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內容概要

《神(shen)曲(qu)》的(de)(de)意(yi)大(da)利文原(yuan)(yuan)意(yi)是《神(shen)圣的(de)(de)喜(xi)劇(ju)》。但(dan)(dan)丁原(yuan)(yuan)來只(zhi)給自己(ji)的(de)(de)作(zuo)品取名為《喜(xi)劇(ju)》，薄伽丘(qiu)在撰寫《但(dan)(dan)丁傳(chuan)》時，為了表示對但(dan)(dan)丁的(de)(de)崇敬而(er)加上“神(shen)圣的(de)(de)”一(yi)詞。

起名《喜劇(ju)》是因為(wei)作(zuo)品從悲(bei)(bei)哀的(de)地(di)獄開始，到(dao)光明(ming)的(de)天堂結束。由(you)于當時的(de)人(ren)們習慣把敘事詩稱為(wei)“喜劇(ju)”和“悲(bei)(bei)劇(ju)”；一(yi)說《神(shen)曲》用(yong)意大利文寫成，而(er)非(fei)官方語言拉(la)丁(ding)文，行文不過于嚴肅，而(er)稱為(wei)“喜劇(ju)”。翻譯(yi)到(dao)中國的(de)時候被譯(yi)為(wei)：“神(shen)曲”。它是歐(ou)洲古(gu)典四(si)大名著之一(yi)。

《神(shen)曲(qu)》采用(yong)中(zhong)世紀文學特(te)有的(de)(de)幻游形式，但丁以(yi)自(zi)己為主人公，假想(xiang)他作為一(yi)名活人對冥府——死(si)人的(de)(de)王(wang)國進行了一(yi)次游歷(li)。全詩分(fen)《地(di)獄》《煉(lian)獄》《天堂》三部。

阿利蓋(gai)利·但丁(ding)以(yi)第(di)一(yi)人(ren)稱(cheng)記述自(zi)己(ji)35歲時（人(ren)生的中途）誤入一(yi)座黑暗的森(sen)林（象征(zheng)(zheng)罪惡），在一(yi)座小山腳下(xia)，有三(san)只猛獸(shou)攔(lan)住去(qu)路，一(yi)只母狼（象征(zheng)(zheng)貪欲(yu)），一(yi)只獅子（象征(zheng)(zheng)野心），一(yi)只豹（象征(zheng)(zheng)逸(yi)樂），又一(yi)種說法(fa)是說它們分(fen)別象征(zheng)(zheng)教皇、法(fa)國國王和佛羅倫(lun)薩人(ren)。他(ta)(ta)在呼救時出現(xian)了古羅馬(ma)詩(shi)人(ren)維吉(ji)爾的靈魂，對他(ta)(ta)說：“你(ni)不能(neng)戰勝這三(san)只野獸(shou)，我(wo)指示你(ni)另一(yi)條路徑(jing)”。帶領他(ta)(ta)穿過(guo)地獄(yu)、煉獄(yu)，然后把他(ta)(ta)交給(gei)當年阿利蓋(gai)利·但丁(ding)單相思暗戀的情人(ren)貝阿特麗切的靈魂，帶他(ta)(ta)游歷(li)天堂，一(yi)直(zhi)到見到上帝。

地(di)(di)獄形似一(yi)個(ge)上(shang)寬下窄的(de)漏斗，共9層。中心(xin)在耶路(lu)撒冷，從上(shang)到下逐漸(jian)縮小，越向下所控制的(de)靈魂罪惡(e)越深重，直(zhi)到地(di)(di)心(xin)，是(shi)魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端(duan)，他們從魔王的(de)尾(wei)巴爬過地(di)(di)心(xin)，另一(yi)面是(shi)煉(lian)獄。

第一層是(shi)林勃，生(sheng)于基(ji)督之前，未(wei)能接受(shou)洗禮的古代異教(jiao)(jiao)徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂(hun)按生(sheng)前所犯的罪孽（貪色(se)、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教(jiao)(jiao)、強暴、欺詐、背叛），分別接受(shou)不同的嚴酷刑罰(fa)。

煉(lian)獄（又稱凈(jing)界）共7級(ji)，加(jia)上凈(jing)界山和(he)地(di)(di)上樂園，共9層。生前犯有罪(zui)過(guo)，但程(cheng)度較(jiao)輕(qing)，已經悔(hui)悟的(de)靈魂，按人類(lei)7大罪(zui)過(guo)（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪(tan)財、貪(tan)食(shi)、貪(tan)色），分別(bie)在這里修(xiu)煉(lian)洗過(guo)，而后一(yi)層層升(sheng)向(xiang)光明(ming)和(he)天堂。在凈(jing)界山頂的(de)地(di)(di)上樂園，維吉(ji)爾隱退，貝阿特麗切出現(xian)。

貝(bei)阿(a)特麗(li)(li)切(qie)責備但(dan)丁(ding)(ding)迷誤在(zai)罪惡的(de)(de)(de)森(sen)林，希望他(ta)懺(chan)悔(hui)，并讓(rang)他(ta)觀看表示教(jiao)堂種種腐(fu)敗的(de)(de)(de)幻景，飲用忘川(chuan)水，以(yi)遺忘過去(qu)的(de)(de)(de)過失(shi)(shi)，獲(huo)取新生(sheng)。隨后，貝(bei)阿(a)特麗(li)(li)切(qie)引導但(dan)丁(ding)(ding)游歷天(tian)堂九(jiu)重天(tian)。這里(li)是幸福(fu)的(de)(de)(de)靈魂(hun)的(de)(de)(de)歸宿；他(ta)們是行善(shan)者(zhe)、虔誠的(de)(de)(de)教(jiao)士、立功德者(zhe)、哲學(xue)(xue)家和神學(xue)(xue)家、殉(xun)教(jiao)者(zhe)、正(zheng)直的(de)(de)(de)君主、修道者(zhe)、基督(du)和眾天(tian)使。在(zai)九(jiu)重天(tian)之(zhi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)天(tian)府，但(dan)丁(ding)(ding)得見上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)面(mian)，但(dan)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)形象(xiang)如電(dian)光之(zhi)一閃，迅即消失(shi)(shi)，于是幻象(xiang)和《神曲》也戛然(ran)而止(zhi)。

