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內容簡介
《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》是中國最早的一部兵(bing)(bing)(bing)(bing)書(shu)，歷來備受推崇，研習者輩(bei)出(chu)。據《漢書(shu)·藝(yi)文(wen)志(zhi)》記載“吳(wu)(wu)孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)”八十二篇，司馬遷《史(shi)記》有記載，（孫(sun)(sun)武）以兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)見於吳(wu)(wu)王闔閭。闔閭曰：“子(zi)之(zhi)十三篇，吾(wu)盡觀之(zhi)矣(yi)，可(ke)以小試勒兵(bing)(bing)(bing)(bing)乎？”《孫(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)》被譽為“兵(bing)(bing)(bing)(bing)學圣典”和(he)“古(gu)代(dai)第一兵(bing)(bing)(bing)(bing)書(shu)”。它在我國古(gu)代(dai)軍事學術和(he)戰爭(zheng)實(shi)踐中，都(dou)起過極(ji)其重(zhong)要(yao)的指導作用。
以下(xia)是《孫子兵(bing)法》全部內容的主(zhu)要歸納(na)：
一、戰略運(yun)籌（第(di)一篇至第(di)三(san)篇）：
第一篇《始計篇》
講的(de)(de)(de)是廟(miao)(miao)(miao)算(suan)(suan)，即(ji)出(chu)兵(bing)前(qian)(qian)在(zai)廟(miao)(miao)(miao)堂上比較敵我的(de)(de)(de)各種條件(jian)，估算(suan)(suan)戰(zhan)事(shi)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)可(ke)能性，并制訂作戰(zhan)計(ji)(ji)(ji)劃(hua)。《始計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》也簡稱《計(ji)(ji)(ji)篇(pian)》，是《孫子兵(bing)法》的(de)(de)(de)第一篇(pian)，“計(ji)(ji)(ji)”本義是計(ji)(ji)(ji)算(suan)(suan)、估計(ji)(ji)(ji)，在(zai)這里指(zhi)戰(zhan)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)戰(zhan)略謀(mou)劃(hua)。作為《孫子兵(bing)法》的(de)(de)(de)首篇(pian)，在(zai)一定程度可(ke)以(yi)視為孫子卓越軍事(shi)思想的(de)(de)(de)高度濃縮和精辟概括，它從宏觀上對(dui)決定戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)政治、軍事(shi)等各項基(ji)本條件(jian)進行(xing)比較、分析(xi)和研究，并對(dui)戰(zhan)爭(zheng)的(de)(de)(de)發展進程和最(zui)終結局進行(xing)預測(ce)，尤其(qi)強調(diao)用兵(bing)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)周密(mi)謀(mou)劃(hua)對(dui)戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)決定作用。其(qi)中，“慎戰(zhan)”是孫子指(zhi)導戰(zhan)爭(zheng)實(shi)踐(jian)的(de)(de)(de)基(ji)本主張，“五(wu)事(shi)七計(ji)(ji)(ji)”是他用以(yi)預測(ce)戰(zhan)爭(zheng)勝(sheng)負(fu)(fu)的(de)(de)(de)基(ji)本要素，“兵(bing)者，詭道(dao)(dao)也”則(ze)指(zhi)出(chu)了用兵(bing)的(de)(de)(de)要領，運用智謀(mou)。“慎戰(zhan)”、“五(wu)事(shi)七計(ji)(ji)(ji)”、“詭道(dao)(dao)十二術”等都是我國(guo)古代最(zui)早的(de)(de)(de)戰(zhan)略概念，屬“廟(miao)(miao)(miao)算(suan)(suan)”的(de)(de)(de)具體內容。
第二篇《作戰篇》
講的(de)(de)是(shi)廟(miao)算后的(de)(de)戰(zhan)爭動員及取用(yong)于敵(di)，勝敵(di)益強(qiang)。“作”是(shi)“制造(zao)”“興起”之意(yi)。“作戰(zhan)”這里不是(shi)指戰(zhan)爭，而是(shi)指戰(zhan)爭前的(de)(de)準備和(he)籌劃，屬(shu)于“未戰(zhan)而廟(miao)算”的(de)(de)范疇。本篇繼《計篇》之后，在“慎戰(zhan)論”思(si)想的(de)(de)指導下(xia)，著重分析了戰(zhan)爭與經濟(ji)(ji)的(de)(de)關系，戰(zhan)爭依賴于經濟(ji)(ji)，但會對經濟(ji)(ji)造(zao)成一定程度的(de)(de)破壞(huai)。
第(di)三(san)篇《謀攻篇》
講(jiang)的(de)是以智謀攻城，即(ji)不專用武力，而是采用各種手段(duan)使守敵(di)投降。
二、作戰(zhan)指揮（第(di)四(si)篇至(zhi)第(di)六篇）：
第四篇《軍(jun)形篇》
講的是(shi)具有客觀、穩定、易見(jian)等性質(zhi)的因素，如戰斗力的強弱、戰爭的物質(zhi)準備。
第五(wu)篇《兵勢篇》
講的(de)是指(zhi)主(zhu)觀、易變、帶有偶然性的(de)因素(su)，如兵力的(de)配置、士氣的(de)勇(yong)怯。
第六(liu)篇(pian)《虛實篇(pian)》
講的(de)(de)是如何通過分散(san)集結、包圍迂回，造成預定會(hui)戰地點上的(de)(de)我強敵(di)劣，以多勝(sheng)少(shao)。
三、戰(zhan)場機變(bian)（第(di)七篇至第(di)九篇）：
第七篇《軍爭篇》
講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhan)的先(xian)機之利。
第八(ba)篇《九(jiu)變篇》
講(jiang)的(de)是將軍根據不同情況采(cai)取(qu)不同的(de)戰(zhan)略戰(zhan)術。
第九(jiu)篇(pian)(pian)《行軍篇(pian)(pian)》講的是如(ru)何在行軍中宿(su)營(ying)和觀察敵情。
四(si)、軍事地理(li)（第十篇至(zhi)第十一篇）：
第十篇《地形篇》
講的(de)(de)是六種不同的(de)(de)作(zuo)戰(zhan)地形及相應的(de)(de)戰(zhan)術要求。
第十一篇《九地篇》
講(jiang)的是依“主客”形勢和深入敵(di)方(fang)的程度等劃分的九種作戰環境及相應(ying)的戰術(shu)要(yao)求。
五、特殊戰法（第十二篇至第十三篇）：
第十(shi)二篇《火攻篇》
講的是(shi)以火助攻與“慎戰(zhan)”思想。
第十(shi)三篇(pian)《用(yong)間篇(pian)》
講的(de)是五種(zhong)間諜的(de)配(pei)合使用(yong)。
書(shu)中的語言敘述簡(jian)潔(jie)，內容(rong)也很有(you)哲理性，后(hou)來的很多將領用(yong)兵都受到了該書(shu)的影響。
成書過程
孫(sun)武(wu)輾轉到吳國時，適逢公子(zi)光(guang)(guang)政變。吳光(guang)(guang)即位(wei)后，伍子(zi)胥聽說其才能，向吳王(wang)推(tui)薦。孫(sun)武(wu)帶著(zhu)這13篇(pian)晉見(jian)吳王(wang)，獲(huo)得重(zhong)用。
《漢書·藝文志(zhi)》記載：“兵(bing)權(quan)謀家吳孫(sun)子(zi)兵(bing)法八十(shi)(shi)(shi)(shi)二篇，圖九卷(juan)(juan)”。八十(shi)(shi)(shi)(shi)二篇中(zhong)的十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇著(zhu)于見(jian)吳王前；見(jian)吳王后又著(zhu)問答多篇。晚至(zhi)唐代，流傳的孫(sun)子(zi)兵(bing)法共(gong)三卷(juan)(juan)，其中(zhong)十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇為上(shang)卷(juan)(juan)，還有中(zhong)下(xia)二卷(juan)(juan)。注家杜(du)牧認(ren)為，曹操將八十(shi)(shi)(shi)(shi)二篇孫(sun)子(zi)兵(bing)法刪節(jie)為十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇；但其他注家認(ren)為十(shi)(shi)(shi)(shi)三篇出自孫(sun)子(zi)本人，不是曹操刪節(jie)的結果(guo)，是由孫(sun)武草創(chuang)，后經其弟(di)子(zi)整理(li)成書。
作品鑒賞
始計篇
孫子曰(yue)：兵者，國(guo)之大(da)事，死生之地，存亡之道(dao)，不可(ke)不察也。
故(gu)經(jing)之以(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)事，校(xiao)之以(yi)(yi)(yi)(yi)計而(er)(er)索(suo)其(qi)情(qing)：一曰(yue)(yue)道(dao)，二曰(yue)(yue)天，三曰(yue)(yue)地，四曰(yue)(yue)將(jiang)，五(wu)曰(yue)(yue)法。道(dao)者(zhe)，令民(min)與(yu)上(shang)同(tong)意(yi)也(ye)(ye)，故(gu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)之死(si)(si)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)之生，而(er)(er)不(bu)畏危。天者(zhe)，陰陽、寒暑、時制也(ye)(ye)。地者(zhe)，遠近、險易、廣狹、死(si)(si)生也(ye)(ye)。將(jiang)者(zhe)，智(zhi)、信、仁、勇、嚴也(ye)(ye)。法者(zhe)，曲制、官道(dao)、主(zhu)(zhu)用也(ye)(ye)。凡此(ci)五(wu)者(zhe)，將(jiang)莫不(bu)聞(wen)，知(zhi)之者(zhe)勝(sheng)，不(bu)知(zhi)者(zhe)不(bu)勝(sheng)。故(gu)校(xiao)之以(yi)(yi)(yi)(yi)計而(er)(er)索(suo)其(qi)情(qing)，曰(yue)(yue)：主(zhu)(zhu)孰(shu)(shu)(shu)有道(dao)？將(jiang)孰(shu)(shu)(shu)有能？天地孰(shu)(shu)(shu)得？法令孰(shu)(shu)(shu)行？兵眾(zhong)孰(shu)(shu)(shu)強？士卒孰(shu)(shu)(shu)練？賞(shang)罰孰(shu)(shu)(shu)明(ming)？吾以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)知(zhi)勝(sheng)負矣(yi)。
將聽(ting)吾計，用之(zhi)必勝，留之(zhi)；將不聽(ting)吾計，用之(zhi)必敗，去之(zhi)。
計利(li)以聽，乃為之(zhi)(zhi)(zhi)勢，以佐其外。勢者，因利(li)而(er)(er)(er)制權(quan)也。兵者，詭道也。故能(neng)而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)能(neng)，用(yong)而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)用(yong)，近(jin)而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)遠，遠而(er)(er)(er)示之(zhi)(zhi)(zhi)近(jin)；利(li)而(er)(er)(er)誘(you)之(zhi)(zhi)(zhi)，亂而(er)(er)(er)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，實而(er)(er)(er)備(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)，強而(er)(er)(er)避之(zhi)(zhi)(zhi)，怒而(er)(er)(er)撓之(zhi)(zhi)(zhi)，卑而(er)(er)(er)驕之(zhi)(zhi)(zhi)，佚(yi)而(er)(er)(er)勞之(zhi)(zhi)(zhi)，親而(er)(er)(er)離(li)之(zhi)(zhi)(zhi)。攻其無備(bei)，出(chu)其不(bu)意。此兵家之(zhi)(zhi)(zhi)勝，不(bu)可先傳也。
夫未戰而(er)(er)廟算勝(sheng)者，得算多也(ye)；未戰而(er)(er)廟算不勝(sheng)者，得算少也(ye)。多算勝(sheng)，少算不勝(sheng)，而(er)(er)況于無算乎！吾(wu)以(yi)此觀(guan)之，勝(sheng)負見矣。
作戰篇
孫(sun)子曰：凡用兵之(zhi)(zhi)法，馳車(che)千(qian)(qian)駟，革車(che)千(qian)(qian)乘，帶(dai)甲(jia)十(shi)萬，千(qian)(qian)里(li)饋糧。則內外之(zhi)(zhi)費，賓客之(zhi)(zhi)用，膠漆之(zhi)(zhi)材，車(che)甲(jia)之(zhi)(zhi)奉，日費千(qian)(qian)金(jin)，然后十(shi)萬之(zhi)(zhi)師舉矣。
其(qi)用(yong)戰(zhan)也，貴勝，久則(ze)(ze)(ze)鈍兵(bing)挫銳(rui)，攻(gong)城則(ze)(ze)(ze)力屈，久暴(bao)師則(ze)(ze)(ze)國用(yong)不(bu)足。夫鈍兵(bing)挫銳(rui)，屈力殫貨，則(ze)(ze)(ze)諸侯乘其(qi)弊而起，雖有智(zhi)者不(bu)能善其(qi)后矣。故兵(bing)聞拙速，未睹巧(qiao)之久也。夫兵(bing)久而國利者，未之有也。故不(bu)盡知用(yong)兵(bing)之害者，則(ze)(ze)(ze)不(bu)能盡知用(yong)兵(bing)之利也。
善用(yong)兵(bing)者，役不(bu)再籍(ji)，糧不(bu)三(san)載(zai)，取(qu)用(yong)于(yu)國，因(yin)糧于(yu)敵，故(gu)軍食可足也。國之(zhi)(zhi)(zhi)貧于(yu)師者遠輸，遠輸則(ze)百姓貧；近師者貴(gui)賣，貴(gui)賣則(ze)百姓財(cai)竭，財(cai)竭則(ze)急于(yu)丘役。力(li)屈、財(cai)殫，中原、內虛于(yu)家(jia)，百姓之(zhi)(zhi)(zhi)費，十(shi)(shi)(shi)(shi)去其(qi)七(qi)；公家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟(ji)盾矛櫓(lu)，丘牛(niu)大(da)車(che)(che)，十(shi)(shi)(shi)(shi)去其(qi)六。故(gu)智將務食于(yu)敵，食敵一鐘(zhong)，當吾(wu)二十(shi)(shi)(shi)(shi)鐘(zhong)；忌(ji)桿(gan)一石，當吾(wu)二十(shi)(shi)(shi)(shi)石。故(gu)殺(sha)敵者，怒也；取(qu)敵之(zhi)(zhi)(zhi)利者，貨也。車(che)(che)戰得車(che)(che)十(shi)(shi)(shi)(shi)乘以上，賞其(qi)先得者而更其(qi)旌旗。車(che)(che)雜而乘之(zhi)(zhi)(zhi)，卒(zu)善而養之(zhi)(zhi)(zhi)，是謂勝(sheng)敵而益強。
故兵貴勝(sheng)，不貴久。
故知兵之將，民之司命(ming)，國家安(an)危之主也。
謀攻篇
孫子曰：夫用兵之法，全(quan)國(guo)為(wei)(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)(po)國(guo)次(ci)之；全(quan)軍(jun)為(wei)(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)(po)軍(jun)次(ci)之；全(quan)旅為(wei)(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)(po)旅次(ci)之；全(quan)卒(zu)為(wei)(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)(po)卒(zu)次(ci)之；全(quan)伍為(wei)(wei)上(shang)(shang)，破(po)(po)(po)伍次(ci)之。是故(gu)百(bai)戰(zhan)百(bai)勝，非善(shan)(shan)之善(shan)(shan)者(zhe)也(ye)；不戰(zhan)而屈人(ren)之兵，善(shan)(shan)之善(shan)(shan)者(zhe)也(ye)。
故上兵伐(fa)(fa)謀(mou)，其次伐(fa)(fa)交，其次伐(fa)(fa)兵，其下攻城。攻城之(zhi)法，為不得已。修(xiu)櫓轒輼(wen)，具(ju)器械，三月而(er)后(hou)成(cheng)，距(ju)堙，又三月而(er)后(hou)已。將(jiang)不勝其忿而(er)蟻(yi)附(fu)之(zhi)，殺(sha)士卒三分之(zhi)一而(er)城不拔者，此攻之(zhi)災(zai)也。
故(gu)善用(yong)兵(bing)者，屈人(ren)之兵(bing)而非戰也(ye)，拔人(ren)之城而非攻也(ye)，毀人(ren)之國而非久也(ye)，必以全(quan)爭于天下，故(gu)兵(bing)不頓，而利可全(quan)，此謀攻之法(fa)也(ye)。
故(gu)用兵之法(fa)，十則(ze)(ze)圍之，五則(ze)(ze)攻之，倍則(ze)(ze)分之，敵則(ze)(ze)能戰之，少則(ze)(ze)能逃(tao)之，不若則(ze)(ze)能避之。故(gu)小敵之堅，大敵之擒(qin)也。
夫將者，國(guo)之輔也(ye),輔周(zhou)則國(guo)必強，輔隙則國(guo)必弱。
故君之(zhi)所以(yi)患(huan)于軍(jun)(jun)者三：不(bu)(bu)(bu)知(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)進而(er)謂之(zhi)進，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)軍(jun)(jun)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)可以(yi)退(tui)(tui)而(er)謂之(zhi)退(tui)(tui)，是(shi)謂縻軍(jun)(jun)。不(bu)(bu)(bu)知(zhi)三軍(jun)(jun)之(zhi)事而(er)同三軍(jun)(jun)之(zhi)政(zheng)者，則(ze)軍(jun)(jun)士惑(huo)矣(yi)(yi)。不(bu)(bu)(bu)知(zhi)三軍(jun)(jun)之(zhi)權而(er)同三軍(jun)(jun)之(zhi)任，則(ze)軍(jun)(jun)士疑(yi)矣(yi)(yi)。三軍(jun)(jun)既(ji)惑(huo)且(qie)疑(yi)，則(ze)諸侯(hou)之(zhi)難至矣(yi)(yi)。是(shi)謂亂軍(jun)(jun)引勝。
故知(zhi)勝(sheng)(sheng)有(you)五：知(zhi)可(ke)以(yi)戰與不可(ke)以(yi)戰者勝(sheng)(sheng)；識眾寡之用者勝(sheng)(sheng)；上下同欲者勝(sheng)(sheng)；以(yi)虞(yu)待不虞(yu)者勝(sheng)(sheng)；將能(neng)而君不御者勝(sheng)(sheng)。此五者，知(zhi)勝(sheng)(sheng)之道也。
故曰(yue)：知彼知己(ji)，百戰不(bu)(bu)殆；不(bu)(bu)知彼而知己(ji)，一勝(sheng)一負(fu)；不(bu)(bu)知彼,不(bu)(bu)知己(ji)，每戰必(bi)殆。
軍形篇
