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內容簡介
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》是中國最早的一部兵(bing)(bing)(bing)書(shu)，歷(li)來備(bei)受推崇，研習(xi)者輩出(chu)。據(ju)《漢(han)書(shu)·藝文志》記(ji)載“吳孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)”八十二篇(pian)，司馬(ma)遷《史記(ji)》有記(ji)載，（孫(sun)(sun)武）以兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)見(jian)於吳王(wang)闔閭(lv)。闔閭(lv)曰：“子(zi)之十三篇(pian)，吾盡觀(guan)之矣，可以小試勒兵(bing)(bing)(bing)乎(hu)？”《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)》被譽為“兵(bing)(bing)(bing)學(xue)圣典”和(he)“古(gu)(gu)代第一兵(bing)(bing)(bing)書(shu)”。它(ta)在我(wo)國古(gu)(gu)代軍事學(xue)術(shu)和(he)戰爭實踐中，都(dou)起(qi)過極(ji)其重要的指(zhi)導作用(yong)。
以下(xia)是《孫子(zi)兵法》全部內容的(de)主要(yao)歸納：
一、戰略運(yun)籌(chou)（第一篇至第三篇）：
第一(yi)篇《始(shi)計(ji)篇》
講的(de)(de)(de)是廟算(suan)，即(ji)出兵(bing)(bing)前在(zai)廟堂上比較敵我的(de)(de)(de)各種條件，估算(suan)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)事勝負的(de)(de)(de)可能性，并制訂作(zuo)(zuo)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)計(ji)劃。《始計(ji)篇(pian)》也簡稱(cheng)《計(ji)篇(pian)》，是《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)第一篇(pian)，“計(ji)”本(ben)(ben)義是計(ji)算(suan)、估計(ji)，在(zai)這里指戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)前的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)謀(mou)劃。作(zuo)(zuo)為《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)首篇(pian)，在(zai)一定程度(du)可以視(shi)為孫(sun)(sun)子(zi)卓越軍(jun)事思想(xiang)的(de)(de)(de)高度(du)濃縮和精辟(pi)概括，它(ta)從宏觀上對(dui)決定戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)政治、軍(jun)事等(deng)各項(xiang)基(ji)本(ben)(ben)條件進(jin)行比較、分(fen)析和研究，并對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)發展進(jin)程和最終結局進(jin)行預測，尤其強(qiang)調用兵(bing)(bing)前的(de)(de)(de)周(zhou)密謀(mou)劃對(dui)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)決定作(zuo)(zuo)用。其中，“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”是孫(sun)(sun)子(zi)指導戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)實踐的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)主張，“五事七計(ji)”是他(ta)用以預測戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)爭(zheng)(zheng)勝負的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)要素，“兵(bing)(bing)者，詭道也”則指出了用兵(bing)(bing)的(de)(de)(de)要領(ling)，運用智謀(mou)。“慎戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)”、“五事七計(ji)”、“詭道十二術”等(deng)都(dou)是我國古代最早(zao)的(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)(zhan)(zhan)略(lve)概念，屬“廟算(suan)”的(de)(de)(de)具體(ti)內容(rong)。
第二(er)篇(pian)(pian)《作戰篇(pian)(pian)》
講的(de)是(shi)廟算(suan)后的(de)戰(zhan)爭(zheng)動員及取用于(yu)敵，勝(sheng)敵益(yi)強(qiang)。“作”是(shi)“制(zhi)造”“興起”之(zhi)(zhi)意(yi)。“作戰(zhan)”這里不(bu)是(shi)指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)，而(er)是(shi)指(zhi)戰(zhan)爭(zheng)前的(de)準備和(he)籌劃，屬于(yu)“未戰(zhan)而(er)廟算(suan)”的(de)范疇。本篇繼(ji)《計篇》之(zhi)(zhi)后，在“慎戰(zhan)論(lun)”思想(xiang)的(de)指(zhi)導下，著重分析了戰(zhan)爭(zheng)與經(jing)濟(ji)(ji)的(de)關系，戰(zhan)爭(zheng)依賴于(yu)經(jing)濟(ji)(ji)，但(dan)會對經(jing)濟(ji)(ji)造成一定程度的(de)破壞。
第(di)三篇《謀攻篇》
講的是以智謀(mou)攻城，即不專用(yong)武力，而是采用(yong)各種手段(duan)使守敵投降。
二、作戰指(zhi)揮（第四篇至第六篇）：
第(di)四篇(pian)《軍(jun)形(xing)篇(pian)》
講(jiang)的(de)是具(ju)有客觀、穩(wen)定、易見等性質的(de)因素，如(ru)戰斗力的(de)強弱、戰爭(zheng)的(de)物質準(zhun)備(bei)。
第(di)五篇《兵勢篇》
講的(de)是(shi)指主觀(guan)、易變(bian)、帶(dai)有偶(ou)然(ran)性的(de)因素，如兵(bing)力的(de)配置、士氣的(de)勇怯。
第六篇《虛實篇》
講的(de)是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預定會戰地點上的(de)我(wo)強敵劣，以多勝少(shao)。
三、戰場機變（第七篇(pian)至第九篇(pian)）：
第七篇(pian)《軍爭篇(pian)》
講的是如何“以迂(yu)為直”、“以患(huan)為利”，奪取會戰的先機之利。
第八篇(pian)《九變(bian)篇(pian)》
講的(de)是將軍根據不(bu)同(tong)情況采取不(bu)同(tong)的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術。
第九(jiu)篇《行(xing)軍篇》講的是如何在行(xing)軍中宿營(ying)和觀(guan)察敵情。
四、軍(jun)事地理(li)（第(di)十篇至第(di)十一篇）：
第十篇《地形(xing)篇》
講的是六(liu)種不同的作(zuo)戰(zhan)地形及(ji)相應的戰(zhan)術要求。
第十(shi)一篇(pian)《九地篇(pian)》
講(jiang)的是依“主客(ke)”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。
五(wu)、特殊戰法（第十二篇至第十三(san)篇）：
第十二篇(pian)《火攻(gong)篇(pian)》
講的是以火助攻與“慎戰”思(si)想。
第十三篇(pian)《用間篇(pian)》
講的是五種(zhong)間諜(die)的配合使用。
書中的(de)語言(yan)敘述簡潔(jie)，內容(rong)也很(hen)有哲(zhe)理性(xing)，后來(lai)的(de)很(hen)多將領用兵都受到了該書的(de)影響。
成書過程
孫武輾轉到吳國時(shi)，適逢公子(zi)光(guang)政變。吳光(guang)即位后，伍子(zi)胥(xu)聽(ting)說其(qi)才(cai)能，向吳王推薦。孫武帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。
《漢書·藝(yi)文志》記(ji)載：“兵(bing)(bing)權謀家(jia)吳(wu)孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)，圖九卷(juan)”。八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)的(de)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)著于(yu)見(jian)吳(wu)王前；見(jian)吳(wu)王后(hou)又(you)著問答(da)多篇(pian)(pian)(pian)。晚至(zhi)唐代，流傳的(de)孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)共三(san)(san)(san)卷(juan)，其(qi)中(zhong)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)為(wei)(wei)上(shang)卷(juan)，還有中(zhong)下(xia)二卷(juan)。注家(jia)杜(du)牧(mu)認為(wei)(wei)，曹(cao)操將八十(shi)(shi)(shi)二篇(pian)(pian)(pian)孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)刪(shan)節(jie)為(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)；但其(qi)他注家(jia)認為(wei)(wei)十(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)篇(pian)(pian)(pian)出自孫(sun)(sun)子(zi)本(ben)人(ren)，不(bu)是曹(cao)操刪(shan)節(jie)的(de)結果，是由孫(sun)(sun)武(wu)草創，后(hou)經其(qi)弟子(zi)整理(li)成書。
作品鑒賞
始計篇
孫子曰：兵者，國之(zhi)大事，死(si)生之(zhi)地，存亡之(zhi)道，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)。
故(gu)經之(zhi)以(yi)(yi)五事，校之(zhi)以(yi)(yi)計而(er)(er)索(suo)(suo)其情(qing)：一曰道，二曰天，三曰地(di)，四曰將(jiang)，五曰法。道者(zhe)(zhe)，令民與上(shang)同(tong)意(yi)也(ye)(ye)，故(gu)可以(yi)(yi)與之(zhi)死，可以(yi)(yi)與之(zhi)生，而(er)(er)不(bu)(bu)畏危。天者(zhe)(zhe)，陰(yin)陽、寒暑、時制也(ye)(ye)。地(di)者(zhe)(zhe)，遠(yuan)近(jin)、險易、廣(guang)狹(xia)、死生也(ye)(ye)。將(jiang)者(zhe)(zhe)，智(zhi)、信、仁、勇、嚴(yan)也(ye)(ye)。法者(zhe)(zhe)，曲制、官(guan)道、主用(yong)也(ye)(ye)。凡此(ci)五者(zhe)(zhe)，將(jiang)莫不(bu)(bu)聞，知之(zhi)者(zhe)(zhe)勝，不(bu)(bu)知者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)勝。故(gu)校之(zhi)以(yi)(yi)計而(er)(er)索(suo)(suo)其情(qing)，曰：主孰(shu)有(you)道？將(jiang)孰(shu)有(you)能？天地(di)孰(shu)得？法令孰(shu)行？兵眾孰(shu)強？士卒孰(shu)練？賞罰(fa)孰(shu)明？吾以(yi)(yi)此(ci)知勝負矣(yi)。
將(jiang)(jiang)聽吾(wu)計(ji)，用之(zhi)必(bi)勝(sheng)，留之(zhi)；將(jiang)(jiang)不聽吾(wu)計(ji)，用之(zhi)必(bi)敗，去之(zhi)。
計利(li)以聽(ting)，乃為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勢(shi)，以佐其(qi)外。勢(shi)者，因(yin)利(li)而(er)(er)(er)制權也。兵(bing)者，詭(gui)道也。故(gu)能(neng)而(er)(er)(er)示(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)能(neng)，用而(er)(er)(er)示(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)用，近而(er)(er)(er)示(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)(er)示(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)近；利(li)而(er)(er)(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)備之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，強(qiang)而(er)(er)(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，佚(yi)而(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，親而(er)(er)(er)離之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。攻其(qi)無(wu)備，出其(qi)不(bu)(bu)意。此兵(bing)家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勝，不(bu)(bu)可先傳也。
夫(fu)未戰而廟算(suan)勝(sheng)者，得算(suan)多(duo)(duo)也(ye)；未戰而廟算(suan)不(bu)勝(sheng)者，得算(suan)少也(ye)。多(duo)(duo)算(suan)勝(sheng)，少算(suan)不(bu)勝(sheng)，而況(kuang)于無算(suan)乎！吾以此觀之(zhi)，勝(sheng)負見矣。
作戰篇
孫(sun)子曰：凡用(yong)兵之(zhi)法(fa)，馳車千駟，革(ge)車千乘(cheng)，帶甲(jia)十萬，千里饋糧。則(ze)內外之(zhi)費，賓客之(zhi)用(yong)，膠漆之(zhi)材，車甲(jia)之(zhi)奉，日(ri)費千金，然后十萬之(zhi)師舉(ju)矣。
其用戰(zhan)也，貴勝，久則(ze)(ze)鈍兵(bing)(bing)挫(cuo)銳，攻城(cheng)則(ze)(ze)力(li)屈，久暴師則(ze)(ze)國用不(bu)足。夫鈍兵(bing)(bing)挫(cuo)銳，屈力(li)殫貨(huo)，則(ze)(ze)諸侯乘其弊(bi)而(er)起，雖有(you)智者不(bu)能(neng)善其后矣。故(gu)兵(bing)(bing)聞(wen)拙速，未睹巧(qiao)之(zhi)(zhi)久也。夫兵(bing)(bing)久而(er)國利者，未之(zhi)(zhi)有(you)也。故(gu)不(bu)盡知用兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)害者，則(ze)(ze)不(bu)能(neng)盡知用兵(bing)(bing)之(zhi)(zhi)利也。
善用(yong)兵者(zhe)，役不(bu)再籍，糧不(bu)三載，取(qu)用(yong)于(yu)國，因糧于(yu)敵，故軍(jun)食可足也。國之貧于(yu)師者(zhe)遠輸，遠輸則百姓(xing)貧；近師者(zhe)貴賣(mai)，貴賣(mai)則百姓(xing)財(cai)竭，財(cai)竭則急于(yu)丘役。力(li)屈(qu)、財(cai)殫，中(zhong)原、內虛于(yu)家(jia)，百姓(xing)之費，十(shi)去(qu)其七；公(gong)家(jia)之費，破(po)軍(jun)罷馬(ma)，甲胄(zhou)矢弓(gong)，戟盾矛(mao)櫓，丘牛大車，十(shi)去(qu)其六(liu)。故智將務食于(yu)敵，食敵一鐘(zhong)，當吾二十(shi)鐘(zhong)；忌桿一石，當吾二十(shi)石。故殺(sha)敵者(zhe)，怒(nu)也；取(qu)敵之利者(zhe)，貨(huo)也。車戰得車十(shi)乘以(yi)上，賞(shang)其先得者(zhe)而(er)更(geng)其旌旗。車雜而(er)乘之，卒善而(er)養之，是謂勝敵而(er)益強。
故(gu)兵(bing)貴勝，不貴久。
故(gu)知兵之將，民之司命(ming)，國家安(an)危之主也。
謀攻篇
孫子曰(yue)：夫用兵之(zhi)法，全(quan)國為上，破(po)國次之(zhi)；全(quan)軍為上，破(po)軍次之(zhi)；全(quan)旅為上，破(po)旅次之(zhi)；全(quan)卒為上，破(po)卒次之(zhi)；全(quan)伍為上，破(po)伍次之(zhi)。是故百(bai)戰百(bai)勝(sheng)，非善之(zhi)善者(zhe)也；不戰而(er)屈人之(zhi)兵，善之(zhi)善者(zhe)也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法(fa)，為不(bu)得已。修櫓轒輼(wen)，具器械，三月而(er)后(hou)成，距(ju)堙，又(you)三月而(er)后(hou)已。將不(bu)勝其忿(fen)而(er)蟻(yi)附(fu)之，殺士卒三分之一(yi)而(er)城不(bu)拔者，此(ci)攻之災(zai)也。
故善用兵(bing)者，屈人(ren)之(zhi)兵(bing)而(er)(er)非戰也，拔人(ren)之(zhi)城而(er)(er)非攻也，毀人(ren)之(zhi)國而(er)(er)非久也，必以全爭于天(tian)下，故兵(bing)不(bu)頓，而(er)(er)利可全，此謀攻之(zhi)法也。
故(gu)用兵之(zhi)法(fa)，十則(ze)(ze)圍(wei)之(zhi)，五(wu)則(ze)(ze)攻之(zhi)，倍則(ze)(ze)分之(zhi)，敵則(ze)(ze)能戰之(zhi)，少則(ze)(ze)能逃之(zhi)，不若則(ze)(ze)能避(bi)之(zhi)。故(gu)小敵之(zhi)堅(jian)，大敵之(zhi)擒也(ye)。
夫(fu)將者，國之輔(fu)也,輔(fu)周則(ze)(ze)國必強，輔(fu)隙則(ze)(ze)國必弱。
故君之(zhi)所以(yi)患于(yu)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)者(zhe)三：不(bu)(bu)知(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)不(bu)(bu)可以(yi)進(jin)而謂之(zhi)進(jin)，不(bu)(bu)知(zhi)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)不(bu)(bu)可以(yi)退(tui)而謂之(zhi)退(tui)，是謂縻軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)。不(bu)(bu)知(zhi)三軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)事(shi)而同三軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)政者(zhe)，則(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)惑矣。不(bu)(bu)知(zhi)三軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)權而同三軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)之(zhi)任，則(ze)軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)士(shi)疑矣。三軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)既惑且(qie)疑，則(ze)諸侯之(zhi)難至矣。是謂亂軍(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)引(yin)勝。