煉獄如同一座高山，在(zai)(zai)耶路撒(sa)冷(leng)相(xiang)對的(de)地球另一面海中，靈魂在(zai)(zai)這里懺悔滌罪(zui)，山分七層象征著(zhu)七大罪(zui)，每(mei)上升一層就會消除一種罪(zui)過，直到山頂就可以升入天(tian)堂。

天堂(tang)分為九層，越往上的(de)(de)靈魂(hun)越高尚，直到越過九重天，才是(shi)真(zhen)正的(de)(de)天堂(tang)，圣母和所有得救的(de)(de)靈魂(hun)所在(zai)，經(jing)圣母允(yun)許，就能一窺三位一體(ti)的(de)(de)上帝。

在經過(guo)地(di)獄(yu)、煉(lian)獄(yu)、天堂的(de)(de)一路上(shang)，但丁(ding)·阿利基埃里和所遇到的(de)(de)有名(ming)的(de)(de)靈魂交談，包括歷史上(shang)好的(de)(de)壞的(de)(de)許(xu)多著(zhu)名(ming)人物，他(ta)將自己欽佩和厭(yan)惡的(de)(de)人物分別納入(ru)各個部位，將教皇甚至(zhi)他(ta)痛恨的(de)(de)一些(xie)佛羅倫(lun)薩(sa)人全(quan)打入(ru)地(di)獄(yu)。有些(xie)詳(xiang)細情況圣經中并沒(mei)有記載，是(shi)他(ta)自己發(fa)明的(de)(de)，但也符合邏輯。其中也包括許(xu)多他(ta)對(dui)神學問(wen)題的(de)(de)見解，系統地(di)闡述了(le)基督教對(dui)世界的(de)(de)看法(fa)。

作品目錄

序 曲

森林(lin)－陽光照耀下的山丘－三頭猛獸(shou)－維吉(ji)爾－獵犬－冥界之行(xing)

地　獄　篇

第(di) 一 首　但(dan)丁(ding)的困惑(huo)與恐懼－維(wei)吉(ji)爾的慰藉與貝(bei)阿特麗切的救援－但(dan)丁(ding)恢復坦然的心(xin)情

第 二 首　地獄之(zhi)門－無所作(zuo)為(wei)者－阿凱隆特河(he)與卡隆－地震(zhen)與但丁的昏厥

第 三 首　林(lin)勃－古(gu)代名詩人－偉(wei)大靈(ling)魂的城堡

第(di) 四 首　第(di)二環，米諾斯－淫欲者－佛蘭切絲卡.達.里米尼

第 五 首　貪食者(zhe)與刻(ke)爾勃(bo)路斯(si)－恰科及其預言－最后審判后的受苦亡魂

第 六 首　普(pu)魯(lu)托－貪財者與揮霍者－幸(xing)運女神(shen)－斯提克斯沼澤：易怒者

第(di) 七 首　渡斯(si)提克(ke)斯(si)沼澤(ze)：弗(fu)列居阿斯(si)－腓力普?阿爾(er)詹蒂－狄(di)斯(si)城－魔鬼的(de)抗拒與(yu)維(wei)吉爾(er)的(de)失(shi)意

第 八 首　但(dan)(dan)丁(ding)的恐懼與維吉爾(er)的安慰－復仇女神－天國使者－但(dan)(dan)丁(ding)和維吉爾(er)進入第六(liu)環

第 九 首(shou)　伊(yi)壁鳩魯派信徒的墳墓－法里(li)納塔·德利·烏貝爾(er)蒂－卡(ka)瓦爾(er)坎泰－法里(li)納塔的預(yu)言－亡魂預(yu)卜的局限(xian)性(xing)－但(dan)丁的惶惑(huo)

第 十 首(shou)　教(jiao)皇阿納斯(si)塔修斯(si)墓(mu)前－地獄中鬼魂(hun)的(de)分布－高利貸者的(de)下(xia)場

第 十一 首(shou)　塌方與米諾陀－弗列格通(tong)河與肯(ken)陶爾－奇(qi)隆－涅(nie)索斯(si)

第 十(shi)二 首　自殺者的叢林－皮埃爾(er)·德拉·維(wei)涅亞－傾家(jia)蕩產(chan)者－自尋短(duan)見的佛(fo)羅倫薩人

第 十三 首(shou)　火雨紛飛的沙地－卡帕紐斯(si)－血溪－克里(li)特島的老人和地府的河流

第 十四 首　雞奸者－布(bu)魯(lu)內托·拉(la)蒂(di)尼－犯(fan)雞奸罪的(de)神職人員和文人學士

第 十五 首　三個佛羅倫薩人－佛羅倫薩的腐敗－但丁的繩子－格呂(lv)翁的出(chu)現

第(di) 十(shi)六(liu) 首　格呂翁－高利貸者－下(xia)降到第(di)八(ba)環

第 十七 首　惡囊(nang)－淫(yin)媒者和誘奸(jian)者－維內(nei)迪科·卡恰(qia)內(nei)米科－伊(yi)阿宋－阿諛者

第 十(shi)八 首(shou)　買賣圣職者(zhe)－教(jiao)皇(huang)尼(ni)可(ke)洛三世(shi)－對所有(you)買賣圣職的(de)教(jiao)皇(huang)的(de)譴責

第(di) 十九 首　占(zhan)卜(bu)者(zhe)－安(an)菲阿拉(la)俄斯(si)(si)、泰(tai)雷西阿斯(si)(si)、阿倫斯(si)(si)－曼圖和曼 圖亞－其(qi)他(ta)占(zhan)卜(bu)者(zhe)

第 二(er)十(shi) 首　貪官污吏的惡囊(nang)－馬(ma)(ma)拉(la)布蘭卡們－維吉(ji)爾與馬(ma)(ma)拉(la)科達(da)的談話－魔鬼巡(xun)邏(luo)隊(dui)

第 二十一(yi) 首　魔(mo)鬼與(yu)貪官污(wu)吏－恰姆波羅·迪·納瓦拉－恰姆波羅的詭計與(yu)魔(mo)鬼的爭斗

第 二十(shi)二 首　但丁與維吉爾的逃(tao)離－偽善者的惡(e)囊(nang)－兩(liang)個享樂修士－ 該以法－離開第六個惡(e)囊(nang)

