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內容簡介

《吉檀(tan)迦利(li)》共103首(shou)，單看(kan)均可(ke)獨立(li)成篇。

第(di)(di)1—7首(shou)(shou)為(wei)(wei)序(xu)曲(qu)，說明作歌緣由，表現(xian)神與人的(de)(de)親密關系。表現(xian)詩人對人神結合(he)境界的(de)(de)向往和(he)(he)追求，第(di)(di)8—35首(shou)(shou)為(wei)(wei)第(di)(di)一(yi)樂(le)(le)章，主題是(shi)對神的(de)(de)思(si)念與渴慕。第(di)(di)36—56首(shou)(shou)為(wei)(wei)第(di)(di)二樂(le)(le)章，主題是(shi)與神的(de)(de)會見(jian)。第(di)(di)57—85首(shou)(shou)為(wei)(wei)第(di)(di)三樂(le)(le)章，主題是(shi)歡樂(le)(le)頌，歌頌神給世界帶來的(de)(de)歡樂(le)(le)和(he)(he)光明。第(di)(di)86—100首(shou)(shou)是(shi)第(di)(di)四樂(le)(le)章，主題是(shi)死(si)亡(wang)頌。詩人渴望通過死(si)亡(wang)獲得永(yong)生，真(zhen)正達到人與神合(he)一(yi)的(de)(de)境界。最后3首(shou)(shou)是(shi)尾聲，概括詩集的(de)(de)內容和(he)(he)意義。

創作背景

該詩(shi)集出(chu)版(ban)于1912年，其中(zhong)的(de)主(zhu)要作品(pin)選自(zi)詩(shi)人發表于孟加拉文(wen)(wen)版(ban)的(de)《吉檀迦利》、《奉獻集》、《渡口集》和《歌之花(hua)環》等(deng)詩(shi)集。在(zai)譯為英文(wen)(wen)的(de)過程(cheng)中(zhong)，詩(shi)人有時將(jiang)原作中(zhong)的(de)二三首詩(shi)糅合在(zai)一起。該詩(shi)集可以代表他(ta)這時期宗教抒情詩(shi)的(de)主(zhu)要傾向。

作品鑒賞

作品主題

作為(wei)泛神(shen)論代表作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《吉檀迦利》，描寫了詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊頌，對(dui)神(shen)到(dao)(dao)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴望(wang)，與(yu)(yu)神(shen)失(shi)之交(jiao)臂(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)失(shi)望(wang)，以及(ji)與(yu)(yu)神(shen)合(he)(he)一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)歡，寄予了詩人(ren)(ren)(ren)對(dui)無限世(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)往和(he)沉(chen)思。從詩行間，令人(ren)(ren)(ren)感受到(dao)(dao)詩人(ren)(ren)(ren)生(sheng)命激情，若無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量，引(yin)導著讀者走向(xiang)詩人(ren)(ren)(ren)構筑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情與(yu)(yu)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)界里(li)。印度(du)(du)(du)本是(shi)一個(ge)崇(chong)尚宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度(du)(du)(du)，千百(bai)年來人(ren)(ren)(ren)們孜致以求(qiu)努(nu)力在宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘世(shi)界之中(zhong)(zhong)尋找人(ren)(ren)(ren)生(sheng)啟迪和(he)慰藉。泰(tai)戈爾將現(xian)代西方人(ren)(ren)(ren)文(wen)主義(yi)、科(ke)學(xue)思想與(yu)(yu)印度(du)(du)(du)傳(chuan)統宗(zong)教相融合(he)(he)，潛心汲取(qu)印度(du)(du)(du)各種教義(yi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極因意，用西方現(xian)代文(wen)明與(yu)(yu)印度(du)(du)(du)古典哲學(xue)精神(shen)相結合(he)(he)，創造了獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教”，這種生(sheng)命哲學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻內涵，充分(fen)體現(xian)在《吉檀迦利》中(zhong)(zhong)。

泰戈爾泛神(shen)(shen)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提(ti)是(shi)人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺醒和(he)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)覺悟。《吉檀迦利》努(nu)力(li)提(ti)升人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位(wei)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信、和(he)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊嚴，與(yu)(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)(he)使(shi)得人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)和(he)使(shi)命(ming)(ming)變得無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)珍(zhen)貴(gui)。泰戈爾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這一(yi)藝術表達是(shi)人(ren)(ren)(ren)道主義(yi)和(he)博(bo)愛精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方實(shi)踐。泰戈爾作為思(si)想深邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲人(ren)(ren)(ren)，深沉思(si)考的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結果是(shi)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)升和(he)生(sheng)命(ming)(ming)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體現使(shi)得有理(li)由不再(zai)仰(yang)視高高在上遙不可(ke)及(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)，而是(shi)可(ke)以拉近(jin)與(yu)(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離，將神(shen)(shen)融入人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)、生(sheng)活等一(yi)切(qie)有形與(yu)(yu)無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動之中(zhong)。由于人(ren)(ren)(ren)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)融合(he)(he)，傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)(ming)與(yu)(yu)生(sheng)活變得充(chong)滿幸福與(yu)(yu)快(kuai)樂，并感到自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高與(yu)(yu)卓越。