故知勝(sheng)(sheng)有五：知可以戰與(yu)不(bu)可以戰者(zhe)勝(sheng)(sheng)；識眾寡之用者(zhe)勝(sheng)(sheng)；上下同欲者(zhe)勝(sheng)(sheng)；以虞待不(bu)虞者(zhe)勝(sheng)(sheng)；將能而君(jun)不(bu)御(yu)者(zhe)勝(sheng)(sheng)。此五者(zhe)，知勝(sheng)(sheng)之道(dao)也(ye)。
故曰：知(zhi)彼(bi)知(zhi)己(ji)，百戰(zhan)不殆；不知(zhi)彼(bi)而知(zhi)己(ji)，一勝(sheng)一負；不知(zhi)彼(bi),不知(zhi)己(ji)，每戰(zhan)必殆。
軍形篇
孫子(zi)曰：昔之(zhi)善(shan)戰者，先為不(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)，以待敵(di)之(zhi)可(ke)勝(sheng)(sheng)。不(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)在己，可(ke)勝(sheng)(sheng)在敵(di)。故善(shan)戰者，能(neng)為不(bu)(bu)可(ke)勝(sheng)(sheng)，不(bu)(bu)能(neng)使敵(di)之(zhi)必可(ke)勝(sheng)(sheng)。故曰：勝(sheng)(sheng)可(ke)知，而不(bu)(bu)可(ke)為。
不可勝者(zhe)，守也(ye)；可勝者(zhe)，攻也(ye)。守則不足，攻則有(you)余。善(shan)守者(zhe)，藏于(yu)九(jiu)地之下，善(shan)攻者(zhe)，動于(yu)九(jiu)天之上(shang)，故能自保而全勝也(ye)。
見(jian)勝(sheng)不(bu)過眾(zhong)人之(zhi)所(suo)知，非善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也；戰(zhan)(zhan)勝(sheng)而天下(xia)曰善(shan)(shan)，非善(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)者(zhe)(zhe)也。故(gu)舉秋毫不(bu)為多力，見(jian)日月不(bu)為明目，聞雷霆不(bu)為聰耳(er)。古之(zhi)所(suo)謂善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，勝(sheng)于易勝(sheng)者(zhe)(zhe)也。故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)之(zhi)勝(sheng)也，無智名，無勇(yong)功(gong)，故(gu)其戰(zhan)(zhan)勝(sheng)不(bu)忒，不(bu)忒者(zhe)(zhe)，其所(suo)措必勝(sheng)，勝(sheng)已敗(bai)(bai)者(zhe)(zhe)也。故(gu)善(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)者(zhe)(zhe)，立于不(bu)敗(bai)(bai)之(zhi)地，而不(bu)失敵之(zhi)敗(bai)(bai)也。是故(gu)勝(sheng)兵先勝(sheng)而后求戰(zhan)(zhan)，敗(bai)(bai)兵先戰(zhan)(zhan)而后求勝(sheng)。善(shan)(shan)用兵者(zhe)(zhe)，修(xiu)道而保(bao)法，故(gu)能為勝(sheng)敗(bai)(bai)之(zhi)政。
兵(bing)法：一曰度(du)，二曰量，三曰數，四曰稱(cheng)(cheng)，五(wu)曰勝(sheng)(sheng)。地(di)生(sheng)度(du)，度(du)生(sheng)量，量生(sheng)數，數生(sheng)稱(cheng)(cheng)，稱(cheng)(cheng)生(sheng)勝(sheng)(sheng)。故勝(sheng)(sheng)兵(bing)若以鎰稱(cheng)(cheng)銖，敗兵(bing)若以銖稱(cheng)(cheng)鎰。勝(sheng)(sheng)者之戰民也，若決積水于千仞之溪(xi)者，形也。
兵勢篇
孫子(zi)曰：凡(fan)治眾(zhong)(zhong)如(ru)治寡，分數是(shi)也(ye)(ye)；斗眾(zhong)(zhong)如(ru)斗寡，形名是(shi)也(ye)(ye)；三軍之(zhi)眾(zhong)(zhong)，可使必受敵而無敗者，奇正是(shi)也(ye)(ye)；兵之(zhi)所加，如(ru)以(yi)碫投卵者，虛實是(shi)也(ye)(ye)。
凡(fan)戰者，以(yi)正(zheng)合，以(yi)奇(qi)(qi)勝。故善出(chu)奇(qi)(qi)者，無窮(qiong)如(ru)天地(di)，不(bu)(bu)(bu)竭如(ru)江海。終而復始(shi)，日月(yue)是也(ye)(ye)。死而更生，四時是也(ye)(ye)。聲不(bu)(bu)(bu)過五(wu)，五(wu)聲之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)(bu)(bu)可勝聽也(ye)(ye)；色(se)不(bu)(bu)(bu)過五(wu)，五(wu)色(se)之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)(bu)(bu)可勝觀也(ye)(ye)；味不(bu)(bu)(bu)過五(wu)，五(wu)味之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)(bu)(bu)可勝嘗也(ye)(ye)；戰勢不(bu)(bu)(bu)過奇(qi)(qi)正(zheng)，奇(qi)(qi)正(zheng)之(zhi)(zhi)變(bian)，不(bu)(bu)(bu)可勝窮(qiong)也(ye)(ye)。奇(qi)(qi)正(zheng)相生，如(ru)循環之(zhi)(zhi)無端，孰能窮(qiong)之(zhi)(zhi)哉(zai)！
激水之疾，至(zhi)于(yu)(yu)漂石者，勢(shi)也；鷙(zhi)鳥之疾，至(zhi)于(yu)(yu)毀折(zhe)者，節(jie)(jie)也。故(gu)善戰(zhan)者，其勢(shi)險，其節(jie)(jie)短。勢(shi)如彍弩，節(jie)(jie)如發機。紛紛紜紜，斗亂而不(bu)(bu)可亂；渾渾沌(dun)沌(dun)，形(xing)圓(yuan)而不(bu)(bu)可敗(bai)。亂生于(yu)(yu)治，怯(qie)生于(yu)(yu)勇，弱生于(yu)(yu)強(qiang)。治亂，數也；勇怯(qie)，勢(shi)也；強(qiang)弱，形(xing)也。
故善(shan)動(dong)(dong)敵者(zhe)，形之(zhi)(zhi)(zhi)，敵必(bi)從之(zhi)(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)(zhi)，敵必(bi)取之(zhi)(zhi)(zhi)。以利動(dong)(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)，以卒待(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)。故善(shan)戰者(zhe)，求之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)勢(shi)，不責于(yu)人(ren)，故能擇人(ren)而任勢(shi)。任勢(shi)者(zhe)，其戰人(ren)也，如轉木石。木石之(zhi)(zhi)(zhi)性，安則(ze)靜，危則(ze)動(dong)(dong)，方則(ze)止，圓則(ze)行。
故善戰人之(zhi)勢，如轉圓(yuan)石于千(qian)仞之(zhi)山者，勢也。
虛實篇
孫子(zi)曰：凡先處戰地(di)而(er)待(dai)敵(di)者佚，后處戰地(di)而(er)趨戰者勞(lao)(lao)，故善戰者，致人(ren)而(er)不致于(yu)人(ren)。能(neng)使(shi)敵(di)人(ren)自至(zhi)者，利之(zhi)(zhi)也；能(neng)使(shi)敵(di)人(ren)不得至(zhi)者，害之(zhi)(zhi)也，故敵(di)佚能(neng)勞(lao)(lao)之(zhi)(zhi)，飽(bao)能(neng)饑之(zhi)(zhi)，安能(neng)動之(zhi)(zhi)。出其所不趨，趨其所不意。行千里而(er)不勞(lao)(lao)者，行于(yu)無人(ren)之(zhi)(zhi)地(di)也。
攻(gong)(gong)而必(bi)(bi)取者(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)所不(bu)(bu)守(shou)(shou)也(ye)(ye)；守(shou)(shou)而必(bi)(bi)固者(zhe)，守(shou)(shou)其(qi)所不(bu)(bu)攻(gong)(gong)也(ye)(ye)。故(gu)善攻(gong)(gong)者(zhe)，敵(di)(di)(di)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所守(shou)(shou)；善守(shou)(shou)者(zhe)，敵(di)(di)(di)不(bu)(bu)知(zhi)其(qi)所攻(gong)(gong)。微乎微乎，至于無(wu)形(xing)。神乎神乎，至于無(wu)聲，故(gu)能為(wei)敵(di)(di)(di)之司命。進而不(bu)(bu)可(ke)御者(zhe)，沖其(qi)虛也(ye)(ye)；退而不(bu)(bu)可(ke)追(zhui)者(zhe)。速而不(bu)(bu)可(ke)及也(ye)(ye)。故(gu)我(wo)欲(yu)戰(zhan)，敵(di)(di)(di)雖高壘深(shen)溝，不(bu)(bu)得不(bu)(bu)與(yu)我(wo)戰(zhan)者(zhe)，攻(gong)(gong)其(qi)所必(bi)(bi)救也(ye)(ye)；我(wo)不(bu)(bu)欲(yu)戰(zhan)，畫地而守(shou)(shou)之，敵(di)(di)(di)不(bu)(bu)得與(yu)我(wo)戰(zhan)者(zhe)，乖其(qi)所之也(ye)(ye)。
故形(xing)人而我(wo)無形(xing)，則我(wo)專而敵分(fen)。我(wo)專為(wei)一，敵分(fen)為(wei)十，是(shi)以十攻其一也(ye)，則我(wo)眾而敵寡(gua)；能以眾擊寡(gua)者(zhe)，則吾(wu)之所(suo)與戰者(zhe)，約(yue)矣(yi)(yi)。吾(wu)所(suo)與戰之地不(bu)可知(zhi)，不(bu)可知(zhi)，則敵所(suo)備(bei)者(zhe)多；敵所(suo)備(bei)者(zhe)多，則吾(wu)所(suo)與戰者(zhe)，寡(gua)矣(yi)(yi)。
故備前(qian)則后寡，備后則前(qian)寡，備左則右(you)寡，備右(you)則左寡，無所不(bu)備，則無所不(bu)寡。寡者(zhe)(zhe)(zhe)，備人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)也；眾(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)，使人(ren)備己者(zhe)(zhe)(zhe)也。
故知(zhi)(zhi)戰(zhan)之地(di)，知(zhi)(zhi)戰(zhan)之日(ri)，則可(ke)千(qian)里(li)而會(hui)戰(zhan)。不(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)地(di)，不(bu)知(zhi)(zhi)戰(zhan)日(ri)，則左不(bu)能救右(you)，右(you)不(bu)能救左，前(qian)不(bu)能救后(hou)，后(hou)不(bu)能救前(qian)，而況遠者(zhe)數(shu)十里(li)，近者(zhe)數(shu)里(li)乎？
以(yi)吾(wu)度之(zhi)，越人之(zhi)兵(bing)雖(sui)多，亦奚益于(yu)勝敗哉？故(gu)曰：勝可(ke)為(wei)也。敵雖(sui)眾(zhong)，可(ke)使無(wu)斗(dou)。故(gu)策之(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得失之(zhi)計，作之(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)動(dong)靜之(zhi)理，形(xing)之(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死生之(zhi)地，角(jiao)之(zhi)而(er)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有余不(bu)足之(zhi)處。故(gu)形(xing)兵(bing)之(zhi)極，至(zhi)于(yu)無(wu)形(xing)。無(wu)形(xing)，則(ze)深間(jian)不(bu)能(neng)窺，智者不(bu)能(neng)謀。因形(xing)而(er)錯勝于(yu)眾(zhong)，眾(zhong)不(bu)能(neng)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；人皆(jie)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我所以(yi)勝之(zhi)形(xing)，而(er)莫知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吾(wu)所以(yi)制勝之(zhi)形(xing)。故(gu)其戰勝不(bu)復，而(er)應形(xing)于(yu)無(wu)窮。
夫兵形(xing)象水，水之形(xing)，避(bi)高而(er)(er)趨下，兵之形(xing)，避(bi)實而(er)(er)擊虛。水因地而(er)(er)制流，兵因敵而(er)(er)制勝(sheng)。故兵無常(chang)勢(shi)，水無常(chang)形(xing)，能因敵變化(hua)而(er)(er)取(qu)勝(sheng)者，謂之神。
故(gu)五(wu)行無(wu)常勝，四時無(wu)常位，日有短長，月有死生。
軍爭篇
孫子曰：凡(fan)用兵(bing)之(zhi)法，將受命于(yu)君(jun)，合軍聚眾，交和(he)而舍，莫難于(yu)軍爭(zheng)(zheng)。軍爭(zheng)(zheng)之(zhi)難者，以迂為(wei)直，以患為(wei)利。
故(gu)(gu)迂(yu)其(qi)途，而(er)誘之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)利(li)(li)，后人發，先(xian)人至，此知(zhi)迂(yu)直之(zhi)(zhi)(zhi)計者(zhe)也。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)為利(li)(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)為危。舉(ju)軍(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)則不及，委(wei)軍(jun)(jun)而(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)則輜重捐。是(shi)故(gu)(gu)卷(juan)甲而(er)趨，日夜不處，倍道兼行，百里而(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)，則擒三將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，勁(jing)者(zhe)先(xian)，疲者(zhe)后，其(qi)法十一而(er)至；五十里而(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)，則蹶上將(jiang)(jiang)軍(jun)(jun)，其(qi)法半至；三十里而(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)，則三分(fen)(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)二至。是(shi)故(gu)(gu)軍(jun)(jun)無輜重則亡(wang)，無糧(liang)食則亡(wang)，無委(wei)積則亡(wang)。故(gu)(gu)不知(zhi)諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不能(neng)豫交；不知(zhi)山林(lin)、險阻、沮澤之(zhi)(zhi)(zhi)形者(zhe)，不能(neng)行軍(jun)(jun)；不用鄉導者(zhe)，不能(neng)得地利(li)(li)。故(gu)(gu)兵以(yi)(yi)詐立，以(yi)(yi)利(li)(li)動(dong)(dong)，以(yi)(yi)分(fen)(fen)和為變者(zhe)也。故(gu)(gu)其(qi)疾如(ru)(ru)風(feng)，其(qi)徐如(ru)(ru)林(lin)，侵掠如(ru)(ru)火(huo)，不動(dong)(dong)如(ru)(ru)山，難知(zhi)如(ru)(ru)陰，動(dong)(dong)如(ru)(ru)雷震。掠鄉分(fen)(fen)眾，廓(kuo)地分(fen)(fen)利(li)(li)，懸權(quan)而(er)動(dong)(dong)。先(xian)知(zhi)迂(yu)直之(zhi)(zhi)(zhi)計者(zhe)勝，此軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)法也。
《軍(jun)政》曰：“言不(bu)相(xiang)聞，故為之(zhi)金鼓；視不(bu)相(xiang)見，故為之(zhi)旌旗。”夫(fu)金鼓旌旗者(zhe)，所(suo)以(yi)(yi)一人(ren)之(zhi)耳(er)目也。人(ren)既專一，則勇者(zhe)不(bu)得獨進，怯(qie)者(zhe)不(bu)得獨退(tui)，此用眾之(zhi)法也。故夜戰多(duo)金鼓，晝(zhou)戰多(duo)旌旗，所(suo)以(yi)(yi)變(bian)人(ren)之(zhi)耳(er)目也。
三軍可奪氣(qi)(qi)，將軍可奪心。是故(gu)朝氣(qi)(qi)銳，晝氣(qi)(qi)惰，暮氣(qi)(qi)歸(gui)(gui)。善用兵者(zhe)(zhe)，避(bi)其(qi)銳氣(qi)(qi)，擊其(qi)惰歸(gui)(gui)，此(ci)治(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)者(zhe)(zhe)也(ye)。以(yi)治(zhi)(zhi)(zhi)待亂，以(yi)靜待嘩，此(ci)治(zhi)(zhi)(zhi)心者(zhe)(zhe)也(ye)。以(yi)近(jin)待遠，以(yi)佚(yi)待勞，以(yi)飽待饑，此(ci)治(zhi)(zhi)(zhi)力(li)者(zhe)(zhe)也(ye)。無(wu)邀正正之旗，無(wu)擊堂堂之陣，此(ci)治(zhi)(zhi)(zhi)變(bian)者(zhe)(zhe)也(ye)。
故用(yong)兵之法(fa)，高(gao)陵(ling)勿(wu)向，背丘勿(wu)逆(ni)，佯(yang)北勿(wu)從，銳卒勿(wu)攻(gong)，餌兵勿(wu)食，歸(gui)師勿(wu)遏，圍師遺闕，窮寇(kou)勿(wu)迫，此用(yong)兵之法(fa)也。
九變篇
孫子曰：凡用(yong)兵之(zhi)法，將受命于(yu)君，合軍聚眾。圮地無(wu)舍，衢地交(jiao)合，絕(jue)地無(wu)留，圍地則(ze)謀，死(si)地則(ze)戰。涂有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)由(you)，軍有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)擊，城有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)攻(gong)，地有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)爭，君命有(you)(you)所(suo)不(bu)(bu)(bu)(bu)受。故將通于(yu)九變(bian)(bian)之(zhi)地利者，知(zhi)(zhi)用(yong)兵矣；將不(bu)(bu)(bu)(bu)通于(yu)九變(bian)(bian)之(zhi)利者，雖知(zhi)(zhi)地形，不(bu)(bu)(bu)(bu)能得地之(zhi)利者矣。治兵不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)九變(bian)(bian)之(zhi)術，雖知(zhi)(zhi)五利，不(bu)(bu)(bu)(bu)能得人(ren)之(zhi)用(yong)矣。
是(shi)故智者之(zhi)慮，必雜(za)于利害(hai)(hai)。雜(za)于利，而(er)務可(ke)信(xin)也；雜(za)于害(hai)(hai)，而(er)患可(ke)解也。是(shi)故屈(qu)諸(zhu)侯者以(yi)害(hai)(hai)，役諸(zhu)侯者以(yi)業，趨諸(zhu)侯者以(yi)利。故用(yong)兵之(zhi)法(fa)，無(wu)恃其(qi)不來(lai)，恃吾有以(yi)待也；無(wu)恃其(qi)不攻，恃吾有所不可(ke)攻也。
故將有(you)五危：必(bi)死，可(ke)殺也(ye)；必(bi)生，可(ke)虜也(ye)；忿(fen)速，可(ke)侮也(ye)；廉(lian)潔，可(ke)辱(ru)也(ye)；愛(ai)民，可(ke)煩也(ye)。凡此五者，將之(zhi)過也(ye)，用兵之(zhi)災也(ye)。覆(fu)軍殺將必(bi)以五危，不(bu)可(ke)不(bu)察也(ye)。