第 二(er)十三 首　登上第七個惡囊(nang)的(de)堤岸(an)－盜賊的(de)惡囊(nang)－變形－瓦尼(ni)·福齊(qi)及其預言(yan)

第 二十四(si) 首　瓦尼·福齊(qi)的侮辱行(xing)為和(he)但丁對皮斯托亞(ya)的詛咒－肯陶爾(er) 卡庫斯－五個佛羅倫薩盜(dao)賊：第二種變(bian)形－第三種變(bian)形

第 二十五(wu) 首　對佛(fo)羅倫薩的(de)詛咒－陰謀獻計者的(de)惡(e)囊－尤利(li)西(xi)(xi)斯與狄奧(ao)墨(mo)德(de)斯－尤利(li)西(xi)(xi)斯的(de)最后(hou)一次航行(xing)

第(di) 二十六 首　圭多(duo)·達·蒙泰菲爾特羅－羅馬涅的(de)(de)現狀(zhuang)－圭多(duo)的(de)(de)罪孽與受懲(cheng)

第 二十七(qi) 首　挑(tiao)撥(bo)離間者－穆罕默德與阿里－皮埃爾·達·梅迪齊納－ 庫利奧(ao)－莫斯卡·德伊·蘭貝爾蒂－貝爾特朗·德·鮑恩

第 二十八 首　杰里(li)·德(de)爾·貝洛(luo)－金(jin)屬(shu)偽造者：格里(li)弗利諾·德(de)·阿雷佐與卡波基(ji)奧·達·錫耶(ye)納(na)－錫耶(ye)納(na)人(ren)的虛榮心

第 二十(shi)九 首　假(jia)(jia)扮他人者：賈·斯(si)吉基、米耳(er)拉－偽造(zao)貨幣者：亞當(dang)師(shi)傅(fu)－說假(jia)(jia)話(hua)者：西農－亞當(dang)師(shi)傅(fu)與(yu)西農的爭吵

第 三(san)十 首　巨人(ren)－寧祿－厄菲阿(a)爾特斯(si)與布(bu)里阿(a)留斯(si)－安泰(tai)俄斯(si)

第 三十一 首　科(ke)奇士斯湖－該隱環(huan)－安(an)特諾爾環(huan)－博(bo)卡·德(de)利·阿巴蒂－烏(wu)哥利諾伯爵(jue)與魯吉埃里大主教

第 三十二 首　烏(wu)哥利諾伯爵－對比薩的譴責－托勒密環－阿(a)爾(er)貝里(li)哥修士與布蘭(lan)卡·多里(li)亞(ya)－對熱亞(ya)亞(ya)的譴責

第 三十三 首　猶(you)(you)大環－盧齊菲(fei)羅－猶(you)(you)大、布魯都與(yu)卡修斯－脫離盧齊菲(fei)羅的身體－維吉(ji)爾對宇宙的解釋－重登(deng)地面

煉　獄　篇

第(di) 一 首　序(xu)詩(shi)－南半球的(de)天(tian)空－卡托(tuo)－謙卑(bei)的(de)燈心草

第 二 首(shou)　駕(jia)舟(zhou)的天(tian)使－贖(shu)罪的魂(hun)靈－卡塞拉(la)－卡托(tuo)的訓(xun)斥

第 三(san) 首　重(zhong)登旅程－亡人(ren)的縹緲身軀－被(bei)革(ge)除(chu)教門者(zhe)－曼弗雷迪

第 四 首　煉(lian)獄外界－南半球太陽的運(yun)行－煉(lian)獄山的特征－貝拉夸

第 五(wu) 首　維吉爾(er)的責備(bei)－暴死(si)者(zhe)－雅科波(bo)·德爾(er)·卡塞羅(luo)－ 蓬孔特·達·蒙泰菲爾(er)特羅(luo)－皮婭

第 六 首(shou)　暴死(si)者(zhe)的(de)魂靈－祈禱的(de)效(xiao)用－索爾(er)戴洛－對意大利和佛羅(luo)倫薩的(de)哀嘆(tan)

第 七 首　維吉爾和索爾戴洛的(de)談話－君(jun)主(zhu)之谷－對君(jun)主(zhu)的(de)巡禮

第 八 首　黃昏的祈(qi)禱－守護天使－尼諾·維斯(si)貢蒂(di)－三(san)顆星(xing)辰－ 天使驅蛇(she)－科拉(la)多·馬拉(la)斯(si)皮(pi)納(na)

第 九 首　但丁的(de)夢－重新上路－煉獄的(de)守門人－煉獄的(de)大(da)門

第 十(shi) 首(shou)　煉獄第一層(ceng)－謙卑的范(fan)例－犯驕傲罪者(zhe)

第 十一(yi) 首　犯(fan)驕(jiao)傲罪者歌頌(song)天(tian)父－翁(weng)貝(bei)爾(er)托·阿爾(er)多布(bu)蘭德斯(si)科－奧德里西· 達(da)·古(gu)比(bi)奧 普羅文扎(zha)諾·薩(sa)爾(er)瓦尼

第(di) 十二(er) 首　受懲的(de)(de)(de)犯驕傲罪者的(de)(de)(de)其他范(fan)例－謙卑的(de)(de)(de)天使(shi)－登上(shang)煉獄第(di)二(er)層

第 十(shi)三 首　犯嫉(ji)(ji)妒罪(zui)者－仁(ren)慈(ci)的范例－犯嫉(ji)(ji)妒者的刑罰(fa)－薩皮婭

第 十四(si) 首　圭多(duo)·德爾·杜卡與里尼(ni)耶里·達(da)·卡爾博利－阿(a)爾諾(nuo)河(he)谷－福爾齊耶里·達(da)·卡爾博利－羅(luo)馬涅的(de)墮落－被懲罰的(de)嫉妒(du)罪

第 十五 首(shou)　慈悲天使－嫉妒與仁愛－昏迷的幻覺－但丁的蘇(su)醒

第 十六 首　易怒者環－馬可·侖巴德－道(dao)德與(yu)政治(zhi)敗壞的(de)原因

第(di) 十(shi)七 首　受懲的憤怒罪－和平天使－愛的理論和煉獄的次序安排

第 十(shi)八(ba) 首　愛的理(li)論（續）－愛與自由意志－怠(dai)情者－但丁的困睡(shui)

