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《吶喊》是現代文學家魯迅(xun)的短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)集(ji)，收錄魯迅(xun)于(yu)1918年至1922年所作(zuo)的14篇(pian)(pian)短(duan)篇(pian)(pian)小(xiao)說(shuo)，1923年由(you)北京新(xin)潮(chao)社(she)初(chu)版，現編入《魯迅(xun)全集(ji)》第1卷。小(xiao)說(shuo)集(ji)真實地(di)描繪了(le)從(cong)辛(xin)亥革命(ming)到五(wu)四運動時(shi)期的社(she)會(hui)(hui)生活，從(cong)革命(ming)民(min)主(zhu)主(zhu)義(yi)出發，抱(bao)著啟蒙主(zhu)義(yi)目(mu)的和(he)人道主(zhu)義(yi)精神，揭示了(le)種(zhong)種(zhong)深層(ceng)次的社(she)會(hui)(hui)矛盾(dun)，對(dui)舊時(shi)中國的制度及(ji)部分陳腐的傳統觀念進(jin)行了(le)深刻的剖析(xi)和(he)比較徹底的否定(ding)，表現出對(dui)民(min)族生存濃重的憂患意識和(he)對(dui)社(she)會(hui)(hui)變革的強烈希望。

《吶(na)喊(han)》是中國(guo)現(xian)代(dai)小說的開端(duan)與(yu)成熟的標志，開創了現(xian)代(dai)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義文學(xue)的先河。作(zuo)品(pin)通過(guo)寫(xie)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義、象征主(zhu)(zhu)(zhu)義、浪漫主(zhu)(zhu)(zhu)義等多種手法，以傳神的筆觸(chu)和(he)“畫(hua)眼(yan)睛”、“寫(xie)靈魂”的藝術技巧，形(xing)象生動地(di)塑(su)造了狂人、孔乙己、阿Q等一(yi)批不(bu)朽的藝術形(xing)象，深(shen)刻反映了19世(shi)紀(ji)末到(dao)20世(shi)紀(ji)20年代(dai)間中國(guo)社會生活的現(xian)狀，有力揭露和(he)鞭撻了封建舊惡勢(shi)力，表達了作(zuo)者(zhe)渴望變革，為(wei)時代(dai)吶(na)喊(han)，希望喚(huan)醒國(guo)民的思(si)想。奠定了魯迅在中國(guo)現(xian)代(dai)文學(xue)史(shi)和(he)現(xian)代(dai)文化史(shi)上的地(di)位。1985年，日本(ben)出版的50卷本(ben)《世(shi)界最高杰(jie)作(zuo)》，中國(guo)僅有《吶(na)喊(han)》與(yu)《論語》被收入；1999年6月(yue)，《吶(na)喊(han)》被《亞洲周(zhou)刊》評選為(wei)20世(shi)紀(ji)中文小說100強之首。

內容簡介

內容總述

小(xiao)說集《吶(na)喊(han)》收錄了《狂人日記(ji)》、《孔乙(yi)己》、《藥》《阿(a)Q正(zheng)傳》《故鄉》等14篇小(xiao)說，反映(ying)從辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)前(qian)后到“五(wu)四(si)”時(shi)期中國古老(lao)農(nong)村和市鎮的(de)面貌；它描(miao)繪了辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)前(qian)后到“五(wu)四(si)”時(shi)期的(de)中國社會現(xian)實，總結了辛(xin)亥革(ge)(ge)命(ming)的(de)歷史(shi)經驗(yan)教(jiao)訓，深刻地揭露了封(feng)建(jian)宗法制度和封(feng)建(jian)禮教(jiao)吃(chi)人的(de)本質和虛偽，痛苦地解剖了中國沉默的(de)國民靈魂，批判了國民的(de)劣根性。

分篇簡介

⑴《狂人(ren)(ren)(ren)日記》以第一人(ren)(ren)(ren)稱的(de)口吻敘述了一個(ge)“狂人(ren)(ren)(ren)”的(de)故事(shi)(shi)，他(ta)害(hai)怕(pa)所有人(ren)(ren)(ren)的(de)眼光，總覺得人(ren)(ren)(ren)們想害(hai)他(ta)，想吃(chi)掉(diao)他(ta)。醫生給他(ta)看病(bing)，讓他(ta)“靜養”，他(ta)便認為(wei)是讓他(ta)養肥可以多吃(chi)肉。他(ta)記得大(da)哥(ge)曾對他(ta)講過“易子而(er)食”“寢皮食肉”之事(shi)(shi)，然后(hou)想起“妹子”死時(shi)(shi)，大(da)哥(ge)勸(quan)母親不(bu)要哭，便認為(wei)妹子是被大(da)哥(ge)吃(chi)了。“狂人(ren)(ren)(ren)”越(yue)反(fan)抗“吃(chi)人(ren)(ren)(ren)”，越(yue)被認為(wei)是“瘋(feng)子”，當他(ta)完全(quan)失望于(yu)改造周(zhou)圍環境時(shi)(shi)，他(ta)也“痊愈”了，去(qu)某地當候補(bu)官了。小說中的(de)“狂人(ren)(ren)(ren)”實際(ji)上(shang)是覺醒的(de)知識分子形象，他(ta)周(zhou)圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的(de)人(ren)(ren)(ren)，他(ta)所害(hai)怕(pa)和反(fan)抗的(de)則(ze)是封建傳統吃(chi)人(ren)(ren)(ren)的(de)慣(guan)例(li)。

⑵《孔乙己》講述一個沒(mei)有考上秀才的讀書人的悲劇遭(zao)遇。主人公孔乙己是個心地善良的人，但他(ta)在科舉(ju)制(zhi)度毒害下(xia)，除了滿口“之(zhi)乎者也”之(zhi)外，一無(wu)所能，窮(qiong)途潦倒，成了人們取笑的資料。為生活所迫，他(ta)偶爾(er)做些小偷小竊(qie)的事(shi)，終于被打斷了腿，在生活的折磨下(xia)默默死去。小說通過對(dui)人物(wu)性格和(he)遭(zao)遇的生動描寫，揭露(lu)了封建(jian)科舉(ju)制(zhi)度的腐(fu)朽，鞭撻了封建(jian)教育對(dui)知識分子(zi)心靈(ling)的戕害。

⑶《藥》表現了(le)現代史上重(zhong)大而發人深思的(de)主題。作(zuo)品描述華老栓用(yong)被統治(zhi)(zhi)(zhi)者殺(sha)害的(de)革命者夏瑜的(de)鮮血(xue)蘸成(cheng)“人血(xue)饅頭”為(wei)兒子(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)病的(de)故事。一(yi)個革命者為(wei)民眾(zhong)的(de)解放而慷慨犧牲，他的(de)鮮血(xue)卻被民眾(zhong)當(dang)作(zuo)治(zhi)(zhi)(zhi)病的(de)靈藥，這種強(qiang)烈的(de)反差，有力地揭(jie)示了(le)舊民主革命與民眾(zhong)的(de)嚴重(zhong)隔膜，揭(jie)露了(le)長(chang)期(qi)的(de)封建統治(zhi)(zhi)(zhi)給人民造成(cheng)的(de)麻木(mu)和愚昧。

⑷《明(ming)(ming)天(tian)》中單四嫂(sao)子(zi)的(de)兒(er)子(zi)寶(bao)兒(er)得(de)了(le)病(bing)，單四嫂(sao)子(zi)為(wei)他(ta)四處(chu)求(qiu)醫，盼(pan)望著“明(ming)(ming)天(tian)”寶(bao)兒(er)的(de)病(bing)就能好。但(dan)是“明(ming)(ming)天(tian)”到來(lai)了(le)，病(bing)魔無情地奪去(qu)了(le)寶(bao)兒(er)的(de)生命。明(ming)(ming)天(tian)是什么，是希望還是絕(jue)望，單四嫂(sao)子(zi)不得(de)而知(zhi)，但(dan)失去(qu)寶(bao)兒(er)后(hou)的(de)孤獨與痛苦(ku)卻是真(zhen)實的(de)。

⑸《一件(jian)小(xiao)事》的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人公(gong)“我(wo)(wo)”，是五四時期具有(you)進步傾向的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子(zi)(zi)。雖然不能(neng)將其判定為(wei)(wei)革(ge)命者，但在他的(de)(de)(de)(de)(de)身上確實有(you)著許多體現(xian)出(chu)革(ge)命民主(zhu)主(zhu)義者思想情緒(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)特點(dian)：關心祖國的(de)(de)(de)(de)(de)前途和民族的(de)(de)(de)(de)(de)命運，痛恨北(bei)洋(yang)軍閥的(de)(de)(de)(de)(de)反動統治，尤為(wei)(wei)厭(yan)惡腐朽不堪(kan)的(de)(de)(de)(de)(de)孔孟之(zhi)道。但他身上也(ye)有(you)一定弱點(dian)，對勞動人民尚缺乏深刻的(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)和正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)判斷。然而，車夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)所作(zuo)所為(wei)(wei)卻使他極為(wei)(wei)震驚“我(wo)(wo)”在進行自我(wo)(wo)審視、自我(wo)(wo)省察、自我(wo)(wo)靈魂拷問中發現(xian)了(le)“我(wo)(wo)”作(zuo)為(wei)(wei)知(zhi)識(shi)分子(zi)(zi)自身的(de)(de)(de)(de)(de)“小(xiao)”來。