行軍篇
孫子曰：凡處軍(jun)(jun)相敵(di)：絕(jue)(jue)(jue)山依谷，視(shi)生(sheng)處高，戰隆無登，此(ci)(ci)處山之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)(jue)(jue)水必遠水；客(ke)絕(jue)(jue)(jue)水而(er)(er)來，勿迎之(zhi)于水內，令(ling)半濟(ji)而(er)(er)擊之(zhi)，利(li)(li)；欲戰者(zhe)，無附于水而(er)(er)迎客(ke)；視(shi)生(sheng)處高，無迎水流(liu)，此(ci)(ci)處水上之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)(jue)(jue)斥澤，惟亟去無留；若交軍(jun)(jun)于斥澤之(zhi)中(zhong)，必依水草(cao)而(er)(er)背(bei)眾(zhong)樹，此(ci)(ci)處斥澤之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)。平(ping)陸處易，而(er)(er)右背(bei)高，前死后(hou)生(sheng)，此(ci)(ci)處平(ping)陸之(zhi)軍(jun)(jun)也(ye)。凡此(ci)(ci)四(si)軍(jun)(jun)之(zhi)利(li)(li)，黃(huang)帝之(zhi)所以勝四(si)帝也(ye)。
凡(fan)軍(jun)好(hao)高而(er)(er)惡下，貴陽(yang)而(er)(er)賤(jian)陰，養(yang)生而(er)(er)處實(shi)，軍(jun)無百(bai)疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其(qi)陽(yang)，而(er)(er)右(you)背之。此兵之利，地之助也。
上雨，水沫至(zhi)，欲涉者，待其定也。
凡(fan)地有(you)絕澗、天(tian)(tian)井、天(tian)(tian)牢(lao)、天(tian)(tian)羅(luo)、天(tian)(tian)陷、天(tian)(tian)隙，必亟去之(zhi)，勿近也(ye)。吾(wu)(wu)遠之(zhi)，敵近之(zhi)；吾(wu)(wu)迎(ying)之(zhi)，敵背之(zhi)。
軍行有險阻、潢井、葭(jia)葦、山(shan)林、蘙薈者，必謹(jin)覆(fu)索(suo)之，此伏(fu)奸(jian)之所處也(ye)。
敵近而靜(jing)者(zhe)，恃其險也；遠而挑戰者(zhe)，欲人之進(jin)也；其所居易者(zhe)，利也。
眾(zhong)樹(shu)動者(zhe)(zhe)(zhe)，來(lai)(lai)也(ye)；眾(zhong)草多障者(zhe)(zhe)(zhe)，疑也(ye)；鳥起者(zhe)(zhe)(zhe)，伏(fu)也(ye)；獸駭者(zhe)(zhe)(zhe)，覆也(ye)；塵高而(er)(er)銳者(zhe)(zhe)(zhe)，車來(lai)(lai)也(ye)；卑而(er)(er)廣者(zhe)(zhe)(zhe)，徒來(lai)(lai)也(ye)；散而(er)(er)條達(da)者(zhe)(zhe)(zhe)，樵采也(ye)；少而(er)(er)往來(lai)(lai)者(zhe)(zhe)(zhe)，營軍也(ye)。
辭卑而益備(bei)者(zhe)(zhe)，進也(ye)(ye)；辭強而進驅者(zhe)(zhe)，退也(ye)(ye)；輕車先出居其(qi)側者(zhe)(zhe)，陳也(ye)(ye)；無約(yue)而請和者(zhe)(zhe)，謀也(ye)(ye)；奔(ben)走而陳兵(bing)車者(zhe)(zhe)，期也(ye)(ye)；半進半退者(zhe)(zhe)，誘也(ye)(ye)。
杖而(er)(er)立者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑(ji)也；汲而(er)(er)先飲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也；見(jian)利而(er)(er)不(bu)(bu)進(jin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞也；鳥(niao)集者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐(kong)也；軍擾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不(bu)(bu)重也；旌(jing)旗動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂也；吏怒者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也；粟馬肉食(shi)，軍無懸缻，不(bu)(bu)返其舍者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言(yan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失眾也；數賞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘也；數罰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也；先暴而(er)(er)后(hou)畏其眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)精之至也；來委謝(xie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)休(xiu)息也。兵怒而(er)(er)相迎，久(jiu)而(er)(er)不(bu)(bu)合(he)，又不(bu)(bu)相去，必謹察(cha)之。
兵非(fei)益多也，惟(wei)無(wu)武進，足(zu)以并力、料敵、取(qu)人(ren)而(er)已。夫惟(wei)無(wu)慮而(er)易敵者，必擒(qin)于人(ren)。
卒未(wei)親附而(er)罰之，則(ze)不(bu)(bu)服(fu)，不(bu)(bu)服(fu)則(ze)難(nan)用也。卒已(yi)親附而(er)罰不(bu)(bu)行(xing)，則(ze)不(bu)(bu)可(ke)用也。故(gu)令(ling)之以(yi)文，齊之以(yi)武(wu)，是謂必取。令(ling)素(su)行(xing)以(yi)教(jiao)其民(min)，則(ze)民(min)服(fu)；令(ling)不(bu)(bu)素(su)行(xing)以(yi)教(jiao)其民(min)，則(ze)民(min)不(bu)(bu)服(fu)。令(ling)素(su)行(xing)者(zhe)，與眾相得也。
地形篇
孫子曰(yue)：地形(xing)(xing)有(you)通者(zhe)(zhe)，有(you)掛(gua)者(zhe)(zhe)，有(you)支者(zhe)(zhe)，有(you)隘者(zhe)(zhe)，有(you)險者(zhe)(zhe)，有(you)遠者(zhe)(zhe)。我可以(yi)(yi)往，彼可以(yi)(yi)來，曰(yue)通；通形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，先(xian)(xian)(xian)居(ju)高陽，利(li)(li)糧道(dao)，以(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)則利(li)(li)。可以(yi)(yi)往，難以(yi)(yi)返(fan)，曰(yue)掛(gua)；掛(gua)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)無備，出(chu)(chu)(chu)而(er)(er)勝之(zhi)(zhi)(zhi)；敵(di)若(ruo)有(you)備，出(chu)(chu)(chu)而(er)(er)不勝，難以(yi)(yi)返(fan)，不利(li)(li)。我出(chu)(chu)(chu)而(er)(er)不利(li)(li)，彼出(chu)(chu)(chu)而(er)(er)不利(li)(li)，曰(yue)支；支形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，敵(di)雖利(li)(li)我，我無出(chu)(chu)(chu)也；引而(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，令敵(di)半(ban)出(chu)(chu)(chu)而(er)(er)擊之(zhi)(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，我先(xian)(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必盈之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)待敵(di)；若(ruo)敵(di)先(xian)(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，盈而(er)(er)勿從，不盈而(er)(er)從之(zhi)(zhi)(zhi)。險形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，我先(xian)(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，必居(ju)高陽以(yi)(yi)待敵(di)；若(ruo)敵(di)先(xian)(xian)(xian)居(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，引而(er)(er)去之(zhi)(zhi)(zhi)，勿從也。遠形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，勢均，難以(yi)(yi)挑戰(zhan)(zhan)，戰(zhan)(zhan)而(er)(er)不利(li)(li)。凡(fan)此六者(zhe)(zhe)，地之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)也；將之(zhi)(zhi)(zhi)至(zhi)任，不可不察(cha)也。
故(gu)兵(bing)有(you)(you)(you)走者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)弛(chi)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)陷者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)崩(beng)者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)亂者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)北者(zhe)(zhe)。凡此六者(zhe)(zhe)，非天之(zhi)災，將之(zhi)過也。夫勢(shi)均，以(yi)一擊(ji)十(shi)，曰走；卒強(qiang)吏(li)弱(ruo)，曰弛(chi)，吏(li)強(qiang)卒弱(ruo)，曰陷；大吏(li)怒而(er)不(bu)(bu)服(fu)，遇敵(di)懟而(er)自戰(zhan)，將不(bu)(bu)知其(qi)能，曰崩(beng)；將弱(ruo)不(bu)(bu)嚴，教道不(bu)(bu)明，吏(li)卒無常，陳(chen)兵(bing)縱(zong)橫，曰亂；將不(bu)(bu)能料敵(di)，以(yi)少合眾，以(yi)弱(ruo)擊(ji)強(qiang)，兵(bing)無選鋒(feng)，曰北。凡此六者(zhe)(zhe)，敗(bai)之(zhi)道也；將之(zhi)至(zhi)任，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察(cha)也。
夫地(di)形者(zhe)，兵之助也。料(liao)敵制勝(sheng)，計(ji)險厄遠近，上將(jiang)之道也。知此而用戰者(zhe)必勝(sheng)，不知此而用戰者(zhe)必敗(bai)。
故(gu)戰(zhan)(zhan)道(dao)必勝，主曰無戰(zhan)(zhan)，必戰(zhan)(zhan)可也(ye)；戰(zhan)(zhan)道(dao)不勝，主曰必戰(zhan)(zhan)，無戰(zhan)(zhan)可也(ye)。故(gu)進不求名(ming)，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guo)之寶也(ye)。
視卒如嬰兒(er)，故可與(yu)(yu)之赴深(shen)溪；視卒如愛(ai)子，故可與(yu)(yu)之俱(ju)死。厚而不(bu)能(neng)使(shi)，愛(ai)而不(bu)能(neng)令，亂而不(bu)能(neng)治，譬若驕子，不(bu)可用也。
知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)可(ke)(ke)以擊(ji)，而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)不(bu)可(ke)(ke)擊(ji)，勝之(zhi)半(ban)(ban)也(ye)；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)可(ke)(ke)擊(ji)，而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)不(bu)可(ke)(ke)以擊(ji)，勝之(zhi)半(ban)(ban)也(ye)；知(zhi)(zhi)(zhi)敵之(zhi)可(ke)(ke)擊(ji)，知(zhi)(zhi)(zhi)吾卒之(zhi)可(ke)(ke)以擊(ji)，而(er)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)形之(zhi)不(bu)可(ke)(ke)以戰，勝之(zhi)半(ban)(ban)也(ye)。故知(zhi)(zhi)(zhi)兵者，動而(er)不(bu)迷，舉而(er)不(bu)窮(qiong)。故曰(yue)：知(zhi)(zhi)(zhi)彼(bi)知(zhi)(zhi)(zhi)己，勝乃(nai)不(bu)殆；知(zhi)(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)(zhi)地(di)，勝乃(nai)不(bu)窮(qiong)。
九地篇
孫子曰(yue)：用兵之(zhi)(zhi)法，有(you)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯自(zi)戰其地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)得則(ze)(ze)利，彼得亦利者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我(wo)可(ke)以(yi)往，彼可(ke)以(yi)來者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三(san)屬，先至(zhi)而得天(tian)下之(zhi)(zhi)眾者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背城(cheng)邑多者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行(xing)山林、險阻、沮澤，凡(fan)難行(xing)之(zhi)(zhi)道者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)隘，所從歸(gui)者(zhe)迂，彼寡可(ke)以(yi)擊吾之(zhi)(zhi)眾者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾(ji)戰則(ze)(ze)存，不疾(ji)戰則(ze)(ze)亡者(zhe)，為(wei)(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故(gu)散地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)戰，輕(qing)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)止，爭地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)攻，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)無(wu)絕，衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)合交，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)掠(lve)，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)行(xing)，圍(wei)(wei)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)謀，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)(ze)戰。
所謂古(gu)之(zhi)善用兵者，能(neng)使敵人前后(hou)不(bu)相(xiang)及，眾寡(gua)不(bu)相(xiang)恃，貴賤不(bu)相(xiang)救，上下不(bu)相(xiang)收，卒離而(er)(er)不(bu)集，兵合(he)(he)(he)而(er)(er)不(bu)齊。合(he)(he)(he)于利(li)而(er)(er)動，不(bu)合(he)(he)(he)于利(li)而(er)(er)止(zhi)。敢問：“敵眾整而(er)(er)將來(lai)，待之(zhi)若何？”曰：“先(xian)奪其所愛，則(ze)聽矣。”
兵之(zhi)情主(zhu)速，乘人之(zhi)不及，由不虞之(zhi)道，攻其(qi)所不戒也。
凡為(wei)客之(zhi)(zhi)道(dao)：深入(ru)則專，主人(ren)(ren)不(bu)克；掠(lve)于(yu)饒野，三(san)軍足食(shi)；謹養(yang)而(er)(er)勿(wu)勞，并氣(qi)積(ji)力，運兵(bing)計謀，為(wei)不(bu)可測(ce)。投之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)所往，死(si)且不(bu)北，死(si)焉(yan)不(bu)得，士(shi)人(ren)(ren)盡力。兵(bing)士(shi)甚陷則不(bu)懼，無(wu)(wu)所往則固。深入(ru)則拘，不(bu)得已(yi)則斗。是故其兵(bing)不(bu)修而(er)(er)戒，不(bu)求(qiu)而(er)(er)得，不(bu)約而(er)(er)親(qin)，不(bu)令而(er)(er)信，禁(jin)祥去疑，至死(si)無(wu)(wu)所之(zhi)(zhi)。吾士(shi)無(wu)(wu)余(yu)財，非惡貨也；無(wu)(wu)余(yu)命，非惡壽也。令發之(zhi)(zhi)日，士(shi)卒(zu)坐(zuo)者涕(ti)沾襟。偃臥者涕(ti)交頤。投之(zhi)(zhi)無(wu)(wu)所往者，諸、劌(gui)之(zhi)(zhi)勇也。
故善用兵者，譬如(ru)(ru)率然；率然者，常山之(zhi)(zhi)蛇也(ye)(ye)。擊其首則尾(wei)(wei)至(zhi)，擊其尾(wei)(wei)則首至(zhi)，擊其中則首尾(wei)(wei)俱(ju)至(zhi)。敢問(wen)：“兵可使如(ru)(ru)率然乎？”曰：“可。”夫吳人(ren)與越人(ren)相惡也(ye)(ye)，當其同舟而濟，遇風，其相救也(ye)(ye)如(ru)(ru)左右(you)手(shou)。是故方(fang)馬埋輪，未足恃也(ye)(ye)；齊(qi)勇若一(yi)，政之(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)；剛柔皆得，地之(zhi)(zhi)理也(ye)(ye)。故善用兵者，攜手(shou)若使一(yi)人(ren)，不得已也(ye)(ye)。
將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)：靜以幽，正以治。能愚(yu)士卒之(zhi)(zhi)(zhi)耳目(mu)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)無知。易(yi)其事(shi)，革其謀，使(shi)人無識；易(yi)其居，迂其途(tu)，使(shi)人不(bu)(bu)得慮。帥(shuai)(shuai)與之(zhi)(zhi)(zhi)期，如登高而(er)去其梯；帥(shuai)(shuai)與之(zhi)(zhi)(zhi)深入諸侯之(zhi)(zhi)(zhi)地，而(er)發(fa)其機，焚舟破(po)釜(fu)，若驅(qu)群羊，驅(qu)而(er)往，驅(qu)而(er)來，莫知所之(zhi)(zhi)(zhi)。聚(ju)三軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)眾，投之(zhi)(zhi)(zhi)于險，此謂將(jiang)軍(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)也(ye)。九地之(zhi)(zhi)(zhi)變，屈(qu)伸(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)利，人情(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)理，不(bu)(bu)可不(bu)(bu)察。