孫(sun)子(zi)曰：昔之善(shan)戰(zhan)者，先為不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)，以待敵(di)之可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)。不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)在(zai)己，可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)在(zai)敵(di)。故善(shan)戰(zhan)者，能(neng)(neng)為不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)，不(bu)(bu)能(neng)(neng)使(shi)敵(di)之必可(ke)(ke)(ke)勝(sheng)。故曰：勝(sheng)可(ke)(ke)(ke)知，而(er)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)為。
不(bu)可勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，守(shou)(shou)(shou)也(ye)；可勝(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，攻也(ye)。守(shou)(shou)(shou)則不(bu)足，攻則有余。善(shan)守(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，藏于九(jiu)地之下，善(shan)攻者(zhe)(zhe)，動于九(jiu)天(tian)之上，故能自保而全勝(sheng)(sheng)也(ye)。
見(jian)勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)過眾人之(zhi)所(suo)(suo)知，非善(shan)(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)也(ye)；戰(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)而(er)(er)天(tian)下曰善(shan)(shan)(shan)，非善(shan)(shan)(shan)之(zhi)善(shan)(shan)(shan)者(zhe)也(ye)。故(gu)舉秋(qiu)毫不(bu)(bu)為多(duo)力，見(jian)日(ri)月不(bu)(bu)為明目(mu)，聞雷霆(ting)不(bu)(bu)為聰耳。古(gu)之(zhi)所(suo)(suo)謂善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)，勝(sheng)(sheng)于易勝(sheng)(sheng)者(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)之(zhi)勝(sheng)(sheng)也(ye)，無智名，無勇(yong)功，故(gu)其(qi)(qi)戰(zhan)(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)不(bu)(bu)忒，不(bu)(bu)忒者(zhe)，其(qi)(qi)所(suo)(suo)措必(bi)勝(sheng)(sheng)，勝(sheng)(sheng)已(yi)敗(bai)者(zhe)也(ye)。故(gu)善(shan)(shan)(shan)戰(zhan)(zhan)(zhan)者(zhe)，立(li)于不(bu)(bu)敗(bai)之(zhi)地，而(er)(er)不(bu)(bu)失敵之(zhi)敗(bai)也(ye)。是故(gu)勝(sheng)(sheng)兵(bing)(bing)先(xian)勝(sheng)(sheng)而(er)(er)后求(qiu)戰(zhan)(zhan)(zhan)，敗(bai)兵(bing)(bing)先(xian)戰(zhan)(zhan)(zhan)而(er)(er)后求(qiu)勝(sheng)(sheng)。善(shan)(shan)(shan)用(yong)兵(bing)(bing)者(zhe)，修道而(er)(er)保法，故(gu)能為勝(sheng)(sheng)敗(bai)之(zhi)政。
兵(bing)法(fa)：一曰(yue)(yue)度，二曰(yue)(yue)量，三曰(yue)(yue)數，四(si)曰(yue)(yue)稱(cheng)，五曰(yue)(yue)勝。地生度，度生量，量生數，數生稱(cheng)，稱(cheng)生勝。故(gu)勝兵(bing)若以鎰稱(cheng)銖(zhu)，敗兵(bing)若以銖(zhu)稱(cheng)鎰。勝者之戰民(min)也，若決積水于千仞之溪(xi)者，形也。
兵勢篇
孫子曰：凡治眾(zhong)(zhong)如(ru)(ru)(ru)治寡(gua)，分(fen)數是(shi)(shi)(shi)也；斗眾(zhong)(zhong)如(ru)(ru)(ru)斗寡(gua)，形名是(shi)(shi)(shi)也；三軍之眾(zhong)(zhong)，可使必受敵(di)而無敗者(zhe)，奇正是(shi)(shi)(shi)也；兵之所加，如(ru)(ru)(ru)以碫投卵(luan)者(zhe)，虛(xu)實是(shi)(shi)(shi)也。
凡戰者(zhe)，以(yi)正(zheng)(zheng)(zheng)合，以(yi)奇(qi)勝(sheng)(sheng)。故(gu)善出(chu)奇(qi)者(zhe)，無窮(qiong)如天地，不竭如江海。終而復始，日月(yue)是也(ye)(ye)。死而更生，四時是也(ye)(ye)。聲(sheng)(sheng)不過(guo)五(wu)，五(wu)聲(sheng)(sheng)之變(bian)，不可勝(sheng)(sheng)聽也(ye)(ye)；色(se)(se)不過(guo)五(wu)，五(wu)色(se)(se)之變(bian)，不可勝(sheng)(sheng)觀也(ye)(ye)；味(wei)不過(guo)五(wu)，五(wu)味(wei)之變(bian)，不可勝(sheng)(sheng)嘗也(ye)(ye)；戰勢不過(guo)奇(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)，奇(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)之變(bian)，不可勝(sheng)(sheng)窮(qiong)也(ye)(ye)。奇(qi)正(zheng)(zheng)(zheng)相(xiang)生，如循(xun)環之無端，孰能窮(qiong)之哉！
激水之(zhi)疾，至于(yu)漂石者，勢(shi)也(ye)(ye)；鷙鳥之(zhi)疾，至于(yu)毀折者，節(jie)也(ye)(ye)。故善戰者，其勢(shi)險，其節(jie)短。勢(shi)如(ru)彍弩，節(jie)如(ru)發(fa)機。紛(fen)紛(fen)紜紜，斗亂而(er)不(bu)可亂；渾(hun)渾(hun)沌沌，形圓而(er)不(bu)可敗(bai)。亂生(sheng)于(yu)治(zhi)，怯生(sheng)于(yu)勇(yong)，弱生(sheng)于(yu)強(qiang)。治(zhi)亂，數也(ye)(ye)；勇(yong)怯，勢(shi)也(ye)(ye)；強(qiang)弱，形也(ye)(ye)。
故(gu)善動(dong)敵者(zhe)(zhe)，形之(zhi)(zhi)，敵必從(cong)之(zhi)(zhi)；予之(zhi)(zhi)，敵必取之(zhi)(zhi)。以利動(dong)之(zhi)(zhi)，以卒待之(zhi)(zhi)。故(gu)善戰(zhan)者(zhe)(zhe)，求之(zhi)(zhi)于勢，不責于人(ren)，故(gu)能擇人(ren)而任(ren)勢。任(ren)勢者(zhe)(zhe)，其戰(zhan)人(ren)也，如轉木石。木石之(zhi)(zhi)性，安則(ze)靜(jing)，危則(ze)動(dong)，方(fang)則(ze)止，圓則(ze)行。
故善戰人之勢(shi)，如轉圓石于千(qian)仞之山者，勢(shi)也。
虛實篇
孫子曰：凡先處戰(zhan)(zhan)地(di)而待敵(di)者(zhe)佚(yi)，后處戰(zhan)(zhan)地(di)而趨戰(zhan)(zhan)者(zhe)勞，故善戰(zhan)(zhan)者(zhe)，致人(ren)而不(bu)致于人(ren)。能(neng)使(shi)敵(di)人(ren)自至者(zhe)，利之(zhi)也(ye)；能(neng)使(shi)敵(di)人(ren)不(bu)得至者(zhe)，害之(zhi)也(ye)，故敵(di)佚(yi)能(neng)勞之(zhi)，飽(bao)能(neng)饑之(zhi)，安能(neng)動之(zhi)。出其(qi)所不(bu)趨，趨其(qi)所不(bu)意。行千里而不(bu)勞者(zhe)，行于無人(ren)之(zhi)地(di)也(ye)。
攻(gong)而(er)(er)(er)必取者(zhe)(zhe)(zhe)，攻(gong)其所(suo)不(bu)(bu)(bu)守(shou)(shou)也(ye)(ye)；守(shou)(shou)而(er)(er)(er)必固者(zhe)(zhe)(zhe)，守(shou)(shou)其所(suo)不(bu)(bu)(bu)攻(gong)也(ye)(ye)。故善攻(gong)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其所(suo)守(shou)(shou)；善守(shou)(shou)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)其所(suo)攻(gong)。微乎(hu)微乎(hu)，至于(yu)無(wu)形。神(shen)(shen)乎(hu)神(shen)(shen)乎(hu)，至于(yu)無(wu)聲(sheng)，故能為敵(di)之(zhi)司命(ming)。進而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可御者(zhe)(zhe)(zhe)，沖其虛也(ye)(ye)；退而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可追者(zhe)(zhe)(zhe)。速而(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)可及也(ye)(ye)。故我(wo)欲(yu)戰，敵(di)雖高壘深溝(gou)，不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)與我(wo)戰者(zhe)(zhe)(zhe)，攻(gong)其所(suo)必救也(ye)(ye)；我(wo)不(bu)(bu)(bu)欲(yu)戰，畫地而(er)(er)(er)守(shou)(shou)之(zhi)，敵(di)不(bu)(bu)(bu)得與我(wo)戰者(zhe)(zhe)(zhe)，乖其所(suo)之(zhi)也(ye)(ye)。
故(gu)形人而我無(wu)形，則我專而敵(di)分(fen)。我專為一，敵(di)分(fen)為十(shi)，是以(yi)十(shi)攻其一也，則我眾(zhong)(zhong)而敵(di)寡；能以(yi)眾(zhong)(zhong)擊寡者，則吾(wu)之所與(yu)戰(zhan)者，約矣(yi)。吾(wu)所與(yu)戰(zhan)之地不可知(zhi)，不可知(zhi)，則敵(di)所備者多；敵(di)所備者多，則吾(wu)所與(yu)戰(zhan)者，寡矣(yi)。
故備(bei)(bei)(bei)前(qian)(qian)則(ze)后寡，備(bei)(bei)(bei)后則(ze)前(qian)(qian)寡，備(bei)(bei)(bei)左則(ze)右寡，備(bei)(bei)(bei)右則(ze)左寡，無所不備(bei)(bei)(bei)，則(ze)無所不寡。寡者(zhe)，備(bei)(bei)(bei)人者(zhe)也(ye)；眾者(zhe)，使人備(bei)(bei)(bei)己者(zhe)也(ye)。
故知(zhi)戰(zhan)之地，知(zhi)戰(zhan)之日，則可千里而(er)(er)會戰(zhan)。不(bu)(bu)知(zhi)戰(zhan)地，不(bu)(bu)知(zhi)戰(zhan)日，則左不(bu)(bu)能救(jiu)(jiu)右(you)，右(you)不(bu)(bu)能救(jiu)(jiu)左，前(qian)不(bu)(bu)能救(jiu)(jiu)后(hou)(hou)，后(hou)(hou)不(bu)(bu)能救(jiu)(jiu)前(qian)，而(er)(er)況遠者數十里，近者數里乎？
以吾度之(zhi)(zhi)，越人之(zhi)(zhi)兵雖多(duo)，亦奚益于(yu)勝敗哉？故(gu)曰：勝可為也(ye)。敵雖眾，可使(shi)無(wu)(wu)斗。故(gu)策之(zhi)(zhi)而(er)知得失之(zhi)(zhi)計，作之(zhi)(zhi)而(er)知動靜之(zhi)(zhi)理，形(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)而(er)知死(si)生之(zhi)(zhi)地，角之(zhi)(zhi)而(er)知有余不足之(zhi)(zhi)處。故(gu)形(xing)(xing)(xing)兵之(zhi)(zhi)極，至于(yu)無(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)。無(wu)(wu)形(xing)(xing)(xing)，則深(shen)間不能(neng)窺，智者不能(neng)謀。因形(xing)(xing)(xing)而(er)錯勝于(yu)眾，眾不能(neng)知；人皆知我所(suo)以勝之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)，而(er)莫(mo)知吾所(suo)以制勝之(zhi)(zhi)形(xing)(xing)(xing)。故(gu)其戰(zhan)勝不復(fu)，而(er)應形(xing)(xing)(xing)于(yu)無(wu)(wu)窮。
夫(fu)兵(bing)形象水(shui)，水(shui)之(zhi)(zhi)形，避高而(er)趨下，兵(bing)之(zhi)(zhi)形，避實而(er)擊虛。水(shui)因地而(er)制流，兵(bing)因敵(di)而(er)制勝。故兵(bing)無常勢，水(shui)無常形，能(neng)因敵(di)變化而(er)取勝者(zhe)，謂之(zhi)(zhi)神。
故五行無(wu)常(chang)勝，四時無(wu)常(chang)位，日(ri)有短長，月有死生。
軍爭篇
孫子曰：凡用兵之(zhi)法，將受命于君，合軍(jun)聚眾，交和而舍，莫難(nan)于軍(jun)爭(zheng)。軍(jun)爭(zheng)之(zhi)難(nan)者，以迂為(wei)直(zhi)，以患為(wei)利。
故迂其途，而(er)(er)(er)誘之(zhi)(zhi)以(yi)利(li)(li)(li)(li)，后人發，先(xian)人至，此知迂直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)計者也。軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)為利(li)(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)為危。舉軍(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則不(bu)(bu)及，委軍(jun)(jun)而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)則輜重捐。是故卷甲而(er)(er)(er)趨，日夜不(bu)(bu)處，倍(bei)道兼行，百里而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則擒三(san)將軍(jun)(jun)，勁者先(xian)，疲者后，其法(fa)十一而(er)(er)(er)至；五十里而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則蹶上將軍(jun)(jun)，其法(fa)半(ban)至；三(san)十里而(er)(er)(er)爭(zheng)(zheng)利(li)(li)(li)(li)，則三(san)分(fen)之(zhi)(zhi)二至。是故軍(jun)(jun)無(wu)輜重則亡(wang)，無(wu)糧食則亡(wang)，無(wu)委積則亡(wang)。故不(bu)(bu)知諸侯(hou)之(zhi)(zhi)謀(mou)者，不(bu)(bu)能豫交；不(bu)(bu)知山林、險(xian)阻、沮澤之(zhi)(zhi)形者，不(bu)(bu)能行軍(jun)(jun)；不(bu)(bu)用鄉導者，不(bu)(bu)能得地(di)(di)利(li)(li)(li)(li)。故兵以(yi)詐立，以(yi)利(li)(li)(li)(li)動(dong)，以(yi)分(fen)和為變(bian)者也。故其疾如(ru)風，其徐如(ru)林，侵(qin)掠如(ru)火，不(bu)(bu)動(dong)如(ru)山，難知如(ru)陰(yin)，動(dong)如(ru)雷震。掠鄉分(fen)眾，廓地(di)(di)分(fen)利(li)(li)(li)(li)，懸權而(er)(er)(er)動(dong)。先(xian)知迂直(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)計者勝，此軍(jun)(jun)爭(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)法(fa)也。
《軍政》曰：“言不相(xiang)(xiang)聞，故為(wei)之(zhi)(zhi)金鼓(gu)；視不相(xiang)(xiang)見(jian)，故為(wei)之(zhi)(zhi)旌(jing)旗(qi)(qi)(qi)。”夫金鼓(gu)旌(jing)旗(qi)(qi)(qi)者(zhe)，所以一(yi)(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)耳目(mu)也。人(ren)既專一(yi)(yi)，則勇(yong)者(zhe)不得獨進(jin)，怯(qie)者(zhe)不得獨退，此用眾(zhong)之(zhi)(zhi)法(fa)也。故夜戰多(duo)(duo)金鼓(gu)，晝戰多(duo)(duo)旌(jing)旗(qi)(qi)(qi)，所以變人(ren)之(zhi)(zhi)耳目(mu)也。
三軍可奪氣，將(jiang)軍可奪心(xin)。是故朝氣銳，晝氣惰，暮(mu)氣歸(gui)。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸(gui)，此(ci)(ci)治氣者也(ye)。以(yi)治待(dai)亂，以(yi)靜待(dai)嘩，此(ci)(ci)治心(xin)者也(ye)。以(yi)近待(dai)遠，以(yi)佚待(dai)勞，以(yi)飽待(dai)饑，此(ci)(ci)治力者也(ye)。無邀正(zheng)正(zheng)之旗，無擊堂堂之陣，此(ci)(ci)治變者也(ye)。
故用兵之法(fa)，高陵勿(wu)(wu)(wu)向，背丘勿(wu)(wu)(wu)逆，佯北勿(wu)(wu)(wu)從，銳卒勿(wu)(wu)(wu)攻(gong)，餌兵勿(wu)(wu)(wu)食，歸師勿(wu)(wu)(wu)遏，圍師遺闕，窮寇(kou)勿(wu)(wu)(wu)迫，此(ci)用兵之法(fa)也。
九變篇
孫子(zi)曰：凡(fan)用(yong)兵之(zhi)法，將受命(ming)于(yu)君，合軍(jun)聚(ju)眾。圮地(di)(di)(di)無(wu)舍，衢地(di)(di)(di)交合，絕地(di)(di)(di)無(wu)留，圍地(di)(di)(di)則謀，死地(di)(di)(di)則戰。涂有所(suo)不(bu)由，軍(jun)有所(suo)不(bu)擊，城有所(suo)不(bu)攻，地(di)(di)(di)有所(suo)不(bu)爭，君命(ming)有所(suo)不(bu)受。故將通于(yu)九變之(zhi)地(di)(di)(di)利(li)者，知(zhi)用(yong)兵矣(yi)；將不(bu)通于(yu)九變之(zhi)利(li)者，雖知(zhi)地(di)(di)(di)形，不(bu)能得(de)地(di)(di)(di)之(zhi)利(li)者矣(yi)。治兵不(bu)知(zhi)九變之(zhi)術，雖知(zhi)五利(li)，不(bu)能得(de)人之(zhi)用(yong)矣(yi)。