⑹《頭發的(de)(de)(de)故事》講(jiang)述了主人公N先(xian)生(sheng)剪(jian)掉(diao)辮(bian)子(zi)(zi)后的(de)(de)(de)一系列遭遇。N先(xian)生(sheng)是一個有覺(jue)悟(wu)、有理想的(de)(de)(de)人，因(yin)為(wei)覺(jue)得不方便而剪(jian)去了辮(bian)子(zi)(zi)，卻遭到了周圍(wei)人的(de)(de)(de)蔑視和厭惡，因(yin)此(ci)他深感(gan)中國(guo)的(de)(de)(de)守舊和頑(wan)固(gu)一一“造物的(de)(de)(de)皮鞭沒有到中國(guo)的(de)(de)(de)脊梁上時，中國(guo)便永遠是這樣的(de)(de)(de)中國(guo)，決(jue)不肯自己改(gai)變(bian)一支毫毛。”

⑺《風(feng)波》寫朝廷上換(huan)了(le)皇(huang)(huang)帝沒換(huan)皇(huang)(huang)帝對村里人(ren)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)風(feng)波。揭示(shi)了(le)農(nong)村人(ren)，也就是在封(feng)建思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)摧殘下的(de)(de)中國人(ren)安于(yu)現狀(zhuang)、不問世(shi)事、沒有(you)拯救(jiu)自己命(ming)運的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，沒有(you)人(ren)的(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)(de)認(ren)識。

⑻《故鄉》描(miao)寫魯迅冒著(zhu)嚴寒(han)回到了他(ta)闊別七八年的(de)故鄉的(de)所見所聞(wen)，深刻揭露(lu)出封建等(deng)級制度(du)給人的(de)心(xin)靈造成(cheng)的(de)傷害。20世紀20年代中國農村日甚一(yi)日的(de)破產景象(xiang)在(zai)這(zhe)個最(zui)初的(de)印(yin)象(xiang)中得到了形(xing)象(xiang)的(de)反映。但(dan)給“我”印(yin)象(xiang)最(zui)深的(de)，卻是(shi)在(zai)這(zhe)種(zhong)生(sheng)活背景下生(sheng)成(cheng)的(de)人與人之(zhi)間(jian)的(de)“隔膜(mo)”，靈魂上的(de)疏(shu)遠，心(xin)靈上的(de)毀滅(mie)。

⑼《阿Q正傳》，阿Q，姓名籍(ji)貫不(bu)(bu)詳，以做(zuo)短工度日。阿Q自(zi)尊(zun)又自(zi)卑(bei)，對(dui)受(shou)居民(min)尊(zun)敬的(de)(de)(de)趙太爺(ye)和錢(qian)太爺(ye)獨不(bu)(bu)崇(chong)奉(feng)，不(bu)(bu)是(shi)想自(zi)己“先前闊”，就是(shi)想“兒(er)子(zi)會(hui)闊多了(le)(le)”，他總(zong)能在精神上獲(huo)勝。被(bei)(bei)王胡揍了(le)(le)一(yi)頓，又被(bei)(bei)“假(jia)洋鬼子(zi)”打(da)了(le)(le)一(yi)棍，想著“兒(er)子(zi)打(da)老子(zi)”便(bian)忘卻(que)了(le)(le)；調戲小尼姑便(bian)覺晦(hui)氣(qi)全(quan)消。但這卻(que)勾(gou)起了(le)(le)他的(de)(de)(de)欲望，盡管(guan)嚴守“男女之(zhi)大防”，但又壓不(bu)(bu)住自(zi)然的(de)(de)(de)本(ben)能，就對(dui)吳媽叫著“我(wo)和你(ni)困(kun)覺”，被(bei)(bei)秀才的(de)(de)(de)大竹杠打(da)了(le)(le)一(yi)頓，阿Q的(de)(de)(de)愛情(qing)夢被(bei)(bei)打(da)破，隨即生(sheng)計(ji)又成問題，于是(shi)打(da)定進(jin)城。回(hui)來時獲(huo)得(de)村里人一(yi)時的(de)(de)(de)敬畏，但人們(men)探聽底細后又對(dui)他“敬而遠之(zhi)”。得(de)知革命黨(dang)進(jin)村，本(ben)是(shi)“深惡痛(tong)絕(jue)”，但一(yi)看舉人和村里人都(dou)怕他們(men)，便(bian)有些(xie)神往，然而阿Q卻(que)一(yi)直沒弄懂革命，直到被(bei)(bei)抓、被(bei)(bei)殺。臨(lin)死(si)前的(de)(de)(de)遺憾是(shi)畫押的(de)(de)(de)圈不(bu)(bu)圓。小說深刻地表(biao)現了(le)(le)封建(jian)文化窒息(xi)下形成的(de)(de)(de)中國國民(min)的(de)(de)(de)劣根(gen)性(xing)(xing)，阿Q則(ze)是(shi)這種國民(min)性(xing)(xing)弱點的(de)(de)(de)集中表(biao)現。“精神勝利法(fa)”是(shi)阿Q的(de)(de)(de)主要特征。

⑽《端(duan)午節》的主(zhu)人公方玄綽是小官吏又兼做教員，早年(nian)也曾覺醒(xing)過，后來卻消沉了。他(ta)嚴于(yu)責人，寬于(yu)責己(ji)，思想嚴重(zhong)退坡，喜(xi)歡“差不多說”的“精神勝利法”。

⑾《白(bai)光》是描寫(xie)沒(mei)落(luo)的舊式知識(shi)分(fen)子的小說。主人(ren)(ren)公陳士成參加科舉(ju)考試，考了(le)(le)十六(liu)回，回回落(luo)榜，也沒(mei)有撈到秀才，終于變得精神失常，最后投湖自(zi)(zi)盡，了(le)(le)結(jie)了(le)(le)自(zi)(zi)己的一生(sheng)。魯(lu)迅通過對這個人(ren)(ren)物(wu)的描寫(xie)揭露了(le)(le)封建(jian)科舉(ju)制度和封建(jian)教(jiao)育的本(ben)(ben)質，對人(ren)(ren)物(wu)本(ben)(ben)身也作了(le)(le)徹底的否定。

⑿《兔(tu)(tu)和貓》描寫一個家(jia)庭(ting)主婦三(san)太太在夏天給(gei)她(ta)的(de)孩子們買了(le)一對(dui)小(xiao)(xiao)白兔(tu)(tu)，小(xiao)(xiao)說(shuo)就圍繞著兔(tu)(tu)的(de)出現和消失展開(kai)起伏曲折的(de)故事情節，表達了(le)作者對(dui)弱(ruo)小(xiao)(xiao)的(de)同情，對(dui)隨意(yi)欺凌(ling)弱(ruo)小(xiao)(xiao)者的(de)憎恨。

⒀《鴨的(de)喜劇》以魯迅與俄國盲詩人(ren)愛羅先珂住在一起時的(de)生活為素材，表現出兩人(ren)深厚的(de)友誼，同樣也是愛的(de)抒情。

⒁《社(she)戲(xi)(xi)》所敘“我”的(de)(de)三(san)次看(kan)(kan)戲(xi)(xi)。開篇(pian)(pian)用近三(san)分之一(yi)(yi)篇(pian)(pian)幅寫“我”在北京(jing)的(de)(de)兩次看(kan)(kan)京(jing)戲(xi)(xi)，后用三(san)分之二(er)多(duo)的(de)(de)篇(pian)(pian)幅寫“我”小時(shi)候在故鄉(xiang)去趙莊看(kan)(kan)一(yi)(yi)場(chang)(chang)社(she)戲(xi)(xi)。兩次看(kan)(kan)京(jing)戲(xi)(xi)都(dou)窩窩囊(nang)(nang)囊(nang)(nang)心緒極壞，而看(kan)(kan)社(she)戲(xi)(xi)卻(que)是意(yi)趣盎(ang)然(ran)永生難忘。三(san)場(chang)(chang)戲(xi)(xi)發生在兩個地點：都(dou)市和鄉(xiang)村(cun)(cun)(cun)。有意(yi)味的(de)(de)是，三(san)場(chang)(chang)戲(xi)(xi)都(dou)枯燥乏味，三(san)場(chang)(chang)戲(xi)(xi)都(dou)沒看(kan)(kan)到什(shen)么，看(kan)(kan)戲(xi)(xi)的(de)(de)“我”三(san)次都(dou)中(zhong)途告退(tui)，但作者的(de)(de)心情(qing)卻(que)截(jie)然(ran)相反。北京(jing)的(de)(de)兩次看(kan)(kan)戲(xi)(xi)敘述(shu)中(zhong)，透露的(de)(de)是一(yi)(yi)種沉(chen)重的(de)(de)壓抑(yi)感(gan)。整篇(pian)(pian)小說的(de)(de)感(gan)情(qing)基調就(jiu)是都(dou)市和鄉(xiang)村(cun)(cun)(cun)的(de)(de)對立，表現了作者對農村(cun)(cun)(cun)生活的(de)(de)衷心向(xiang)往和對農民(min)的(de)(de)深厚感(gan)情(qing)。