例如，為全(quan)集定(ding)下情(qing)感基調的(de)(de)(de)(de)第一首對于“永(yong)恒”這一凝重(zhong)的(de)(de)(de)(de)主題，泰戈爾以歡快的(de)(de)(de)(de)筆調，清新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)比喻，表現(xian)出(chu)對神(shen)的(de)(de)(de)(de)認知(zhi)。“你(ni)已經(jing)使我(wo)永(yong)生，這樣做(zuo)是你(ni)的(de)(de)(de)(de)歡樂。這脆薄的(de)(de)(de)(de)杯兒，你(ni)不(bu)斷地(di)把(ba)它(ta)倒空，又不(bu)斷地(di)以新(xin)(xin)生命(ming)來充滿。這小小的(de)(de)(de)(de)葦(wei)笛(di)(di)，你(ni)攜帶著它(ta)逾(yu)山越谷，從笛(di)(di)管里吹(chui)出(chu)永(yong)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)音樂。在(zai)你(ni)雙手的(de)(de)(de)(de)不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)安撫下，我(wo)的(de)(de)(de)(de)小小的(de)(de)(de)(de)心，消(xiao)融在(zai)無邊快樂之中，發出(chu)不(bu)可言說(shuo)的(de)(de)(de)(de)詞調。”

在(zai)(zai)這里，泰戈爾傾(qing)注(zhu)了(le)真摯與(yu)虐(nve)誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感，發出(chu)對于(yu)(yu)神(shen)所(suo)賜(si)予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同(tong)(tong)、期盼、感激與(yu)歡樂(le)(le)(le)(le)。“我”，作(zuo)為(wei)蕓(yun)蕓(yun)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，在(zai)(zai)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)賜(si)予中永生(sheng)(sheng)，且(qie)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)(le)，等同(tong)(tong)于(yu)(yu)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡樂(le)(le)(le)(le)，這樣一(yi)來，神(shen)不(bu)(bu)(bu)再(zai)是高高在(zai)(zai)上而(er)遙不(bu)(bu)(bu)可及的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象，而(er)是實實在(zai)(zai)在(zai)(zai)于(yu)(yu)人同(tong)(tong)在(zai)(zai)。伴隨人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“同(tong)(tong)伴”。因此說來，人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)歡樂(le)(le)(le)(le)與(yu)悲(bei)傷(shang)(shang)，幸福與(yu)痛苦(ku)，堅強與(yu)懦弱，均有著神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伴隨與(yu)支(zhi)持。這一(yi)觀念(nian)(nian)，使(shi)得人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)涯具備了(le)某種形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)圣體驗，其一(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲(bei)苦(ku)歡樂(le)(le)(le)(le)，均蕩(dang)漾在(zai)(zai)神(shen)光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)照耀(yao)之下(xia)，不(bu)(bu)(bu)孤獨，不(bu)(bu)(bu)憂傷(shang)(shang)，而(er)是為(wei)了(le)完成(cheng)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程。這一(yi)理(li)念(nian)(nian)，可視為(wei)泰戈爾對神(shen)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本認識。

人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個體的(de)(de)(de)(de)(de)渺小與孤立，由于有了(le)神的(de)(de)(de)(de)(de)同在(zai)而具備巨大的(de)(de)(de)(de)(de)力(li)量，在(zai)微(wei)若纖芥(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)軀體中，散發出無窮的(de)(de)(de)(de)(de)能量。人(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)超越，以及在(zai)此超越之間所進(jin)發出的(de)(de)(de)(de)(de)猶如天藏的(de)(de)(de)(de)(de)“永(yong)新的(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)樂”，是為(wei)神力(li)與人(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)共同創造，既使(shi)得(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)情感(gan)得(de)到抒發，亦(yi)使(shi)神的(de)(de)(de)(de)(de)優容得(de)以目睹，信(xin)念之下的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們，生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)將變得(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)明確而堅定。