第 十九(jiu) 首　但丁的夢(meng)－熱(re)心(xin)的天使－釋夢(meng)－貪婪者－阿德(de)里亞諾五世

第 二十 首　對(dui)貪婪的(de)譴(qian)責－貧窮與(yu)(yu)慷慨的(de)范例－烏哥·卡佩托－地震與(yu)(yu)榮耀頌歌

第二(er)十一(yi)首　一(yi)個(ge)鬼(gui)魂的(de)突然出現－地(di)震與頌歌的(de)起因(yin)－斯塔提(ti)烏斯的(de)歷(li)史(shi)－斯塔提(ti)烏斯與維吉(ji)爾(er)

第二(er)十二(er)首　斯(si)塔提(ti)烏(wu)斯(si)的罪過－斯(si)塔提(ti)烏(wu)斯(si)皈依(yi)基督教－林(lin)勃的一些幽(you)魂(hun)－登上(shang)第六環

第二十三首　貪(tan)食者－但(dan)丁與佛雷塞·多納(na)蒂的相遇(yu)

第二(er)十四首　但丁與佛雷塞的(de)談(tan)話（續）－博納(na)(na)鐘塔(ta)與溫(wen)柔(rou)新體詩－ 科爾索(suo)·多納(na)(na)蒂(di)－第二(er)棵果(guo)樹－懲(cheng)罰貪食罪的(de)范例(li)－ 節制天使

第二十五(wu)首　但(dan)丁的疑(yi)問－斯塔(ta)提烏(wu)斯的訓教－縹緲的軀體－貪色者環

第二十六(liu)首　貪(tan)色者－圭(gui)多(duo)(duo)·圭(gui)尼采利－阿納爾(er)多(duo)(duo)·丹尼埃洛

第二十七首　貞潔天使－火墻(qiang)－但(dan)丁的第三夢(meng)－登(deng)上伊甸園

第二十八首　伊(yi)甸(dian)園(yuan)的森(sen)林(lin)－瑪泰爾達－伊(yi)甸(dian)園(yuan)的風(feng)與水－伊(yi)甸(dian)園(yuan)與黃金時(shi)代

第二(er)十九首　神圣的隊伍－七(qi)座(zuo)燭臺(tai)－二(er)十四位(wei)長(chang)老－凱旋車與獅(shi)鷹獸 －七(qi)位(wei)貴婦與七(qi)位(wei)老者(zhe)

第(di) 三十 首(shou)　貝阿特麗切的(de)出(chu)現－維吉爾(er)的(de)消(xiao)逝(shi)－貝阿特麗切對但丁的(de)責備

第三十一 首　貝(bei)阿特麗(li)切的指責與(yu)但丁(ding)的懺悔－悔罪與(yu)昏厥－浸入勒特 河－卑呵特麗(li)切顯露(lu)真(zhen)容

第三十二(er) 首　亞當(dang)的(de)樹－但丁的(de)困睡(shui)－但丁的(de)使命－大(da)車的(de)演變(bian)－ 娼妓與巨人(ren)

第(di)三十三 首(shou)　女神的哭泣－貝阿特麗切的預言和訓教－但丁到歐(ou)諾埃河－但丁滌清(qing)罪過

天　堂　篇

第 一 首　序詩－登天－但丁的(de)(de)疑問－宇宙的(de)(de)秩序

第 二 首　對讀者的告誡－抵達月(yue)球(qiu)天－月(yue)球(qiu)的斑點

第(di) 三 首　月球天(tian)－皮卡爾(er)達·多納(na)蒂－享受天(tian)福的不同程度－科斯坦扎皇后

第 四 首　但丁(ding)的(de)疑問(wen)(wen)－享天(tian)福者的(de)所在(zai)地——天(tian)國－誓(shi)愿(yuan)未償－但丁(ding)的(de)新疑問(wen)(wen)

第 五 首　關于(yu)誓(shi)愿的理(li)論(lun)－對(dui)基督教徒的告(gao)誡－升入水星天

第 六(liu) 首　朱斯蒂(di)尼亞諾(nuo)－帝國的(de)歷史和作用－羅米歐·迪·維(wei)拉諾(nuo)瓦

第(di) 七 首　但丁的疑問－化為肉身的基督受難－結論

第 八 首　金星天－查理·馬爾泰洛(luo)－人之天性(xing)

第 九 首(shou)　查理(li)·馬(ma)爾泰(tai)洛(luo)的(de)(de)預言－庫妮扎·達(da)·羅馬(ma)諾－庫妮扎的(de)(de)預言－馬(ma)賽的(de)(de)佛爾凱托－喇合－對貪(tan)婪僧侶的(de)(de)譴責

第 十 首　世界(jie)的秩序－日(ri)球天－學識(shi)淵(yuan)博(bo)的精靈－托(tuo)馬索·德·阿(a)奎諾與第一花環中的學者

第(di) 十一(yi) 首　塵世事物的(de)(de)虛妄與(yu)天(tian)國的(de)(de)榮光(guang)－但(dan)丁的(de)(de)疑(yi)問(wen)－對圣方(fang)濟的(de)(de)頌揚－多(duo)明我(wo)會的(de)(de)墮(duo)落

第(di) 十二(er)(er) 首　第(di)二(er)(er)個(ge)花(hua)環(huan)與圣博納文圖拉－對(dui)圣多(duo)明(ming)我(wo)的贊頌－方濟會的墮落－第(di)二(er)(er)個(ge)花(hua)環(huan)中的精(jing)靈(ling)

第 十三 首　享天福者的歌舞－圣托馬索(suo)談亞當與耶穌的智(zhi)慧－所羅門 的政治智(zhi)慧－世人的判斷

第 十四(si) 首　精(jing)靈(ling)們(men)的歡慶－所羅門談享天(tian)福者的光芒－精(jing)靈(ling)們(men)的又一次(ci)歡慶－火星天(tian)與十字架(jia)

第 十五(wu) 首　享天福者的(de)沉默－卡恰圭達－但(dan)丁(ding)的(de)感謝與請求－ 對舊佛羅倫薩的(de)禮贊(zan)

