(li)要求自由(you)和統一的(de)(de)(de)政治革命在(zai)1870年(nian)達到高峰。于是,馬(ma)基(ji)亞維利(li)的(de)(de)(de)著(zhu)作才得(de)以(yi)恢復名(ming)譽,馬(ma)基(ji)亞維利(li)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)又得(de)到首肯。
《君主論(lun)(lun)》成了(le)歷代君主和統治(zhi)者的(de)案頭書,馬基亞維(wei)利在《君主論(lun)(lun)》里所闡述的(de)君主統治(zhi)和政治(zhi)權(quan)術(shu)的(de)理論(lun)(lun),即“馬基亞維(wei)利主義”,也成了(le)后世一(yi)切(qie)統治(zhi)階級鞏(gong)固其統治(zhi)的(de)治(zhi)國原(yuan)則(ze)。
英王(wang)查爾斯(si)五世對《君主論》“愛不釋手(shou)”;
奧(ao)立維·克倫威爾(er)一(yi)直(zhi)珍藏著一(yi)份《君主論》手稿的復(fu)印(yin)件;
法(fa)國(guo)國(guo)王亨利三世和亨利四世遭暗殺時(shi)隨身還(huan)帶著《君主論》;
普魯士弗雷德(de)里克大公把(ba)《君主論》作為自己決(jue)策的(de)依據;
路(lu)易十(shi)四把《君主(zhu)論》作為每天睡前的必讀(du)書;
人們在清掃滑鐵(tie)盧戰場時(shi),在拿破侖的用車里找到一本(ben)寫滿批注的法文版《君主論(lun)》;
俾斯麥(mai)熟諳《君主論》,被(bei)人稱為是馬基亞維利主義的(de)虔誠的(de)門徒;
希特勒說,他(ta)一直(zhi)把《君主論》放(fang)在桌上(shang)床邊,經常從中吸取(qu)力量;
墨索里尼則對人說:“我認為,馬基(ji)亞維利的(de)《君主論》是(shi)政治(zhi)家最高的(de)指(zhi)南,至今仍(reng)具有(you)生命(ming)力。”
勿庸置疑(yi),在卡爾·馬(ma)克思之(zhi)前(qian),還沒有一個人像馬(ma)基亞維(wei)利那(nei)樣,對(dui)人類政(zheng)治思想產生過如此大的影響,他被(bei)稱為“政(zheng)治學之(zhi)父”是(shi)受(shou)之(zhi)無愧的。
專家點評
列奧·斯(si)特(te)勞斯(si)認為:“馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利的(de)(de)著述《君主論》使政(zheng)(zheng)治哲學(xue)與古希(xi)臘羅馬(ma)傳統(tong)發(fa)生了(le)決裂(lie),特(te)別(bie)是與亞(ya)里士(shi)多德發(fa)生了(le)決裂(lie),它表現出一種全新的(de)(de)特(te)性。”馬(ma)克(ke)思也曾指出“馬(ma)基(ji)(ji)亞(ya)維利在(zai)書中的(de)(de)闡述使政(zheng)(zheng)治的(de)(de)理論觀點擺脫了(le)道德, 而(er)把權(quan)力作為法的(de)(de)基(ji)(ji)礎,從而(er)將政(zheng)(zheng)治學(xue)的(de)(de)基(ji)(ji)礎由道德轉向(xiang)了(le)權(quan)力。”這(zhe)在(zai)人類政(zheng)(zheng)治思想史上是空前(qian)的(de)(de)。
要了(le)解(jie)馬基亞維利(li)(li)及(ji)其(qi)著作《君(jun)主(zhu)論》的(de)(de)思想(xiang),必須(xu)結合他(ta)(ta)當時(shi)(shi)的(de)(de)歷史時(shi)(shi)代來(lai)看。15世紀的(de)(de)意(yi)大(da)利(li)(li),經濟上(shang)開(kai)始衰退,政治(zhi)上(shang)四分(fen)五裂,各個(ge)諸侯(hou)國(guo)(guo)在羅(luo)馬教皇(huang)的(de)(de)支持下(xia)長期處于敵對狀態(tai)。羅(luo)馬教會既無能力(li)去統一(yi)意(yi)大(da)利(li)(li),又不(bu)讓(rang)其(qi)他(ta)(ta)勢力(li)來(lai)完成(cheng)統一(yi)大(da)業(ye),這(zhe)使得意(yi)大(da)利(li)(li)成(cheng)為(wei)鄰國(guo)(guo)任意(yi)宰割的(de)(de)羔羊。馬基亞維利(li)(li)是統一(yi)的(de)(de)中(zhong)央集(ji)權(quan)的(de)(de)民(min)族國(guo)(guo)家的(de)(de)堅決倡導者。他(ta)(ta)認為(wei),由(you)于教皇(huang)和教會的(de)(de)存在、各城(cheng)邦國(guo)(guo)家的(de)(de)彼此(ci)嫉(ji)妒(du)和相互(hu)蔑視,使意(yi)大(da)利(li)(li)喪失了(le)中(zhong)世紀時(shi)(shi)期在商業(ye)和貿易方面的(de)(de)領(ling)先地位,而(er)且因(yin)沒有(you)形成(cheng)統一(yi)的(de)(de)民(min)族國(guo)(guo)家而(er)備受西班牙、法(fa)國(guo)(guo)和德國(guo)(guo)的(de)(de)蹂躪。面對意(yi)大(da)利(li)(li)長期政治(zhi)分(fen)裂造成(cheng)的(de)(de)內(nei)憂外(wai)患,馬基亞維利(li)(li)認為(wei)只有(you)建立起一(yi)個(ge)統一(yi)的(de)(de)集(ji)權(quan)政治(zhi),才能抵御外(wai)侮消除(chu)內(nei)亂。雖然他(ta)(ta)本人衷心地向往崇(chong)尚共(gong)和制(zhi)度,但(dan)同(tong)時(shi)(shi)也(ye)主(zhu)張只要國(guo)(guo)王能夠運(yun)用手(shou)中(zhong)的(de)(de)權(quan)力(li),動(dong)用一(yi)切(qie)公開(kai)或隱(yin)蔽的(de)(de)手(shou)段拯救意(yi)大(da)利(li)(li)于水深火熱之中(zhong),實行君(jun)王制(zhi)也(ye)是一(yi)件令人向往的(de)(de)事(shi)。