凡為客(ke)之道：深則專，淺(qian)則散。去(qu)國(guo)越境而師者，絕地(di)(di)也；四(si)達者，衢地(di)(di)也；入(ru)(ru)深者，重地(di)(di)也；入(ru)(ru)淺(qian)者，輕地(di)(di)也；背(bei)固(gu)前(qian)隘(ai)者，圍地(di)(di)也；無所往者，死地(di)(di)也。
是故散(san)地(di)(di)(di)，吾將(jiang)一其(qi)志；輕(qing)地(di)(di)(di)，吾將(jiang)使之屬；爭地(di)(di)(di)，吾將(jiang)趨其(qi)后；交(jiao)地(di)(di)(di)，吾將(jiang)謹其(qi)守；衢地(di)(di)(di)，吾將(jiang)固其(qi)結；重地(di)(di)(di)，吾將(jiang)繼其(qi)食；圮地(di)(di)(di)，吾將(jiang)進(jin)其(qi)涂；圍地(di)(di)(di)，“吾將(jiang)塞其(qi)闕(que)；死地(di)(di)(di)，吾將(jiang)示之以不活。
故兵(bing)之(zhi)(zhi)情，圍則(ze)御(yu)，不(bu)(bu)得已則(ze)斗，過則(ze)從。是故不(bu)(bu)知(zhi)諸侯(hou)之(zhi)(zhi)謀者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)預交(jiao)；不(bu)(bu)知(zhi)山林，險(xian)阻(zu)，沮(ju)澤(ze)之(zhi)(zhi)形者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)行軍；不(bu)(bu)用(yong)鄉導者(zhe)，不(bu)(bu)能(neng)得地利(li)；四(si)五者(zhe)，不(bu)(bu)知(zhi)一(yi)，非霸王(wang)之(zhi)(zhi)兵(bing)也。夫霸王(wang)之(zhi)(zhi)兵(bing)，伐(fa)大國，則(ze)其眾(zhong)不(bu)(bu)得聚；威(wei)加(jia)于(yu)敵，則(ze)其交(jiao)不(bu)(bu)得合。是故不(bu)(bu)爭天下之(zhi)(zhi)交(jiao)，不(bu)(bu)養天下之(zhi)(zhi)權，信己之(zhi)(zhi)私，威(wei)加(jia)于(yu)敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之(zhi)(zhi)賞，懸無政之(zhi)(zhi)令，犯(fan)三軍之(zhi)(zhi)眾(zhong)，若(ruo)使一(yi)人。犯(fan)之(zhi)(zhi)以事，勿告(gao)以言；犯(fan)之(zhi)(zhi)以利(li)，勿告(gao)以害(hai)。
投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫(fu)眾陷于害，然后能為(wei)勝敗。
故為兵之事，在于(yu)順詳敵(di)之意，并敵(di)一向，千里殺(sha)將，此謂巧能成事者也。
是故政舉之(zhi)日，夷關(guan)折符(fu)，無通(tong)其使；厲于廊廟之(zhi)上，以誅其事(shi)。敵(di)(di)人開闔，必(bi)亟入之(zhi)。先(xian)其所愛(ai)，微(wei)與之(zhi)期。踐墨隨敵(di)(di)，以決戰(zhan)事(shi)。是故始如(ru)處女，敵(di)(di)人開戶，后如(ru)脫兔，敵(di)(di)不(bu)及(ji)拒(ju)。
火攻篇
孫(sun)子曰(yue)(yue)：凡火(huo)(huo)攻有五：一(yi)曰(yue)(yue)火(huo)(huo)人，二曰(yue)(yue)火(huo)(huo)積，三曰(yue)(yue)火(huo)(huo)輜，四曰(yue)(yue)火(huo)(huo)庫，五曰(yue)(yue)火(huo)(huo)隊。行火(huo)(huo)必有因(yin)，煙(yan)火(huo)(huo)必素(su)具(ju)。發火(huo)(huo)有時(shi)，起火(huo)(huo)有日。時(shi)者(zhe)，天(tian)之燥也；日者(zhe)，月在箕、壁、翼(yi)、軫也。凡此四宿者(zhe)，風起之日也。
凡火(huo)(huo)(huo)攻，必因五(wu)火(huo)(huo)(huo)之(zhi)變(bian)而(er)應之(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)(fa)于內(nei)，則早應之(zhi)于外。火(huo)(huo)(huo)發(fa)(fa)兵靜者(zhe)，待(dai)(dai)而(er)勿攻，極其火(huo)(huo)(huo)力，可(ke)(ke)從(cong)而(er)從(cong)之(zhi)，不可(ke)(ke)從(cong)而(er)止。火(huo)(huo)(huo)可(ke)(ke)發(fa)(fa)于外，無待(dai)(dai)于內(nei)，以(yi)時發(fa)(fa)之(zhi)。火(huo)(huo)(huo)發(fa)(fa)上(shang)風(feng)，無攻下風(feng)。晝風(feng)久，夜風(feng)止。凡軍必知有(you)五(wu)火(huo)(huo)(huo)之(zhi)變(bian)，以(yi)數守(shou)之(zhi)。
故以(yi)(yi)火佐(zuo)攻(gong)者明，以(yi)(yi)水(shui)佐(zuo)攻(gong)者強。水(shui)可以(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)奪(duo)。夫戰(zhan)(zhan)勝攻(gong)取，而(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)修其功(gong)者兇，命(ming)曰費留(liu)。故曰：明主慮之(zhi)，良(liang)將(jiang)修之(zhi)。非利不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)動，非得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用，非危不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)戰(zhan)(zhan)。主不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)怒(nu)而(er)興(xing)師，將(jiang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)慍(yun)而(er)致戰(zhan)(zhan)；合于利而(er)動，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)合于利而(er)止。怒(nu)可以(yi)(yi)復喜，慍(yun)可以(yi)(yi)復悅；亡國不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)復存，死(si)者不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)復生。故明君慎之(zhi)，良(liang)將(jiang)警(jing)之(zhi)，此安國全軍之(zhi)道也(ye)。
用間篇
孫子曰：凡興師十(shi)萬(wan)，出(chu)征千(qian)里(li)，百姓之(zhi)(zhi)費，公家之(zhi)(zhi)奉(feng)，日(ri)費千(qian)金；內外騷動，怠于(yu)(yu)(yu)道路(lu)，不(bu)得操(cao)事者(zhe)，七(qi)十(shi)萬(wan)家。相守數年(nian)，以(yi)爭一(yi)日(ri)之(zhi)(zhi)勝，而(er)(er)愛爵(jue)祿(lu)百金，不(bu)知(zhi)敵之(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)，不(bu)仁(ren)之(zhi)(zhi)至也(ye)(ye)，非(fei)人之(zhi)(zhi)將也(ye)(ye)，非(fei)主之(zhi)(zhi)佐也(ye)(ye)，非(fei)勝之(zhi)(zhi)主也(ye)(ye)。故(gu)明君賢將，所以(yi)動而(er)(er)勝人，成功出(chu)于(yu)(yu)(yu)眾者(zhe)，先知(zhi)也(ye)(ye)。先知(zhi)者(zhe)，不(bu)可取(qu)于(yu)(yu)(yu)鬼神，不(bu)可象于(yu)(yu)(yu)事，不(bu)可驗于(yu)(yu)(yu)度，必取(qu)于(yu)(yu)(yu)人，知(zhi)敵之(zhi)(zhi)情(qing)者(zhe)也(ye)(ye)。
故用間(jian)(jian)(jian)有(you)五：有(you)因(yin)間(jian)(jian)(jian)，有(you)內間(jian)(jian)(jian)，有(you)反(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)，有(you)死間(jian)(jian)(jian)，有(you)生(sheng)間(jian)(jian)(jian)。五間(jian)(jian)(jian)俱起，莫知其(qi)道，是謂神紀，人君(jun)之(zhi)寶也(ye)(ye)。因(yin)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其(qi)鄉人而(er)用之(zhi)。內間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其(qi)官(guan)人而(er)用之(zhi)。反(fan)(fan)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，因(yin)其(qi)敵(di)間(jian)(jian)(jian)而(er)用之(zhi)。死間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，為誑事于(yu)外，令吾間(jian)(jian)(jian)知之(zhi)，而(er)傳于(yu)敵(di)間(jian)(jian)(jian)也(ye)(ye)。生(sheng)間(jian)(jian)(jian)者(zhe)，反(fan)(fan)報也(ye)(ye)。
故(gu)三軍之(zhi)事(shi)(shi)，莫(mo)(mo)親于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，賞莫(mo)(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，事(shi)(shi)莫(mo)(mo)密于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)。非圣智不(bu)(bu)(bu)能(neng)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非仁義不(bu)(bu)(bu)能(neng)使間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非微(wei)妙不(bu)(bu)(bu)能(neng)得間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)實。微(wei)哉！微(wei)哉！無所不(bu)(bu)(bu)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)也。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未發，而(er)先聞者，間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死。（莫(mo)(mo)親于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜更應(ying)成為親信了。賞莫(mo)(mo)厚于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：指沒有(you)比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜更應(ying)該得到豐富的獎賞了。事(shi)(shi)莫(mo)(mo)密于(yu)(yu)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)：沒有(you)比間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜的事(shi)(shi)更應(ying)該保守(shou)機密了。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)事(shi)(shi)未發：用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)(shi)還(huan)沒有(you)開始進行。間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)與所告者皆死：間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)諜和(he)告知(zhi)用(yong)間(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事(shi)(shi)的人都要處死。）
凡軍之所(suo)欲(yu)擊，城之所(suo)欲(yu)攻(gong)，人之所(suo)欲(yu)殺，必(bi)先知其守將，左(zuo)右，謁(ye)者，門者，舍(she)人之姓名(ming)，令吾間必(bi)索知之。
必索敵人之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)(jian)來間(jian)(jian)我者，因而(er)(er)利之(zhi)(zhi)(zhi)，導而(er)(er)舍(she)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)反(fan)間(jian)(jian)可(ke)得(de)而(er)(er)用也。因是(shi)而(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)鄉(xiang)間(jian)(jian)、內間(jian)(jian)可(ke)得(de)而(er)(er)使也；因是(shi)而(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)死間(jian)(jian)為誑事(shi)，可(ke)使告敵。因是(shi)而(er)(er)知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)生間(jian)(jian)可(ke)使如期。五(wu)間(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，主必知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)必在于反(fan)間(jian)(jian)，故(gu)反(fan)間(jian)(jian)不(bu)可(ke)不(bu)厚也。
昔殷(yin)之(zhi)興也(ye)，伊摯在(zai)夏；周之(zhi)興也(ye)，呂牙在(zai)殷(yin)。故惟明(ming)君賢將，能以上智(zhi)為間者，必成大功。此兵之(zhi)要，三軍之(zhi)所恃而動也(ye)。
后世影響
孫子兵法的傳播
《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》在(zai)國(guo)(guo)(guo)(guo)外的(de)(de)(de)流傳，許多(duo)著(zhu)述都認為(wei)以(yi)日(ri)本(ben)最早，朝(chao)鮮次之。因(yin)為(wei)這兩個(ge)與(yu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)相鄰的(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家在(zai)歷史上(shang)與(yu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)化交流頻繁(fan)，而日(ri)本(ben)奈(nai)良時(shi)代多(duo)次派遣學(xue)(xue)(xue)生到(dao)中國(guo)(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)習，無(wu)(wu)疑(yi)為(wei)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)東(dong)傳搭(da)建(jian)了便捷的(de)(de)(de)橋梁。據史書記(ji)載(zai)，在(zai)公元734年(nian)，也就(jiu)是(shi)處(chu)于鼎(ding)盛時(shi)期的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)朝(chao)開(kai)元二(er)十二(er)年(nian)，在(zai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)留學(xue)(xue)(xue)長達17年(nian)之久的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)學(xue)(xue)(xue)生吉備(bei)(bei)真(zhen)備(bei)(bei)歷盡艱(jian)辛(xin)回到(dao)自己的(de)(de)(de)祖國(guo)(guo)(guo)(guo)。這位兼修文(wen)武(wu)的(de)(de)(de)飽學(xue)(xue)(xue)之士，在(zai)離開(kai)繁(fan)華的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)朝(chao)都城時(shi)并沒有(you)攜帶什么絲綢珍(zhen)寶，而是(shi)用唐(tang)(tang)朝(chao)廷賞賜給他(ta)的(de)(de)(de)錢(qian)來買(mai)書，將(jiang)大批(pi)記(ji)載(zai)中國(guo)(guo)(guo)(guo)兵(bing)(bing)學(xue)(xue)(xue)陣法(fa)知識的(de)(de)(de)書籍捆載(zai)而歸(gui)，回到(dao)故鄉后傳授給日(ri)本(ben)的(de)(de)(de)文(wen)士武(wu)將(jiang)。而據一部(bu)名叫《續日(ri)本(ben)紀》的(de)(de)(de)日(ri)本(ben)古書所(suo)說，吉備(bei)(bei)回國(guo)(guo)(guo)(guo)后的(de)(de)(de)第26年(nian)(公元760年(nian))，奈(nai)良王朝(chao)曾派授刀舍人春(chun)日(ri)部(bu)三關、中衛舍人土師宿(su)彌(mi)關城等6人到(dao)太(tai)宰府跟(gen)隨吉備(bei)(bei)學(xue)(xue)(xue)習《孫(sun)子(zi)·九地》、《諸(zhu)葛亮八陣》以(yi)及結營向背(bei)等方面的(de)(de)(de)知識。這說明吉備(bei)(bei)所(suo)帶回的(de)(de)(de)這批(pi)典籍中確實包括被人們(men)奉為(wei)“兵(bing)(bing)經”的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》。如果這一記(ji)載(zai)準確無(wu)(wu)誤的(de)(de)(de)話，那么《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》傳入(ru)日(ri)本(ben)至(zhi)少有(you)1200多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)歷史了。