第 十(shi)六(liu) 首　但丁向卡(ka)恰圭(gui)(gui)達提問－卡(ka)恰圭(gui)(gui)達的(de)回(hui)答－佛羅倫薩古(gu)老(lao)家族(zu)的(de)沒落與衰(shuai)亡

第 十七(qi) 首(shou)　但丁的(de)困惑(huo)－卡恰(qia)圭達的(de)預(yu)言－詩人(ren)的(de)使命

第 十八 首　貝(bei)阿特麗切對但(dan)丁的(de)安慰－為信仰而戰斗的(de)魂靈－木星天(tian) －鷹－祈禱(dao)與(yu)譴責

第 十九(jiu) 首(shou)　鷹(ying)－但丁的(de)疑問－上帝的(de)正義－得救之說－惡劣的(de)基督(du)教君主者

第 二(er)十 首(shou)　正(zheng)義的精(jing)靈－鷹之眼－里(li)菲(fei)俄斯與(yu)特拉亞諾－天(tian)命

第 二十一 首　土星天－金梯(ti)－圣彼特羅·達米亞尼(ni)－對高級教士的譴(qian)責

第 二(er)(er)十二(er)(er) 首　享天福者的呼喊(han)－圣(sheng)本篤－升(sheng)入恒星(xing)天－雙子星(xing)座

第 二十三 首　貝阿(a)特麗切(qie)的期待－基(ji)督的勝利(li)－圣母的勝利(li)

第 二十四 首　圣(sheng)彼得(de)(de)的回答－但(dan)丁的信(xin)仰(yang)－圣(sheng)彼得(de)(de)的贊許

第 二十五(wu) 首　但丁的(de)希(xi)望(wang)－圣雅各(ge)－關于(yu)希(xi)望(wang)問題(ti)的(de)考試(shi)－圣約(yue)翰－令(ling)但丁目眩(xuan)的(de)光輝(hui)

第 二十六 首　關于(yu)仁愛問題的考試－視力(li)的恢復－亞當

第 二十(shi)七(qi) 首(shou)　對上帝的(de)歌頌－圣彼得對腐敗教(jiao)皇的(de)譴責－但丁登上原動(dong)天－貝(bei)阿特麗(li)切的(de)預言

第 二十(shi)八(ba) 首(shou)　一個光(guang)點(dian)和九個火圈－貝阿特麗切的解釋－天使的等級

第 二十九(jiu) 首　天(tian)(tian)使的創造－天(tian)(tian)使的職能－天(tian)(tian)使的數目(mu)－上帝與天(tian)(tian)使

第 三(san)十(shi) 首　貝阿(a)特麗切的(de)(de)美麗－凈火天－光之河－天國的(de)(de)玫瑰(gui)－亨(heng)利七世(shi)的(de)(de)席位

第 三十(shi)一 首　潔(jie)白的(de)玫瑰－但丁(ding)的(de)驚(jing)愕－圣貝納爾多－對貝阿特麗切的(de)感(gan)謝－圣母的(de)勝利

第 三十二 首　享天(tian)福者(zhe)在天(tian)國玫瑰(gui)中(zhong)的(de)秩(zhi)序(xu)安排－天(tian)真無邪兒童(tong)的(de)命運－天(tian)使與圣者(zhe)對圣母的(de)歌頌－最(zui)大的(de)圣者(zhe)

第 三十三 首　圣貝納(na)爾多的(de)禱告(gao)－覲見(jian)上帝－三位一體與化為肉身－ 結局神(shen)曲（煉獄篇）[3]

創作背景

但丁生活的(de)時(shi)代(dai)，已不同于(yu)是世(shi)紀前期歐洲社會發展相(xiang)對(dui)緩慢、工商(shang)業極不發達、基督教(jiao)完全(quan)壟斷意識形態的(de)狀況。13世(shi)紀時(shi)，意大利北(bei)部(bu)的(de)熱那亞(ya)、威尼斯、佛羅(luo)倫薩、米(mi)蘭等地(di)，由于(yu)海上(shang)(shang)貿易(yi)和工商(shang)業的(de)蓬勃發展，成為歐洲最(zui)富庶(shu)的(de)地(di)區。但當時(shi)的(de)意大利，并不是今天意義(yi)上(shang)(shang)的(de)統一(yi)國家，而只是一(yi)個四分五(wu)裂的(de)地(di)域名稱，經濟的(de)發展也極不平衡。政治上(shang)(shang)主(zhu)宰(zai)意大利的(de)， 主(zhu)要有兩大勢(shi)力， 一(yi)為神(shen)圣羅(luo)馬帝國皇(huang)帝，一(yi)為羅(luo)馬教(jiao)皇(huang)。所謂的(de)“神(shen)圣羅(luo)馬帝國”，是中(zhong)世(shi)紀中(zhong)期遺留下來的(de)一(yi)個歷史名稱。

962年，當時的(de)(de)(de)教(jiao)皇(huang)(huang)約翰十二(er)世為(wei)(wei)德國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)奧托一(yi)(yi)世（936—973在位）加冕， 封(feng)其(qi)(qi)為(wei)(wei)“神圣羅馬帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)，”領(ling)有意(yi)大(da)利(li)(li)。因此， 歷任帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)，均為(wei)(wei)日(ri)耳曼血統。由于(yu)德國(guo)(guo)(guo)本身(shen)內亂不息，其(qi)(qi)國(guo)(guo)(guo)王(wang)只是(shi)勢力(li)或(huo)強或(huo)弱(ruo)的(de)(de)(de)封(feng)建主，統治(zhi)中(zhong)心(xin)一(yi)(yi)直(zhi)在德國(guo)(guo)(guo)，對意(yi)大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)控制也時緊時松。羅馬教(jiao)皇(huang)(huang)則一(yi)(yi)直(zhi)把意(yi)大(da)利(li)(li)視作(zuo)自己的(de)(de)(de)勢力(li)范圍，與帝(di)(di)國(guo)(guo)(guo)皇(huang)(huang)帝(di)(di)矛盾(dun)重(zhong)重(zhong)。意(yi)大(da)利(li)(li)人(ren)民希望國(guo)(guo)(guo)家統一(yi)(yi)，而教(jiao)皇(huang)(huang)與皇(huang)(huang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)斗爭及他(ta)們各(ge)自的(de)(de)(de)野心(xin)則是(shi)統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)障礙。他(ta)們采取分而治(zhi)之(zhi)的(de)(de)(de)政策(ce)，唯(wei)恐統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)意(yi)大(da)利(li)(li)對其(qi)(qi)統治(zhi)構(gou)成(cheng)危脅(xie)。錯(cuo)綜復(fu)雜的(de)(de)(de)矛盾(dun)，使意(yi)大(da)利(li)(li)的(de)(de)(de)政治(zhi)生(sheng)活異常活躍，政敵之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)對峙(zhi)，不同(tong)階級間(jian)的(de)(de)(de)利(li)(li)益沖突(tu)， 常以極(ji)為(wei)(wei)殘酷的(de)(de)(de)形式表(biao)現出來。但丁(ding)就是(shi)政治(zhi)迫害的(de)(de)(de)見證(zheng)人(ren)之(zhi)一(yi)(yi)。