作品目錄

名稱 寫作時間

自序 1922年12月

狂人日(ri)記 1918年4月

孔乙己 1919年3月

藥 1919年4月

明天 1919年6月

一件小事 1920年7月

頭發的故事 1920年(nian)10月

風波 1920年(nian)8月(yue)

故鄉 1921年1月

阿Q正傳 1921年12月(yue)

端午節 1922年6月

白光 1922年6月

兔和貓 1922年10月

鴨的(de)喜劇 1922年10月

社戲 1922年10

創作背景

20世(shi)紀初(chu)，中國(guo)正遭受世(shi)界列強的(de)(de)侵略(lve)，國(guo)家動亂，人(ren)民生(sheng)活艱苦。以(yi)(yi)孫(sun)中山(shan)為(wei)首的(de)(de)革(ge)命派，漸漸確立了徹底(di)推翻清(qing)王(wang)朝統(tong)治的(de)(de)政治路線(xian)，青年(nian)魯(lu)迅則正致(zhi)力(li)于建(jian)構自(zi)己的(de)(de)思(si)想啟蒙綱領(ling)。孫(sun)中山(shan)領(ling)導的(de)(de)辛亥(hai)革(ge)命深(shen)入人(ren)心，青年(nian)魯(lu)迅也認(ren)識到革(ge)命的(de)(de)重(zhong)要性，并且以(yi)(yi)各(ge)自(zi)的(de)(de)語言、各(ge)自(zi)的(de)(de)表述方式響(xiang)應革(ge)命，隨后發生(sheng)了五四新文化運動。

1911年(nian)辛亥革命(ming)推翻了(le)清政(zheng)府的專(zhuan)制統治。中華民國臨時政(zheng)府在南京(jing)成立，魯迅應邀到南京(jing)教(jiao)育部(bu)任(ren)職，不(bu)久(jiu)隨政(zheng)府遷(qian)到北(bei)京(jing)。但辛亥革命(ming)并沒有完成反(fan)(fan)帝反(fan)(fan)封建的任(ren)務，各派軍閥竊取(qu)了(le)革命(ming)成果，軍閥混(hun)戰，民不(bu)聊生。魯迅本希望(wang)能為教(jiao)育事(shi)業的革新貢獻力量，但根(gen)本無(wu)事(shi)可做，內心(xin)無(wu)比的孤獨(du)和苦(ku)悶。

1915年(nian)9月(yue)，《青(qing)(qing)年(nian)雜志》（即《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》）創(chuang)刊，是新(xin)(xin)文化(hua)運動(dong)開(kai)始的(de)(de)(de)標(biao)志。當時《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)編(bian)輯錢玄同來(lai)(lai)向魯(lu)迅(xun)(xun)約稿。魯(lu)迅(xun)(xun)從1917年(nian)俄國十(shi)月(yue)革命(ming)(ming)中(zhong)看(kan)到“新(xin)(xin)世紀的(de)(de)(de)曙光”，俄國十(shi)月(yue)革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)勝利給中(zhong)圍送來(lai)(lai)了馬克思列(lie)寧主(zhu)(zhu)義(yi)，魯(lu)迅(xun)(xun)受到極大鼓(gu)舞。魯(lu)迅(xun)(xun)相信(xin)只要(yao)“大嚷(rang)”起來(lai)(lai)，就有“希(xi)望”喚醒(xing)“熟睡”的(de)(de)(de)人們(men)，就有毀壞那關著“熟睡”人們(men)的(de)(de)(de)黑(hei)暗的(de)(de)(de)“鐵房子”的(de)(de)(de)希(xi)望。魯(lu)迅(xun)(xun)答(da)應(ying)了錢玄同的(de)(de)(de)邀(yao)請開(kai)始寫文章(zhang)，魯(lu)迅(xun)(xun)對《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》的(de)(de)(de)編(bian)輯們(men)懷著尊敬與贊賞，又感到他們(men)“或(huo)許是感到寂(ji)寞”，所以(yi)他要(yao)“吶(na)喊(han)”，“聊以(yi)慰藉那在寂(ji)寞里(li)奔馳的(de)(de)(de)猛士，使(shi)他不憚(dan)于前驅。”1918年(nian)5月(yue)，魯(lu)迅(xun)(xun)在《新(xin)(xin)青(qing)(qing)年(nian)》上發表了第一篇白話小說《狂人日記》，隨(sui)后又連續寫了十(shi)幾篇短篇小說，1923年(nian)魯(lu)迅(xun)(xun)將(jiang)1918年(nian)至1922年(nian)創(chuang)作的(de)(de)(de)15篇小說輯成《吶(na)喊(han)》，其中(zhong)《不周(zhou)山》一篇后收(shou)入《故(gu)事新(xin)(xin)編(bian)》中(zhong)。作者(zhe)魯(lu)迅(xun)(xun)曾說：“既然是吶(na)喊(han)，則當然須聽將(jiang)令(ling)的(de)(de)(de)了。”因而，《吶(na)喊(han)》是聽革命(ming)(ming)前驅的(de)(de)(de)將(jiang)令(ling)的(de)(de)(de)作品，也(ye)就是服從于“五四”反帝、反封建和新(xin)(xin)民主(zhu)(zhu)主(zhu)(zhu)義(yi)革命(ming)(ming)的(de)(de)(de)“遵(zun)命(ming)(ming)文學”。

人物介紹

狂人

《狂(kuang)人(ren)(ren)日記(ji)》中的(de)(de)“狂(kuang)人(ren)(ren)”——最先覺(jue)醒(xing)的(de)(de)叛逆者(zhe)，革新者(zhe)形(xing)(xing)象。“狂(kuang)人(ren)(ren)”實際(ji)上是(shi)一種象征性的(de)(de)文(wen)化性格(ge)符號，是(shi)作者(zhe)魯(lu)迅運用雙層建構的(de)(de)特殊藝(yi)(yi)術方式塑造的(de)(de)具有(you)“雙象性”特點的(de)(de)藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象。《狂(kuang)人(ren)(ren)日記(ji)》中的(de)(de)“狂(kuang)人(ren)(ren)”，一方面的(de)(de)確有(you)著生(sheng)理和(he)心理病(bing)(bing)態，是(shi)一個受迫害(hai)致狂(kuang)的(de)(de)精神(shen)(shen)病(bing)(bing)患者(zhe)。另一方面，“狂(kuang)人(ren)(ren)”又是(shi)一個叱咤風云的(de)(de)反(fan)封建的(de)(de)“精神(shen)(shen)界戰士”、獨醒(xing)的(de)(de)清醒(xing)者(zhe)。兩種層次的(de)(de)藝(yi)(yi)術形(xing)(xing)象在“吃人(ren)(ren)”這(zhe)一核心點上互相扭結，互相依(yi)存，互相滲(shen)透，形(xing)(xing)成藝(yi)(yi)術疊(die)影，將“病(bing)(bing)狂(kuang)”和(he)“清醒(xing)”統一起來。

孔乙己

《孔乙(yi)(yi)己》中的(de)(de)孔乙(yi)(yi)己——封(feng)建(jian)(jian)科(ke)舉制(zhi)的(de)(de)殉葬(zang)者形象(xiang)。孔乙(yi)(yi)己是一(yi)個善良(liang)而誠懇的(de)(de)知識(shi)分子，然而被(bei)(bei)封(feng)建(jian)(jian)思想(xiang)所毒害。他(ta)從科(ke)舉的(de)(de)階梯上跌落下來，又不(bu)屑(xie)于同(tong)勞動者為(wei)伍，成為(wei)不(bu)上不(bu)下的(de)(de)“穿(chuan)長(chang)衫(shan)而站著(zhu)喝(he)酒的(de)(de)唯一(yi)的(de)(de)人”，因窮而偷(tou)，由偷(tou)而被(bei)(bei)打斷腿(tui)，最后(hou)悲慘地(di)被(bei)(bei)黑暗社會所吞沒。孔乙(yi)(yi)己被(bei)(bei)封(feng)建(jian)(jian)意識(shi)腐(fu)蝕，完全喪失(shi)了(le)自我意識(shi)，沒有覺悟。不(bu)思振作，到了(le)無可救藥的(de)(de)地(di)步，作者魯(lu)迅(xun)雖(sui)寄(ji)以無限的(de)(de)同(tong)情和哀憐，但(dan)不(bu)得不(bu)把(ba)他(ta)作為(wei)封(feng)建(jian)(jian)科(ke)舉制(zhi)的(de)(de)殉葬(zang)者而沉痛鞭撻(ta)。