泰(tai)戈(ge)爾在心中，由于(yu)有(you)了神的(de)(de)(de)注視、關愛(ai)與(yu)(yu)安撫，人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)一切苦(ku)難與(yu)(yu)憂(you)部(bu)，制約人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一切外在的(de)(de)(de)物質(zhi)羈絆，以及由此(ci)(ci)產(chan)生的(de)(de)(de)精神困惑，均(jun)消(xiao)逝得(de)(de)無影(ying)無蹤。人(ren)(ren)(ren)們(men)的(de)(de)(de)生活，生存(cun)于(yu)世界的(de)(de)(de)一切遭際，均(jun)變得(de)(de)是(shi)那祥的(de)(de)(de)有(you)意(yi)義(yi)，人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)身(shen)心，由于(yu)神的(de)(de)(de)譽顧，變得(de)(de)無上(shang)的(de)(de)(de)快(kuai)樂，此(ci)(ci)快(kuai)樂伴隨(sui)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)一生，舊的(de)(de)(de)軀(qu)體雖然(ran)不可避免消(xiao)逝，隨(sui)著新的(de)(de)(de)軀(qu)體誕(dan)生，其快(kuai)樂的(de)(de)(de)存(cun)在無有(you)休止的(de)(de)(de)延續直至(zhi)永恒(heng)。在這(zhe)里，泰(tai)戈(ge)爾人(ren)(ren)(ren)生永恒(heng)的(de)(de)(de)追求，是(shi)伴隨(sui)著“泛神淪”得(de)(de)以實現，抑或說(shuo)，“泛神論(lun)”的(de)(de)(de)理念(nian)，使得(de)(de)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)永恒(heng)成為現實。

泰戈爾受到印度傳統宗教(jiao)和(he)西(xi)方人(ren)性論、人(ren)道(dao)主義思想的(de)雙重影響，東西(xi)方文明和(he)文化(hua)(hua)的(de)交觸(chu)互動，誕生(sheng)了《吉檀迦利》，它(ta)表(biao)現出(chu)的(de)“泛神(shen)淪(lun)”與博愛思想是共生(sheng)的(de)，泰戈爾本心(xin)的(de)蘊意依然在(zai)于人(ren)類(lei)本身(shen)。對(dui)(dui)(dui)神(shen)的(de)贊美(mei)，其中隱含著對(dui)(dui)(dui)生(sheng)命、對(dui)(dui)(dui)人(ren)類(lei)、對(dui)(dui)(dui)自(zi)然、對(dui)(dui)(dui)一(yi)切存在(zai)的(de)贊美(mei)，其偉大與崇高依然在(zai)于對(dui)(dui)(dui)生(sheng)的(de)喜銳與對(dui)(dui)(dui)消逝的(de)敬仰。這種善良、美(mei)好的(de)信懷，是對(dui)(dui)(dui)作為人(ren)類(lei)自(zi)身(shen)的(de)靈(ling)魂的(de)凈(jing)化(hua)(hua)和(he)升華。

泰戈爾所具備的(de)(de)深邃的(de)(de)思想(xiang)和(he)溫婉的(de)(de)情感，緣于(yu)他對(dui)整個(ge)人類命運的(de)(de)思考與(yu)終(zhong)極關(guan)環，對(dui)人民、國家、世界苦難的(de)(de)悲(bei)憫和(he)救(jiu)贖，對(dui)作(zuo)為“人”這樣一個(ge)個(ge)體(ti)所具有的(de)(de)卑賤(jian)與(yu)高貴、懦弱與(yu)強大、兇(xiong)殘與(yu)善良、丑惡(e)與(yu)美好、短暫與(yu)永恒的(de)(de)鑒別和(he)指引。

藝術特色

《吉(ji)檀迦利(li)》首先(xian)是(shi)作(zuo)為一(yi)種(zhong)藝術品而存在(zai)的(de)(de)，在(zai)它(ta)的(de)(de)文(wen)(wen)字和(he)韻律方面優(you)美(mei)典雅(ya)，所表達的(de)(de)情致慕高追遠，每(mei)讀一(yi)遍，都(dou)會(hui)有(you)常新的(de)(de)感(gan)受，總(zong)能體會(hui)到深邃而神圣的(de)(de)意蘊，泰戈爾身上有(you)兩種(zhong)文(wen)(wen)化特質(zhi)，印(yin)度文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)泛愛(ai)和(he)西方文(wen)(wen)化中(zhong)的(de)(de)博愛(ai)，在(zai)他的(de)(de)骨子里都(dou)有(you)很深的(de)(de)印(yin)記，在(zai)沖突中(zhong)凸顯出(chu)美(mei)的(de)(de)價值，西方文(wen)(wen)化所匱(kui)乏的(de)(de)品質(zhi)在(zai)泰戈爾的(de)(de)《吉(ji)檀迦利(li)》中(zhong)卻存在(zai)著，而且是(shi)那么自然(ran)而然(ran)，毫不(bu)造作(zuo)。這是(shi)一(yi)種(zhong)美(mei)的(de)(de)原基，以此(ci)不(bu)斷(duan)醞釀(niang)出(chu)美(mei)的(de)(de)價值。