從(cong)文化領(ling)域看，基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)對歐洲思想的(de)(de)(de)(de)嚴密控制(zhi)，到12世紀時已顯出力不(bu)從(cong)心。在(zai)其神(shen)學(xue)(xue)(xue)探(tan)討過程中，常需借(jie)助(zhu)柏(bo)拉圖(tu)、亞里士多(duo)德等古(gu)(gu)希(xi)臘哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)有的(de)(de)(de)(de)觀念與(yu)(yu)邏(luo)輯論(lun)(lun)證(zheng)方法，證(zheng)明(ming)和論(lun)(lun)述神(shen)的(de)(de)(de)(de)存在(zai)及屬性，闡述塵(chen)世與(yu)(yu)彼岸的(de)(de)(de)(de)關(guan)系。但在(zai)12世紀后(hou)，越(yue)來(lai)越(yue)多(duo)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)希(xi)臘羅馬時期著作開(kai)始匯(hui)編。教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)本意(yi)是為自己(ji)的(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)(lun)尋找方法論(lun)(lun)和依據，但研究者們卻從(cong)中發(fa)現了與(yu)(yu)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)理論(lun)(lun)完全不(bu)同的(de)(de)(de)(de)另一(yi)重(zhong)文化境界。意(yi)大利出現了西歐最早的(de)(de)(de)(de)一(yi)批古(gu)(gu)典學(xue)(xue)(xue)者，但丁就是其中最博學(xue)(xue)(xue)者之(zhi)一(yi)。

早(zao)在青年(nian)時期，但(dan)(dan)丁(ding)就以激昂的(de)政(zheng)治熱情加(jia)入了貴爾夫(fu)黨(dang)(dang)(dang)，投(tou)身反對封建貴族(zu)的(de)斗(dou)爭，并參加(jia)了粉(fen)碎基白(bai)林(lin)黨(dang)(dang)(dang)的(de)戰斗(dou)。貴爾夫(fu)黨(dang)(dang)(dang)在佛(fo)羅倫薩(sa)掌權后，但(dan)(dan)丁(ding)被選為該城(cheng)行(xing)政(zheng)官(guan)。該黨(dang)(dang)(dang)后又分裂為黑白(bai)兩黨(dang)(dang)(dang)，但(dan)(dan)丁(ding)屬于白(bai)黨(dang)(dang)(dang)，反對羅馬教皇對佛(fo)羅倫薩(sa)的(de)干(gan)涉。教皇伙同法國軍(jun)隊支持黑黨(dang)(dang)(dang)于1302年(nian)擊敗(bai)白(bai)黨(dang)(dang)(dang)，掌握了政(zheng)權，開始清洗白(bai)黨(dang)(dang)(dang)成(cheng)員。但(dan)(dan)丁(ding)被沒收全部家產，判處終身流放，自此再(zai)未回到故鄉，直至(zhi)客(ke)死(si)于拉(la)文那。

但丁有詩人(ren)的(de)(de)柔腸與激(ji)情，也有學者的(de)(de)銳利與智慧，他是(shi)當(dang)時最杰出的(de)(de)語言學家之一，又是(shi)在(zai)時代激(ji)流中沖浪的(de)(de)政(zheng)治家，這(zhe)是(shi)博(bo)大(da)精深(shen)的(de)(de)《神曲》問世的(de)(de)基礎。

經過長期(qi)醞釀和構思，但(dan)丁開始創(chuang)作(zuo)《神(shen)(shen)曲(qu)(qu)》。《神(shen)(shen)曲(qu)(qu)》寫作(zuo)的準確年月難(nan)以(yi)確定，根據文學(xue)史家們的考證(zheng)，大約始于1307年前后(hou)，《地獄(yu)》《煉獄(yu)》大約完(wan)成(cheng)于1313年左右，《天堂》在但(dan)丁逝世前不久脫(tuo)稿(gao)，歷時10余年。

作品鑒賞

全詩(shi)(shi)共分(fen)三(san)部(bu)，每部(bu)33篇(pian)(pian)，最前面增加一(yi)篇(pian)(pian)序詩(shi)(shi)，一(yi)共100篇(pian)(pian)。詩(shi)(shi)句是三(san)行(xing)一(yi)段(duan)，連鎖(suo)押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇(pian)(pian)長短(duan)大致(zhi)相等(deng)，每部(bu)也基本相等(deng)。（地獄4720行(xing)；煉獄4755行(xing)；天(tian)堂4758行(xing)），每部(bu)都以“群(qun)星”（stelle）一(yi)詞結(jie)束。

《神曲》是一(yi)部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的(de)(de)現實性、傾(qing)向(xiang)性的(de)(de)作品(pin)。但丁借貝阿(a)特(te)麗切對他的(de)(de)談話表示，他寫作《神曲》的(de)(de)主旨，是“為(wei)了對萬惡的(de)(de)社會有(you)所裨(bi)