阿Q

《阿(a)(a)Q正傳》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)阿(a)(a)Q——中(zhong)國(guo)國(guo)民劣根(gen)性(xing)的(de)(de)(de)(de)典型(xing)代表，他(ta)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)是充滿著(zhu)矛盾的(de)(de)(de)(de)。魯迅后來曾(ceng)經(jing)說(shuo)過：阿(a)(a)Q“有農(nong)民式的(de)(de)(de)(de)質樸，愚蠢，但也很(hen)沾了些(xie)游(you)手(shou)之徒(tu)的(de)(de)(de)(de)狡(jiao)猾”。一(yi)方(fang)面，他(ta)是一(yi)個(ge)被剝削了勞動(dong)的(de)(de)(de)(de)很(hen)好的(de)(de)(de)(de)農(nong)民，質樸，愚蠢，長期(qi)以來受到(dao)(dao)封建(jian)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)影響和毒(du)害(hai)，保持著(zhu)一(yi)些(xie)合(he)乎“圣經(jing)賢傳”的(de)(de)(de)(de)思想，也沒改變小生(sheng)產者狹(xia)隘守舊的(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)。另一(yi)方(fang)面，阿(a)(a)Q又(you)是一(yi)個(ge)失掉(diao)了土地的(de)(de)(de)(de)破產農(nong)民，到(dao)(dao)處流蕩，被迫(po)做過小偷，沾染了一(yi)些(xie)游(you)手(shou)之徒(tu)的(de)(de)(de)(de)狡(jiao)猾。阿(a)(a)Q性(xing)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)特(te)征(zheng)是中(zhong)國(guo)一(yi)般封建(jian)農(nong)村(cun)里(li)普通農(nong)民所沒有的(de)(de)(de)(de)，即瞧不起城里(li)人，又(you)瞧不起鄉下(xia)人；從自(zi)尊自(zi)大(da)到(dao)(dao)自(zi)輕自(zi)賤，又(you)從自(zi)輕自(zi)賤到(dao)(dao)自(zi)尊自(zi)大(da)，這是半封建(jian)半殖民地社會(hui)這樣典型(xing)環境(jing)里(li)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)。出現在阿(a)(a)Q身上的(de)(de)(de)(de)“精神(shen)勝利法”是其最為典型(xing)的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)(ge)。

七斤

《風波(bo)》中的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)斤——毫無(wu)民主主義覺悟的(de)(de)(de)(de)(de)落(luo)后農(nong)民的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型。他是(shi)當地著名的(de)(de)(de)(de)(de)見過世面的(de)(de)(de)(de)(de)“出(chu)場人(ren)物”，甚至(zhi)于受到眾(zhong)人(ren)尊敬，有“相當的(de)(de)(de)(de)(de)待遇”的(de)(de)(de)(de)(de)。然而他聽到皇帝(di)坐(zuo)龍庭的(de)(de)(de)(de)(de)消息后的(de)(de)(de)(de)(de)垂頭(tou)喪(sang)氣，對(dui)妻子責(ze)罵時的(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)忍，遷怒于女兒時的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)郁悶(men)，實際上卻顯示著他是(shi)一個麻木膽(dan)怯(qie)，愚(yu)昧鄙俗的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。

閏土

《故(gu)鄉》中的(de)(de)閏(run)土(tu)(tu)(tu)——為苦(ku)難(nan)的(de)(de)生活現(xian)實和(he)森嚴的(de)(de)封建(jian)等級制度碾碎了的(de)(de)農民的(de)(de)典(dian)型形象(xiang)。作者借助(zhu)于三個對(dui)比(bi)，透(tou)過肖像、衣著(zhu)、心理、神態(tai)、語言、動作等方面的(de)(de)描寫，刻畫出前后兩個不同(tong)時(shi)期里閏(run)土(tu)(tu)(tu)的(de)(de)不同(tong)形象(xiang)，展(zhan)示了中國(guo)農民的(de)(de)多災多難(nan)、凄苦(ku)悲涼的(de)(de)不幸厄運。少年閏(run)土(tu)(tu)(tu)：健康、活潑、天真、勇敢、機智、無憂無慮、聰明伶俐，且飽(bao)含(han)著(zhu)生命力。而三十年后，閏(run)土(tu)(tu)(tu)變得呆滯、麻木、沉(chen)默、遲(chi)鈍、早衰、自卑。

華老栓

《藥》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)華老栓——中(zhong)國(guo)20世(shi)紀初(chu)長(chang)期生活(huo)在封(feng)建(jian)統治(zhi)者“愚(yu)(yu)民政策”下(xia)既勤(qin)勞善良又(you)愚(yu)(yu)昧(mei)麻木的(de)(de)(de)(de)無(wu)知、落后的(de)(de)(de)(de)民眾(zhong)形(xing)象(xiang)。他(ta)勤(qin)勞、善良、儉樸，生活(huo)十分艱(jian)辛，地(di)位低(di)下(xia)，蓋的(de)(de)(de)(de)是(shi)“滿幅(fu)補釘的(de)(de)(de)(de)夾被”，“兩個眼眶，都圍著一圈黑線”還要對客(ke)人“笑嘻(xi)(xi)嘻(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)”。為了給兒子治(zhi)病(bing)(bing)。不惜拿出長(chang)期辛勤(qin)積(ji)攢下(xia)的(de)(de)(de)(de)錢；他(ta)愚(yu)(yu)昧(mei)、無(wu)知、麻木，深信著人血饅頭(tou)能(neng)治(zhi)病(bing)(bing)，為能(neng)買到這種(zhong)“藥”感到“爽快”、“幸福”，只關(guan)心著兒子的(de)(de)(de)(de)癆病(bing)(bing)。完全對革命者的(de)(de)(de)(de)犧牲無(wu)動于(yu)衷，對劊(gui)子手卻畢恭畢敬(jing)；這一形(xing)象(xiang)令人既同情他(ta)的(de)(de)(de)(de)處境和悲(bei)慘(can)遭遇，又(you)悲(bei)嘆他(ta)的(de)(de)(de)(de)愚(yu)(yu)昧(mei)落后，從而使人們對封(feng)建(jian)統治(zhi)階級愚(yu)(yu)弄(nong)人民的(de)(de)(de)(de)罪(zui)惡有了更清醒(xing)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識。

作品鑒賞

主題思想

⑴控訴踐踏生命的封建(jian)傳統。

作(zuo)者(zhe)魯迅在(zai)《吶喊(han)·自(zi)序》中清楚表明了寫(xie)(xie)作(zuo)這組小說的(de)用意，就是以大聲的(de)吶喊(han)驚起被(bei)密(mi)閉(bi)在(zai)“鐵屋(wu)子(zi)”里熟睡而不知死亡將至的(de)民眾，呼喚大家齊心合力(li)毀壞這“鐵屋(wu)子(zi)”，以爭取新(xin)的(de)生命。為達此目的(de)，作(zuo)者(zhe)魯迅自(zi)覺地接受在(zai)寫(xie)(xie)作(zuo)中“須聽將令(ling)”的(de)要求，更多地表現出熱血的(de)憤怒與激情、暢快的(de)諷刺和(he)揶揄，盡(jin)量在(zai)陰(yin)暗的(de)色調中給前進的(de)人(ren)留(liu)有一線希(xi)望。

《吶喊(han)》的(de)(de)(de)題材主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)針對“鐵屋子”式的(de)(de)(de)一直茍延到現(xian)代世界的(de)(de)(de)古老(lao)中(zhong)國。《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)(ji)(ji)》對這(zhe)(zhe)(zhe)個古老(lao)中(zhong)國做出(chu)了全(quan)景(jing)式的(de)(de)(de)描繪，得出(chu)了“傳(chuan)統(tong)吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)結論。這(zhe)(zhe)(zhe)篇小說的(de)(de)(de)深(shen)刻(ke)之(zhi)處在(zai)(zai)(zai)于(yu)它是(shi)(shi)從價(jia)值(zhi)(zhi)理性(xing)而(er)非工具理性(xing)的(de)(de)(de)角度(du)來否定吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)(de)(de)幾次“吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，其目的(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)為了治(zhi)病或是(shi)(shi)救命。特(te)別是(shi)(shi)關于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)肉(rou)可(ke)入藥的(de)(de)(de)問題，作者魯迅并沒有批(pi)(pi)判其“愚昧”。因(yin)為魯迅認為即(ji)便它是(shi)(shi)有效(xiao)的(de)(de)(de)，就好像即(ji)便吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)、吃(chi)(chi)(chi)死人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)實實在(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)地救一時之(zhi)疾病與(yu)饑(ji)餓，也絕不(bu)能這(zhe)(zhe)(zhe)樣做——因(yin)為它是(shi)(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)敗壞，是(shi)(shi)對人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴的(de)(de)(de)踐踏。在(zai)(zai)(zai)一個人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)以(yi)吃(chi)(chi)(chi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)社會里，“難(nan)見真(zhen)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”也是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)個意(yi)義上(shang)，作者魯迅將傳(chuan)統(tong)中(zhong)國的(de)(de)(de)罪惡(e)上(shang)升到了戕害人(ren)(ren)(ren)(ren)類根(gen)本(ben)價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)高度(du)而(er)給予了最嚴厲的(de)(de)(de)批(pi)(pi)判。新文化(hua)運動的(de)(de)(de)兩大主(zhu)題——啟蒙和救亡之(zhi)間既有內(nei)在(zai)(zai)(zai)聯系(xi)，又有彼(bi)此的(de)(de)(de)矛盾(dun)和沖突(tu)。所以(yi)，《狂(kuang)(kuang)人(ren)(ren)(ren)(ren)日記(ji)(ji)(ji)》的(de)(de)(de)重心在(zai)(zai)(zai)價(jia)值(zhi)(zhi)理性(xing)所連接的(de)(de)(de)啟蒙。