首先，詩歌既充滿(man)哲理又高度(du)感(gan)性(xing)。詩中在描繪(hui)與(yu)神結合(he)的(de)理想境界(jie)(jie)時，詩人(ren)總是飽蘸濃情，語出肺腑，表達了對完美世界(jie)(jie)的(de)極度(du)向往，對人(ren)生道路的(de)深刻探索(suo)。抒情與(yu)哲理在這里得到了完美的(de)統一。

其次，對(dui)理(li)(li)想(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)描(miao)繪(hui)，帶(dai)著泰戈爾式的(de)(de)浪漫情懷。那個完美(mei)的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)(jie)畢竟(jing)是泰戈爾的(de)(de)美(mei)好(hao)愿望，對(dui)照印(yin)度現實，尚帶(dai)有(you)些許“世(shi)外桃(tao)源”式的(de)(de)幻想(xiang)(xiang)性(xing)質。因(yin)此詩(shi)中(zhong)所描(miao)繪(hui)的(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)世(shi)界(jie)(jie)雖(sui)然十分明朗、真切可(ke)(ke)感，但從本質上說還是模(mo)糊朦朧的(de)(de)，猶如隔(ge)霧觀(guan)花。并且，詩(shi)歌最后向(xiang)(xiang)“神”求(qiu)助，渴(ke)望與(yu)“神”合而(er)為一，也(ye)使詩(shi)歌具有(you)神秘(mi)虛無(wu)的(de)(de)傾向(xiang)(xiang)。但這與(yu)真切可(ke)(ke)感又(you)不矛盾，因(yin)為詩(shi)人(ren)自己(ji)(ji)也(ye)不知(zhi)道這理(li)(li)性(xing)世(shi)界(jie)(jie)究竟(jing)如何，他只是描(miao)摹了自己(ji)(ji)心中(zhong)那明確又(you)模(mo)糊的(de)(de)境界(jie)(jie)而(er)已(yi)，因(yin)而(er)使詩(shi)歌帶(dai)有(you)一種泰戈爾式的(de)(de)獨特(te)的(de)(de)浪漫色調。

再次，詩歌語言清(qing)新(xin)(xin)樸素又充(chong)滿浪漫想(xiang)(xiang)象(xiang)，顯現(xian)了(le)一種奇異的(de)(de)(de)藝術效果。綜觀泰戈(ge)爾(er)的(de)(de)(de)詩歌，清(qing)新(xin)(xin)樸素是其最大(da)的(de)(de)(de)特(te)色，《吉檀迦(jia)利》中(zhong)，沒(mei)有(you)華麗的(de)(de)(de)詞語，沒(mei)有(you)夸飾的(de)(de)(de)情感，句句猶如白話，卻有(you)獨特(te)的(de)(de)(de)藝術效果，能(neng)使(shi)讀者有(you)如進入一個自由(you)美好的(de)(de)(de)樂園。同時(shi)，泰戈(ge)爾(er)又十分善于使(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)感情插上想(xiang)(xiang)象(xiang)的(de)(de)(de)翅(chi)膀，讓它們在(zai)美好的(de)(de)(de)樂園里自由(you)地(di)飛翔、馳騁。

最后，詩(shi)歌還運用了暗中對(dui)照、重(zhong)疊復唱(chang)等多(duo)種藝(yi)術手法(fa)，增(zeng)強了作品表(biao)現(xian)力。詩(shi)人描寫的理想世界是那么(me)的美好，其實(shi)它是針對(dui)著現(xian)實(shi)的黑暗、污穢來(lai)寫的，于是在(zai)藝(yi)術上形成了一種暗中對(dui)照的效果，增(zeng)大(da)了詩(shi)作的藝(yi)術容量。連(lian)續七個“在(zai)那里”的重(zhong)疊復唱(chang)的排比句式，既使詩(shi)人的強烈感(gan)情猶(you)如排山(shan)倒海(hai)，不(bu)可遏止(zhi)，也(ye)使散文詩(shi)在(zai)韻律(lv)上諧和(he)優美，具有(you)一種內(nei)在(zai)的節律(lv)感(gan)。