《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》是(shi)馬(ma)基亞維利(li)14年政治(zhi)(zhi)生涯,特(te)別是(shi)外交經(jing)歷總結(jie)探索的(de)(de)結(jie)果(guo)。綜觀《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》,講(jiang)的(de)(de)是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)的(de)(de)治(zhi)(zhi)國之道和(he)興邦(bang)之術(shu),主(zhu)(zhu)旨是(shi)君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)或其他類型的(de)(de)專(zhuan)制(zhi)統治(zhi)(zhi),如何鞏固自己的(de)(de)權(quan)力、地位。中心問題(ti)不外政治(zhi)(zhi)手(shou)段和(he)軍事措施(shi)這兩個方(fang)面。書里推(tui)崇(chong)的(de)(de)是(shi)強力而(er)獨裁的(de)(de)君(jun)(jun)王(wang)制(zhi)度,深刻而(er)鮮明地體現了(le)作者(zhe)“為(wei)達(da)目的(de)(de),不擇手(shou)段”的(de)(de)思想特(te)點。在《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》問世的(de)(de)年代,幾乎一切(qie)引人(ren)注目的(de)(de)成功都是(shi)與各種卑鄙手(shou)段相聯系的(de)(de)。那(nei)些(xie)建立(li)豐功偉績的(de)(de)君(jun)(jun)王(wang)們(men)大都施(shi)陰謀、用(yong)詭計(ji),甚至無恥地戲耍(shua)那(nei)些(xie)恪守信義(yi)的(de)(de)人(ren)們(men)。
《君(jun)主論(lun)》是(shi)一(yi)(yi)本名(ming)副(fu)其實(shi)的(de)(de)(de)驚世駭俗之(zhi)書,對(dui)整(zheng)個世界的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)和(he)(he)學術領(ling)域都產生了極為(wei)(wei)重要的(de)(de)(de)影響。它(ta)作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)第一(yi)(yi)部政(zheng)治(zhi)(zhi)禁書而(er)為(wei)(wei)世人矚目(mu)。在(zai)人類思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)史(shi)上(shang),還(huan)從(cong)來沒有(you)哪部著作(zuo)(zuo)像《君(jun)主論(lun)》這樣,一(yi)(yi)面(mian)受(shou)著無(wu)情(qing)的(de)(de)(de)詆毀和(he)(he)禁忌,另(ling)一(yi)(yi)面(mian)卻(que)獲得了空前的(de)(de)(de)聲譽。有(you)人說它(ta)像一(yi)(yi)本“惡棍手冊”,因為(wei)(wei)它(ta)觸及了道德信念在(zai)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)考中的(de)(de)(de)位置,在(zai)很長時(shi)期(qi)內受(shou)到(dao)(dao)了猛(meng)烈的(de)(de)(de)攻擊。馬基亞維利大(da)膽(dan)地點出人類許多劣根(gen)性(xing),正好作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)統治(zhi)(zhi)者利用之(zhi)處。他(ta)對(dui)人性(xing)的(de)(de)(de)假設無(wu)法容于基督教(jiao)文(wen)化下的(de)(de)(de)社會。然而(er)無(wu)論(lun)我們喜(xi)歡或不喜(xi)歡,他(ta)所提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)內容都是(shi)切(qie)實(shi)存在(zai)的(de)(de)(de)。直到(dao)(dao)20世紀后期(qi),人們才開始以(yi)科(ke)學態(tai)度對(dui)待它(ta)。在(zai)西(xi)方,《君(jun)主論(lun)》被列為(wei)(wei)最(zui)(zui)有(you)影響和(he)(he)最(zui)(zui)暢銷(xiao)的(de)(de)(de)世界十大(da)名(ming)著之(zhi)一(yi)(yi),是(shi)人類有(you)史(shi)以(yi)來對(dui)政(zheng)治(zhi)(zhi)斗爭技巧(qiao)的(de)(de)(de)最(zui)(zui)獨到(dao)(dao)、最(zui)(zui)精辟(pi)、最(zui)(zui)誠(cheng)實(shi)的(de)(de)(de)剖析(xi)。作(zuo)(zuo)者本人也被稱為(wei)(wei)第一(yi)(yi)位將政(zheng)治(zhi)(zhi)和(he)(he)倫(lun)理(li)學分家(jia)(jia)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)家(jia)(jia)。