在《藥》、《明(ming)天》、《風(feng)波》、《故(gu)鄉》、《阿Q正傳》等作品(pin)中，作者魯迅(xun)對古老(lao)(lao)中國中那些沒(mei)有(you)(you)知(zhi)識(shi)、處(chu)(chu)(chu)于(yu)社會底層(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)平民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神狀態進行了細膩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻(ke)畫，含蓄而(er)(er)深刻(ke)地(di)揭示了底層(ceng)人民悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源。如(ru)《明(ming)天》，其(qi)故(gu)事(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)講單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒(er)(er)子(zi)寶兒(er)(er)因(yin)(yin)病(bing)不(bu)治、辦喪(sang)(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)過(guo)(guo)(guo)，但(dan)真(zhen)正感(gan)到(dao)徹骨寒意與悲涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)并(bing)非一(yi)(yi)個母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喪(sang)(sang)子(zi)之痛本身(shen)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個母(mu)親在努力救助自(zi)(zi)(zi)己孩子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中，所遭遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)欺騙、敲詐、偽善。為(wei)了治好(hao)兒(er)(er)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)病(bing)，單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)使(shi)盡渾身(shen)解數：求(qiu)神、許(xu)愿、吃單(dan)方(fang)，到(dao)最后一(yi)(yi)個“壓(ya)軸(zhou)法子(zi)”——寄望于(yu)何(he)(he)醫(yi)生(sheng)(sheng)。求(qiu)醫(yi)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中最令人絕望之處(chu)(chu)(chu)并(bing)不(bu)在于(yu)醫(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷漠，甚或于(yu)庸醫(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無能。因(yin)(yin)為(wei)前者出(chu)于(yu)一(yi)(yi)種職業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)麻木，而(er)(er)后者則實(shi)(shi)在是(shi)(shi)(shi)(shi)能力所限(xian)，都還情有(you)(you)可原。最絕望之處(chu)(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)何(he)(he)醫(yi)生(sheng)(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)子(zi)：“這第一(yi)(yi)味保嬰活(huo)命(ming)(ming)丸，須是(shi)(shi)(shi)(shi)賈(jia)(jia)家(jia)(jia)濟(ji)世老(lao)(lao)店(dian)(dian)才(cai)有(you)(you)。”連(lian)單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)這樣一(yi)(yi)個粗女人也(ye)模糊地(di)想到(dao)，何(he)(he)醫(yi)生(sheng)(sheng)、賈(jia)(jia)家(jia)(jia)藥店(dian)(dian)和自(zi)(zi)(zi)己，正是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個三角(jiao)點(dian)關(guan)系(xi)。何(he)(he)醫(yi)生(sheng)(sheng)開(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藥材，非要在賈(jia)(jia)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)濟(ji)世老(lao)(lao)店(dian)(dian)才(cai)有(you)(you)，這說(shuo)明(ming)何(he)(he)賈(jia)(jia)兩家(jia)(jia)存在著共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)濟(ji)利(li)益關(guan)系(xi)。單(dan)四(si)嫂(sao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)求(qiu)醫(yi)問(wen)藥實(shi)(shi)際上使(shi)自(zi)(zi)(zi)己必然地(di)落(luo)入了一(yi)(yi)個陷阱，成(cheng)為(wei)替有(you)(you)權(quan)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人聚斂財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具，“自(zi)(zi)(zi)救”變成(cheng)了“自(zi)(zi)(zi)殘”。待到(dao)兒(er)(er)子(zi)死后，辦喪(sang)(sang)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)宜更(geng)成(cheng)為(wei)周圍人狂歡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛宴(yan)：“凡是(shi)(shi)(shi)(shi)動過(guo)(guo)(guo)手開(kai)過(guo)(guo)(guo)口的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都吃了飯(fan)。”這恰是(shi)(shi)(shi)(shi)作者魯迅(xun)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所謂中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文明(ming)者，其(qi)實(shi)(shi)不(bu)過(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)安排給闊(kuo)人享用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人肉(rou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)筵宴(yan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)(shi)寫(xie)照(zhao)。在作者魯迅(xun)筆下，這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘酷(ku)并(bing)非那種鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)看(kan)便知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓(ya)迫(po)，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)已經(jing)滲透到(dao)被(bei)壓(ya)迫(po)者生(sheng)(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)方(fang)面(mian)面(mian)。那些被(bei)壓(ya)迫(po)者身(shen)處(chu)(chu)(chu)其(qi)中而(er)(er)不(bu)自(zi)(zi)(zi)知(zhi)，在接(jie)連(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘命(ming)(ming)運面(mian)前只能感(gan)到(dao)茫(mang)然、無助而(er)(er)終于(yu)麻木。他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格在此過(guo)(guo)(guo)程(cheng)中逐漸被(bei)奴(nu)化，習慣了壓(ya)迫(po)而(er)(er)毫無自(zi)(zi)(zi)覺反(fan)抗之心。華老(lao)(lao)栓、閏土、阿Q的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)歷程(cheng)大抵如(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。甚而(er)(er)如(ru)《風(feng)波》這樣帶有(you)(you)喜劇色彩(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說(shuo)，主人公(gong)七斤一(yi)(yi)家(jia)(jia)逃(tao)過(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂讓(rang)人感(gan)到(dao)其(qi)實(shi)(shi)也(ye)不(bu)過(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)螻蟻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)成(cheng)功偷生(sheng)(sheng)而(er)(er)已，反(fan)倒更(geng)顯出(chu)其(qi)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑微。

而在(zai)《孔乙己(ji)》、《端(duan)午(wu)節》、《白光》等作(zuo)品中(zhong)(zhong)，魯迅的(de)(de)(de)筆(bi)觸(chu)則集中(zhong)(zhong)到(dao)古老中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)所培育出(chu)的(de)(de)(de)知(zhi)識分子身(shen)上，描(miao)繪(hui)了他們被封建專制(zhi)文(wen)化所扭(niu)曲、戕(qiang)害(hai)的(de)(de)(de)精(jing)神人(ren)(ren)格(ge)。即如孔乙己(ji)，盡管他身(shen)上有著一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)可貴的(de)(de)(de)溫(wen)情(qing)，但是(shi)(shi)(shi)他缺(que)乏(fa)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)獨立精(jing)神。他聊(liao)以自慰、努力維持的(de)(de)(de)“穿長(chang)衫”的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren)身(shen)份不過是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)本能(neng)的(de)(de)(de)自尊，與(yu)現(xian)代意義上的(de)(de)(de)自由人(ren)(ren)的(de)(de)(de)尊嚴相(xiang)去甚遠，而且還使(shi)其不斷受到(dao)戲弄和侮辱(ru)。《白光》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)陳士成(cheng)與(yu)孔乙己(ji)相(xiang)仿，缺(que)乏(fa)獨立自主的(de)(de)(de)個人(ren)(ren)追求(qiu)，在(zai)封建文(wen)化價值觀與(yu)科舉制(zhi)度的(de)(de)(de)壓迫(po)下不堪重負而發瘋自盡。《端(duan)午(wu)節》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)方玄綽，盡管表面(mian)上已經(jing)算是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個新式知(zhi)識分子，但是(shi)(shi)(shi)內心深(shen)處委瑣、平庸、虛偽(wei)而不自知(zhi)：“只是(shi)(shi)(shi)每到(dao)這些時(shi)，他又常常喜歡拉上中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)將(jiang)來的(de)(de)(de)命運之(zhi)(zhi)類的(de)(de)(de)問題，一(yi)(yi)(yi)(yi)不小心，便連(lian)自己(ji)也(ye)以為是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個憂國(guo)(guo)的(de)(de)(de)志士：人(ren)(ren)們是(shi)(shi)(shi)苦于(yu)沒有‘自知(zhi)之(zhi)(zhi)明(ming)’的(de)(de)(de)。”這正是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)封建文(wen)化一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)教人(ren)(ren)學孔孟修身(shen)養(yang)性，一(yi)(yi)(yi)(yi)面(mian)又以學習孔孟之(zhi)(zhi)道為仕途(tu)晉身(shen)敲門磚所必然導致(zhi)的(de)(de)(de)虛偽(wei)文(wen)化生態(tai)長(chang)期熏染的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。