是故(gu)智者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)慮(lv)，必雜于利(li)害。雜于利(li)，而(er)務可(ke)信也；雜于害，而(er)患可(ke)解也。是故(gu)屈諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)害，役諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)業，趨諸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)利(li)。故(gu)用(yong)兵之(zhi)法(fa)，無(wu)恃(shi)其不來(lai)，恃(shi)吾有(you)以(yi)待也；無(wu)恃(shi)其不攻，恃(shi)吾有(you)所不可(ke)攻也。
故將有五(wu)危：必死，可(ke)殺也(ye)(ye)；必生，可(ke)虜(lu)也(ye)(ye)；忿速，可(ke)侮(wu)也(ye)(ye)；廉潔(jie)，可(ke)辱也(ye)(ye)；愛民，可(ke)煩也(ye)(ye)。凡此五(wu)者(zhe)，將之(zhi)過也(ye)(ye)，用兵(bing)之(zhi)災也(ye)(ye)。覆軍殺將必以(yi)五(wu)危，不(bu)可(ke)不(bu)察(cha)也(ye)(ye)。
行軍篇
孫子曰：凡處軍(jun)(jun)相敵：絕(jue)(jue)山(shan)(shan)依谷，視生(sheng)處高，戰(zhan)隆無(wu)(wu)(wu)登，此(ci)(ci)處山(shan)(shan)之軍(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)(jue)水(shui)必(bi)遠水(shui)；客絕(jue)(jue)水(shui)而(er)(er)來，勿迎(ying)之于水(shui)內(nei)，令半濟而(er)(er)擊之，利；欲戰(zhan)者(zhe)，無(wu)(wu)(wu)附于水(shui)而(er)(er)迎(ying)客；視生(sheng)處高，無(wu)(wu)(wu)迎(ying)水(shui)流，此(ci)(ci)處水(shui)上之軍(jun)(jun)也(ye)。絕(jue)(jue)斥澤，惟亟去(qu)無(wu)(wu)(wu)留；若交軍(jun)(jun)于斥澤之中(zhong)，必(bi)依水(shui)草而(er)(er)背眾(zhong)樹，此(ci)(ci)處斥澤之軍(jun)(jun)也(ye)。平(ping)陸(lu)處易，而(er)(er)右(you)背高，前死(si)后生(sheng)，此(ci)(ci)處平(ping)陸(lu)之軍(jun)(jun)也(ye)。凡此(ci)(ci)四軍(jun)(jun)之利，黃(huang)帝之所以勝四帝也(ye)。
凡(fan)軍好高而(er)惡下，貴(gui)陽(yang)而(er)賤陰，養(yang)生而(er)處實，軍無百疾，是謂必勝。丘(qiu)陵堤(di)防，必處其陽(yang)，而(er)右(you)背之(zhi)。此兵之(zhi)利(li)，地之(zhi)助也。
上雨，水沫至，欲(yu)涉(she)者，待其(qi)定(ding)也。
凡地有絕澗、天井、天牢、天羅(luo)、天陷(xian)、天隙，必亟去(qu)之(zhi)(zhi)，勿近也。吾遠(yuan)之(zhi)(zhi)，敵近之(zhi)(zhi)；吾迎之(zhi)(zhi)，敵背(bei)之(zhi)(zhi)。
軍行有險阻、潢井(jing)、葭(jia)葦(wei)、山林、蘙薈者，必謹覆索之，此伏奸之所(suo)處也。
敵(di)近而靜(jing)者，恃(shi)其險也；遠而挑(tiao)戰者，欲人之進(jin)也；其所居易者，利也。
眾樹動者，來也(ye)(ye)；眾草多障者，疑也(ye)(ye)；鳥起者，伏也(ye)(ye)；獸駭者，覆也(ye)(ye)；塵高而(er)銳者，車來也(ye)(ye)；卑而(er)廣者，徒(tu)來也(ye)(ye)；散而(er)條達者，樵采(cai)也(ye)(ye)；少(shao)而(er)往來者，營軍(jun)也(ye)(ye)。
辭卑而益備(bei)者(zhe)(zhe)，進也；辭強而進驅者(zhe)(zhe)，退(tui)也；輕車(che)先出居其側者(zhe)(zhe)，陳(chen)也；無(wu)約而請和者(zhe)(zhe)，謀也；奔走而陳(chen)兵車(che)者(zhe)(zhe)，期也；半進半退(tui)者(zhe)(zhe)，誘也。
杖而立(li)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，饑也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；汲而先飲者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，渴也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；見利而不(bu)進者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，勞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；鳥集者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，虛也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；夜呼者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，恐也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；軍擾(rao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，將不(bu)重(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；旌旗(qi)動者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；吏(li)怒(nu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，倦也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；粟馬肉食，軍無懸缻(fou)，不(bu)返其(qi)舍者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窮寇也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；諄諄翕翕，徐與人言者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，失(shi)眾也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；數(shu)賞者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，窘也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；數(shu)罰者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，困也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；先暴而后畏其(qi)眾者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)精之至也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)；來(lai)委(wei)謝者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)休息也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。兵怒(nu)而相迎，久而不(bu)合，又不(bu)相去，必謹察之。
兵非益多也，惟(wei)無武(wu)進，足(zu)以并力(li)、料敵、取人(ren)而(er)已(yi)。夫惟(wei)無慮而(er)易敵者，必(bi)擒于(yu)人(ren)。
卒未親附而罰(fa)之(zhi)，則不(bu)(bu)服(fu)(fu)，不(bu)(bu)服(fu)(fu)則難用(yong)也(ye)。卒已親附而罰(fa)不(bu)(bu)行，則不(bu)(bu)可用(yong)也(ye)。故(gu)令(ling)(ling)之(zhi)以文，齊之(zhi)以武(wu)，是謂必取。令(ling)(ling)素(su)行以教其(qi)民，則民服(fu)(fu)；令(ling)(ling)不(bu)(bu)素(su)行以教其(qi)民，則民不(bu)(bu)服(fu)(fu)。令(ling)(ling)素(su)行者(zhe)，與眾相得也(ye)。
地形篇
孫(sun)子曰(yue)：地(di)形(xing)(xing)有(you)(you)通(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)掛者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)支(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)隘者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)險(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)(you)遠(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)。我(wo)可(ke)以(yi)往，彼可(ke)以(yi)來，曰(yue)通(tong)；通(tong)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，先居(ju)(ju)(ju)(ju)高(gao)陽，利(li)(li)糧道，以(yi)戰(zhan)則利(li)(li)。可(ke)以(yi)往，難(nan)以(yi)返(fan)，曰(yue)掛；掛形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)無備(bei)，出(chu)(chu)而(er)(er)勝之(zhi)(zhi)；敵(di)(di)(di)若(ruo)有(you)(you)備(bei)，出(chu)(chu)而(er)(er)不勝，難(nan)以(yi)返(fan)，不利(li)(li)。我(wo)出(chu)(chu)而(er)(er)不利(li)(li)，彼出(chu)(chu)而(er)(er)不利(li)(li)，曰(yue)支(zhi)；支(zhi)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，敵(di)(di)(di)雖(sui)利(li)(li)我(wo)，我(wo)無出(chu)(chu)也(ye)；引而(er)(er)去之(zhi)(zhi)，令敵(di)(di)(di)半出(chu)(chu)而(er)(er)擊之(zhi)(zhi)，利(li)(li)。隘形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，必盈(ying)(ying)之(zhi)(zhi)以(yi)待敵(di)(di)(di)；若(ruo)敵(di)(di)(di)先居(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，盈(ying)(ying)而(er)(er)勿(wu)從，不盈(ying)(ying)而(er)(er)從之(zhi)(zhi)。險(xian)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，我(wo)先居(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，必居(ju)(ju)(ju)(ju)高(gao)陽以(yi)待敵(di)(di)(di)；若(ruo)敵(di)(di)(di)先居(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)，引而(er)(er)去之(zhi)(zhi)，勿(wu)從也(ye)。遠(yuan)(yuan)形(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，勢均，難(nan)以(yi)挑戰(zhan)，戰(zhan)而(er)(er)不利(li)(li)。凡此六者(zhe)(zhe)(zhe)，地(di)之(zhi)(zhi)道也(ye)；將之(zhi)(zhi)至任(ren)，不可(ke)不察也(ye)。
故兵有(you)走(zou)者(zhe)，有(you)弛者(zhe)，有(you)陷者(zhe)，有(you)崩者(zhe)，有(you)亂者(zhe)，有(you)北者(zhe)。凡(fan)此(ci)六者(zhe)，非天之災(zai)，將(jiang)(jiang)之過也(ye)(ye)。夫勢均，以一擊十，曰(yue)走(zou)；卒(zu)(zu)強吏弱(ruo)(ruo)，曰(yue)弛，吏強卒(zu)(zu)弱(ruo)(ruo)，曰(yue)陷；大吏怒而不(bu)服，遇敵懟而自(zi)戰，將(jiang)(jiang)不(bu)知其(qi)能，曰(yue)崩；將(jiang)(jiang)弱(ruo)(ruo)不(bu)嚴，教道(dao)不(bu)明，吏卒(zu)(zu)無(wu)常(chang)，陳兵縱橫，曰(yue)亂；將(jiang)(jiang)不(bu)能料(liao)敵，以少合眾，以弱(ruo)(ruo)擊強，兵無(wu)選鋒(feng)，曰(yue)北。凡(fan)此(ci)六者(zhe)，敗(bai)之道(dao)也(ye)(ye)；將(jiang)(jiang)之至任(ren)，不(bu)可不(bu)察(cha)也(ye)(ye)。
夫地形者，兵(bing)之(zhi)助也。料敵(di)制勝，計(ji)險厄遠(yuan)近，上(shang)將之(zhi)道也。知此(ci)而用(yong)戰(zhan)者必勝，不(bu)知此(ci)而用(yong)戰(zhan)者必敗。
故(gu)戰(zhan)道必(bi)勝(sheng)(sheng)，主曰(yue)無(wu)戰(zhan)，必(bi)戰(zhan)可也；戰(zhan)道不(bu)勝(sheng)(sheng)，主曰(yue)必(bi)戰(zhan)，無(wu)戰(zhan)可也。故(gu)進不(bu)求名，退不(bu)避罪(zui)，唯人(ren)是保，而利合于主，國之寶也。
視(shi)卒如(ru)嬰兒，故可(ke)與之(zhi)赴(fu)深溪；視(shi)卒如(ru)愛(ai)(ai)子，故可(ke)與之(zhi)俱死(si)。厚而不(bu)能使，愛(ai)(ai)而不(bu)能令，亂而不(bu)能治，譬若驕子，不(bu)可(ke)用也。
知(zhi)(zhi)吾卒(zu)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)擊，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)擊，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也(ye)；知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)擊，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)吾卒(zu)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)擊，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也(ye)；知(zhi)(zhi)敵(di)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)擊，知(zhi)(zhi)吾卒(zu)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)以(yi)(yi)擊，而不(bu)(bu)(bu)知(zhi)(zhi)地形之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)戰，勝之(zhi)(zhi)半(ban)也(ye)。故知(zhi)(zhi)兵者(zhe)，動而不(bu)(bu)(bu)迷，舉而不(bu)(bu)(bu)窮。故曰：知(zhi)(zhi)彼知(zhi)(zhi)己，勝乃不(bu)(bu)(bu)殆；知(zhi)(zhi)天知(zhi)(zhi)地，勝乃不(bu)(bu)(bu)窮。
九地篇
孫子曰(yue)：用兵之(zhi)(zhi)(zhi)法，有(you)(you)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，有(you)(you)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)自戰(zhan)其(qi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)，為(wei)(wei)(wei)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)不深者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我得(de)(de)則(ze)利(li)，彼得(de)(de)亦利(li)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。我可(ke)以(yi)往，彼可(ke)以(yi)來者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。諸侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)三屬，先至而得(de)(de)天下之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。入人之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)深，背(bei)城邑多者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。行山林、險阻、沮澤，凡難(nan)行之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。所由入者(zhe)(zhe)隘(ai)，所從歸者(zhe)(zhe)迂，彼寡可(ke)以(yi)擊吾之(zhi)(zhi)(zhi)眾(zhong)者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。疾(ji)戰(zhan)則(ze)存，不疾(ji)戰(zhan)則(ze)亡者(zhe)(zhe)，為(wei)(wei)(wei)死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)。是故(gu)散(san)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)(wu)(wu)戰(zhan)，輕地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)(wu)(wu)止(zhi)，爭(zheng)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)(wu)(wu)攻，交地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)無(wu)(wu)(wu)絕，衢(qu)(qu)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)合交，重地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)掠(lve)，圮地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)行，圍地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)謀(mou)，死(si)地(di)(di)(di)(di)(di)(di)(di)則(ze)戰(zhan)。
所謂古之善用兵者(zhe)，能(neng)使敵(di)人(ren)前后(hou)不(bu)(bu)(bu)相及，眾(zhong)寡不(bu)(bu)(bu)相恃，貴(gui)賤(jian)不(bu)(bu)(bu)相救，上(shang)下不(bu)(bu)(bu)相收(shou)，卒(zu)離而(er)不(bu)(bu)(bu)集(ji)，兵合而(er)不(bu)(bu)(bu)齊。合于利(li)而(er)動，不(bu)(bu)(bu)合于利(li)而(er)止。敢問(wen)：“敵(di)眾(zhong)整而(er)將來，待之若(ruo)何？”曰：“先奪(duo)其所愛，則聽矣(yi)。”
兵之(zhi)(zhi)情主(zhu)速，乘人之(zhi)(zhi)不及，由不虞之(zhi)(zhi)道，攻其所不戒也。