益”，也(ye)就是說，《神曲》雖然采用了(le)中(zhong)世紀(ji)特有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻游文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，其寓意和象征(zheng)在解釋上常常引發頗(po)多(duo)爭議(yi)，但它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想內涵(han)則是異(yi)常明確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，即映照現實(shi)，啟(qi)迪(di)人(ren)心，讓世人(ren)經(jing)歷(li)考驗，擺(bai)脫迷(mi)誤，臻于(yu)善和真(zhen)，使意大利走出(chu)苦難(nan)，撥亂(luan)反正，尋得政治上、道(dao)德上復(fu)興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)路。 但丁生活(huo)在社會變(bian)革的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史時(shi)期，作為一位“有強烈傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren)”，他(ta)一心想革新政治，實(shi)現他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想與抱負。但他(ta)痛(tong)苦地(di)看到，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉佛羅倫薩成了(le)分裂與內訌(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受害者，“禍起蕭(xiao)墻，戈操同室(shi)”，城市陷于(yu)黨派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇恨，虛弱無能(neng)，日(ri)益墮(duo)落：在你所記憶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年月(yue)里，你改(gai)變(bian)了(le)多(duo)少次法律、錢幣、官吏(li)、風俗，更(geng)換(huan)過多(duo)少次市政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)委員！

而意大利動亂的(de)現實(shi)，封建主暴(bao)虐無能(neng)使生靈涂炭的(de)情景，更令他痛心疾首：

嗚呼，奴隸的(de)意大利，

痛苦的溫床，

你是暴風雨(yu)中失去舵(duo)手的孤舟，

你不復是各省(sheng)的主婦，卻沉淪為娼妓!

因此(ci)，但丁比(bi)任何時候都(dou)更加迫(po)切地希望建立中央集權的(de)君主政(zheng)體，以(yi)約束和駕馭互相(xiang)敵對的(de)城邦和封建諸侯，保障(zhang)意大利成為一(yi)個統一(yi)的(de)、富強的(de)國(guo)家，“使(shi)(shi)世紀獲得穩固(gu)的(de)和平，使(shi)(shi)雅諾(nuo)的(de)廟門關(guan)閉(bi)”。

當(dang)時(shi)，意(yi)大利名義上(shang)隸(li)屬神圣(sheng)羅馬帝(di)國(guo)，但帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)皇帝(di)通常從德意(yi)志諸侯中產生，僅僅在名義上(shang)行(xing)(xing)使(shi)對意(yi)大利的(de)(de)(de)統治。但丁抨擊皇帝(di)魯道夫一世(shi)(shi)和(he)阿爾(er)伯(bo)特(te)一世(shi)(shi)父子只(zhi)熱衷于在德國(guo)擴(kuo)充勢(shi)力，不來(lai)意(yi)大利行(xing)(xing)使(shi)權力，使(shi)意(yi)大利實際上(shang)陷(xian)于政治分(fen)裂狀態(tai)，“帝(di)國(guo)的(de)(de)(de)花園荒蕪(wu)了”。但丁在深刻(ke)地描繪了當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)政治和(he)社會現實后，對企圖主宰基(ji)督教(jiao)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)教(jiao)會，對壟斷中世(shi)(shi)紀全部文化的(de)(de)(de)宗教(jiao)神學，給予異(yi)常嚴厲的(de)(de)(de)揭露和(he)批判。他(ta)進一步發揮在《帝(di)制論》中闡述的(de)(de)(de)政教(jiao)分(fen)離的(de)(de)(de)原則，并針對中世(shi)(shi)紀神學宣揚的(de)(de)(de)“日月說”，在《神曲》里把自己的(de)(de)(de)政教(jiao)平等(deng)的(de)(de)(de)觀點形象(xiang)地概括為“兩(liang)個太陽說”：

造福世界的羅馬，向來有兩(liang)個太陽，分(fen)別照明兩(liang)條路徑，

塵世(shi)的(de)路(lu)徑，和(he)上帝的(de)路(lu)徑。

這個(ge)比喻生動(dong)地說明，政權和教權是(shi)(shi)分別照耀塵世生活和精神世界(jie)的(de)兩個(ge)太陽，它們之間(jian)應當(dang)是(shi)(shi)獨立平等、分工合作的(de)關系，而(er)不是(shi)(shi)從(cong)屬、爭斗的(de)關系，更不可合而(er)為(wei)一。而(er)如今呢？

但丁無限(xian)感慨地指出：

一個太陽(yang)把另一個熄滅(mie)，

寶劍和十字架(jia)都(dou)拿在一個(ge)人(ren)的(de)手里(li)。

教(jiao)權(quan)(quan)入(ru)侵政權(quan)(quan)的(de)結果(guo)，使兩者互(hu)相制(zhi)約、監(jian)督的(de)職能喪失(shi)了(le)(le)，世界由此(ci)“遭了(le)(le)殃(yang)”，連教(jiao)會也“跌入(ru)泥潭，玷污(wu)了(le)(le)自己所承(cheng)擔(dan)的(de)責任”。

因此，但丁對(dui)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)肆無忌憚地干涉意大利內政，破(po)壞(huai)國家(jia)的(de)(de)和平與(yu)統(tong)一的(de)(de)罪惡(e)(e)(e)(e)，對(dui)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)僧(seng)侶顛(dian)倒善惡(e)(e)(e)(e)，犯罪造孽的(de)(de)種種敗行劣跡，表示了(le)異常強烈(lie)的(de)(de)憎(zeng)恨。他痛斥教(jiao)(jiao)皇、主教(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)士“日夜在那里用基督的(de)(de)名義做著(zhu)買(mai)賣”，干著(zhu)買(mai)賣圣(sheng)職(zhi)，敲詐勒(le)索、荒淫無度(du)、迫害基督徒(tu)等丑(chou)惡(e)(e)(e)(e)的(de)(de)行為，“使(shi)世界陷入悲慘的(de)(de)境地”；他們沉湎(mian)于金錢的(de)(de)淫穢污臭，“到處斷絕上(shang)帝賜給(gei)人(ren)民的(de)(de)面(mian)包”，樹立了(le)導致人(ren)民“走(zou)上(shang)邪路”的(de)(de)“壞(huai)榜樣”。但丁指出(chu)，背棄(qi)《圣(sheng)經》教(jiao)(jiao)義的(de)(de)僧(seng)侶，把(ba)圣(sheng)保羅、圣(sheng)彼得拋到九霄云(yun)外，把(ba)羅馬教(jiao)(jiao)廷變(bian)為“污血的(de)(de)溝，垃圾的(de)(de)堆”，“圣(sheng)殿(dian)變(bian)成了(le)獸窟，法衣也變(bian)為裝滿罪惡(e)(e)(e)(e)面(mian)粉(fen)的(de)(de)麻袋”。