《吶(na)喊(han)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《一件小(xiao)事》、《鴨的(de)(de)(de)(de)(de)喜劇》、《兔(tu)和(he)貓(mao)》、《社(she)戲》等，矛盾沖突(tu)不那么(me)激烈，內容也相對輕松(song)，似乎與“吶(na)喊(han)”關系(xi)不大(da)，風格、題材皆(jie)和(he)集子(zi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他小(xiao)說(shuo)有相當距離，但其(qi)中(zhong)(zhong)也貫穿共(gong)同點，即對人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴、生(sheng)命(ming)尊嚴、生(sheng)命(ming)價值的(de)(de)(de)(de)(de)呼喚。《一件小(xiao)事》歌(ge)頌了一個世俗眼光(guang)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)渺小(xiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂同樣可以(yi)高大(da)；《兔(tu)和(he)貓(mao)》等作(zuo)品充滿了童趣，借兒(er)童天(tian)真爛漫的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性和(he)特殊的(de)(de)(de)(de)(de)體驗事物的(de)(de)(de)(de)(de)視角，抒(shu)發(fa)了熱(re)愛生(sheng)命(ming)、熱(re)愛自然、友善(shan)待人(ren)、同情(qing)扶(fu)助弱小(xiao)者和(he)為了被扼殺(sha)的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)除暴復(fu)仇(chou)的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)懷。和(he)前面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)不同，這幾篇小(xiao)說(shuo)更多的(de)(de)(de)(de)(de)是從正面(mian)抒(shu)寫生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)可貴(gui)，為奮斗的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)樹立(li)前進的(de)(de)(de)(de)(de)希望和(he)目標。

總之，《吶喊》喊出(chu)了(le)新文化(hua)運動反封建(jian)的(de)最強音，站在人(ren)(ren)道主義、個(ge)性解放、思想(xiang)啟(qi)蒙的(de)立場上對壓制(zhi)人(ren)(ren)、扭曲(qu)人(ren)(ren)、奴化(hua)人(ren)(ren)、摧殘人(ren)(ren)的(de)中國封建(jian)文化(hua)傳統(tong)進行了(le)最深刻(ke)的(de)批判。

⑵深刻揭露封建制(zhi)度、封建禮教的“吃人”本質。

對封(feng)(feng)建制度及封(feng)(feng)建禮教進行極其深刻的(de)(de)(de)揭(jie)(jie)露(lu)、批判是(shi)《吶喊》最(zui)為鮮明的(de)(de)(de)思想(xiang)主題(ti)。這(zhe)一主題(ti)幾乎貫穿《吶喊》中(zhong)的(de)(de)(de)所(suo)(suo)有作品。首篇《狂人(ren)(ren)(ren)日記(ji)》，通過狂人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)敘述，揭(jie)(jie)示中(zhong)國社會幾千年的(de)(de)(de)文明史(shi)實質上是(shi)一部吃人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)歷史(shi)；而所(suo)(suo)謂的(de)(de)(de)“仁(ren)義道(dao)德”其本(ben)質是(shi)吃人(ren)(ren)(ren)。在(zai)揭(jie)(jie)示出(chu)吃人(ren)(ren)(ren)本(ben)質的(de)(de)(de)同時，作者還揭(jie)(jie)示這(zhe)一吃人(ren)(ren)(ren)本(ben)質對人(ren)(ren)(ren)民群眾毒(du)害之(zhi)深，如《藥》中(zhong)的(de)(de)(de)華老(lao)栓、《故鄉》中(zhong)的(de)(de)(de)閏(run)土、《孔乙(yi)己》中(zhong)的(de)(de)(de)孔乙(yi)己、《明天》中(zhong)的(de)(de)(de)單四嫂子等。小說在(zai)描寫(xie)封(feng)(feng)建勢力、封(feng)(feng)建禮教對人(ren)(ren)(ren)民壓迫奴役所(suo)(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)一系列(lie)悲劇時，既暴露(lu)了封(feng)(feng)建制度、封(feng)(feng)建社會所(suo)(suo)造成(cheng)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民物質上的(de)(de)(de)“病(bing)苦(ku)”，更重(zhong)視揭(jie)(jie)露(lu)人(ren)(ren)(ren)們精神上的(de)(de)(de)“病(bing)苦(ku)”，以警醒“不幸的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們”起(qi)來打(da)破封(feng)(feng)建思想(xiang)道(dao)德的(de)(de)(de)禁錮(gu)。

⑶深入剖(pou)析國民及民族(zu)的劣根性。

改(gai)造“國(guo)民(min)(min)精神”是(shi)(shi)魯迅一生的(de)(de)(de)奮斗目標，他(ta)對(dui)中國(guo)民(min)(min)族(zu)及國(guo)民(min)(min)普遍的(de)(de)(de)劣(lie)(lie)根(gen)(gen)性給予強(qiang)烈的(de)(de)(de)關注(zhu)。他(ta)一方面深刻剖析了(le)國(guo)民(min)(min)劣(lie)(lie)根(gen)(gen)性的(de)(de)(de)思想(xiang)本質后進行強(qiang)烈的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)，另一方面又不(bu)(bu)停地(di)向愚昧(mei)的(de)(de)(de)民(min)(min)眾發(fa)出吶(na)喊，希望他(ta)們能認(ren)識并改(gai)造這(zhe)些“國(guo)民(min)(min)的(de)(de)(de)劣(lie)(lie)根(gen)(gen)性”。然(ran)而現實(shi)讓作(zuo)者深感(gan)無奈與悲涼(liang)，對(dui)于國(guo)民(min)(min)，作(zuo)者一方面“哀其不(bu)(bu)幸”，另一方面又“怒其不(bu)(bu)爭”。《阿(a)Q正傳》是(shi)(shi)揭示這(zhe)一思想(xiang)主(zhu)題的(de)(de)(de)最(zui)為典型的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)，阿(a)Q身(shen)上的(de)(de)(de)精神勝利(li)法(fa)，更是(shi)(shi)普遍存在于民(min)(min)族(zu)各階(jie)層的(de)(de)(de)一種國(guo)民(min)(min)性弱點：尋求精神上的(de)(de)(de)自我滿(man)足(zu)的(de)(de)(de)病(bing)態心(xin)理。還(huan)如《藥》、《風波》、《孔(kong)乙己》、《頭發(fa)的(de)(de)(de)故(gu)事》等，都從不(bu)(bu)同角度、不(bu)(bu)同層次(ci)揭示出國(guo)民(min)(min)愚昧(mei)、落(luo)后、因(yin)循守舊、麻木無知、冷漠自私等思想(xiang)劣(lie)(lie)根(gen)(gen)性。

⑷描寫激烈的社會矛盾下苦苦掙扎(zha)的知(zhi)識分子(zi)的命(ming)運。

作(zuo)為一(yi)名知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)，進行(xing)靈(ling)魂(hun)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)剖(pou)析是魯迅崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神品(pin)質之一(yi)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)一(yi)品(pin)質也(ye)反(fan)映在(zai)他(ta)(ta)所創作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。《吶喊》創作(zuo)于中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)民主革命風起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)1919年前(qian)后。在(zai)激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會矛盾斗爭中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，接受(shou)一(yi)定民主思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)階層同(tong)樣處于苦苦掙扎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱難境地(di)。魯迅在(zai)創作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)這(zhe)一(yi)類知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)，重(zhong)在(zai)剖(pou)析他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，表現(xian)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想矛盾和苦悶(men)，如《一(yi)件小事(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)”、《頭發(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)N先生(sheng)、《藥》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)夏(xia)瑜(yu)等(deng)。而對(dui)(dui)于封(feng)建制度、封(feng)建禮教奴役(yi)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舊知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)，魯迅則重(zhong)點展現(xian)了他(ta)(ta)們(men)被扭(niu)曲(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)性和卑劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)魂(hun)，以達到反(fan)封(feng)建的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，如《孔(kong)乙(yi)己》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)乙(yi)己，《白光》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)士成，《端午節》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方玄綽。作(zuo)者(zhe)對(dui)(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拷問，其(qi)根本原(yuan)因(yin)在(zai)于作(zuo)者(zhe)清(qing)醒(xing)地(di)認識(shi)到知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)在(zai)民族振興大業中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所承擔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)任，因(yin)而對(dui)(dui)知(zhi)(zhi)識(shi)分子(zi)提出警告(gao)，希(xi)望他(ta)(ta)們(men)不(bu)要淪為封(feng)建制度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神奴隸，或(huo)者(zhe)充當(dang)反(fan)動統治(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幫兇。