凡為客之(zhi)(zhi)(zhi)道：深入則(ze)專，主人不(bu)(bu)克；掠于饒野，三軍足食；謹養(yang)而(er)勿勞，并氣積力，運兵(bing)計(ji)謀，為不(bu)(bu)可測(ce)。投之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)所往(wang)，死且不(bu)(bu)北，死焉(yan)不(bu)(bu)得，士(shi)人盡力。兵(bing)士(shi)甚陷則(ze)不(bu)(bu)懼(ju)，無(wu)所往(wang)則(ze)固(gu)。深入則(ze)拘，不(bu)(bu)得已則(ze)斗。是故(gu)其兵(bing)不(bu)(bu)修而(er)戒(jie)，不(bu)(bu)求而(er)得，不(bu)(bu)約而(er)親(qin)，不(bu)(bu)令(ling)(ling)而(er)信，禁祥去疑，至死無(wu)所之(zhi)(zhi)(zhi)。吾士(shi)無(wu)余(yu)財，非惡貨(huo)也(ye)；無(wu)余(yu)命，非惡壽也(ye)。令(ling)(ling)發之(zhi)(zhi)(zhi)日，士(shi)卒坐者涕沾襟。偃(yan)臥者涕交(jiao)頤。投之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)所往(wang)者，諸、劌(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)勇也(ye)。
故善用兵者，譬如率然(ran)；率然(ran)者，常山之(zhi)蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：“兵可使如率然(ran)乎？”曰(yue)：“可。”夫吳(wu)人(ren)(ren)與越人(ren)(ren)相惡也，當其同(tong)舟而濟，遇風，其相救也如左右手(shou)。是故方馬埋輪(lun)，未足恃也；齊勇若一，政之(zhi)道也；剛柔皆得，地之(zhi)理也。故善用兵者，攜(xie)手(shou)若使一人(ren)(ren)，不得已也。
將(jiang)軍之(zhi)事：靜以幽，正以治。能(neng)愚士卒之(zhi)耳目，使之(zhi)無知。易(yi)(yi)其(qi)事，革其(qi)謀(mou)，使人(ren)無識；易(yi)(yi)其(qi)居，迂其(qi)途(tu)，使人(ren)不得(de)慮。帥(shuai)與之(zhi)期，如登高而(er)去(qu)其(qi)梯；帥(shuai)與之(zhi)深入諸侯(hou)之(zhi)地(di)，而(er)發其(qi)機(ji)，焚舟(zhou)破釜(fu)，若驅(qu)群(qun)羊，驅(qu)而(er)往，驅(qu)而(er)來，莫知所之(zhi)。聚三軍之(zhi)眾，投之(zhi)于險(xian)，此謂(wei)將(jiang)軍之(zhi)事也。九地(di)之(zhi)變，屈伸之(zhi)利，人(ren)情之(zhi)理，不可不察。
凡為客之道(dao)：深則(ze)專，淺則(ze)散。去國越(yue)境而師(shi)者(zhe)(zhe)，絕地也(ye)(ye)；四達者(zhe)(zhe)，衢地也(ye)(ye)；入深者(zhe)(zhe)，重地也(ye)(ye)；入淺者(zhe)(zhe)，輕(qing)地也(ye)(ye)；背固前隘者(zhe)(zhe)，圍地也(ye)(ye)；無所往者(zhe)(zhe)，死地也(ye)(ye)。
是(shi)故散地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)一其(qi)(qi)(qi)志；輕地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)使之屬；爭地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)趨其(qi)(qi)(qi)后；交地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)謹其(qi)(qi)(qi)守；衢地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)固其(qi)(qi)(qi)結；重地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)繼其(qi)(qi)(qi)食；圮(pi)地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)進(jin)其(qi)(qi)(qi)涂；圍地(di)(di)，“吾(wu)(wu)將(jiang)塞其(qi)(qi)(qi)闕；死地(di)(di)，吾(wu)(wu)將(jiang)示之以不活。
故(gu)兵之(zhi)情，圍(wei)則(ze)(ze)御，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得已則(ze)(ze)斗，過則(ze)(ze)從。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)諸侯之(zhi)謀者，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能預交(jiao)；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)山林，險阻，沮(ju)澤之(zhi)形者，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能行軍；不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)用鄉導者，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能得地利；四五者，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)一，非霸(ba)(ba)王之(zhi)兵也(ye)。夫霸(ba)(ba)王之(zhi)兵，伐大國，則(ze)(ze)其眾不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得聚；威加(jia)于(yu)敵(di)，則(ze)(ze)其交(jiao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得合。是(shi)故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)爭(zheng)天下之(zhi)交(jiao)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)養天下之(zhi)權，信己之(zhi)私，威加(jia)于(yu)敵(di)，故(gu)其城可(ke)拔(ba)，其國可(ke)隳。施無(wu)法之(zhi)賞(shang)，懸無(wu)政之(zhi)令，犯三軍之(zhi)眾，若使一人。犯之(zhi)以(yi)事，勿告以(yi)言；犯之(zhi)以(yi)利，勿告以(yi)害。
投之亡地然后(hou)(hou)存，陷(xian)之死地然后(hou)(hou)生(sheng)。夫眾陷(xian)于害(hai)，然后(hou)(hou)能為勝敗。
故為兵之事(shi)，在(zai)于順詳敵(di)之意，并敵(di)一向，千里(li)殺將，此(ci)謂巧能成(cheng)事(shi)者也。
是故政(zheng)舉之日，夷關折符，無通其(qi)使(shi)；厲于(yu)廊(lang)廟之上，以誅其(qi)事(shi)。敵(di)人開闔，必(bi)亟入之。先(xian)其(qi)所愛，微與之期。踐墨隨(sui)敵(di)，以決戰事(shi)。是故始如(ru)處女(nv)，敵(di)人開戶，后如(ru)脫兔，敵(di)不及拒。
火攻篇
孫子曰(yue)(yue)(yue)：凡火(huo)(huo)攻有(you)五(wu)：一曰(yue)(yue)(yue)火(huo)(huo)人，二曰(yue)(yue)(yue)火(huo)(huo)積，三曰(yue)(yue)(yue)火(huo)(huo)輜(zi)，四(si)曰(yue)(yue)(yue)火(huo)(huo)庫，五(wu)曰(yue)(yue)(yue)火(huo)(huo)隊。行(xing)火(huo)(huo)必有(you)因，煙火(huo)(huo)必素具。發火(huo)(huo)有(you)時，起火(huo)(huo)有(you)日(ri)(ri)。時者，天之(zhi)燥也(ye)；日(ri)(ri)者，月在箕、壁(bi)、翼、軫(zhen)也(ye)。凡此四(si)宿(su)者，風起之(zhi)日(ri)(ri)也(ye)。
凡火(huo)(huo)(huo)(huo)攻，必(bi)因五火(huo)(huo)(huo)(huo)之變(bian)而應之。火(huo)(huo)(huo)(huo)發(fa)于(yu)內，則早應之于(yu)外。火(huo)(huo)(huo)(huo)發(fa)兵靜者，待而勿攻，極其火(huo)(huo)(huo)(huo)力，可從而從之，不(bu)可從而止(zhi)。火(huo)(huo)(huo)(huo)可發(fa)于(yu)外，無待于(yu)內，以時(shi)發(fa)之。火(huo)(huo)(huo)(huo)發(fa)上風，無攻下風。晝風久，夜(ye)風止(zhi)。凡軍必(bi)知有五火(huo)(huo)(huo)(huo)之變(bian)，以數守之。
故以(yi)(yi)(yi)(yi)火佐攻者明，以(yi)(yi)(yi)(yi)水佐攻者強(qiang)。水可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)絕，不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)奪(duo)。夫(fu)戰勝攻取，而(er)不(bu)(bu)修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之(zhi)，良將修之(zhi)。非(fei)利不(bu)(bu)動，非(fei)得(de)不(bu)(bu)用，非(fei)危不(bu)(bu)戰。主不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)怒而(er)興師(shi)，將不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)慍而(er)致戰；合于(yu)利而(er)動，不(bu)(bu)合于(yu)利而(er)止。怒可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)喜(xi)，慍可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)悅；亡國不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)存，死者不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)復(fu)(fu)生。故明君(jun)慎之(zhi)，良將警之(zhi)，此(ci)安(an)國全軍之(zhi)道也。
用間篇
孫子曰：凡興師十萬(wan)，出(chu)征千(qian)里，百姓之費，公家之奉，日(ri)費千(qian)金(jin)；內外騷(sao)動，怠于(yu)(yu)道路(lu)，不(bu)得操(cao)事(shi)者(zhe)，七十萬(wan)家。相守數年，以爭(zheng)一日(ri)之勝(sheng)，而愛爵祿百金(jin)，不(bu)知敵之情者(zhe)，不(bu)仁之至也，非(fei)人(ren)之將(jiang)也，非(fei)主之佐也，非(fei)勝(sheng)之主也。故明君賢(xian)將(jiang)，所以動而勝(sheng)人(ren)，成功(gong)出(chu)于(yu)(yu)眾者(zhe)，先知也。先知者(zhe)，不(bu)可(ke)取(qu)于(yu)(yu)鬼神，不(bu)可(ke)象于(yu)(yu)事(shi)，不(bu)可(ke)驗(yan)于(yu)(yu)度，必取(qu)于(yu)(yu)人(ren)，知敵之情者(zhe)也。
故用(yong)(yong)間(jian)有(you)(you)五(wu)：有(you)(you)因(yin)(yin)間(jian)，有(you)(you)內間(jian)，有(you)(you)反(fan)間(jian)，有(you)(you)死(si)間(jian)，有(you)(you)生間(jian)。五(wu)間(jian)俱起，莫知其(qi)道，是謂神紀，人(ren)君之(zhi)(zhi)寶(bao)也(ye)。因(yin)(yin)間(jian)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)其(qi)鄉(xiang)人(ren)而用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。內間(jian)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)其(qi)官人(ren)而用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。反(fan)間(jian)者(zhe)(zhe)，因(yin)(yin)其(qi)敵(di)間(jian)而用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。死(si)間(jian)者(zhe)(zhe)，為(wei)誑(kuang)事(shi)于外(wai)，令(ling)吾間(jian)知之(zhi)(zhi)，而傳于敵(di)間(jian)也(ye)。生間(jian)者(zhe)(zhe)，反(fan)報(bao)也(ye)。
故三(san)軍(jun)之事(shi)，莫親于(yu)間(jian)，賞莫厚于(yu)間(jian)，事(shi)莫密于(yu)間(jian)。非圣智不能用(yong)間(jian)，非仁(ren)義不能使間(jian)，非微妙(miao)不能得(de)間(jian)之實。微哉！微哉！無(wu)所不用(yong)間(jian)也。間(jian)事(shi)未(wei)發(fa)，而先聞者，間(jian)與(yu)所告者皆死。（莫親于(yu)間(jian)：指沒(mei)(mei)有(you)比(bi)間(jian)諜更(geng)(geng)應(ying)成為親信了(le)。賞莫厚于(yu)間(jian)：指沒(mei)(mei)有(you)比(bi)間(jian)諜更(geng)(geng)應(ying)該得(de)到豐富的獎賞了(le)。事(shi)莫密于(yu)間(jian)：沒(mei)(mei)有(you)比(bi)間(jian)諜的事(shi)更(geng)(geng)應(ying)該保守(shou)機密了(le)。間(jian)事(shi)未(wei)發(fa)：用(yong)間(jian)之事(shi)還沒(mei)(mei)有(you)開始進行。間(jian)與(yu)所告者皆死：間(jian)諜和告知用(yong)間(jian)之事(shi)的人都(dou)要處死。）
凡軍之所(suo)欲(yu)擊(ji)，城之所(suo)欲(yu)攻，人(ren)之所(suo)欲(yu)殺，必先知其守將，左右，謁者(zhe)，門者(zhe)，舍人(ren)之姓名，令吾間必索知之。
必(bi)索(suo)敵人之(zhi)間(jian)(jian)(jian)(jian)來間(jian)(jian)(jian)(jian)我(wo)者(zhe)，因而(er)利之(zhi)，導(dao)而(er)舍之(zhi)，故反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)得(de)而(er)用也(ye)。因是(shi)而(er)知之(zhi)，故鄉間(jian)(jian)(jian)(jian)、內間(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)得(de)而(er)使也(ye)；因是(shi)而(er)知之(zhi)，故死(si)間(jian)(jian)(jian)(jian)為誑事，可(ke)使告敵。因是(shi)而(er)知之(zhi)，故生間(jian)(jian)(jian)(jian)可(ke)使如期。五間(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)事，主必(bi)知之(zhi)，知之(zhi)必(bi)在于反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)，故反(fan)間(jian)(jian)(jian)(jian)不可(ke)不厚也(ye)。
昔殷(yin)(yin)之(zhi)興也，伊摯在夏(xia)；周(zhou)之(zhi)興也，呂(lv)牙在殷(yin)(yin)。故惟明君賢(xian)將，能以上智(zhi)為間者，必(bi)成大(da)功。此兵之(zhi)要，三軍之(zhi)所恃而動(dong)也。
后世影響
孫子兵法的傳播
《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》在(zai)國(guo)外的(de)流傳(chuan)，許多(duo)著述(shu)都認為(wei)以日(ri)(ri)(ri)本最(zui)早(zao)，朝(chao)鮮次之。因為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)兩(liang)個與(yu)中(zhong)國(guo)相鄰(lin)的(de)國(guo)家在(zai)歷(li)史上與(yu)中(zhong)國(guo)文(wen)化交(jiao)流頻繁，而(er)日(ri)(ri)(ri)本奈(nai)良時代多(duo)次派(pai)(pai)遣(qian)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)到(dao)(dao)(dao)中(zhong)國(guo)學(xue)(xue)(xue)習(xi)，無(wu)疑為(wei)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)東傳(chuan)搭(da)建了便捷的(de)橋梁。據史書記(ji)載，在(zai)公(gong)元(yuan)734年，也就是處于鼎盛時期的(de)唐(tang)朝(chao)開元(yuan)二(er)十二(er)年，在(zai)中(zhong)國(guo)留學(xue)(xue)(xue)長達17年之久的(de)日(ri)(ri)(ri)本學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)吉備(bei)真備(bei)歷(li)盡艱辛回到(dao)(dao)(dao)自己(ji)的(de)祖國(guo)。這(zhe)(zhe)(zhe)位兼修文(wen)武(wu)的(de)飽學(xue)(xue)(xue)之士(shi)，在(zai)離開繁華的(de)唐(tang)朝(chao)都城時并(bing)沒有攜帶(dai)(dai)什么絲綢珍寶，而(er)是用唐(tang)朝(chao)廷(ting)賞賜給他的(de)錢來買書，將(jiang)大批(pi)記(ji)載中(zhong)國(guo)兵(bing)學(xue)(xue)(xue)陣法(fa)(fa)知識(shi)的(de)書籍捆載而(er)歸，回到(dao)(dao)(dao)故鄉后(hou)傳(chuan)授給日(ri)(ri)(ri)本的(de)文(wen)士(shi)武(wu)將(jiang)。而(er)據一部名叫《續(xu)日(ri)(ri)(ri)本紀》的(de)日(ri)(ri)(ri)本古(gu)書所說(shuo)，吉備(bei)回國(guo)后(hou)的(de)第26年(公(gong)元(yuan)760年)，奈(nai)良王(wang)朝(chao)曾派(pai)(pai)授刀舍人(ren)(ren)春(chun)日(ri)(ri)(ri)部三關、中(zhong)衛舍人(ren)(ren)土師宿彌關城等6人(ren)(ren)到(dao)(dao)(dao)太(tai)宰府跟(gen)隨(sui)吉備(bei)學(xue)(xue)(xue)習(xi)《孫子(zi)·九地》、《諸(zhu)葛亮八陣》以及結營向(xiang)背等方(fang)面(mian)的(de)知識(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)說(shuo)明吉備(bei)所帶(dai)(dai)回的(de)這(zhe)(zhe)(zhe)批(pi)典籍中(zhong)確實(shi)包括被人(ren)(ren)們奉為(wei)“兵(bing)經”的(de)《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》。如果(guo)這(zhe)(zhe)(zhe)一記(ji)載準(zhun)確無(wu)誤的(de)話，那么《孫子(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》傳(chuan)入日(ri)(ri)(ri)本至少有1200多(duo)年的(de)歷(li)史了。