日(ri)(ri)本(ben)著名兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)史學者佐藤堅司(si)卻認(ren)為，說吉備(bei)真備(bei)將《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)(ri)本(ben)，時間(jian)過(guo)晚。按照他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)，中國(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)(ri)本(ben)是(shi)(shi)早在(zai)(zai)(zai)公元(yuan)663年以(yi)(yi)前的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)兒。這一年，來自朝鮮半(ban)島(dao)百(bai)濟國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)位(wei)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)到達日(ri)(ri)本(ben)，在(zai)(zai)(zai)那里領導修(xiu)筑了(le)幾(ji)座城池，并因為精通中國(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)被授予榮(rong)譽勛(xun)位(wei)。佐藤推(tui)(tui)測很可能是(shi)(shi)這幾(ji)位(wei)百(bai)濟兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)把中國(guo)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(當(dang)然(ran)包(bao)括《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)證據是(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)57年之(zhi)后成書的(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)書紀》中，出現了(le)“倏忽(hu)之(zhi)間(jian)，出其(qi)不意(yi)(yi)(yi)，則(ze)破之(zhi)必也”這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，這與《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“出其(qi)不意(yi)(yi)(yi)”以(yi)(yi)及(ji)《虛(xu)實(shi)》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“趨其(qi)所(suo)不意(yi)(yi)(yi)”，在(zai)(zai)(zai)文字和(he)意(yi)(yi)(yi)思上(shang)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以(yi)(yi)出現這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)巧合，是(shi)(shi)因為該書的(de)(de)(de)(de)(de)編(bian)纂者舍(she)人親王(wang)、太安麻呂(lv)已熟知《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，所(suo)以(yi)(yi)用這些話(hua)來描述神武天王(wang)時代的(de)(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)。佐藤的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)斷(duan)將《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)向前推(tui)(tui)了(le)70多年，而且可能由此改(gai)寫該書傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)路徑，即：《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》不是(shi)(shi)借扁(bian)舟孤帆之(zhi)力，從中國(guo)大陸循海路直達日(ri)(ri)本(ben)，而是(shi)(shi)先傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)高句麗、新羅(luo)、百(bai)濟三(san)國(guo)鼎立時代的(de)(de)(de)(de)(de)朝鮮半(ban)島(dao)，然(ran)后才由百(bai)濟兵(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)家(jia)們傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)。
其實，不(bu)(bu)管《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》是由誰(shui)傳入日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)，大(da)(da)家(jia)一致公認(ren)吉(ji)(ji)(ji)備真(zhen)(zhen)備和百濟兵(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)們在(zai)歷(li)史上(shang)(shang)都為中(zhong)日兵(bing)(bing)學的(de)(de)(de)交(jiao)(jiao)流做出(chu)了(le)貢獻，特別是吉(ji)(ji)(ji)備真(zhen)(zhen)備在(zai)日本(ben)(ben)開創了(le)注(zhu)釋、研(yan)究《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)(de)傳統，也使得同樣具有(you)(you)(you)(you)東方文化背景的(de)(de)(de)日本(ben)(ben)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)學界(jie)在(zai)宏(hong)揚《孫(sun)子(zi)(zi)》精(jing)義方面(mian)做出(chu)了(le)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)努力。公元10世(shi)紀，當年親耳聆聽吉(ji)(ji)(ji)備授(shou)課的(de)(de)(de)土師宿彌關成的(de)(de)(de)后(hou)世(shi)子(zi)(zi)孫(sun)大(da)(da)江(jiang)匡房對朝廷(ting)秘(mi)藏(zang)的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》加以整理。其后(hou)歷(li)代兵(bing)(bing)家(jia)將(jiang)帥都有(you)(you)(you)(you)人對它情(qing)有(you)(you)(you)(you)獨鐘。著(zhu)(zhu)名武(wu)將(jiang)武(wu)田信玄平時就很(hen)尊敬(jing)孫(sun)武(wu)這(zhe)位無(wu)法(fa)(fa)見面(mian)的(de)(de)(de)老師，他的(de)(de)(de)案頭總是放著(zhu)(zhu)一部《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》，他的(de)(de)(de)軍(jun)旗上(shang)(shang)則繡著(zhu)(zhu)“風林(lin)火山”4個大(da)(da)字，象征(zheng)著(zhu)(zhu)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》中(zhong)“其疾如風，其徐如林(lin)，侵掠如火，不(bu)(bu)動如山”的(de)(de)(de)戰斗精(jing)神。兵(bing)(bing)法(fa)(fa)家(jia)北條氏長、山鹿素行、吉(ji)(ji)(ji)田松陰等人，也都有(you)(you)(you)(you)頗具獨特見解(jie)的(de)(de)(de)研(yan)究著(zhu)(zhu)作(zuo)問世(shi)。據統計(ji)，從16世(shi)紀以來，日本(ben)(ben)的(de)(de)(de)各(ge)種《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)本(ben)(ben)不(bu)(bu)下一百六七十種。在(zai)世(shi)界(jie)文化交(jiao)(jiao)流史上(shang)(shang)，對它國的(de)(de)(de)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)著(zhu)(zhu)作(zuo)有(you)(you)(you)(you)如此(ci)長時間的(de)(de)(de)研(yan)究熱情(qing)，投入如此(ci)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)精(jing)力，這(zhe)也是絕無(wu)僅有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)現象。
把(ba)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》引向(xiang)歐(ou)(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)人(ren)----約(yue)瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)(ou)(ou) 把(ba)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》引向(xiang)歐(ou)(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)第一(yi)(yi)人(ren)是(shi)(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)天(tian)主(zhu)教耶穌會傳教士約(yue)瑟夫·J·阿(a)米歐(ou)(ou)(ou)。提起這(zhe)(zhe)個名(ming)字(zi)，清朝乾隆(long)年間(jian)北京的(de)(de)(de)(de)官(guan)吏文(wen)(wen)(wen)人(ren)恐怕大(da)都覺得茫然，但(dan)要說起他(ta)的(de)(de)(de)(de)中文(wen)(wen)(wen)名(ming)字(zi)——錢德明(別(bie)名(ming)錢遵(zun)道(dao))，知道(dao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)還(huan)真(zhen)不少。原來，這(zhe)(zhe)位1718年出生于(yu)(yu)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)土倫(lun)的(de)(de)(de)(de)耶穌會士，1750年奉派來華，第二年就(jiu)(jiu)被打算結交幾個西洋朋友的(de)(de)(de)(de)乾隆(long)皇帝召進京城(cheng)，此后一(yi)(yi)直(zhi)受到(dao)清朝的(de)(de)(de)(de)禮遇。而這(zhe)(zhe)個錢德明在(zai)東(dong)方古都北京一(yi)(yi)住就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)43年，這(zhe)(zhe)期(qi)間(jian)除(chu)了(le)傳教以外(wai)，把(ba)主(zhu)要的(de)(de)(de)(de)精力都用在(zai)研究中國(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化上(shang)面。他(ta)學(xue)會了(le)滿文(wen)(wen)(wen)、漢(han)文(wen)(wen)(wen)，把(ba)中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)歷史、語(yu)言(yan)、儒學(xue)、音樂、醫藥等各(ge)方面的(de)(de)(de)(de)知識介紹到(dao)法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)去，引起法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)乃(nai)至(zhi)歐(ou)(ou)(ou)洲文(wen)(wen)(wen)化界的(de)(de)(de)(de)廣泛關注。其中最有價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)譯介工作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)是(shi)(shi)(shi)受法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)(guo)王(wang)路易十五時代的(de)(de)(de)(de)大(da)臣M·貝爾東(dong)的(de)(de)(de)(de)委托(tuo)，翻譯的(de)(de)(de)(de)6部(bu)(bu)中國(guo)(guo)(guo)(guo)古代兵(bing)(bing)(bing)書。錢德明靠(kao)著自己在(zai)滿漢(han)語(yu)文(wen)(wen)(wen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)深厚功(gong)底，根據一(yi)(yi)部(bu)(bu)《武經七書》的(de)(de)(de)(de)滿文(wen)(wen)(wen)手抄本(ben)，并對照(zhao)漢(han)文(wen)(wen)(wen)兵(bing)(bing)(bing)書開始了(le)翻譯工作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。1772年，巴黎的(de)(de)(de)(de)迪多出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)了(le)這(zhe)(zhe)套名(ming)為《中國(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)(jun)事藝術》的(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)(bing)學(xue)叢(cong)書，其中第二部(bu)(bu)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》。這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)書的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)譯本(ben)一(yi)(yi)問世(shi)，就(jiu)(jiu)引起法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)公眾的(de)(de)(de)(de)重視，《法(fa)(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)(guo)精神》等文(wen)(wen)(wen)學(xue)刊(kan)物紛紛發表(biao)評論，有的(de)(de)(de)(de)評論者甚(shen)至(zhi)說，他(ta)在(zai)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)》里看(kan)到(dao)了(le)西方名(ming)將和軍(jun)(jun)事著作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)家色諾芬、波利比尤斯(si)和薩克斯(si)筆下所表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)“那(nei)一(yi)(yi)偉大(da)藝術的(de)(de)(de)(de)全部(bu)(bu)真(zhen)理”，建議將這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)“杰(jie)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)”作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)為“那(nei)些有志于(yu)(yu)統領我國(guo)(guo)(guo)(guo)軍(jun)(jun)隊(dui)的(de)(de)(de)(de)人(ren)和普通軍(jun)(jun)官(guan)的(de)(de)(de)(de)教材”。
大清帝(di)國駐法公使(shi)(shi)論(lun)《（孫子兵法）在法國的歷史(shi)》廖世功（1877--1955）號敘疇(chou)，上海嘉定人，就(jiu)讀于上海廣方言館，留(liu)學于法國政治科(ke)學院(yuan)，獲學士學位，回國后考授法政科(ke)舉人，歷任學部主事(shi)、北(bei)洋洋務(wu)局幫辦、歐洲留(liu)學生監督、駐法國巴(ba)黎(li)總領事(shi)、兼駐比利時公使(shi)(shi)、中國駐國際(ji)聯盟首席代表，同時負(fu)責德意志在華僑民遣返工作。
有趣的(de)(de)(de)是(shi)廖(liao)世公(gong)所著(zhu)的(de)(de)(de)《中國(guo)(guo)為(wei)世界文(wen)化之源》這部著(zhu)作中提到，就(jiu)連咤叱歐(ou)洲的(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)名將拿(na)(na)破侖也讀過(guo)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》。廖(liao)氏曾(ceng)(ceng)擔任過(guo)駐法(fa)公(gong)使(shi)，在法(fa)國(guo)(guo)政界、軍(jun)(jun)界有許多朋友(you)，他的(de)(de)(de)說法(fa)恐怕不(bu)會(hui)是(shi)空穴來風。從(cong)拿(na)(na)破侖個人的(de)(de)(de)身世看，他于1779年(nian)進(jin)(jin)入(ru)位于香檳的(de)(de)(de)布(bu)列(lie)納軍(jun)(jun)校攻讀炮(pao)兵(bing)專業，1784年(nian)進(jin)(jin)入(ru)巴黎皇家軍(jun)(jun)事學校深造，次(ci)年(nian)畢業。而(er)18世紀(ji)80年(nian)代(dai)的(de)(de)(de)頭幾年(nian)，恰好《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》法(fa)文(wen)譯本多次(ci)被刊物(wu)刊登，引起公(gong)眾的(de)(de)(de)矚目(mu)。在拿(na)(na)破侖入(ru)巴黎軍(jun)(jun)校深造的(de)(de)(de)前兩年(nian)，尼昂出(chu)版(ban)公(gong)司經法(fa)國(guo)(guo)國(guo)(guo)王特(te)許，將《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》作為(wei)一(yi)套有關中國(guo)(guo)的(de)(de)(de)叢書的(de)(de)(de)第七(qi)卷再(zai)次(ci)出(chu)版(ban)了。照常(chang)理推斷，求學期間(jian)酷(ku)愛(ai)讀書，曾(ceng)(ceng)大(da)量(liang)閱讀過(guo)世界各(ge)國(guo)(guo)軍(jun)(jun)事、歷史和法(fa)律(lv)書籍的(de)(de)(de)拿(na)(na)破侖受當時(shi)巴黎社會(hui)上(shang)一(yi)度盛行(xing)的(de)(de)(de)“孫子(zi)熱”的(de)(de)(de)影響(xiang)，瀏覽過(guo)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)》并不(bu)是(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)。
對《孫(sun)子(zi)兵(bing)法(fa)》的重視(shi)
《孫子兵(bing)法(fa)》——是美國西點軍(jun)校(xiao)和哈佛商學院高級管理人才培訓必讀教材，影響(xiang)松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大(da)一生(sheng)的(de)書，通用汽車CEO羅杰(jie)·史密斯、軟(ruan)銀總(zong)裁孫正義(yi)成功的(de)法(fa)寶，商界必備實戰手冊啟迪人生(sheng)權變(bian)創新的(de)智(zhi)(zhi)慧。 兵(bing)法(fa)的(de)核心在于挑戰規(gui)則，唯一的(de)規(gui)則就是沒有(you)規(gui)則，兵(bing)法(fa)是謀(mou)略(lve)，謀(mou)略(lve)不是小花招，而是大(da)戰略(lve)、大(da)智(zhi)(zhi)慧。
《孫子兵法》的思想
《孫子(zi)兵(bing)法》中的倫理思想(xiang)，具有明顯(xian)的齊(qi)文化倫理思想(xiang)的特點。
齊文化(hua)(hua)的倫(lun)理思想表現于(yu)兩個方(fang)面(mian)：一方(fang)面(mian)講“仁”、"禮"，但又不(bu)把它放在(zai)首(shou)要地位；另一方(fang)面(mian)是(shi)(shi)重功利。這些，在(zai)《管(guan)子(zi)》一書中體現得很(hen)明確(que)。關于(yu)前(qian)者，是(shi)(shi)從齊文化(hua)(hua)與其他地方(fang)文化(hua)(hua)相比較而(er)言的。
魯文化(hua)把"仁"與"禮"放在首要地位，而三(san)晉(jin)文化(hua)，特別是秦文化(hua)，是很不重(zhong)視"仁"與"禮"的。