⑸反映辛亥(hai)革命背景下的農村生活和農民的精神(shen)風貌。

農(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)(cun)生(sheng)(sheng)活和(he)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)形(xing)象(xiang)在(zai)(zai)《吶喊》中(zhong)也(ye)占(zhan)有(you)顯(xian)著的(de)(de)(de)(de)(de)地位，尤其是辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)背(bei)景(jing)下的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)(cun)生(sheng)(sheng)活和(he)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)形(xing)象(xiang)。阿Q就(jiu)是辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)時(shi)期農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型形(xing)象(xiang)。辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)并未給農(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)(cun)帶(dai)來真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)，《藥》借華老栓買“人血(xue)饅頭”給兒子(zi)治(zhi)病的(de)(de)(de)(de)(de)故事，在(zai)(zai)揭示辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)不徹底性的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，刻畫了(le)以華老栓為代表的(de)(de)(de)(de)(de)愚昧落后的(de)(de)(de)(de)(de)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)群像。《風波》同樣(yang)間接地反(fan)映(ying)了(le)辛亥革(ge)命(ming)(ming)(ming)并未給農(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)(cun)帶(dai)來真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)革(ge)。《故鄉》則描(miao)繪了(le)近代中(zhong)國農(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)(cun)破(po)產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)圖景(jing)，通過閏土前后的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)照(zhao)寫出中(zhong)國農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)在(zai)(zai)“多子(zi)、饑荒、苛(ke)稅、兵、匪、官(guan)、紳”等層(ceng)層(ceng)壓迫(po)下的(de)(de)(de)(de)(de)深重(zhong)災難。《社(she)戲(xi)》以農(nong)(nong)(nong)村(cun)(cun)(cun)少年(nian)形(xing)象(xiang)為刻域重(zhong)點，但劇場中(zhong)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)表現同樣(yang)揭示了(le)當時(shi)農(nong)(nong)(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)整體精神(shen)風貌。《明(ming)天》以單(dan)四嫂(sao)子(zi)痛失寶兒為中(zhong)心，勾勒了(le)一幅小鎮風俗畫，抨(peng)擊了(le)沒落社(she)會中(zhong)人們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)無情(qing)與冷漠。

藝術特色

⑴人物(wu)創作手(shou)(shou)法的多樣性。在(zai)人物(wu)創作上(shang)，作者(zhe)運用了多種手(shou)(shou)法來(lai)刻畫人物(wu)，塑造了一批(pi)具有鮮明個性特征(zheng)的典型(xing)人物(wu)。

首先作者善于用(yong)“雜取種種人，合成一(yi)個”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)型化(hua)方法來塑造典(dian)型形象(xiang)。作者魯迅說(shuo)他筆下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物(wu)全(quan)是(shi)一(yi)個拼湊起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角色，而所寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)跡，大(da)抵(di)有一(yi)點見(jian)過(guo)或聽(ting)到(dao)過(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣由，但決不全(quan)用(yong)這些(xie)事(shi)(shi)實，只是(shi)采取一(yi)端，加以改造，或生發開去，到(dao)足以完全(quan)發表(biao)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思(si)(si)為止(zhi)。典(dian)型化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，既表(biao)現(xian)了人物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共性，即對一(yi)類(lei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想性格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術概(gai)括，又(you)重(zhong)點突出了人物(wu)鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性特(te)征，使之成為“熟悉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陌(mo)生人”。魯迅正是(shi)以這種典(dian)型化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法，創造了阿Q、孔乙己(ji)、閏土等一(yi)系列典(dian)型形象(xiang)。

其次(ci)是(shi)運用“畫(hua)(hua)眼睛”和白(bai)描(miao)(miao)的(de)(de)(de)手(shou)法來刻畫(hua)(hua)人物。“畫(hua)(hua)眼睛”和白(bai)描(miao)(miao)手(shou)法的(de)(de)(de)運用重(zhong)點在(zai)(zai)于抓住(zhu)最能表現人物性(xing)格特點的(de)(de)(de)各種(zhong)細節特征進行描(miao)(miao)寫，從而(er)(er)收(shou)到以小見(jian)大的(de)(de)(de)表達(da)效果。如(ru)(ru)《阿(a)Q正傳》中，“阿(a)Q在(zai)(zai)這剎那，便知道大約(yue)要打了(le)(le)，趕緊抽緊筋骨，聳了(le)(le)肩膀等候著”。寥寥數語，就(jiu)(jiu)寫出了(le)(le)阿(a)Q靈魂深(shen)處的(de)(de)(de)奴性(xing)和因(yin)長期遭受欺凌而(er)(er)形成的(de)(de)(de)卑怯(qie)麻木的(de)(de)(de)心理。再(zai)如(ru)(ru)《孔乙己(ji)》中，“孔乙己(ji)是(shi)站著喝(he)酒而(er)(er)穿長衫的(de)(de)(de)唯(wei)一的(de)(de)(de)人”，一句話就(jiu)(jiu)揭示(shi)了(le)(le)孔乙己(ji)迂腐的(de)(de)(de)性(xing)格特征。“畫(hua)(hua)眼睛”和白(bai)描(miao)(miao)的(de)(de)(de)手(shou)法使描(miao)(miao)寫精確而(er)(er)又含蓄(xu)傳神，文字(zi)凝練而(er)(er)又意蘊無窮。

再次(ci)是(shi)作者(zhe)重視通(tong)過(guo)挖掘人(ren)(ren)(ren)物(wu)復雜(za)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)世界來刻(ke)畫人(ren)(ren)(ren)物(wu)，通(tong)過(guo)描寫(xie)人(ren)(ren)(ren)物(wu)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)感覺、幻覺、潛意識(shi)等，深刻(ke)地(di)揭示人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)靈魂。典型的(de)(de)(de)如《狂(kuang)人(ren)(ren)(ren)日記》通(tong)篇都是(shi)近乎意識(shi)流的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)獨自(zi)，在顛倒時(shi)(shi)序的(de)(de)(de)同時(shi)(shi)卻細膩(ni)深刻(ke)地(di)寫(xie)出了人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)心(xin)理變化，其他如《藥》中(zhong)，華老栓捧(peng)著人(ren)(ren)(ren)血饅(man)頭時(shi)(shi)的(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)，《白光》中(zhong)的(de)(de)(de)陳士成回到(dao)家(jia)時(shi)(shi)的(de)(de)(de)心(xin)理描寫(xie)，這些都很(hen)細膩(ni)、深刻(ke)，為人(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)刻(ke)畫起到(dao)重要的(de)(de)(de)作用(yong)。

⑵藝(yi)術表(biao)現手法的多樣(yang)性。

《吶喊》在藝(yi)術(shu)表(biao)現(xian)(xian)手(shou)法上。主(zhu)(zhu)(zhu)要以現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)手(shou)法為主(zhu)(zhu)(zhu)，但(dan)在客觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述之中也能感受到(dao)作者濃烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情。作者以現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)精(jing)神，高揚鮮(xian)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性批(pi)判(pan)旗幟，直擊國民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種病苦及病根，意圖引起(qi)療救的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意；體現(xian)(xian)了(le)(le)其現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)藝(yi)術(shu)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用高妙而精(jing)到(dao)。在堅(jian)持現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi)，作者又敢于大(da)膽運(yun)用浪(lang)漫主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)手(shou)法和象征主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)手(shou)法來(lai)作為現(xian)(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)補充(chong)，既(ji)豐(feng)富了(le)(le)小說表(biao)現(xian)(xian)藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵，又擴充(chong)了(le)(le)小說表(biao)現(xian)(xian)生活、思(si)想內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)容量。此外，批(pi)判(pan)諷刺手(shou)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)用使魯迅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)作品形(xing)成“含淚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微笑”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明特(te)色(se)。《吶喊》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說，基本上是悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局，但(dan)在悲(bei)劇(ju)中作者常融(rong)進一些(xie)具有黑色(se)幽默的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺和幽默夸張的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)喜(xi)劇(ju)因(yin)素，形(xing)成悲(bei)喜(xi)交(jiao)融(rong)卻更添悲(bei)意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)色(se)，典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品如《阿Q正傳》。

小(xiao)說一方(fang)面吸(xi)收了西方(fang)小(xiao)說結構(gou)比較靈活多樣的(de)(de)優點(dian)，在結構(gou)上(shang)打破了中(zhong)國舊(jiu)章回體小(xiao)說的(de)(de)格式，創(chuang)造(zao)了被譽為“格式特別”的(de)(de)多種(zhong)形式；另方(fang)面又繼(ji)承(cheng)了中(zhong)國傳統小(xiao)說的(de)(de)藝術(shu)精(jing)(jing)華。它的(de)(de)主要(yao)特點(dian)是(shi)通(tong)過人物的(de)(de)自身(shen)行(xing)動，去表(biao)現他的(de)(de)內心(xin)情緒(xu)，而不是(shi)靜止地(di)去解(jie)剖(pou)或分(fen)析(xi)人物的(de)(de)心(xin)理，因此顯得精(jing)(jing)煉、含蓄。《吶喊》把西方(fang)小(xiao)說藝術(shu)與中(zhong)國傳統小(xiao)說藝術(shu)融合起來創(chuang)造(zao)了現代中(zhong)國短篇小(xiao)說的(de)(de)民族新形式。