日(ri)(ri)(ri)本著名兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)史學者佐(zuo)藤堅司卻(que)認為(wei)，說吉備真備將《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)(ri)本，時(shi)間過(guo)晚。按照(zhao)他的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)斷，中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)(ri)本是(shi)(shi)早(zao)在(zai)(zai)公元663年(nian)以前的(de)(de)(de)(de)(de)事兒。這一年(nian)，來(lai)自(zi)朝鮮(xian)半島百(bai)(bai)濟國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)幾位(wei)(wei)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)到達(da)日(ri)(ri)(ri)本，在(zai)(zai)那里領導修(xiu)筑了幾座(zuo)城池，并因為(wei)精通中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)被授予(yu)榮譽勛位(wei)(wei)。佐(zuo)藤推(tui)(tui)測很可(ke)能是(shi)(shi)這幾位(wei)(wei)百(bai)(bai)濟兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)把中(zhong)國(guo)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)(當(dang)然包括《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》)傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)。他的(de)(de)(de)(de)(de)證據是(shi)(shi)，在(zai)(zai)57年(nian)之(zhi)后(hou)成(cheng)書的(de)(de)(de)(de)(de)《日(ri)(ri)(ri)本書紀》中(zhong)，出(chu)(chu)現(xian)了“倏忽之(zhi)間，出(chu)(chu)其不(bu)意，則破(po)之(zhi)必(bi)也”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)話，這與《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)·計》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)(chu)其不(bu)意”以及《虛(xu)實》篇的(de)(de)(de)(de)(de)“趨(qu)其所(suo)不(bu)意”，在(zai)(zai)文字和意思上(shang)是(shi)(shi)相同的(de)(de)(de)(de)(de)。之(zhi)所(suo)以出(chu)(chu)現(xian)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)巧合，是(shi)(shi)因為(wei)該書的(de)(de)(de)(de)(de)編纂者舍人(ren)親王(wang)、太安(an)麻呂(lv)已熟知《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)話，所(suo)以用這些話來(lai)描(miao)述(shu)神武天王(wang)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)戰法(fa)(fa)(fa)(fa)。佐(zuo)藤的(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)(tui)斷將《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間向前推(tui)(tui)了70多(duo)年(nian)，而且可(ke)能由此改寫該書傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)徑，即：《孫(sun)子(zi)兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)》不(bu)是(shi)(shi)借扁舟孤(gu)帆(fan)之(zhi)力，從中(zhong)國(guo)大陸循海路(lu)直(zhi)達(da)日(ri)(ri)(ri)本，而是(shi)(shi)先傳(chuan)入(ru)(ru)高句麗(li)、新羅、百(bai)(bai)濟三國(guo)鼎立時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)朝鮮(xian)半島，然后(hou)才由百(bai)(bai)濟兵(bing)(bing)(bing)(bing)法(fa)(fa)(fa)(fa)家(jia)(jia)們傳(chuan)入(ru)(ru)日(ri)(ri)(ri)本的(de)(de)(de)(de)(de)。
其(qi)(qi)實，不(bu)(bu)管《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》是由誰(shui)傳(chuan)入日本(ben)的(de)(de)，大家一致(zhi)公(gong)認吉(ji)(ji)備(bei)真備(bei)和百(bai)濟兵(bing)(bing)法(fa)(fa)家們在(zai)歷(li)史上(shang)都為中日兵(bing)(bing)學的(de)(de)交(jiao)流做出了(le)貢獻(xian)，特(te)別是吉(ji)(ji)備(bei)真備(bei)在(zai)日本(ben)開創了(le)注(zhu)釋、研究(jiu)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)傳(chuan)統(tong)，也使得同樣(yang)具(ju)有(you)(you)東方文化背景的(de)(de)日本(ben)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)學界(jie)在(zai)宏(hong)揚《孫(sun)子(zi)(zi)》精(jing)義方面做出了(le)巨大的(de)(de)努力。公(gong)元10世(shi)紀，當年親耳聆聽吉(ji)(ji)備(bei)授課的(de)(de)土師(shi)宿(su)彌關成的(de)(de)后世(shi)子(zi)(zi)孫(sun)大江匡房對(dui)朝廷秘(mi)藏的(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》加以整理(li)。其(qi)(qi)后歷(li)代兵(bing)(bing)家將帥都有(you)(you)人對(dui)它情(qing)有(you)(you)獨鐘(zhong)。著(zhu)(zhu)名(ming)武(wu)將武(wu)田(tian)信玄平時就很(hen)尊敬(jing)孫(sun)武(wu)這位無(wu)法(fa)(fa)見面的(de)(de)老師(shi)，他的(de)(de)案(an)頭總(zong)是放著(zhu)(zhu)一部《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》，他的(de)(de)軍旗上(shang)則繡著(zhu)(zhu)“風(feng)(feng)林(lin)火(huo)山(shan)”4個大字，象征著(zhu)(zhu)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》中“其(qi)(qi)疾如(ru)風(feng)(feng)，其(qi)(qi)徐如(ru)林(lin)，侵(qin)掠如(ru)火(huo)，不(bu)(bu)動如(ru)山(shan)”的(de)(de)戰(zhan)斗精(jing)神(shen)。兵(bing)(bing)法(fa)(fa)家北(bei)條氏長、山(shan)鹿素行、吉(ji)(ji)田(tian)松陰等人，也都有(you)(you)頗具(ju)獨特(te)見解的(de)(de)研究(jiu)著(zhu)(zhu)作問世(shi)。據統(tong)計，從16世(shi)紀以來，日本(ben)的(de)(de)各種(zhong)(zhong)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)本(ben)不(bu)(bu)下一百(bai)六七(qi)十種(zhong)(zhong)。在(zai)世(shi)界(jie)文化交(jiao)流史上(shang)，對(dui)它國的(de)(de)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)著(zhu)(zhu)作有(you)(you)如(ru)此長時間的(de)(de)研究(jiu)熱情(qing)，投入如(ru)此巨大的(de)(de)精(jing)力，這也是絕無(wu)僅(jin)有(you)(you)的(de)(de)現(xian)象。
把(ba)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》引向(xiang)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)人----約(yue)瑟(se)夫·J·阿米(mi)歐(ou) 把(ba)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》引向(xiang)歐(ou)洲(zhou)的(de)(de)第(di)一(yi)(yi)人是法(fa)國天主教(jiao)(jiao)耶穌(su)(su)會傳(chuan)教(jiao)(jiao)士約(yue)瑟(se)夫·J·阿米(mi)歐(ou)。提(ti)起這(zhe)(zhe)個名(ming)字，清朝乾隆年(nian)間(jian)北京的(de)(de)官吏文人恐怕大(da)都(dou)覺得(de)茫然，但要說(shuo)起他的(de)(de)中文名(ming)字——錢德(de)明(別名(ming)錢遵道(dao))，知(zhi)道(dao)的(de)(de)人還真(zhen)不(bu)少。原來，這(zhe)(zhe)位1718年(nian)出生于法(fa)國土(tu)倫的(de)(de)耶穌(su)(su)會士，1750年(nian)奉派來華，第(di)二年(nian)就被打算結(jie)交(jiao)幾個西洋(yang)朋友的(de)(de)乾隆皇帝召進(jin)京城(cheng)，此后一(yi)(yi)直(zhi)受(shou)到(dao)清朝的(de)(de)禮遇(yu)。而這(zhe)(zhe)個錢德(de)明在(zai)(zai)東方古都(dou)北京一(yi)(yi)住就是43年(nian)，這(zhe)(zhe)期間(jian)除了傳(chuan)教(jiao)(jiao)以外(wai)，把(ba)主要的(de)(de)精力都(dou)用在(zai)(zai)研究中國文化上面(mian)。他學(xue)會了滿(man)文、漢(han)文，把(ba)中國的(de)(de)歷史、語言、儒學(xue)、音樂、醫(yi)藥等各方面(mian)的(de)(de)知(zhi)識(shi)介(jie)紹到(dao)法(fa)國去(qu)，引起法(fa)國乃(nai)至(zhi)歐(ou)洲(zhou)文化界的(de)(de)廣(guang)泛(fan)關注(zhu)。其中最有(you)(you)價值的(de)(de)譯(yi)(yi)介(jie)工作(zuo)(zuo)是受(shou)法(fa)國國王路易十五時(shi)代的(de)(de)大(da)臣M·貝爾東的(de)(de)委托，翻譯(yi)(yi)的(de)(de)6部(bu)(bu)中國古代兵書(shu)。錢德(de)明靠著(zhu)自己在(zai)(zai)滿(man)漢(han)語文上的(de)(de)深厚(hou)功底，根據一(yi)(yi)部(bu)(bu)《武經(jing)七(qi)書(shu)》的(de)(de)滿(man)文手抄本(ben)，并對(dui)照漢(han)文兵書(shu)開始了翻譯(yi)(yi)工作(zuo)(zuo)。1772年(nian)，巴黎的(de)(de)迪多(duo)出版社出版了這(zhe)(zhe)套名(ming)為(wei)《中國軍(jun)(jun)(jun)事(shi)藝術》的(de)(de)兵學(xue)叢書(shu)，其中第(di)二部(bu)(bu)就是《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》。這(zhe)(zhe)部(bu)(bu)書(shu)的(de)(de)法(fa)譯(yi)(yi)本(ben)一(yi)(yi)問世，就引起法(fa)國公(gong)眾的(de)(de)重視(shi)，《法(fa)國精神(shen)》等文學(xue)刊物(wu)紛紛發表評論，有(you)(you)的(de)(de)評論者甚至(zhi)說(shuo)，他在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》里看到(dao)了西方名(ming)將和軍(jun)(jun)(jun)事(shi)著(zhu)作(zuo)(zuo)家(jia)色諾芬(fen)、波利(li)比尤斯(si)和薩克斯(si)筆(bi)下所(suo)表現的(de)(de)“那一(yi)(yi)偉大(da)藝術的(de)(de)全部(bu)(bu)真(zhen)理”，建(jian)議將這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)“杰作(zuo)(zuo)”作(zuo)(zuo)為(wei)“那些有(you)(you)志于統領(ling)我國軍(jun)(jun)(jun)隊的(de)(de)人和普通(tong)軍(jun)(jun)(jun)官的(de)(de)教(jiao)(jiao)材”。
大(da)清帝國駐法(fa)公使(shi)論(lun)《（孫子(zi)兵法(fa)）在法(fa)國的歷史(shi)》廖世(shi)功（1877--1955）號(hao)敘疇，上海嘉(jia)定人，就讀于(yu)(yu)上海廣(guang)方言館，留學(xue)于(yu)(yu)法(fa)國政治科學(xue)院，獲學(xue)士學(xue)位，回國后考授法(fa)政科舉人，歷任學(xue)部主(zhu)事、北洋洋務(wu)局(ju)幫辦(ban)、歐洲(zhou)留學(xue)生監督(du)、駐法(fa)國巴黎總領事、兼駐比(bi)利(li)時公使(shi)、中國駐國際聯盟首席代(dai)表，同時負責德意志在華(hua)僑民遣返工(gong)作。
有(you)趣的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)廖(liao)(liao)世(shi)(shi)公所著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)《中(zhong)(zhong)國為世(shi)(shi)界(jie)(jie)文化之源》這部(bu)著(zhu)作(zuo)中(zhong)(zhong)提到(dao)，就連咤叱(chi)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)國名將拿(na)(na)破侖也讀(du)(du)過(guo)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》。廖(liao)(liao)氏曾擔(dan)任過(guo)駐法(fa)(fa)公使，在法(fa)(fa)國政界(jie)(jie)、軍界(jie)(jie)有(you)許(xu)多朋友(you)，他的(de)(de)(de)(de)(de)說法(fa)(fa)恐怕不會是(shi)空(kong)穴來(lai)風。從拿(na)(na)破侖個人的(de)(de)(de)(de)(de)身(shen)世(shi)(shi)看，他于(yu)1779年(nian)進入(ru)位于(yu)香檳的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)列納軍校攻讀(du)(du)炮兵(bing)專業，1784年(nian)進入(ru)巴(ba)黎(li)皇家軍事學校深造，次(ci)年(nian)畢業。而18世(shi)(shi)紀80年(nian)代的(de)(de)(de)(de)(de)頭幾年(nian)，恰好《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》法(fa)(fa)文譯本(ben)多次(ci)被刊物刊登，引起(qi)公眾的(de)(de)(de)(de)(de)矚目。在拿(na)(na)破侖入(ru)巴(ba)黎(li)軍校深造的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)兩年(nian)，尼昂(ang)出版公司經法(fa)(fa)國國王特許(xu)，將《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》作(zuo)為一(yi)套有(you)關中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)叢書(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)第七卷(juan)再次(ci)出版了。照常(chang)理推(tui)斷，求學期間酷愛讀(du)(du)書(shu)，曾大量閱讀(du)(du)過(guo)世(shi)(shi)界(jie)(jie)各(ge)國軍事、歷史和法(fa)(fa)律(lv)書(shu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)拿(na)(na)破侖受當時巴(ba)黎(li)社(she)會上一(yi)度盛行的(de)(de)(de)(de)(de)“孫(sun)子(zi)(zi)熱(re)”的(de)(de)(de)(de)(de)影響，瀏覽過(guo)《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》并不是(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)。
對《孫子兵法》的重(zhong)視(shi)
《孫子(zi)兵法(fa)》——是(shi)美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培訓必(bi)讀教材，影響松下幸之助、本田(tian)宗一郎、盛田(tian)昭夫、井深大一生的書，通用汽車CEO羅杰·史密斯、軟銀總(zong)裁孫正(zheng)義成功的法(fa)寶，商界必(bi)備實戰(zhan)手(shou)冊啟迪人生權變(bian)創新的智慧。 兵法(fa)的核心在于挑戰(zhan)規(gui)則，唯一的規(gui)則就是(shi)沒(mei)有(you)規(gui)則，兵法(fa)是(shi)謀略，謀略不(bu)是(shi)小(xiao)花(hua)招，而是(shi)大戰(zhan)略、大智慧。
《孫子(zi)兵法》的思想
《孫(sun)子兵法》中的倫理思(si)想，具有明顯的齊文化倫理思(si)想的特點。
齊文(wen)化的倫(lun)理思想表現于兩(liang)個方(fang)面(mian)：一(yi)方(fang)面(mian)講“仁”、"禮"，但又不(bu)把它放(fang)在首要地位；另一(yi)方(fang)面(mian)是重功利。這些，在《管子(zi)》一(yi)書中體現得很明(ming)確(que)。關于前者，是從齊文(wen)化與(yu)其(qi)他(ta)地方(fang)文(wen)化相比較而言的。
魯文化(hua)把"仁(ren)"與"禮"放在(zai)首要(yao)地位，而(er)三晉(jin)文化(hua)，特別是秦文化(hua)，是很不重視"仁(ren)"與"禮"的(de)。