齊(qi)文(wen)化上述兩(liang)個方面(mian)，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法》中也(ye)體現得(de)十分清楚。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)講"仁(ren)"，但(dan)是(shi)(shi)并不(bu)(bu)把"仁(ren)"放在(zai)首要地位(wei)。他說(shuo)(shuo)："將(jiang)者(zhe)，智(zhi)、信、仁(ren)、勇(yong)、嚴也(ye)。"①杜(du)牧注(zhu)說(shuo)(shuo)："先(xian)王之道，以(yi)仁(ren)為(wei)首；兵(bing)(bing)家者(zhe)流，用(yong)智(zhi)為(wei)先(xian)。"②杜(du)牧是(shi)(shi)從軍事學的(de)(de)(de)(de)角度來分析問題的(de)(de)(de)(de)。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)生活于有(you)(you)尚武(wu)精(jing)神(shen)傳統的(de)(de)(de)(de)齊(qi)文(wen)化環境中，他在(zai)講將(jiang)領(ling)的(de)(de)(de)(de)五德(de)時，把"智(zhi)"（智(zhi)慧）放在(zai)首要地位(wei)，而(er)把"仁(ren)"的(de)(de)(de)(de)要求放在(zai)次要地位(wei)，是(shi)(shi)十分自(zi)然的(de)(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)(shi)他并不(bu)(bu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)要"仁(ren)"，而(er)是(shi)(shi)將(jiang)"仁(ren)"用(yong)于對士卒的(de)(de)(de)(de)管理和教育方面(mian)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法·計篇(pian)》說(shuo)(shuo)，"視卒如嬰(ying)兒"、"視卒如愛(ai)子(zi)"，即體現了"仁(ren)"的(de)(de)(de)(de)思想。孫(sun)(sun)(sun)武(wu)的(de)(de)(de)(de)"仁(ren)"，還有(you)(you)更(geng)高的(de)(de)(de)(de)原則，即要符(fu)合戰勝(sheng)(sheng)敵人(ren)、維護國(guo)家利益的(de)(de)(de)(de)要求。因此，他在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法·用(yong)間(jian)篇(pian)》說(shuo)(shuo)："相守數年，以(yi)爭一日之勝(sheng)(sheng)，而(er)愛(ai)爵祿百金(jin)(jin)，不(bu)(bu)知敵之情者(zhe)，不(bu)(bu)仁(ren)之至也(ye)。"即兩(liang)國(guo)交兵(bing)(bing)，以(yi)決(jue)勝(sheng)(sheng)負，應該想方設法，不(bu)(bu)惜以(yi)爵祿和金(jin)(jin)錢(qian)，從敵方搞到(dao)情報，以(yi)了解(jie)敵情。如果不(bu)(bu)能這樣，而(er)愛(ai)惜爵位(wei)和金(jin)(jin)錢(qian)，就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)仁(ren)到(dao)極點了。這就(jiu)給了"仁(ren)"以(yi)新的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，更(geng)具有(you)(you)齊(qi)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)特色。
《孫子兵法》的影響
一般認為，《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)(fa)》成(cheng)書于專諸刺(ci)吳(wu)王僚之(zhi)后至(zhi)闔(he)閭(lv)三年(nian)(nian)孫(sun)(sun)武(wu)見(jian)(jian)吳(wu)王之(zhi)間，也即公元前(qian)515年(nian)(nian)至(zhi)公元前(qian)512年(nian)(nian)。全書分為十(shi)(shi)三篇，是(shi)孫(sun)(sun)武(wu)初次見(jian)(jian)面贈(zeng)送給吳(wu)王的見(jian)(jian)面禮(li)，事見(jian)(jian)司馬遷《史記》：“孫(sun)(sun)子武(wu)者(zhe)，齊人也，以兵(bing)法(fa)(fa)見(jian)(jian)吳(wu)王闔(he)閭(lv)。闔(he)閭(lv)曰：子之(zhi)十(shi)(shi)三篇吾(wu)盡觀之(zhi)矣(yi)。”有用兵(bing)如(ru)《孫(sun)(sun)子》，策(ce)謀《三十(shi)(shi)六計》的說(shuo)法(fa)(fa)。
《孫子兵法(fa)》成書于(yu)春秋末期(qi)，是我(wo)國(guo)古代流傳下來(lai)的(de)最(zui)(zui)(zui)早、最(zui)(zui)(zui)完整、最(zui)(zui)(zui)著名的(de)軍事著作(zuo)，在中(zhong)國(guo)軍事史上(shang)占有(you)舉足(zu)輕重(zhong)的(de)地(di)位，其軍事思(si)想(xiang)對中(zhong)國(guo)歷代軍事家(jia)、政治家(jia)、思(si)想(xiang)家(jia)產(chan)生了非常深遠的(de)影(ying)響，其已被譯成日、英(ying)、法(fa)、德、俄等十幾種文字，在世界各(ge)地(di)廣為(wei)流傳，享有(you)“兵學圣典”的(de)美譽。作(zuo)為(wei)華夏(xia)文明乃至(zhi)世界文明中(zhong)璀璨的(de)瑰(gui)寶，《孫子兵法(fa)》不僅僅是一部兵書，不僅止于(yu)中(zhong)華文化中(zhong)的(de)重(zhong)要(yao)遺產(chan)，她更(geng)是華夏(xia)智(zhi)慧(hui)與樸素思(si)想(xiang)的(de)象征。
《孫(sun)子(zi)兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著(zhu)(zhu)作，它更代表著(zhu)(zhu)炎黃子(zi)孫(sun)的智慧(hui)、思想、文化(hua)，是幾千年華夏文明的結(jie)晶(jing)，是中華文明的智慧(hui)根基、源泉(quan)。
國人尊(zun)孫子為“兵圣(sheng)”，而以(yi)色列當代戰(zhan)(zhan)略學者(zhe)Martin van Creveld（克(ke)(ke)里費(fei)德）之言(yan)可以(yi)代表國外的總評(ping)：“所有戰(zhan)(zhan)爭(zheng)研究著(zhu)作(zuo)中，《孫子》the best（最佳），而克(ke)(ke)勞塞維(wei)茨的《戰(zhan)(zhan)爭(zheng)論》則只能屈居second best（第二）。”
在(zai)現(xian)代，孫子(zi)兵法(fa)的作(zuo)用遠(yuan)遠(yuan)不(bu)再局限于(yu)一本軍事(shi)著作(zuo)的范(fan)疇，它還被廣泛運用于(yu)政治斗爭、商業競爭等(deng)社會生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法(fa)，使(shi)我們辦起事(shi)來多幾分智慧，少(shao)走些彎路(lu)。
《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)軍(jun)(jun)事文(wen)化遺產中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)璀璨瑰寶，是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)優秀文(wen)化傳統的(de)(de)重(zhong)要組(zu)成部分。是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代最(zui)偉大的(de)(de)軍(jun)(jun)事理論(lun)著作，也是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古籍在世(shi)界影(ying)響最(zui)大、最(zui)為廣泛的(de)(de)著作之一。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》曾(ceng)被(bei)譽為“前孫(sun)子(zi)者(zhe)，孫(sun)子(zi)不遺；后孫(sun)子(zi)者(zhe)，不遺孫(sun)子(zi)”。它所闡述(shu)的(de)(de)謀略思想和哲(zhe)學思想，被(bei)廣泛地運用于(yu)(yu)軍(jun)(jun)事、政治、經濟等各(ge)領域(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。其內容博大精深，思想精邃富贍(shan)，邏(luo)輯縝密(mi)嚴(yan)謹。作者(zhe)為春秋時期偉大軍(jun)(jun)事家(jia)孫(sun)武，大約成書于(yu)(yu)2500年(nian)前的(de)(de)春秋末年(nian),是世(shi)界上最(zui)早(zao)的(de)(de)一部軍(jun)(jun)事理論(lun)著作，比歐洲克勞塞(sai)維茨（Clausewitz）寫的(de)(de)《戰爭論(lun)》（On War）早(zao)2300年(nian)。
《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》有豐(feng)富的(de)(de)辯(bian)(bian)證法(fa)思想(xiang)，書中探討(tao)了與(yu)戰爭有關的(de)(de)一系列矛盾的(de)(de)對立和轉(zhuan)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiang)弱、攻守、勝敗、利害等。《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》正是在(zai)研究這(zhe)種(zhong)種(zhong)矛盾及其轉(zhuan)化條件的(de)(de)基礎上，提出其戰爭的(de)(de)戰略(lve)(lve)和戰術的(de)(de)。這(zhe)當中體現的(de)(de)辯(bian)(bian)證思想(xiang)，在(zai)中國(guo)辯(bian)(bian)證思維發展史(shi)中占有重要地位。《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》談(tan)兵論戰，集(ji)“韜略(lve)(lve)”、“詭(gui)道”之大(da)成，被歷代軍事(shi)家廣為援用，《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》縝密的(de)(de)軍事(shi)、哲學(xue)思想(xiang)體系，深遠的(de)(de)哲理、變化無窮的(de)(de)戰略(lve)(lve)戰術，常(chang)讀常(chang)新(xin)的(de)(de)探討(tao)韻味，在(zai)世界軍事(shi)思想(xiang)領域也擁有廣泛的(de)(de)影響，享有極高的(de)(de)聲譽。
該書被翻譯成英(ying)、俄、德、日等20種語(yu)言文字(zi)，全世界有數千種關于(yu)《孫子兵法(fa)》的刊印本(ben)。不(bu)少國家的軍(jun)校把它列為教(jiao)材。據報道，1991年海灣戰(zhan)爭期間，交(jiao)戰(zhan)雙方(fang)都曾研(yan)究《孫子兵法(fa)》，借鑒其軍(jun)事(shi)思想以指導戰(zhan)爭。
研究歷史
中國(guo)孫(sun)子(zi)兵法研究史大致可分成(cheng)7個時期。
（一）孕育產生時期——遠古至(zhi)春秋
學(xue)(xue)界一般認(ren)(ren)為(wei)，《孫子兵法》產生(sheng)于(yu)我國(guo)春秋末期(qi)；亦(yi)有認(ren)(ren)為(wei)成書(shu)于(yu)戰國(guo)或更后者(zhe)。關于(yu)此書(shu)的作(zuo)者(zhe)，多認(ren)(ren)為(wei)系孫武(wu)親著，又(you)經后人校(xiao)理。對于(yu)孫武(wu)的生(sheng)活時(shi)代，學(xue)(xue)術界也有不同(tong)觀(guan)點，一般認(ren)(ren)其(qi)為(wei)春秋末期(qi)人，大約與孔子同(tong)時(shi)。
《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》在產(chan)生(sheng)以(yi)(yi)前(qian)，應(ying)(ying)經(jing)歷了一(yi)個(ge)較長時(shi)期的(de)(de)(de)(de)孕育過程。其產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素是(shi)多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)，擇其要者，應(ying)(ying)有(you)以(yi)(yi)下幾點：中(zhong)國(guo)遠古以(yi)(yi)來(lai)，特別是(shi)春秋(qiu)時(shi)期頻繁、激烈、多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)戰爭是(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)源泉；此(ci)前(qian)已有(you)的(de)(de)(de)(de)兵(bing)(bing)學(xue)理(li)論(lun)成(cheng)果，如(ru)《軍志》、《軍政》、古《司馬法(fa)(fa)》、令典(dian)等，是(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》躍上(shang)兵(bing)(bing)學(xue)峰顛的(de)(de)(de)(de)階石(shi)；春秋(qiu)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)社(she)會思(si)(si)潮，特別是(shi)關于(yu)(yu)“道”、“仁(ren)”、“陰陽”、“保民”等的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，是(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)文(wen)化因(yin)(yin)素；崇(chong)武(wu)尚(shang)智的(de)(de)(de)(de)齊文(wen)化是(shi)培育《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》這(zhe)朵軍事理(li)論(lun)奇(qi)葩的(de)(de)(de)(de)沃(wo)土。孫(sun)(sun)武(wu)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)天(tian)賦(fu)與努(nu)力，則是(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》產(chan)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀因(yin)(yin)素。另外，中(zhong)國(guo)在先秦時(shi)期就已經(jing)形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)統體思(si)(si)維(wei)(wei)、辯(bian)證(zheng)思(si)(si)維(wei)(wei)、象類思(si)(si)維(wei)(wei)等思(si)(si)維(wei)(wei)方(fang)式(shi)對(dui)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》理(li)論(lun)體系的(de)(de)(de)(de)構筑(zhu)起了指(zhi)導性(xing)作用。這(zhe)是(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》之(zhi)所以(yi)(yi)產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)中(zhong)國(guo)而不(bu)產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)外國(guo)，之(zhi)所以(yi)(yi)產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)春秋(qiu)而不(bu)產(chan)生(sheng)于(yu)(yu)其他時(shi)期的(de)(de)(de)(de)主(zhu)要原因(yin)(yin)。
（二）增益和早(zao)期校理時期——戰國至秦漢
《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法(fa)》十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)于公元前(qian)512年在吳國(guo)(guo)問世(shi)后，并(bing)未迅速廣泛傳(chuan)播開(kai)來，究其(qi)(qi)(qi)原因(yin)，大(da)(da)致有(you)吳國(guo)(guo)王廷對“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)”秘而(er)(er)不宣(xuan)，當時(shi)(shi)(shi)傳(chuan)播媒介落后，社會上(shang)重禮輕詐觀會對此書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶(bian)斥(chi)，其(qi)(qi)(qi)價值未被時(shi)(shi)(shi)人所(suo)(suo)發現等(deng)幾個方面。至戰(zhan)國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)，此書(shu)才開(kai)始(shi)廣泛傳(chuan)播，出現了(le)中國(guo)(guo)歷史上(shang)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孫(sun)(sun)(sun)(sun)子熱”，所(suo)(suo)謂(wei)“藏(zang)孫(sun)(sun)(sun)(sun)、吳之書(shu)者(zhe)，家(jia)有(you)之”。之所(suo)(suo)以會出現這(zhe)種狀況，《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法(fa)》自身以“出奇設伏”、“變(bian)詐”取(qu)勝為主要內容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事(shi)理論適應了(le)當時(shi)(shi)(shi)軍事(shi)斗爭、政治斗爭、外交斗爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要，是(shi)其(qi)(qi)(qi)基本(ben)原因(yin)；而(er)(er)其(qi)(qi)(qi)后世(shi)子孫(sun)(sun)(sun)(sun)孫(sun)(sun)(sun)(sun)臏(bin)對《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法(fa)》卓有(you)成(cheng)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)傳(chuan)和運用，則是(shi)其(qi)(qi)(qi)直接原因(yin)。值得(de)注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)后學(xue)在這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)對“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)”做了(le)大(da)(da)量解釋(shi)、闡(chan)發、增(zeng)益(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)，銀雀(que)山漢(han)墓(mu)出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吳問》、《四變(bian)》、《黃帝(di)伐赤帝(di)》、《地(di)形二(er)》、《見(jian)吳王》等(deng)，均(jun)應是(shi)他們解釋(shi)、闡(chan)發、增(zeng)益(yi)“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)”之作(zuo)，而(er)(er)在被《漢(han)書(shu)·藝文志(zhi)》著錄(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吳孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》之內。總之，在這(zhe)一(yi)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子兵法(fa)》在“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)有(you)了(le)較大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)擴(kuo)增(zeng)。1996年西(xi)安“發現”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽書(shu)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)兵法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)》說，孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)先寫成(cheng)“八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)(pian)(pian)”，后因(yin)其(qi)(qi)(qi)“天(tian)機陰殺”，就(jiu)接受(shou)其(qi)(qi)(qi)兒子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建議(yi)，縮編成(cheng)“十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)(pian)(pian)”，乃是(shi)向(xiang)壁虛構，是(shi)違反歷史事(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