⑶作(zuo)品結構(gou)樣(yang)(yang)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)樣(yang)(yang)性。1923年茅盾在談論魯(lu)迅(xun)時說(shuo)(shuo)到，首(shou)先，《吶喊》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十多(duo)篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)，幾(ji)乎一篇(pian)有(you)(you)(you)一篇(pian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新形式(shi)。其(qi)小(xiao)說(shuo)(shuo)大多(duo)截取生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橫斷面，以一個(ge)或幾(ji)個(ge)生(sheng)活場(chang)面、片段連綴而成。但(dan)在敘(xu)事方(fang)式(shi)上，有(you)(you)(you)第(di)一人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)(you)(you)第(di)三人(ren)稱(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在行文順(shun)序上，有(you)(you)(you)以順(shun)序為主，也(ye)兼(jian)有(you)(you)(you)倒敘(xu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在行文線索上，有(you)(you)(you)單線發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)有(you)(you)(you)雙線交織的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在小(xiao)說(shuo)(shuo)體(ti)(ti)式(shi)上，則更加多(duo)樣(yang)(yang)。《狂人(ren)日記》運用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)日記體(ti)(ti)，《頭(tou)發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事》用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)對話體(ti)(ti)，《阿Q正(zheng)傳》則近(jin)似章回體(ti)(ti)，其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)還有(you)(you)(you)隨(sui)筆、速寫等。其(qi)次(ci)，魯(lu)迅(xun)糅合中國(guo)傳統小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)白描(miao)技巧和西方(fang)現代(dai)小(xiao)說(shuo)(shuo)，特別是(shi)象(xiang)征(zheng)(zheng)主義小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)方(fang)式(shi)，將具有(you)(you)(you)象(xiang)征(zheng)(zheng)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節、動作(zuo)、事件、場(chang)景化(hua)為小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心意象(xiang)，統率全篇(pian)。總之，作(zuo)者總能根據每篇(pian)小(xiao)說(shuo)(shuo)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材和思想內容，找到或創造出(chu)與之相適應而且新穎(ying)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)樣(yang)(yang)式(shi)，使小(xiao)說(shuo)(shuo)達到很(hen)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界。

⑷《吶喊》風格(ge)獨(du)特(te)，喜(xi)劇(ju)(ju)與悲劇(ju)(ju)相(xiang)(xiang)交(jiao)織，層次豐厚，令人(ren)回味無窮。《孔乙(yi)己》、《阿Q正傳》是(shi)悲劇(ju)(ju)與喜(xi)劇(ju)(ju)交(jiao)融(rong)的(de)(de)(de)典范。這樣的(de)(de)(de)悲喜(xi)劇(ju)(ju)交(jiao)融(rong)實(shi)際上體(ti)現(xian)了(le)生活(huo)(huo)人(ren)的(de)(de)(de)情(qing)感、情(qing)緒本(ben)(ben)身的(de)(de)(de)豐富性。《吶喊》盡管包含(han)著重大的(de)(de)(de)寫(xie)作(zuo)主(zhu)題，卻完(wan)全沒有為了(le)觀念而抽空(kong)生活(huo)(huo)，而是(shi)真正做到(dao)了(le)以生活(huo)(huo)為本(ben)(ben)，以活(huo)(huo)生生的(de)(de)(de)人(ren)為本(ben)(ben)，自然地呈現(xian)出觀念。俄國(guo)小說家契(qi)訶(he)夫所(suo)(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)“含(han)淚的(de)(de)(de)微笑”、美國(guo)文學中的(de)(de)(de)“黑色幽默”等，都是(shi)世界文學史上悲喜(xi)劇(ju)(ju)風格(ge)交(jiao)融(rong)的(de)(de)(de)經典。魯迅在《吶喊》中所(suo)(suo)創(chuang)造的(de)(de)(de)悲喜(xi)劇(ju)(ju)風格(ge)交(jiao)融(rong)與之相(xiang)(xiang)比毫不(bu)遜(xun)色，既為民族文學開(kai)辟了(le)新的(de)(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)風格(ge)境界，又(you)融(rong)合了(le)民族傳統文學水(shui)乳(ru)交(jiao)融(rong)、不(bu)著痕(hen)跡、含(han)蓄蘊藉的(de)(de)(de)特(te)點。

此外(wai)，小(xiao)說(shuo)的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)在富(fu)(fu)有(you)鮮明的(de)(de)民族特(te)色的(de)(de)同時又形成了獨特(te)的(de)(de)個人風(feng)格，創造了現代文學(xue)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)典范。在他(ta)的(de)(de)小(xiao)說(shuo)作品中，無論是敘述(shu)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)還是人物語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)，都在吸收中國(guo)古代白話小(xiao)說(shuo)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)和外(wai)來(lai)語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)富(fu)(fu)有(you)表現力的(de)(de)因素(su)(su)的(de)(de)基礎上，進行藝術加工。魯迅的(de)(de)藝術語(yu)(yu)言(yan)(yan)(yan)精(jing)煉純(chun)凈(jing)，生動傳神(shen)，真實(shi)樸素(su)(su)，增強(qiang)了小(xiao)說(shuo)的(de)(de)藝術表現力和感染力。

作品評價

李(li)大釗：這(zhe)是中國最好的一本小說(shuo)。

茅盾(dun)：在中(zhong)國(guo)新文(wen)壇(tan)上(shang)，魯迅君常常是(shi)創造“新形式(shi)”的(de)(de)先鋒(feng)。《吶喊(han)》里(li)的(de)(de)十多(duo)篇小說幾乎一(yi)(yi)篇有(you)一(yi)(yi)篇新形式(shi)，而這些新形式(shi)又莫不給青年作者(zhe)以極大的(de)(de)影響，必(bi)然有(you)多(duo)數人跟上(shang)去試驗；《吶喊(han)》的(de)(de)題(ti)目、體裁、風格，乃至里(li)面的(de)(de)思想都是(shi)極新奇的(de)(de)，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)新辟(pi)的(de)(de)天地。

近代(dai)學(xue)者許壽裳：《吶喊(han)》是(shi)中國新文(wen)藝上真正的(de)、劃時代(dai)的(de)杰作(zuo)。

現代文學(xue)評論家(jia)鄭振鐸：《吶(na)喊(han)》是(shi)最近數年來(lai)中國文壇上(shang)少見之作。那(nei)樣的譏誚的沉摯，那(nei)樣的描寫深(shen)刻(ke)，似乎一個字一個字都(dou)是(shi)用(yong)刀刻(ke)在(zai)木上(shang)的。

現代(dai)教育家成(cheng)仿吾：《吶(na)喊》出版之后，各(ge)種出版物差不多一齊為它(ta)吶(na)喊，人(ren)人(ren)談的總是它(ta)。

捷克斯洛伐克漢(han)學家雅羅斯拉夫(fu)·普實克：《吶喊(han)》為我打(da)(da)開(kai)(kai)了一條通(tong)向中(zhong)國人(ren)內(nei)心(xin)的(de)(de)道(dao)路，打(da)(da)開(kai)(kai)了一條理解新的(de)(de)中(zhong)國文學與(yu)文化的(de)(de)道(dao)路；因為讀了《吶喊(han)》，就使人(ren)體會到生(sheng)活的(de)(de)悲劇是(shi)何等的(de)(de)相似，它與(yu)整(zheng)個世界是(shi)不可分割的(de)(de)，緊密相連而處處相通(tong)。

北(bei)京大(da)學中(zhong)文(wen)系教授孔慶東：《吶(na)喊(han)》是以最少(shao)的(de)(de)(de)文(wen)字造成(cheng)最大(da)影(ying)響的(de)(de)(de)杰作。如果小說(shuo)也講(jiang)性(xing)價比(bi)，《吶(na)喊(han)》的(de)(de)(de)性(xing)價比(bi)絕對是最高的(de)(de)(de) 。魯(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)《吶(na)喊(han)》濃縮(suo)了(le)近代(dai)中(zhong)國的(de)(de)(de)苦難(nan)，其(qi)小說(shuo)藝術(shu)之精(jing)妙復雜，是同時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)各國文(wen)學大(da)師都難(nan)以超越的(de)(de)(de)。我從小就讀《吶(na)喊(han)》，現在每次講(jiang)魯(lu)迅(xun)的(de)(de)(de)時(shi)候還要讀，但是每次都可以讀出新的(de)(de)(de)意(yi)義。

現代作家韓晗：從魯迅的(de)創作生涯來(lai)看，《吶喊》當之無愧是魯迅的(de)成名(ming)作。

魯迅(xun)研究月刊(kan)副主編姜(jiang)異新：《吶(na)喊》的(de)出版(ban)與暢銷(xiao)標志著(zhu)“周樹人的(de)沉寂期(qi)徹底結束了(le)，魯迅(xun)的(de)輝煌期(qi)開始了(le)。”

作者簡介

魯迅（1881~1936），中國(guo)現代文(wen)學的(de)奠(dian)基(ji)者(zhe)。原名周(zhou)樹人，字豫(yu)山、豫(yu)亭，后改名為豫(yu)才，浙江紹(shao)興人。1918年5月(yue)，首次(ci)以(yi)“魯迅”作筆名，發表(biao)了(le)中國(guo)文(wen)學史上第一篇白話小說《狂人日記》。他的(de)著作以(yi)小說、雜文(wen)為主(zhu)，代表(biao)作有(you)：小說集(ji)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編(bian)》；散(san)文(wen)集(ji)《朝花夕拾》；文(wen)學論著《中國(guo)小說史略》；散(san)文(wen)詩(shi)集(ji)《野草》；雜文(wen)集(ji)《墳》、《熱風(feng)集(ji)》、《華(hua)蓋集(ji)》等18部。毛澤東(dong)主(zhu)席評價他是偉大的(de)無產階級的(de)文(wen)學家、思(si)想家、革(ge)命家，是中國(guo)文(wen)化(hua)革(ge)命的(de)主(zhu)將，也被稱為“民族魂”。