齊文化(hua)上述兩個方面，在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》中也(ye)體現得十分(fen)清楚。孫(sun)武講"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"，但(dan)是(shi)并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)把"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"放在(zai)(zai)首(shou)要地位。他說："將(jiang)者，智(zhi)、信、仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)、勇、嚴也(ye)。"①杜(du)牧注說："先(xian)王之(zhi)道，以仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為首(shou)；兵(bing)家者流(liu)，用(yong)智(zhi)為先(xian)。"②杜(du)牧是(shi)從軍事(shi)學的(de)(de)角(jiao)度來分(fen)析問題的(de)(de)。孫(sun)武生活于有(you)尚武精(jing)神傳統的(de)(de)齊文化(hua)環境中，他在(zai)(zai)講將(jiang)領(ling)的(de)(de)五德時(shi)，把"智(zhi)"（智(zhi)慧）放在(zai)(zai)首(shou)要地位，而把"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)要求放在(zai)(zai)次要地位，是(shi)十分(fen)自然的(de)(de)。但(dan)是(shi)他并(bing)(bing)不(bu)(bu)(bu)是(shi)不(bu)(bu)(bu)要"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"，而是(shi)將(jiang)"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"用(yong)于對士(shi)卒的(de)(de)管理和(he)教育方面。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法·計(ji)篇》說，"視(shi)卒如嬰兒"、"視(shi)卒如愛(ai)子(zi)"，即體現了(le)"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)思想(xiang)。孫(sun)武的(de)(de)"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"，還有(you)更高的(de)(de)原則，即要符(fu)合戰勝敵人、維護國家利益的(de)(de)要求。因此(ci)，他在(zai)(zai)《孫(sun)子(zi)兵(bing)法·用(yong)間篇》說："相守數年，以爭一日之(zhi)勝，而愛(ai)爵祿百金，不(bu)(bu)(bu)知敵之(zhi)情(qing)(qing)者，不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)至(zhi)也(ye)。"即兩國交(jiao)兵(bing)，以決勝負，應該(gai)想(xiang)方設(she)法，不(bu)(bu)(bu)惜以爵祿和(he)金錢，從敵方搞到情(qing)(qing)報(bao)，以了(le)解(jie)敵情(qing)(qing)。如果不(bu)(bu)(bu)能這樣(yang)，而愛(ai)惜爵位和(he)金錢，就是(shi)不(bu)(bu)(bu)仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)到極(ji)點了(le)。這就給了(le)"仁(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)"以新的(de)(de)解(jie)釋(shi)，更具(ju)有(you)齊文化(hua)的(de)(de)特色。
《孫子(zi)兵法》的影響
一般認為，《孫(sun)子兵法》成(cheng)書(shu)于(yu)專(zhuan)諸刺吳王(wang)僚之后(hou)至闔(he)閭(lv)三年孫(sun)武見吳王(wang)之間，也即公(gong)元(yuan)前515年至公(gong)元(yuan)前512年。全書(shu)分為十三篇，是孫(sun)武初次見面贈送給吳王(wang)的見面禮，事見司馬遷(qian)《史記》：“孫(sun)子武者，齊(qi)人也，以兵法見吳王(wang)闔(he)閭(lv)。闔(he)閭(lv)曰：子之十三篇吾盡(jin)觀(guan)之矣。”有(you)用(yong)兵如《孫(sun)子》，策(ce)謀(mou)《三十六計》的說法。
《孫子(zi)兵法》成書于(yu)春秋末(mo)期，是(shi)我(wo)國(guo)古代(dai)流(liu)傳(chuan)下來的(de)(de)最(zui)早(zao)、最(zui)完整、最(zui)著(zhu)名的(de)(de)軍(jun)事(shi)(shi)著(zhu)作，在中(zhong)國(guo)軍(jun)事(shi)(shi)史上占有舉(ju)足輕重(zhong)的(de)(de)地(di)位，其軍(jun)事(shi)(shi)思(si)(si)想對(dui)中(zhong)國(guo)歷代(dai)軍(jun)事(shi)(shi)家、政治(zhi)家、思(si)(si)想家產生了(le)非常深遠的(de)(de)影(ying)響，其已被譯成日(ri)、英、法、德、俄等(deng)十幾(ji)種文字，在世界各地(di)廣(guang)為流(liu)傳(chuan)，享有“兵學(xue)圣典”的(de)(de)美譽。作為華夏文明乃至世界文明中(zhong)璀璨(can)的(de)(de)瑰寶，《孫子(zi)兵法》不僅(jin)僅(jin)是(shi)一部兵書，不僅(jin)止于(yu)中(zhong)華文化中(zhong)的(de)(de)重(zhong)要遺產，她更是(shi)華夏智(zhi)慧與樸素思(si)(si)想的(de)(de)象征。
《孫(sun)子兵法》的意義，不(bu)僅僅是(shi)一部(bu)軍事著作(zuo)，它更代表著炎(yan)黃(huang)子孫(sun)的智(zhi)慧(hui)、思想、文(wen)化，是(shi)幾千年華(hua)夏(xia)文(wen)明的結晶，是(shi)中華(hua)文(wen)明的智(zhi)慧(hui)根基、源泉。
國人尊孫子(zi)為“兵圣”，而以色列(lie)當代戰略學者(zhe)Martin van Creveld（克里費(fei)德）之言可以代表國外的總(zong)評：“所有(you)戰爭研究著作中(zhong)，《孫子(zi)》the best（最佳(jia)），而克勞(lao)塞維茨的《戰爭論》則只(zhi)能屈(qu)居second best（第二）。”
在現代，孫子兵法的作用遠遠不再局限于一本軍事著作的范疇，它還(huan)被廣泛運用于政治斗爭、商業競(jing)爭等(deng)社會(hui)生活的方(fang)方(fang)面面。給(gei)我(wo)們提(ti)供了許多思(si)考問題，解決(jue)問題的方(fang)法，使我(wo)們辦起事來多幾分智慧，少(shao)走(zou)些(xie)彎路。
《孫子(zi)兵法(fa)(fa)》是(shi)(shi)中(zhong)國軍(jun)(jun)事(shi)文(wen)化遺(yi)產中(zhong)的璀璨瑰寶，是(shi)(shi)中(zhong)國優秀文(wen)化傳(chuan)統(tong)的重要組(zu)成部分。是(shi)(shi)中(zhong)國古代最(zui)偉(wei)大的軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)著(zhu)作，也是(shi)(shi)中(zhong)國古籍(ji)在(zai)世(shi)界影響最(zui)大、最(zui)為廣泛的著(zhu)作之(zhi)一。《孫子(zi)兵法(fa)(fa)》曾(ceng)被(bei)譽為“前(qian)孫子(zi)者，孫子(zi)不遺(yi)；后孫子(zi)者，不遺(yi)孫子(zi)”。它所闡述的謀(mou)略思想(xiang)和(he)哲學(xue)思想(xiang)，被(bei)廣泛地(di)運用于軍(jun)(jun)事(shi)、政治、經濟等各(ge)領域(yu)中(zhong)。其內(nei)容博大精(jing)深，思想(xiang)精(jing)邃(sui)富贍，邏輯縝密嚴謹(jin)。作者為春秋時期(qi)偉(wei)大軍(jun)(jun)事(shi)家孫武，大約成書于2500年前(qian)的春秋末年,是(shi)(shi)世(shi)界上最(zui)早(zao)的一部軍(jun)(jun)事(shi)理(li)論(lun)著(zhu)作，比歐洲克勞塞維茨（Clausewitz）寫的《戰爭(zheng)論(lun)》（On War）早(zao)2300年。
《孫子兵法》有豐富的(de)(de)辯證法思(si)(si)想(xiang)，書(shu)中探(tan)討(tao)了(le)與(yu)戰(zhan)爭有關(guan)的(de)(de)一系列(lie)矛盾的(de)(de)對(dui)立和轉化，如敵我、主客(ke)、眾(zhong)寡、強弱、攻守、勝(sheng)敗、利害(hai)等。《孫子兵法》正是在(zai)研究這種(zhong)種(zhong)矛盾及其轉化條(tiao)件的(de)(de)基礎上，提(ti)出(chu)其戰(zhan)爭的(de)(de)戰(zhan)略(lve)和戰(zhan)術(shu)的(de)(de)。這當中體現的(de)(de)辯證思(si)(si)想(xiang)，在(zai)中國辯證思(si)(si)維發(fa)展史中占有重(zhong)要(yao)地(di)位。《孫子兵法》談兵論戰(zhan)，集(ji)“韜略(lve)”、“詭道”之大成，被歷代(dai)軍事家(jia)廣(guang)(guang)為(wei)援用(yong)，《孫子兵法》縝密的(de)(de)軍事、哲學思(si)(si)想(xiang)體系，深遠(yuan)的(de)(de)哲理、變化無(wu)窮的(de)(de)戰(zhan)略(lve)戰(zhan)術(shu)，常(chang)讀常(chang)新的(de)(de)探(tan)討(tao)韻味，在(zai)世(shi)界(jie)軍事思(si)(si)想(xiang)領域也(ye)擁有廣(guang)(guang)泛(fan)的(de)(de)影響，享有極高(gao)的(de)(de)聲(sheng)譽。
該(gai)書被翻譯成英、俄、德、日等20種語言文(wen)字，全世界有(you)數千種關于《孫子兵法》的刊印本。不(bu)少國家(jia)的軍校把它列為教材。據(ju)報道，1991年海灣戰爭(zheng)期間，交戰雙方(fang)都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導戰爭(zheng)。
研究歷史
中國孫子(zi)兵法研究史大(da)致可分(fen)成7個時(shi)期。
（一(yi)）孕育產(chan)生時(shi)期——遠古至春(chun)秋
學(xue)界(jie)一般(ban)認(ren)(ren)為(wei)，《孫子兵法》產生于(yu)我國春秋(qiu)(qiu)末期(qi)；亦有認(ren)(ren)為(wei)成書(shu)于(yu)戰國或更后(hou)者。關于(yu)此(ci)書(shu)的作者，多認(ren)(ren)為(wei)系(xi)孫武(wu)親著，又經后(hou)人(ren)校理(li)。對于(yu)孫武(wu)的生活時代，學(xue)術界(jie)也(ye)有不同觀點(dian)，一般(ban)認(ren)(ren)其為(wei)春秋(qiu)(qiu)末期(qi)人(ren)，大約與孔子同時。
《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》在產(chan)(chan)生以(yi)前，應經歷了一個(ge)較長時期的(de)(de)(de)(de)孕育(yu)過程。其產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)因(yin)素是(shi)多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)，擇(ze)其要(yao)者，應有以(yi)下幾點：中(zhong)國遠(yuan)古以(yi)來，特(te)(te)別是(shi)春(chun)秋(qiu)時期頻繁、激烈、多(duo)樣的(de)(de)(de)(de)戰爭是(shi)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)源(yuan)泉；此前已(yi)有的(de)(de)(de)(de)兵(bing)學(xue)理(li)論(lun)成(cheng)果，如《軍志(zhi)》、《軍政(zheng)》、古《司馬法(fa)(fa)》、令(ling)典等(deng)，是(shi)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》躍上兵(bing)學(xue)峰顛的(de)(de)(de)(de)階石；春(chun)秋(qiu)時期的(de)(de)(de)(de)社會思(si)(si)潮，特(te)(te)別是(shi)關于(yu)(yu)(yu)“道(dao)”、“仁”、“陰陽”、“保民”等(deng)的(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)，是(shi)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)文化(hua)因(yin)素；崇武尚智的(de)(de)(de)(de)齊文化(hua)是(shi)培育(yu)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》這朵軍事理(li)論(lun)奇葩(pa)的(de)(de)(de)(de)沃土。孫武個(ge)人的(de)(de)(de)(de)天賦與努力(li)，則是(shi)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》產(chan)(chan)生的(de)(de)(de)(de)主觀因(yin)素。另(ling)外，中(zhong)國在先秦時期就已(yi)經形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)統體思(si)(si)維、辯(bian)證思(si)(si)維、象類思(si)(si)維等(deng)思(si)(si)維方(fang)式對(dui)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》理(li)論(lun)體系的(de)(de)(de)(de)構筑(zhu)起了指導(dao)性作用。這是(shi)《孫子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之所以(yi)產(chan)(chan)生于(yu)(yu)(yu)中(zhong)國而不產(chan)(chan)生于(yu)(yu)(yu)外國，之所以(yi)產(chan)(chan)生于(yu)(yu)(yu)春(chun)秋(qiu)而不產(chan)(chan)生于(yu)(yu)(yu)其他時期的(de)(de)(de)(de)主要(yao)原(yuan)因(yin)。
（二）增益和(he)早期校(xiao)理時(shi)期——戰國至秦漢
《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》十(shi)三(san)篇(pian)(pian)于公(gong)元前512年在(zai)吳(wu)國(guo)問世后，并未(wei)(wei)迅速廣泛傳播開來，究其(qi)(qi)(qi)原因，大致有(you)吳(wu)國(guo)王廷對(dui)(dui)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”秘而不宣，當時傳播媒(mei)介(jie)落后，社(she)會上(shang)(shang)重禮輕(qing)詐觀(guan)會對(dui)(dui)此書(shu)的貶斥，其(qi)(qi)(qi)價值未(wei)(wei)被(bei)時人所(suo)(suo)發現(xian)等(deng)幾個方面。至戰國(guo)時，此書(shu)才開始(shi)廣泛傳播，出(chu)(chu)現(xian)了(le)中(zhong)國(guo)歷史(shi)上(shang)(shang)最早(zao)的“孫子(zi)(zi)(zi)熱”，所(suo)(suo)謂“藏孫、吳(wu)之書(shu)者，家有(you)之”。之所(suo)(suo)以會出(chu)(chu)現(xian)這種狀況，《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》自身(shen)以“出(chu)(chu)奇設伏”、“變詐”取勝(sheng)為主要內容的軍事(shi)理論(lun)適應了(le)當時軍事(shi)斗(dou)爭、政治斗(dou)爭、外(wai)交(jiao)斗(dou)爭的需要，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)基本原因；而其(qi)(qi)(qi)后世子(zi)(zi)(zi)孫孫臏對(dui)(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》卓(zhuo)有(you)成效的宣傳和運用，則是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)直接原因。值得注意的是(shi)(shi)(shi)，孫武(wu)后學在(zai)這一(yi)時期對(dui)(dui)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”做了(le)大量解釋、闡發、增(zeng)(zeng)益(yi)的工作(zuo)，銀雀山漢墓出(chu)(chu)土的《吳(wu)問》、《四變》、《黃帝(di)伐赤(chi)帝(di)》、《地形二》、《見吳(wu)王》等(deng)，均應是(shi)(shi)(shi)他們解釋、闡發、增(zeng)(zeng)益(yi)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”之作(zuo)，而在(zai)被(bei)《漢書(shu)·藝文志(zhi)》著錄的《吳(wu)孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)八(ba)十(shi)二篇(pian)(pian)》之內。總(zong)之，在(zai)這一(yi)時期，《孫子(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》在(zai)“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”的基礎(chu)上(shang)(shang)有(you)了(le)較大的擴增(zeng)(zeng)。1996年西安(an)“發現(xian)”的偽(wei)書(shu)《孫武(wu)兵(bing)法(fa)八(ba)十(shi)二篇(pian)(pian)》說(shuo)，孫武(wu)先寫(xie)成“八(ba)十(shi)二篇(pian)(pian)”，后因其(qi)(qi)(qi)“天機陰殺”，就接受其(qi)(qi)(qi)兒子(zi)(zi)(zi)的建議，縮編(bian)成“十(shi)三(san)篇(pian)(pian)”，乃是(shi)(shi)(shi)向壁(bi)虛構，是(shi)(shi)(shi)違反歷史(shi)事(shi)實的。
到(dao)了漢代(dai)，官方組織(zhi)人力，對《孫子兵(bing)法(fa)》進(jin)行了三(san)次較大(da)規模的整(zheng)理。一(yi)次是(shi)在(zai)漢高帝(di)(di)時(shi)，時(shi)間大(da)致在(zai)高帝(di)(di)六年（前201年）至高帝(di)(di)十一(yi)年之間，由(you)張良、韓信“序次”。第二次是(shi)在(zai)武帝(di)(di)時(shi)，由(you)軍政揚仆“捃摭(zhi)遺逸，紀奏兵(bing)錄”。第三(san)次是(shi)在(zai)孝(xiao)成(cheng)帝(di)(di)時(shi)，由(you)任宏(hong)“論(lun)次兵(bing)書”，將其分為(wei)“兵(bing)權(quan)謀”、“兵(bing)形勢”、“兵(bing)陰陽(yang)”、“兵(bing)技巧(qiao)”四(si)種，《孫子兵(bing)法(fa)》位在(zai)“兵(bing)權(quan)謀”之首。這三(san)次整(zheng)理對《孫子兵(bing)法(fa)》的定位、定型和流傳都(dou)具有重要意義。
（三）削繁和(he)注釋時(shi)期(qi)——魏晉至(zhi)隋(sui)唐