到(dao)了漢(han)代，官方組織人力，對(dui)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》進(jin)行了三次(ci)(ci)較大(da)規(gui)模(mo)的(de)整(zheng)理。一次(ci)(ci)是在漢(han)高帝(di)時(shi)(shi)，時(shi)(shi)間大(da)致(zhi)在高帝(di)六年（前201年）至高帝(di)十(shi)一年之間，由張良、韓信“序次(ci)(ci)”。第二次(ci)(ci)是在武帝(di)時(shi)(shi)，由軍政揚仆“捃摭遺逸，紀奏兵(bing)(bing)錄”。第三次(ci)(ci)是在孝(xiao)成帝(di)時(shi)(shi)，由任宏“論次(ci)(ci)兵(bing)(bing)書(shu)”，將其分(fen)為“兵(bing)(bing)權謀”、“兵(bing)(bing)形(xing)勢”、“兵(bing)(bing)陰陽”、“兵(bing)(bing)技(ji)巧(qiao)”四種(zhong)，《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》位在“兵(bing)(bing)權謀”之首。這(zhe)三次(ci)(ci)整(zheng)理對(dui)《孫子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)定位、定型和(he)流傳都具有重要意義。
（三）削繁和注(zhu)釋時期——魏晉(jin)至隋唐
曹操《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略解序》中(zhong)所批評的(de)(de)(de)關于《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)“訓說(shuo)況文煩富”，應(ying)包括《吳(wu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法八十二(er)篇(pian)》中(zhong)“十三(san)篇(pian)”之(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)各篇(pian)在內。杜牧(mu)《注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)序》中(zhong)說(shuo)：“武(wu)所著書，凡數十萬言，曹魏武(wu)帝削(xue)(xue)其(qi)繁(fan)剩，筆(bi)其(qi)精切，凡十三(san)篇(pian)，成為一編(bian)，曹自(zi)為序，因(yin)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解之(zhi)(zhi)。”這里的(de)(de)(de)“削(xue)(xue)”（刪除）其(qi)“繁(fan)剩”，應(ying)包括“十三(san)篇(pian)”之(zhi)(zhi)外的(de)(de)(de)六十九篇(pian)，“筆(bi)（校(xiao)、注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)）其(qi)精切”，則(ze)是指的(de)(de)(de)“十三(san)篇(pian)”。曹操只注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)“十三(san)篇(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略解》，因(yin)而使其(qi)得(de)以廣(guang)泛流(liu)傳，甚余則(ze)因(yin)其(qi)“煩富”且(qie)“未得(de)旨要”而陸(lu)續散佚(yi)。曹操《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)略解》的(de)(de)(de)問(wen)世(shi)，標志著《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》真正進入了(le)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)。曹注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)重(zhong)文字訓解，但他本人(ren)又是軍事家，更重(zhong)實(shi)際(ji)運用，因(yin)此，其(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)理論性、實(shi)踐性兼備，對后世(shi)有重(zhong)大(da)影響(xiang)。魏晉南北朝時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)除了(le)曹注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)外，還有東吳(wu)沈(shen)友撰(zhuan)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》、賈詡《鈔孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》，曹操、王凌集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》、張(zhang)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)(bing)經》、《孟(meng)氏解說(shuo)》等。其(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)文大(da)都比較簡略，偏(pian)重(zhong)文字訓詁，表現了(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法》早期(qi)(qi)(qi)(qi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解時(shi)期(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)特點。
隋唐(tang)五(wu)代是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)釋的(de)(de)高峰時(shi)(shi)期，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之書主要有(you)(you)：隋代的(de)(de)《蕭吉注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、唐(tang)代的(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《賈(jia)林注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、杜佑(you)《通典》中的(de)(de)訓解(jie)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《杜牧(mu)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《陳暤注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)燮(xie)集注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》、五(wu)代的(de)(de)《張昭制旨兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》等(deng)。宋人(ren)輯的(de)(de)《十一(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》中，唐(tang)人(ren)就占了(le)(le)五(wu)家。除注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)家多外(wai)(wai)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期的(de)(de)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)還具有(you)(you)另辟蹊(xi)徑、糾謬補缺、義(yi)詳例豐、整體(ti)把握等(deng)特點。較魏(wei)晉南北朝時(shi)(shi)已(yi)有(you)(you)較大進步(bu)。如(ru)李筌已(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)從(cong)整體(ti)上把握孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想(xiang)，他依《遁甲》注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》，成一(yi)(yi)家言；杜牧(mu)“其學能道春秋戰國時(shi)(shi)事(shi)，甚博而詳”，其注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)縱談(tan)橫論，廣征博引，多有(you)(you)新(xin)見。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)時(shi)(shi)期在運用《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》指導實踐方(fang)面也(ye)卓有(you)(you)成效，人(ren)們注(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)意(yi)總結新(xin)的(de)(de)經驗教(jiao)訓，從(cong)而進一(yi)(yi)步(bu)豐富和發展了(le)(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)軍事(shi)思想(xiang)。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》在唐(tang)朝時(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)入了(le)(le)日(ri)本(ben)，開始了(le)(le)在國外(wai)(wai)的(de)(de)傳(chuan)(chuan)播。（本(ben)文源(yuan)自《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)研究史》）
（四(si)）武經首位確立時期——宋代
宋朝自仁宗(zong)起，官方(fang)就(jiu)重視兵學研(yan)究(jiu)和整理(li)，至神宗(zong)，詔令(ling)司(si)業(ye)朱服、武(wu)學教授(shou)何去非(fei)校定(ding)《孫子(zi)兵法(fa)》等七(qi)書，號(hao)“武(wu)經七(qi)書”，以(yi)官方(fang)名義頒行，同(tong)時，重辦武(wu)學，以(yi)“七(qi)書”試士。至此，以(yi)《孫子(zi)兵法(fa)》為首的七(qi)部(bu)兵書，在一定(ding)意(yi)義上說(shuo)，取(qu)得(de)了與儒家經典同(tong)等重要(yao)的地(di)位(wei)。此后各代率相尊奉，其(qi)武(wu)經之(zhi)首的地(di)位(wei)一直得(de)到了官方(fang)的肯定(ding)，《武(wu)經》本(ben)《孫子(zi)兵法(fa)》成為后世流傳的最主要(yao)的版本(ben)。
宋朝前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》研究以(yi)官方(fang)組織為(wei)主。到了(le)(le)后(hou)期(qi)（北宋末至南宋亡(wang)），則(ze)以(yi)私(si)人著述為(wei)主，反映了(le)(le)戰亂(luan)年(nian)代(dai)整(zheng)個(ge)社會對《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》研究的(de)(de)(de)重(zhong)視。這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)代(dai)表(biao)作(zuo)是(shi)大(da)約成書于兩(liang)(liang)宋期(qi)間的(de)(de)(de)《十家孫(sun)(sun)子會注(zhu)(zhu)》，學界(jie)一(yi)般認(ren)為(wei)，此書就是(shi)存世(shi)的(de)(de)(de)《十一(yi)家注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》。由于輯(ji)者(zhe)將各家之(zhi)(zhi)說輯(ji)在了(le)(le)一(yi)起，具有重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)軍事和史料(liao)價值，因而(er)成為(wei)后(hou)來研究《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》者(zhe)的(de)(de)(de)必讀之(zhi)(zhi)書。此書的(de)(de)(de)校定刊行，是(shi)宋人對孫(sun)(sun)子研究做出的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻。此后(hou)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子書，以(yi)《武經》本《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》和《十一(yi)家注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》這(zhe)兩(liang)(liang)個(ge)版本為(wei)底本不斷繁衍，形成了(le)(le)傳世(shi)版本的(de)(de)(de)兩(liang)(liang)大(da)基(ji)本系統。《梅圣俞注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、《張(zhang)預注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)子》、鄭友賢《孫(sun)(sun)子十注(zhu)(zhu)遺說》、施子美《七書講義》等，代(dai)表(biao)了(le)(le)這(zhe)一(yi)時期(qi)《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》注(zhu)(zhu)解的(de)(de)(de)新水平，對后(hou)世(shi)影響較大(da)。尤其是(shi)張(zhang)預注(zhu)(zhu)，集諸家之(zhi)(zhi)長，成一(yi)家之(zhi)(zhi)言，博而(er)切要(yao)，多有發明(ming)，文字(zi)亦好(hao)，有杜(du)牧之(zhi)(zhi)風。另(ling)外，此時還出現了(le)(le)西夏文《孫(sun)(sun)子兵法(fa)》，這(zhe)是(shi)迄今所見最早的(de)(de)(de)國內少數民族文字(zi)譯本。
總之(zhi)，宋(song)代(dai)在(zai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)文(wen)獻研(yan)(yan)究方面有(you)突(tu)出成就(jiu)，在(zai)版(ban)本較勘、注(zhu)解(jie)講義(yi)、專題研(yan)(yan)討、兵(bing)書合(he)刻、集注(zhu)匯解(jie)、分類輯編、少數(shu)民族文(wen)字翻譯等(deng)方面，均(jun)有(you)成果(guo)傳世。特(te)別(bie)是《武經》本《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》和(he)《十一家注(zhu)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)》的(de)(de)編定刊行，深(shen)益(yi)后(hou)世，功不可沒(mei)。但宋(song)人(ren)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法》軍事(shi)理論(lun)體(ti)系的(de)(de)系統(tong)研(yan)(yan)究和(he)應用(yong)理論(lun)研(yan)(yan)究進展不大，理論(lun)與實踐脫節(jie)嚴重，實際運用(yong)是其薄弱環節(jie)。其成就(jiu)和(he)教訓對后(hou)世均(jun)有(you)深(shen)刻影響。
（五）闡發和考據時期——明(ming)清(qing)
如果說宋代施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)《七(qi)書(shu)講義(yi)》開(kai)疏(shu)解(jie)(jie)闡(chan)(chan)(chan)發《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)話，那么，明(ming)清(qing)就是《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》疏(shu)解(jie)(jie)、闡(chan)(chan)(chan)發和(he)考據的(de)(de)(de)(de)大豐收時期。劉寅(yin)的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解(jie)(jie)》、趙(zhao)本(ben)學的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書(shu)校解(jie)(jie)引(yin)類》、李(li)贄的(de)(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參同》、黃(huang)(huang)(huang)獻(xian)臣的(de)(de)(de)(de)《武(wu)經開(kai)宗》、朱墉《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解(jie)(jie)》、顧福棠(tang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解(jie)(jie)》、黃(huang)(huang)(huang)鞏《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注》等，都注意在理(li)論(lun)闡(chan)(chan)(chan)發上(shang)下功夫，而(er)不僅僅是注字訓(xun)詞，其(qi)講解(jie)(jie)多有新(xin)見(jian)，且更注意了系統性，指導(dao)性，體(ti)(ti)例也更趨完備(bei)。李(li)贄主張“以《七(qi)書(shu)》與《六經》合而(er)為(wei)一(yi)，以教(jiao)天下萬世”（《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參同序》），王陽明(ming)合心學、兵(bing)學于一(yi)體(ti)(ti)，戚(qi)繼光融兵(bing)、儒于一(yi)爐，并注重應用理(li)論(lun)研究，將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》高(gao)深的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)具體(ti)(ti)化為(wei)一(yi)系列切實可(ke)行的(de)(de)(de)(de)方法(fa)；清(qing)代的(de)(de)(de)(de)顧福棠(tang)、黃(huang)(huang)(huang)鞏等開(kai)始將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》和(he)西方的(de)(de)(de)(de)軍事理(li)論(lun)相結合，在《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研究史(shi)(shi)上(shang)具有開(kai)拓(tuo)性的(de)(de)(de)(de)意義(yi)。明(ming)、清(qing)兩代的(de)(de)(de)(de)許(xu)多將(jiang)領和(he)學者將(jiang)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)用之(zhi)于海防建設(she)、火(huo)器戰(zhan)法(fa)等，提出了一(yi)些新(xin)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)和(he)觀(guan)點，在《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》研究史(shi)(shi)上(shang)閃耀著特有的(de)(de)(de)(de)光輝。另外，這一(yi)時期以服務于武(wu)科應試(shi)為(wei)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)武(wu)闈孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研究，重視對《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)闡(chan)(chan)(chan)發，具有積極和(he)消(xiao)極（充當考生進入仕途的(de)(de)(de)(de)敲門磚）的(de)(de)(de)(de)雙重作用。