作品影響

《吉檀迦利》是泰(tai)戈爾(er)中(zhong)期詩(shi)歌創作的(de)高峰(feng)，也(ye)是最(zui)能代表他思(si)想(xiang)觀念和藝術風格(ge)的(de)作品。這部宗教(jiao)抒情詩(shi)集(ji)，是一(yi)份“奉(feng)獻給神的(de)祭(ji)品”。風格(ge)清新自然，帶(dai)著(zhu)泥土的(de)芬芳。泰(tai)戈爾(er)向神敬獻的(de)歌是“生命(ming)之歌”，他以(yi)輕快、歡暢的(de)筆調歌唱生命(ming)的(de)枯榮、現實(shi)生活的(de)歡樂(le)和悲哀，表達了(le)作者對祖國(guo)前途的(de)關(guan)懷，發表之后，引起(qi)了(le)全世界的(de)轟(hong)動。

從(cong)藝術上看(kan)，泰(tai)戈爾的作品常常富有(you)激情，詩(shi)人(ren)通常會(hui)在詩(shi)歌中注重自我的表達，使得這(zhe)(zhe)部作品具有(you)非常濃厚的浪(lang)漫主義(yi)色彩。從(cong)題(ti)材(cai)上看(kan)，詩(shi)人(ren)將神秘主義(yi)宗教引入(ru)到詩(shi)歌作品中，使這(zhe)(zhe)一古老藝術題(ti)材(cai)煥發(fa)出新的青春，這(zhe)(zhe)對于西方藝術家的影響是非常巨(ju)大的。

作品評價

瑞典學(xue)院諾貝(bei)爾委員會(hui)主(zhu)席(xi)哈拉(la)德·雅恩《諾貝(bei)爾文學(xue)獎頒(ban)獎詞》：（《吉檀(tan)迦利》）“其特點為思(si)想的(de)(de)極大深度”，是呈現“靈魂對永恒的(de)(de)渴望”而又“充(chong)滿詩意(yi)的(de)(de)思(si)想”的(de)(de)清(qing)新、優美的(de)(de)詩歌(ge)。

作者簡介

泰戈爾(er)（Rabindranath Tagore，1861—1941），印度(du)詩(shi)人(ren)、作(zuo)家、藝術(shu)家和(he)(he)社會活動家。1913年(nian)獲諾貝爾(er)文學(xue)(xue)獎。生于加爾(er)各答市的一個富(fu)(fu)有哲學(xue)(xue)和(he)(he)文學(xue)(xue)藝術(shu)修養家庭，13歲(sui)即能(neng)創作(zuo)長詩(shi)和(he)(he)頌歌體(ti)詩(shi)集。1878年(nian)赴英國留學(xue)(xue)，1880年(nian)回國專門(men)從事文學(xue)(xue)活動。1884至(zhi)1911年(nian)擔(dan)任梵社秘書，20年(nian)代創辦國際大(da)學(xue)(xue)。1941年(nian)寫作(zuo)控訴(su)英國殖民(min)(min)統(tong)治和(he)(he)相(xiang)信祖國必將(jiang)獲得獨立解(jie)放的遺言(yan)《文明(ming)的危機》。泰戈爾(er)是具有巨大(da)世界影響(xiang)的作(zuo)家。他共寫了(le)(le)(le)50多部詩(shi)集，被稱為“詩(shi)圣”。寫了(le)(le)(le)12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本(ben)及(ji)大(da)量文學(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)、政(zheng)治論著，并(bing)創作(zuo)了(le)(le)(le)1500多幅畫，諸寫了(le)(le)(le)難以統(tong)計的眾多歌曲。文、史、哲、藝、政(zheng)、經范(fan)疇幾乎(hu)無(wu)所不(bu)(bu)包，無(wu)所不(bu)(bu)精。他的作(zuo)品反(fan)映了(le)(le)(le)印度(du)人(ren)民(min)(min)在(zai)帝國主(zhu)義和(he)(he)封建種姓(xing)制(zhi)度(du)壓(ya)迫下要求改變(bian)自己命運的強烈愿望，描寫了(le)(le)(le)他們(men)不(bu)(bu)屈不(bu)(bu)撓的反(fan)抗斗爭，充滿了(le)(le)(le)鮮(xian)明(ming)的愛國主(zhu)義和(he)(he)民(min)(min)主(zhu)主(zhu)義精神，同(tong)時又富(fu)(fu)有民(min)(min)族(zu)風(feng)格和(he)(he)民(min)(min)族(zu)特色。