曹操(cao)(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)略解(jie)序》中(zhong)所(suo)批評的關(guan)于《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》的“訓說(shuo)(shuo)況文(wen)煩富”，應包(bao)括《吳孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)八十(shi)(shi)二(er)篇(pian)(pian)》中(zhong)“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)的各(ge)篇(pian)(pian)在內。杜(du)牧《注孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)序》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“武(wu)所(suo)著書(shu)，凡(fan)數十(shi)(shi)萬言，曹魏(wei)武(wu)帝削其(qi)繁剩(sheng)，筆其(qi)精切，凡(fan)十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)，成為(wei)一(yi)編，曹自為(wei)序，因(yin)注解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)。”這(zhe)里的“削”（刪除(chu)）其(qi)“繁剩(sheng)”，應包(bao)括“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)”之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)的六十(shi)(shi)九篇(pian)(pian)，“筆（校、注）其(qi)精切”，則(ze)是(shi)指的“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)”。曹操(cao)(cao)只注“十(shi)(shi)三(san)(san)篇(pian)(pian)”，稱《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)略解(jie)》，因(yin)而(er)使其(qi)得以廣(guang)泛流傳，甚余則(ze)因(yin)其(qi)“煩富”且(qie)“未得旨要(yao)”而(er)陸續散(san)佚。曹操(cao)(cao)《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)略解(jie)》的問世，標志著《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》真正進入了注解(jie)的時期。曹注重文(wen)字(zi)訓解(jie)，但他本人(ren)又是(shi)軍事家，更重實(shi)(shi)際運用，因(yin)此，其(qi)注理論性、實(shi)(shi)踐(jian)性兼(jian)備(bei)，對后世有重大影響(xiang)。魏(wei)晉南北朝(chao)時期除(chu)了曹注孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，還有東吳沈友撰《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》、賈詡(xu)《鈔孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》，曹操(cao)(cao)、王凌集注《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》、張子(zi)尚《孫(sun)(sun)(sun)(sun)武(wu)兵(bing)(bing)經》、《孟氏解(jie)說(shuo)(shuo)》等。其(qi)注文(wen)大都(dou)比較(jiao)簡略，偏重文(wen)字(zi)訓詁(gu)，表現了《孫(sun)(sun)(sun)(sun)子(zi)兵(bing)(bing)法(fa)》早期注解(jie)時期的特點。
隋唐五代是《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)(zhu)釋的(de)(de)高峰(feng)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，這(zhe)一時(shi)(shi)(shi)期(qi)注(zhu)(zhu)解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》之書主要有(you)：隋代的(de)(de)《蕭(xiao)吉注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、唐代的(de)(de)《李筌注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《賈林注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、杜佑《通典》中(zhong)的(de)(de)訓解《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《杜牧(mu)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《陳暤(hao)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)鎬注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《孫(sun)(sun)(sun)燮集(ji)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、五代的(de)(de)《張昭制(zhi)旨兵(bing)法(fa)(fa)》等。宋人(ren)輯(ji)的(de)(de)《十一家(jia)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》中(zhong)，唐人(ren)就占了(le)(le)五家(jia)。除注(zhu)(zhu)家(jia)多(duo)外(wai)，這(zhe)一時(shi)(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)注(zhu)(zhu)孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)還具有(you)另(ling)辟(pi)蹊(xi)徑、糾謬補缺、義詳(xiang)例豐、整體(ti)把握等特點。較魏晉南北朝(chao)時(shi)(shi)(shi)已有(you)較大(da)進步。如(ru)李筌已注(zhu)(zhu)意(yi)從整體(ti)上把握孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想，他(ta)依(yi)《遁甲》注(zhu)(zhu)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》，成一家(jia)言；杜牧(mu)“其(qi)學能道春(chun)秋戰國時(shi)(shi)(shi)事(shi)，甚博(bo)而(er)詳(xiang)”，其(qi)注(zhu)(zhu)縱談(tan)橫論，廣征博(bo)引，多(duo)有(you)新見。這(zhe)一時(shi)(shi)(shi)期(qi)在運用《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》指導(dao)實(shi)踐(jian)方面(mian)也(ye)卓有(you)成效，人(ren)們(men)注(zhu)(zhu)意(yi)總結新的(de)(de)經驗教訓，從而(er)進一步豐富和發展了(le)(le)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》的(de)(de)軍事(shi)思想。《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)》在唐朝(chao)時(shi)(shi)(shi)傳(chuan)入(ru)了(le)(le)日本，開(kai)始了(le)(le)在國外(wai)的(de)(de)傳(chuan)播(bo)。（本文源(yuan)自《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)研(yan)究史》）
（四）武經首位(wei)確立(li)時期——宋代
宋朝自仁宗(zong)起，官方(fang)就重(zhong)視兵學研究和整(zheng)理，至(zhi)神宗(zong)，詔令司(si)業朱服、武學教(jiao)授何去(qu)非校定《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》等七(qi)書，號“武經(jing)(jing)七(qi)書”，以(yi)官方(fang)名義頒行，同時，重(zhong)辦武學，以(yi)“七(qi)書”試士。至(zhi)此，以(yi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》為首的七(qi)部兵書，在一定意義上說，取(qu)得(de)了與儒家經(jing)(jing)典同等重(zhong)要的地位。此后(hou)各代(dai)率相尊奉，其武經(jing)(jing)之首的地位一直得(de)到了官方(fang)的肯定，《武經(jing)(jing)》本《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)兵法》成為后(hou)世(shi)流傳的最主要的版(ban)本。
宋朝前期(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)以(yi)官方(fang)組織為(wei)主。到了后期(qi)(qi)（北宋末至(zhi)南宋亡），則以(yi)私人著述為(wei)主，反映了戰亂年(nian)代(dai)(dai)整(zheng)個(ge)社會對(dui)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)重(zhong)視。這(zhe)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表作是(shi)大(da)約(yue)成(cheng)書于兩(liang)宋期(qi)(qi)間的(de)(de)(de)(de)《十(shi)家(jia)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會注(zhu)》，學界(jie)一(yi)(yi)般認為(wei)，此(ci)書就是(shi)存世的(de)(de)(de)(de)《十(shi)一(yi)(yi)家(jia)注(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》。由于輯(ji)者將各家(jia)之(zhi)(zhi)說輯(ji)在(zai)了一(yi)(yi)起，具(ju)有重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)軍事(shi)和(he)史料(liao)價(jia)值，因而(er)成(cheng)為(wei)后來研(yan)究(jiu)(jiu)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》者的(de)(de)(de)(de)必讀之(zhi)(zhi)書。此(ci)書的(de)(de)(de)(de)校定刊(kan)行，是(shi)宋人對(dui)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)(jiu)做出的(de)(de)(de)(de)重(zhong)大(da)貢獻(xian)。此(ci)后的(de)(de)(de)(de)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書，以(yi)《武(wu)經》本《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》和(he)《十(shi)一(yi)(yi)家(jia)注(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》這(zhe)兩(liang)個(ge)版(ban)本為(wei)底本不斷繁衍，形成(cheng)了傳世版(ban)本的(de)(de)(de)(de)兩(liang)大(da)基本系統(tong)。《梅圣俞(yu)注(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、《張預(yu)注(zhu)孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》、鄭友賢(xian)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)十(shi)注(zhu)遺說》、施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美(mei)《七書講義》等，代(dai)(dai)表了這(zhe)一(yi)(yi)時期(qi)(qi)《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》注(zhu)解的(de)(de)(de)(de)新(xin)水(shui)平，對(dui)后世影響較大(da)。尤(you)其是(shi)張預(yu)注(zhu)，集諸家(jia)之(zhi)(zhi)長(chang)，成(cheng)一(yi)(yi)家(jia)之(zhi)(zhi)言，博而(er)切要，多有發明(ming)，文字(zi)亦好，有杜(du)牧之(zhi)(zhi)風。另外(wai)，此(ci)時還(huan)出現了西(xi)夏文《孫子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)法(fa)(fa)》，這(zhe)是(shi)迄今所見最早的(de)(de)(de)(de)國內少數民(min)族(zu)文字(zi)譯本。
總之，宋代在(zai)孫(sun)子(zi)文獻研(yan)究方(fang)面有突出成(cheng)(cheng)就，在(zai)版本較(jiao)勘、注解(jie)講義、專(zhuan)題研(yan)討、兵書合(he)刻(ke)(ke)、集注匯解(jie)、分類輯編、少數民(min)族文字翻譯等方(fang)面，均有成(cheng)(cheng)果傳世(shi)。特(te)別是(shi)《武經》本《孫(sun)子(zi)》和《十一家注孫(sun)子(zi)》的編定刊(kan)行，深(shen)益后世(shi)，功(gong)不可沒。但宋人對《孫(sun)子(zi)兵法(fa)》軍事理(li)論體系(xi)的系(xi)統研(yan)究和應用(yong)(yong)理(li)論研(yan)究進展不大，理(li)論與(yu)實(shi)(shi)踐脫節嚴重，實(shi)(shi)際運用(yong)(yong)是(shi)其(qi)薄(bo)弱(ruo)環節。其(qi)成(cheng)(cheng)就和教訓對后世(shi)均有深(shen)刻(ke)(ke)影響。
（五）闡(chan)發和考據時期(qi)——明清
如果說(shuo)宋代施子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《七書講義(yi)》開(kai)疏解闡(chan)(chan)發《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》之(zhi)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，那(nei)么，明(ming)清(qing)就是(shi)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》疏解、闡(chan)(chan)發和(he)(he)考據(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大豐收(shou)時期(qi)。劉寅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)直解》、趙本學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)書校解引類(lei)》、李贄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同》、黃獻(xian)臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武經開(kai)宗》、朱墉《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)匯解》、顧(gu)福棠(tang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集解》、黃鞏《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)集注》等(deng)，都(dou)注意(yi)在(zai)理(li)(li)論闡(chan)(chan)發上(shang)下功夫，而不僅僅是(shi)注字訓詞(ci)，其(qi)講解多(duo)有(you)新見，且更注意(yi)了系統性(xing)，指導(dao)性(xing)，體例也更趨完備。李贄主張“以(yi)《七書》與《六經》合而為一(yi)，以(yi)教天下萬世”（《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)參(can)同序》），王(wang)陽明(ming)合心學(xue)、兵(bing)學(xue)于一(yi)體，戚繼光融兵(bing)、儒于一(yi)爐(lu)，并注重(zhong)應用理(li)(li)論研(yan)究，將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》高(gao)深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論具(ju)體化為一(yi)系列切(qie)實可(ke)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)；清(qing)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)顧(gu)福棠(tang)、黃鞏等(deng)開(kai)始將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》和(he)(he)西方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軍事(shi)理(li)(li)論相結合，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究史(shi)上(shang)具(ju)有(you)開(kai)拓(tuo)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。明(ming)、清(qing)兩代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多(duo)將(jiang)領和(he)(he)學(xue)者將(jiang)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論用之(zhi)于海(hai)防建設、火器戰法(fa)(fa)(fa)等(deng)，提出了一(yi)些新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)論和(he)(he)觀點，在(zai)《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》研(yan)究史(shi)上(shang)閃耀著特(te)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光輝。另外，這一(yi)時期(qi)以(yi)服務于武科應試為目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武闈孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究，重(zhong)視對《孫(sun)(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)理(li)(li)闡(chan)(chan)發，具(ju)有(you)積極和(he)(he)消極（充當考生進(jin)入仕(shi)途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敲門(men)磚）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙重(zhong)作用。