與(yu)偏(pian)重(zhong)講解(jie)《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》義(yi)理研(yan)究(jiu)相對(dui)應的，是清代中期有關孫(sun)(sun)子的考據研(yan)究(jiu)。其(qi)代表(biao)人物(wu)有孫(sun)(sun)星衍，畢以(yi)珣，章(zhang)學誠等。他們在(zai)關于孫(sun)(sun)子事跡、《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》成(cheng)書時(shi)間、篇數和(he)內容、文字校(xiao)訂和(he)注(zhu)(zhu)釋等方面(mian)作(zuo)了(le)(le)深(shen)入考究(jiu)，提出(chu)了(le)(le)許多(duo)新(xin)的見(jian)解(jie)。特(te)別是孫(sun)(sun)星衍據華陰《道(dao)藏·孫(sun)(sun)子》為底本、參(can)《通典》、《太平御覽(lan)》等書校(xiao)訂而(er)成(cheng)的《孫(sun)(sun)子十(shi)家注(zhu)(zhu)》，糾正(zheng)了(le)(le)原書的不(bu)(bu)少錯(cuo)誤(wu)，刊行后，廣(guang)泛流傳(chuan)，成(cheng)為《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》流傳(chuan)的最主要(yao)的版本之一，改變了(le)(le)自(zi)宋(song)以(yi)來主要(yao)靠《武經(jing)》本《孫(sun)(sun)子兵(bing)法(fa)》流傳(chuan)的單一格局。但他的這一版本因所見(jian)資料不(bu)(bu)全也(ye)出(chu)現(xian)了(le)(le)新(xin)的錯(cuo)誤(wu)。
這(zhe)一時(shi)期的(de)(de)《孫(sun)(sun)子兵法》研(yan)(yan)究(jiu)在(zai)方法上仍主要承襲前朝，在(zai)內容(rong)上創新不足，特別是在(zai)清(qing)朝時(shi)期，西方軍事理論已有長足發(fa)展，清(qing)人卻仍抱殘守(shou)缺，固步自封，研(yan)(yan)究(jiu)氣氛(fen)沉(chen)悶，成果(guo)內容(rong)呆滯，表現出中國(guo)古代孫(sun)(sun)子研(yan)(yan)究(jiu)即將終結的(de)(de)征兆。
（六）近代中(zhong)西軍事融合時期——民國
民國時期(qi)的(de)(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子研(yan)(yan)究和古(gu)代(dai)孫(sun)(sun)子研(yan)(yan)究相比(bi)，有了重大(da)變化。一是(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》與火器(qi)條件下(xia)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭實(shi)踐結(jie)合(he)緊(jin)密，在(zai)戰(zhan)役戰(zhan)術(shu)乃至(zhi)戰(zhan)略(lve)思想(xiang)上均有新的(de)(de)(de)(de)重大(da)發(fa)展，和冷兵(bing)(bing)器(qi)時代(dai)諸注家闡發(fa)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)相比(bi)，已有了質的(de)(de)(de)(de)飛(fei)躍；二(er)是(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)與西方(fang)軍(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)在(zai)碰撞中相融合(he)，已不(bu)單是(shi)閉關鎖國的(de)(de)(de)(de)近(jin)親繁衍(yan)，使孫(sun)(sun)子研(yan)(yan)究因獲(huo)得新生(sheng)而表現(xian)出某種生(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)氣(qi)象；三是(shi)注重對(dui)《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)進行系統闡發(fa)，而不(bu)只是(shi)訓字、注詞、解句、講章，已初步(bu)將《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)概括為戰(zhan)爭問題(ti)、戰(zhan)爭指導、戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)、治軍(jun)思想(xiang)等(deng)幾個方(fang)面(mian)，進行比(bi)較系統的(de)(de)(de)(de)論(lun)述(shu)，為現(xian)代(dai)人(ren)更科學地概括《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)理(li)論(lun)框架打下(xia)了基(ji)礎(chu)。這一時期(qi)較有影響的(de)(de)(de)(de)著作有：蔣方(fang)震、劉邦驥《孫(sun)(sun)子淺說》、李浴(yu)日《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法之綜合(he)研(yan)(yan)究》、錢基(ji)博《孫(sun)(sun)子章句訓義》、陳啟天(tian)《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法校釋》等(deng)。近(jin)代(dai)雖然時間短暫，但卻(que)是(shi)《孫(sun)(sun)子兵(bing)(bing)法》研(yan)(yan)究史(shi)上一個極為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)轉折時期(qi)，它標志著中國古(gu)代(dai)孫(sun)(sun)子學的(de)(de)(de)(de)終結(jie)，孫(sun)(sun)子研(yan)(yan)究新時代(dai)的(de)(de)(de)(de)開始。
（七）孫子學確立(li)與(yu)大發展時期——中華人民(min)共和國(guo)
新(xin)(xin)中國成立后(hou)的(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，在(zai)繼承近代(dai)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)成果和(he)方法(fa)的(de)(de)(de)基(ji)(ji)礎上進入了一(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)時代(dai)。毛澤東、劉伯(bo)承、郭化(hua)若等(deng)(deng)老(lao)一(yi)輩革命家(jia)首開以馬克思主義(yi)為(wei)指(zhi)導研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》之端，其后(hou)遂成一(yi)代(dai)新(xin)(xin)風，出現(xian)了一(yi)批批閃耀著歷史唯(wei)物主義(yi)和(he)辯證(zheng)唯(wei)物主義(yi)光輝的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)力作(zuo)。郭化(hua)若《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)譯注(zhu)(zhu)》、銀雀山(shan)漢墓竹簡整理(li)(li)小組(zu)《銀雀山(shan)漢墓竹簡（壹）·孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》、吳(wu)(wu)如(ru)(ru)嵩《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)淺(qian)(qian)說》、楊丙安《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會(hui)箋》、陶(tao)漢章《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)概論》、吳(wu)(wu)九龍(long)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)校釋(shi)》、李零(ling)《〈孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉古本(ben)(ben)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)》等(deng)(deng)，或譯注(zhu)(zhu)信達公允，或版(ban)本(ben)(ben)彌(mi)足珍(zhen)貴，或箋注(zhu)(zhu)廣征精取，或解說深(shen)入淺(qian)(qian)出，或論述多(duo)(duo)(duo)有(you)新(xin)(xin)義(yi)，或校釋(shi)集粹于(yu)一(yi)，或在(zai)古文(wen)(wen)獻(xian)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)上獨辟蹊徑(jing)：各以其特有(you)的(de)(de)(de)光彩流傳于(yu)世(shi)。尤其是漢簡本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》版(ban)本(ben)(ben)系統(tong)的(de)(de)(de)出現(xian)，打破了《武經》本(ben)(ben)和(he)十一(yi)家(jia)注(zhu)(zhu)本(ben)(ben)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》兩(liang)大(da)基(ji)(ji)本(ben)(ben)版(ban)本(ben)(ben)系統(tong)流傳的(de)(de)(de)格局，影響重大(da)，意義(yi)深(shen)遠。這一(yi)時期的(de)(de)(de)論文(wen)(wen)更如(ru)(ru)雨后(hou)春筍一(yi)般層出不窮(qiong)，這些論文(wen)(wen)大(da)多(duo)(duo)(duo)不拘成說，不但在(zai)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》版(ban)本(ben)(ben)流傳、文(wen)(wen)字校勘、注(zhu)(zhu)釋(shi)訓解、軍(jun)事(shi)思想闡發(fa)、哲學(xue)思想研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)等(deng)(deng)方面頗多(duo)(duo)(duo)建樹(shu)，而(er)且開辟了多(duo)(duo)(duo)學(xue)科(ke)、多(duo)(duo)(duo)領(ling)域研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)局面。有(you)的(de)(de)(de)從系統(tong)論入手，有(you)的(de)(de)(de)從決策學(xue)著眼，有(you)的(de)(de)(de)從管(guan)理(li)(li)學(xue)探討，還有(you)的(de)(de)(de)從經濟(ji)學(xue)、預測學(xue)、談判學(xue)、語言學(xue)、心理(li)(li)學(xue)、邏輯(ji)學(xue)、地(di)理(li)(li)學(xue)、數學(xue)、醫學(xue)等(deng)(deng)不同(tong)角度進行研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)。《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)非軍(jun)事(shi)運用(yong)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)(bu)成為(wei)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)中的(de)(de)(de)一(yi)個重要分支。從而(er)使孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)逐步(bu)(bu)成為(wei)一(yi)門專門的(de)(de)(de)學(xue)問，這就是“孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)”。孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)確立，進一(yi)步(bu)(bu)促進并(bing)規范(fan)了《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)究(jiu)(jiu)(jiu)，使之更加繁(fan)榮而(er)有(you)序地(di)蓬(peng)蓬(peng)勃(bo)勃(bo)地(di)發(fa)展起來。
名家點評
英國空軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫(sun)武(wu)的(de)思(si)想有驚人之(zhi)處———把一些詞句(ju)稍加變換，他的(de)箴言就(jiu)像是昨天剛寫出來的(de)。”
美軍(jun)總指揮弗蘭克(ke)斯評價(jia)說：孫(sun)武(wu)，這位中國(guo)古代軍(jun)事思想家的幽靈(ling)似乎徘徊在伊(yi)拉克(ke)沙漠(mo)上向前推進的每架戰爭機器的旁邊。
日本松(song)下電器創始人松(song)下幸(xing)之助(zhu)說：“《孫(sun)子兵法(fa)》是天下第一神(shen)靈，我們必須頂(ding)禮膜拜，認真背(bei)誦，靈活運用，公司才能發(fa)達(da)。”
唐朝李世民(min)說“觀(guan)諸兵(bing)書，無出孫武”
明朝茅(mao)元儀認為《孫子(zi)兵法(fa)》的定(ding)位是最(zui)準確、講的最(zui)好(hao)的。
美國尼克松(song)寫的(de)一本書(shu)，《1999不戰而勝》，其中就引用(yong)了(le)好多有關孫子的(de)語錄。
日本逢屋(wu)千(qian)村說《孫子(zi)兵法》不(bu)是打(da)仗的，《孫子(zi)兵法》是教人和平的，是和平主義者(zhe)，是不(bu)戰(zhan)主義。
孫中(zhong)山曾說(shuo)過：“ 就中(zhong)國歷史來考究(jiu)，兩千多年的兵(bing)(bing)(bing)書(shu)(shu)，有(you)十三(san)(san)篇，那(nei)(nei)十三(san)(san)篇兵(bing)(bing)(bing)書(shu)(shu)，便(bian)成立中(zhong)國的軍(jun)事哲學。所以照(zhao)那(nei)(nei)十三(san)(san)篇兵(bing)(bing)(bing)書(shu)(shu)講，是先有(you)戰斗的事實，然(ran)后才成那(nei)(nei)本兵(bing)(bing)(bing)書(shu)(shu)。”
毛澤東評價《孫(sun)子兵法》："中國古(gu)代大(da)軍事家孫(sun)武子書上'知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百戰不殆'這句(ju)話，是(shi)包(bao)括學習(xi)和使用兩個階段說的(de)，包(bao)括認識世界中的(de)發展規律(lv)，并按照這些規律(lv)，去(qu)決定(ding)自己的(de)行動克服當前敵(di)人而說的(de)；我們不要(yao)輕看這句(ju)話。"又說："孫(sun)子的(de)規律(lv)，'知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，百戰不殆'乃至(zhi)今天仍是(shi)科學真理(li)"。
郭泰納夫評價：孫子確實可以算是世(shi)界第(di)一流(liu)的軍事學家。
原創爭議
《孫(sun)子兵(bing)法(fa)》的(de)大多數篇目(mu)都(dou)是經典格言的(de)堆砌(qi)，有標題而無主題。說它(ta)是“匯編”，的(de)確是實實在在，若說它(ta)是某(mou)一個人的(de)“原創”是無據(ju)可查的(de)。
問：《孫子兵(bing)法》里就(jiu)(jiu)沒有(you)(you)完整(zheng)的原(yuan)創(chuang)篇(pian)(pian)目(mu)嗎？答：有(you)(you)。第二篇(pian)(pian)《作(zuo)戰》和最后一(yi)(yi)篇(pian)(pian)《用間》就(jiu)(jiu)是(shi)完整(zheng)的原(yuan)創(chuang)。這(zhe)兩(liang)篇(pian)(pian)內容(rong)純粹，文(wen)氣完整(zheng)，沒有(you)(you)拼接的痕跡。在語(yu)言(yan)習慣上，這(zhe)兩(liang)篇(pian)(pian)與(yu)其(qi)它十一(yi)(yi)篇(pian)(pian)大體(ti)相同，總是(shi)語(yu)重心(xin)(xin)長、諄諄告誡(jie)、不厭其(qi)煩(fan)的樣子。其(qi)中(zhong)“者”、“也”、“矣(yi)”等語(yu)氣詞的用法，與(yu)其(qi)它兵(bing)法相比，尤(you)其(qi)能顯示出文(wen)人特色。這(zhe)證明(ming)《孫子兵(bing)法》的“主編”對(dui)國(guo)家(jia)財政、軍需和國(guo)家(jia)級的情(qing)報、間諜工(gong)作(zuo)十分嫻熟(shu)，頗有(you)(you)心(xin)(xin)得。他對(dui)打仗雖然外行，但是(shi)，把各(ge)家(jia)兵(bing)法的精華匯編在一(yi)(yi)起，再進行一(yi)(yi)番(fan)點化(hua)、潤色、發展(zhan)的工(gong)作(zuo)，其(qi)能力還是(shi)綽(chuo)綽(chuo)有(you)(you)余的。
著名版本
1．簡本(ben)，1972年臨(lin)沂銀雀山漢(han)墓出土(tu)的漢(han)初竹簡抄本(ben)，是現今(jin)為止最早的版本(ben)。
2．十一家注本(ben)，1961中(zhong)華書局(ju)上海編輯所年影印《宋本(ben)十一家注孫子》。
3．武經(jing)(jing)本(ben)，如，1935年中華學藝社影(ying)宋(song)刻《武經(jing)(jing)七書》本(ben)；丁氏八千卷樓藏劉寅(yin)《武經(jing)(jing)七書直(zhi)解》影(ying)印本(ben)。
4．西(xi)夏文《孫子兵法》，藏于(yu)寧夏檔(dang)案館。
5．《太平御覽》本。
6．《杜氏通典》本。
法蘭西語(yu)翻譯版本(ben)
把(ba)(ba)《孫子兵(bing)法》引(yin)向歐洲的(de)第一(yi)人是法國(guo)天(tian)主(zhu)教耶(ye)穌會傳(chuan)教士約瑟夫·J·阿(a)米歐---（中文(wen)(wen)名(ming)：錢(qian)(qian)德(de)明，別(bie)名(ming)錢(qian)(qian)遵道)，《孫子兵(bing)法》翻譯成法文(wen)(wen)后(hou)，又有(you)歐洲各國(guo)的(de)學者們把(ba)(ba)《孫子兵(bing)法》翻譯成英文(wen)(wen)、荷(he)蘭文(wen)(wen)、意大(da)利文(wen)(wen)、拉丁文(wen)(wen)、希臘文(wen)(wen)、西(xi)班牙文(wen)(wen)等。
曹操的《孫子略解(jie)》為(wei)《孫子兵法》最早的注(zhu)釋(shi)本(ben)。
歐陽(yang)修曰：“世(shi)所傳孫子十三(san)篇多用(yong)曹公、杜牧、陳皞注(zhu)，號三(san)家(jia)。”
宋(song)吉天(tian)保《十(shi)家(jia)孫子會(hui)注》，十(shi)家(jia)指曹操、李荃(quan)、杜牧、陳皞、賈林(lin)、孟氏(shi)、梅堯臣(chen)、王(wang)皙、何(he)延錫、張預。
清孫星衍《平津館叢書(shu)》所收的影宋(song)本《孫吳司馬法(fa)》中《魏武帝注孫子》。
近(jin)代中國(guo)有蔣百里，劉伯承，陶漢章，許詩(shi)玉（臺(tai)灣）、鈕先(xian)鐘（臺(tai)灣）、朔(shuo)雪寒（臺(tai)灣），日本(ben)的(de)服部(bu)千春，等等均有深入鉆研并有專作。