馬基亞(ya)維利(li)的(de)《君(jun)主論(lun)》在打破了舊的(de)、自(zi)欺式的(de)政(zheng)治家觀點的(de)同時(shi),創(chuang)立(li)了新(xin)的(de)政(zheng)治學(xue)觀點,為后人留下了極(ji)為寶(bao)貴的(de)精神財富。
作者簡介
寫作者
尼可羅·馬基亞維(wei)利(Niccolò Machiavelli,1469年(nian)(nian)(nian)5月(yue)23日(ri)—1527年(nian)(nian)(nian)6月(yue)22日(ri))是意大利的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)哲學家(jia)、音樂(le)家(jia)、詩(shi)人、和(he)浪漫(man)喜劇劇作家(jia)。他(ta)(ta)是意大利文藝復(fu)興中(zhong)的重要 人物,尤其是他(ta)(ta)所(suo)寫(xie)下(xia)的《君主論》一(yi)書提(ti)出了現(xian)實(shi)主義的政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)理論、以及《論李維(wei)》一(yi)書中(zhong)的共和(he)主義理論。他(ta)(ta)于(yu)1498年(nian)(nian)(nian)進(jin)入(ru)統治(zhi)(zhi)佛(fo)羅倫(lun)薩共和(he)國(guo)(guo)的十人執政(zheng)(zheng)團(theCouncilofTen)服(fu)務(wu),隨后(hou)奉派出國(guo)(guo)擔任外(wai)交任務(wu),這個(ge)工作使他(ta)(ta)獲(huo)取許(xu)多足供萃(cui)取的經驗,以作為(wei)往后(hou)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)與軍(jun)事技巧諍諫的素材。1512年(nian)(nian)(nian)共和(he)國(guo)(guo)崩(beng)潰,曾長期支配佛(fo)羅倫(lun)薩政(zheng)(zheng)局的美第奇家(jia)族(zu)(Medici Family)重掌權力。由于(yu)馬基亞維(wei)利意外(wai)不當(dang)地卷(juan)入(ru)一(yi)場謀(mou)叛該(gai)家(jia)族(zu)的陰謀(mou),因而遭受逮(dai)捕和(he)折磨。獲(huo)釋后(hou),被逐出城(cheng)區,退隱(yin)至距離佛(fo)羅倫(lun)薩南方(fang)七里(li)的圣安德列(Sant’Andrea)的小農莊。馬基亞維(wei)利失意的余生,即專注于(yu)寫(xie)作,其中(zhong)一(yi)些著作試圖(tu)說服(fu)新任的統治(zhi)(zhi)者,恢復(fu)他(ta)(ta)所(suo)熱愛的處理政(zheng)(zheng)務(wu)的職位。1527年(nian)(nian)(nian)該(gai)政(zheng)(zheng)府被推翻后(hou)被逐,同(tong)年(nian)(nian)(nian)病死(si)。
翻譯者
《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》的(de)第(di)一個中譯(yi)本(ben)(ben)(ben)是(shi)伍光(guang)(guang)建(jian)(君(jun)(jun)朔)先生節譯(yi)本(ben)(ben)(ben),題名為(wei)馬(ma)加維里著《霸術》,商(shang)(shang)務(wu)(wu)印書(shu)館出(chu)(chu)版;其次是(shi)曾紀蔚譯(yi),題名蔚意大(da)利麥克維利著《橫霸政治論(lun)》,上(shang)海光(guang)(guang)華大(da)學(xue)(xue)(xue)政治學(xue)(xue)(xue)社(she)出(chu)(chu)版;第(di)三部譯(yi)本(ben)(ben)(ben)題名為(wei)《君(jun)(jun)》,1934年(nian)(nian)中國(guo)文化學(xue)(xue)(xue)會出(chu)(chu)版。這些(xie)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)均系根據英譯(yi)本(ben)(ben)(ben)轉譯(yi),早已絕版。1985年(nian)(nian)商(shang)(shang)務(wu)(wu)印書(shu)館再度出(chu)(chu)版了由社(she)會科學(xue)(xue)(xue)院法學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)所(suo)的(de)潘漢典教授(shou)翻譯(yi)的(de)《君(jun)(jun)主(zhu)(zhu)論(lun)》。