與偏重講解《孫(sun)子兵(bing)法》義理研(yan)究相對應的(de)(de)(de)，是清代中(zhong)期有(you)關(guan)孫(sun)子的(de)(de)(de)考據(ju)研(yan)究。其(qi)代表人物有(you)孫(sun)星衍，畢(bi)以(yi)(yi)珣，章學誠(cheng)等(deng)。他(ta)們在關(guan)于(yu)孫(sun)子事跡(ji)、《孫(sun)子兵(bing)法》成(cheng)書時間、篇數和內容、文字(zi)校訂和注(zhu)釋等(deng)方面作了(le)(le)深入考究，提出了(le)(le)許(xu)多新(xin)的(de)(de)(de)見解。特別是孫(sun)星衍據(ju)華陰《道藏·孫(sun)子》為底(di)本(ben)、參《通(tong)典》、《太(tai)平御覽》等(deng)書校訂而成(cheng)的(de)(de)(de)《孫(sun)子十家注(zhu)》，糾正了(le)(le)原書的(de)(de)(de)不少錯誤(wu)，刊行后，廣泛流傳，成(cheng)為《孫(sun)子兵(bing)法》流傳的(de)(de)(de)最主(zhu)要的(de)(de)(de)版本(ben)之一(yi)，改變了(le)(le)自宋以(yi)(yi)來主(zhu)要靠(kao)《武經》本(ben)《孫(sun)子兵(bing)法》流傳的(de)(de)(de)單一(yi)格局。但他(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)版本(ben)因(yin)所見資料不全也出現了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)錯誤(wu)。
這一時期的《孫子兵法》研(yan)究在方法上(shang)仍(reng)主要(yao)承襲(xi)前朝，在內容上(shang)創新不足(zu)，特別是在清朝時期，西(xi)方軍事理論(lun)已有長足(zu)發展(zhan)，清人(ren)卻仍(reng)抱殘守缺(que)，固步自封，研(yan)究氣氛沉悶，成果內容呆(dai)滯(zhi)，表現出中國(guo)古(gu)代孫子研(yan)究即(ji)將(jiang)終結(jie)的征(zheng)兆。
（六）近代中(zhong)西(xi)軍事融合時期——民國
民國(guo)時期(qi)(qi)的(de)(de)(de)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)和(he)(he)古(gu)代(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)相(xiang)比(bi)，有(you)(you)了(le)重(zhong)大(da)(da)變化。一是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》與火(huo)器條件下(xia)的(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)實踐結合(he)(he)緊密，在(zai)戰(zhan)役(yi)戰(zhan)術乃至戰(zhan)略思想上均有(you)(you)新(xin)的(de)(de)(de)重(zhong)大(da)(da)發展(zhan)，和(he)(he)冷兵(bing)(bing)(bing)器時代(dai)(dai)諸注家闡發的(de)(de)(de)理(li)論相(xiang)比(bi)，已有(you)(you)了(le)質(zhi)的(de)(de)(de)飛躍；二是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)理(li)論與西方(fang)軍事理(li)論在(zai)碰撞中相(xiang)融合(he)(he)，已不(bu)(bu)單是(shi)(shi)閉關鎖國(guo)的(de)(de)(de)近(jin)親繁衍，使孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)因獲得新(xin)生(sheng)而表現(xian)出(chu)某種生(sheng)機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)氣象；三是(shi)(shi)注重(zhong)對《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)軍事理(li)論進行系(xi)統闡發，而不(bu)(bu)只是(shi)(shi)訓字、注詞、解句(ju)、講章(zhang)，已初步將《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)軍事理(li)論概括(kuo)為戰(zhan)爭(zheng)問題、戰(zhan)爭(zheng)指導、戰(zhan)略戰(zhan)術、治軍思想等幾個方(fang)面(mian)，進行比(bi)較(jiao)系(xi)統的(de)(de)(de)論述，為現(xian)代(dai)(dai)人更(geng)科(ke)學(xue)(xue)地概括(kuo)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》的(de)(de)(de)軍事理(li)論框架打(da)下(xia)了(le)基礎(chu)。這一時期(qi)(qi)較(jiao)有(you)(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)著(zhu)作有(you)(you)：蔣方(fang)震、劉(liu)邦驥《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)淺說(shuo)》、李浴日《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法之綜合(he)(he)研(yan)究(jiu)》、錢基博《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)章(zhang)句(ju)訓義》、陳啟天《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法校釋》等。近(jin)代(dai)(dai)雖然時間短(duan)暫，但卻是(shi)(shi)《孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵(bing)(bing)(bing)法》研(yan)究(jiu)史上一個極為重(zhong)要的(de)(de)(de)轉折(zhe)時期(qi)(qi)，它標(biao)志著(zhu)中國(guo)古(gu)代(dai)(dai)孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)終結，孫(sun)(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)究(jiu)新(xin)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)開始。
（七）孫子學確立與(yu)大發展時(shi)期——中華人民共和國(guo)
新(xin)(xin)中國成(cheng)(cheng)(cheng)立(li)后(hou)的(de)(de)(de)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究，在繼承近(jin)代(dai)研(yan)(yan)究成(cheng)(cheng)(cheng)果(guo)和(he)(he)方法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)基礎上進入(ru)了(le)一(yi)(yi)個新(xin)(xin)的(de)(de)(de)時(shi)代(dai)。毛(mao)澤東、劉伯(bo)承、郭化若等(deng)(deng)老一(yi)(yi)輩革命家首開以馬克思(si)主義(yi)(yi)為(wei)指導研(yan)(yan)究《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》之端(duan)，其(qi)后(hou)遂(sui)成(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)代(dai)新(xin)(xin)風(feng)，出現了(le)一(yi)(yi)批批閃(shan)耀著(zhu)歷史唯物(wu)主義(yi)(yi)和(he)(he)辯證唯物(wu)主義(yi)(yi)光(guang)輝的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)力作。郭化若《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)譯(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)》、銀雀山漢(han)(han)墓竹簡整(zheng)理小組《銀雀山漢(han)(han)墓竹簡（壹(yi)）·孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》、吳如嵩《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)淺說》、楊丙安(an)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)會箋》、陶漢(han)(han)章《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)概(gai)論(lun)(lun)》、吳九龍《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)校(xiao)釋(shi)》、李零《〈孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)〉古(gu)本(ben)(ben)研(yan)(yan)究》等(deng)(deng)，或(huo)譯(yi)注(zhu)(zhu)(zhu)信達(da)公允，或(huo)版本(ben)(ben)彌足珍貴，或(huo)箋注(zhu)(zhu)(zhu)廣征精取，或(huo)解說深(shen)入(ru)淺出，或(huo)論(lun)(lun)述多(duo)有(you)(you)新(xin)(xin)義(yi)(yi)，或(huo)校(xiao)釋(shi)集(ji)粹于(yu)一(yi)(yi)，或(huo)在古(gu)文(wen)(wen)獻(xian)研(yan)(yan)究上獨辟蹊(xi)徑：各以其(qi)特有(you)(you)的(de)(de)(de)光(guang)彩流(liu)傳(chuan)于(yu)世。尤其(qi)是(shi)(shi)漢(han)(han)簡本(ben)(ben)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)系(xi)統的(de)(de)(de)出現，打破了(le)《武(wu)經》本(ben)(ben)和(he)(he)十(shi)一(yi)(yi)家注(zhu)(zhu)(zhu)本(ben)(ben)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》兩大基本(ben)(ben)版本(ben)(ben)系(xi)統流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)格局，影響重(zhong)大，意義(yi)(yi)深(shen)遠(yuan)。這(zhe)一(yi)(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)論(lun)(lun)文(wen)(wen)更如雨后(hou)春筍一(yi)(yi)般層出不窮，這(zhe)些論(lun)(lun)文(wen)(wen)大多(duo)不拘成(cheng)(cheng)(cheng)說，不但在《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》版本(ben)(ben)流(liu)傳(chuan)、文(wen)(wen)字(zi)校(xiao)勘(kan)、注(zhu)(zhu)(zhu)釋(shi)訓解、軍事思(si)想(xiang)闡發、哲學(xue)思(si)想(xiang)研(yan)(yan)究等(deng)(deng)方面頗多(duo)建樹，而且(qie)開辟了(le)多(duo)學(xue)科(ke)、多(duo)領域研(yan)(yan)究的(de)(de)(de)新(xin)(xin)局面。有(you)(you)的(de)(de)(de)從系(xi)統論(lun)(lun)入(ru)手，有(you)(you)的(de)(de)(de)從決策學(xue)著(zhu)眼，有(you)(you)的(de)(de)(de)從管理學(xue)探討，還有(you)(you)的(de)(de)(de)從經濟學(xue)、預測學(xue)、談判(pan)學(xue)、語言學(xue)、心理學(xue)、邏輯學(xue)、地理學(xue)、數學(xue)、醫學(xue)等(deng)(deng)不同角(jiao)度進行研(yan)(yan)究。《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)非軍事運用研(yan)(yan)究逐(zhu)(zhu)步成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》研(yan)(yan)究中的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重(zhong)要分支。從而使孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)研(yan)(yan)究逐(zhu)(zhu)步成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)門(men)專(zhuan)門(men)的(de)(de)(de)學(xue)問，這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)“孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)”。孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)學(xue)的(de)(de)(de)確立(li)，進一(yi)(yi)步促(cu)進并(bing)規(gui)范了(le)《孫(sun)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)兵法(fa)(fa)(fa)》的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究，使之更加繁榮而有(you)(you)序地蓬(peng)蓬(peng)勃(bo)勃(bo)地發展起(qi)來(lai)。
名家點評
英國空(kong)軍元帥約翰·斯萊瑟所言：“孫武(wu)的(de)思想有驚人(ren)之(zhi)處(chu)———把一些詞句稍(shao)加變(bian)換，他的(de)箴言就像是昨天剛(gang)寫出來的(de)。”
美軍(jun)總(zong)指揮弗蘭克斯(si)評價說：孫(sun)武，這位中國古代軍(jun)事思(si)想家(jia)的幽靈似乎徘(pai)徊在伊拉(la)克沙漠上(shang)向前推進的每架戰爭機(ji)器的旁邊。
日(ri)本松下(xia)電器(qi)創(chuang)始人松下(xia)幸(xing)之助說：“《孫子兵法》是天下(xia)第(di)一神靈，我(wo)們必須頂禮膜拜，認(ren)真背(bei)誦，靈活運用，公司才能發達。”
唐朝李世民說“觀諸兵書(shu)，無出孫(sun)武”
明朝茅(mao)元(yuan)儀認為(wei)《孫子兵法》的定位是最準確(que)、講的最好的。
美國尼克松寫的一(yi)本書，《1999不戰而(er)勝》，其中(zhong)就(jiu)引用了(le)好多(duo)有關孫子(zi)的語錄。
日本逢(feng)屋千村說《孫(sun)子(zi)兵法》不是(shi)打仗的，《孫(sun)子(zi)兵法》是(shi)教人和(he)平的，是(shi)和(he)平主義者，是(shi)不戰主義。
孫(sun)中山曾說(shuo)過(guo)：“ 就中國歷史來考究(jiu)，兩千多(duo)年的兵(bing)(bing)書，有十三篇(pian)，那(nei)十三篇(pian)兵(bing)(bing)書，便成立中國的軍事哲學。所以照那(nei)十三篇(pian)兵(bing)(bing)書講，是先有戰斗的事實，然后才成那(nei)本兵(bing)(bing)書。”
毛澤東評價《孫(sun)子兵法》："中國古代大(da)軍事家孫(sun)武子書上'知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)知(zhi)(zhi)己，百戰(zhan)不殆(dai)'這句話(hua)，是包(bao)括(kuo)學習和使(shi)用兩個階段(duan)說的(de)(de)，包(bao)括(kuo)認識世(shi)界中的(de)(de)發展規(gui)律，并(bing)按(an)照這些規(gui)律，去決定自己的(de)(de)行(xing)動克服當前敵(di)人而說的(de)(de)；我(wo)們不要輕看(kan)這句話(hua)。"又說："孫(sun)子的(de)(de)規(gui)律，'知(zhi)(zhi)彼(bi)(bi)知(zhi)(zhi)己，百戰(zhan)不殆(dai)'乃至今天(tian)仍是科(ke)學真理"。
郭(guo)泰(tai)納夫評價：孫(sun)子確實(shi)可以算是世界第一流的(de)軍事學家。
原創爭議
《孫子兵法》的(de)大多數(shu)篇目都(dou)是經典(dian)格言的(de)堆砌，有(you)標題而無主題。說它是“匯編”，的(de)確是實(shi)實(shi)在在，若說它是某一個人的(de)“原創”是無據可(ke)查的(de)。
問：《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》里就沒(mei)有(you)完(wan)整的(de)原創篇目(mu)嗎？答：有(you)。第二(er)篇《作(zuo)戰》和最(zui)后(hou)一(yi)篇《用(yong)間》就是完(wan)整的(de)原創。這兩篇內容純粹(cui)，文氣完(wan)整，沒(mei)有(you)拼接(jie)的(de)痕跡。在語(yu)言習慣上，這兩篇與(yu)其它(ta)十一(yi)篇大(da)體相(xiang)同，總是語(yu)重心長、諄諄告誡、不(bu)厭其煩(fan)的(de)樣子(zi)(zi)。其中“者”、“也(ye)”、“矣”等語(yu)氣詞的(de)用(yong)法(fa)，與(yu)其它(ta)兵(bing)法(fa)相(xiang)比，尤(you)其能顯示出文人特色(se)。這證明《孫(sun)子(zi)(zi)兵(bing)法(fa)》的(de)“主編(bian)(bian)”對國(guo)家財政(zheng)、軍需(xu)和國(guo)家級的(de)情(qing)報、間諜(die)工作(zuo)十分嫻熟，頗(po)有(you)心得。他對打(da)仗雖然外行(xing)，但是，把各家兵(bing)法(fa)的(de)精華匯編(bian)(bian)在一(yi)起，再進(jin)行(xing)一(yi)番點化(hua)、潤(run)色(se)、發展(zhan)的(de)工作(zuo)，其能力還(huan)是綽綽有(you)余的(de)。
著名版本
1．簡本(ben)，1972年臨沂銀雀山漢墓出(chu)土的漢初竹簡抄本(ben)，是(shi)現今為止(zhi)最早的版本(ben)。
2．十一家(jia)注本(ben)，1961中華書局上海(hai)編(bian)輯所年(nian)影印《宋本(ben)十一家(jia)注孫子》。
3．武(wu)經本，如，1935年中華學藝社影(ying)宋(song)刻《武(wu)經七書》本；丁氏(shi)八千(qian)卷樓藏劉寅(yin)《武(wu)經七書直(zhi)解》影(ying)印本。
4．西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案館。
5．《太平御覽》本。
6．《杜(du)氏通典》本。
法蘭西(xi)語翻(fan)譯版本
把《孫(sun)子兵法(fa)》引向歐洲(zhou)(zhou)的第一人是法(fa)國天主教耶(ye)穌會傳教士約瑟夫·J·阿(a)米歐---（中文(wen)名：錢德明(ming)，別名錢遵道)，《孫(sun)子兵法(fa)》翻譯(yi)(yi)成(cheng)法(fa)文(wen)后，又有歐洲(zhou)(zhou)各國的學者們(men)把《孫(sun)子兵法(fa)》翻譯(yi)(yi)成(cheng)英文(wen)、荷蘭(lan)文(wen)、意大利文(wen)、拉丁文(wen)、希臘文(wen)、西班牙文(wen)等。
曹操的《孫子(zi)略解》為《孫子(zi)兵法》最早的注釋本。
歐陽修曰：“世所(suo)傳(chuan)孫(sun)子十三篇(pian)多用曹公、杜牧(mu)、陳(chen)皞注，號三家(jia)。”
宋吉天保《十(shi)家孫子會注》，十(shi)家指曹(cao)操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅(mei)堯臣、王皙、何延錫、張預。
清(qing)孫(sun)星衍《平津館叢書》所收的(de)影(ying)宋本《孫(sun)吳(wu)司馬法》中《魏武帝注孫(sun)子》。
近代中國(guo)有(you)蔣百里，劉伯承(cheng)，陶漢(han)章，許詩玉（臺灣(wan)）、鈕先(xian)鐘（臺灣(wan)）、朔雪寒（臺灣(wan)），日本的服(fu)部千春(chun)，等(deng)等(deng)均有(you)深(shen)入鉆研(yan)并有(you)專作(zuo)。