耐(nai)人尋味的(de)(de)是，但丁把(ba)貪(tan)婪的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇、主教(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)置于第4層(ceng)接(jie)受懲罰(fa)，并把(ba)當時(shi)還在(zai)世(shi)的(de)(de)鎮壓佛羅倫薩共和政(zheng)權，在(zai)意(yi)大利制造動(dong)亂和分裂，企(qi)圖篡奪世(shi)俗權力的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇朋尼(ni)法(fa)斯(si)八世(shi)預告打入(ru)地獄(yu)第8層(ceng)，頭腳(jiao)倒栽在(zai)深穴里，接(jie)受火刑。但丁借用中(zhong)世(shi)紀處置政(zheng)治謀殺犯的(de)(de)酷刑，嚴(yan)厲(li)懲罰(fa)朋尼(ni)法(fa)斯(si)八世(shi)，預言(yan)式地宣(xuan)告了(le)正義必將戰勝邪惡，教(jiao)(jiao)(jiao)會干涉世(shi)俗的(de)(de)局面必將結束的(de)(de)前景。但丁的(de)(de)這種愿望和情(qing)感，表達了(le)新興市民階級(ji)擺(bai)脫中(zhong)世(shi)紀教(jiao)(jiao)(jiao)會束縛和宗教(jiao)(jiao)(jiao)神學桎梏的(de)(de)要求。

但(dan)丁熱情地歌頌現(xian)(xian)世生(sheng)活的(de)意義，認為現(xian)(xian)世生(sheng)活自有本身的(de)價值。他(ta)在《神曲》中強調人(ren)賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的(de)主(zhu)張”，上帝給予人(ren)類“最偉大的(de)贈品”。他(ta)鼓(gu)勵世人(ren)在現(xian)(xian)實生(sheng)活中應(ying)該堅定不移地遵循理性：

你隨(sui)我（按：指象征(zheng)理性的(de)詩人維吉爾）來，

讓人們去(qu)議論吧(ba)，

要像豎塔一般，

任憑狂風呼嘯，

塔頂都永遠巋然不動。

詩(shi)中熱烈歌(ge)頌歷(li)史上(shang)具有偉大理想和(he)堅強意志的(de)英雄(xiong)豪(hao)杰，希望世(shi)人以他們為(wei)榜樣(yang)，振奮(fen)精(jing)神，避開怠惰，戰勝(sheng)一切艱險，去(qu)創造自己的(de)命運。在(zai)但丁看來，坐在(zai)絨(rong)墊上(shang)或者睡在(zai)被子里，是不會(hui)成名(ming)的(de)；只(zhi)能是虛度一生。

贊頌理性(xing)和自由意志，召(zhao)喚對現世(shi)和斗爭的(de)興(xing)趣，追求(qiu)榮(rong)譽的(de)思(si)想，這(zhe)是(shi)但丁作為新(xin)時代最初一位詩人的(de)特征之一。這(zhe)種以人為本，重(zhong)視現實生活價值的(de)觀念(nian)，同(tong)(tong)中世(shi)紀一切歸于神的(de)思(si)想，同(tong)(tong)宗教神學宣揚的(de)來世(shi)主義，都是(shi)針鋒相對的(de)。

《神曲》還表露了反對中(zhong)世紀的蒙昧主義，提倡(chang)文(wen)化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人(ren)的才能和(he)智(zhi)慧，對于教會排斥和(he)否定的古典文(wen)化，他(ta)(ta)更是推崇備至。他(ta)(ta)在詩(shi)中(zhong)奉(feng)荷馬(ma)為“詩(shi)人(ren)之王”，亞里士多(duo)德(de)是“哲學家的大師”，稱維吉(ji)爾是“智(zhi)慧的海(hai)洋”。他(ta)(ta)熱情洋溢地(di)謳歌荷馬(ma)史詩(shi)中(zhong)的英(ying)雄奧(ao)德(de)修斯在求知欲(yu)的推動(dong)下，離(li)開家庭(ting)，拋棄個人(ren)幸福，歷盡千難萬險(xian)，揚帆于天涯(ya)海(hai)角去(qu)探險(xian)的事跡，并通過奧(ao)德(de)修斯指出：

你們生來不是為了走獸一(yi)樣生活，

而是(shi)為著(zhu)追求(qiu)美德和知識。

意大(da)利(li)(li)從中(zhong)世(shi)紀向近代社(she)會過渡的(de)歷史時期的(de)社(she)會政治變化和精神道德情狀，在(zai)《神曲》中(zhong)也(ye)獲得了(le)真切、廣(guang)泛的(de)描繪。難能可貴的(de)是(shi)，但丁對(dui)新興市(shi)民階(jie)(jie)級的(de)貪圖(tu)私(si)利(li)(li)，追逐金(jin)錢(qian)，高利(li)(li)貸者(zhe)的(de)重利(li)(li)盤(pan)剝(bo)，對(dui)正在(zai)形成中(zhong)的(de)資本主義關系的(de)罪惡，也(ye)有清晰而深刻的(de)認識，并予以嚴厲(li)的(de)譴責。他(ta)指出(chu)，市(shi)民階(jie)(jie)級暴(bao)發戶充滿了(le)“驕狂傲慢和放蕩無度之風”，田(tian)園式(shi)的(de)寧靜生活已一去(qu)不復(fu)返(fan)，因為驕傲、嫉(ji)妒和貪婪是(shi)三顆星(xing)火，使(shi)人(ren)心燃燒起來。

但丁(ding)是新舊交替時期的偉大詩人。基(ji)督教神(shen)學(xue)觀(guan)念，中(zhong)世(shi)紀(ji)思想的偏見，世(shi)界觀(guan)的種種矛盾，也在《神(shen)曲》中(zhong)得到(dao)表現(xian)。

《神曲》中(zhong)處處洋溢著對現(xian)世(shi)(shi)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)熱忱歌(ge)頌，但(dan)(dan)(dan)是但(dan)(dan)(dan)丁又把(ba)(ba)(ba)現(xian)世(shi)(shi)生活(huo)看作來世(shi)(shi)永(yong)生的(de)(de)(de)(de)(de)準備。他(ta)(ta)揭發教會(hui)(hui)和(he)(he)(he)(he)僧(seng)侶的(de)(de)(de)(de)(de)敗行(xing)劣跡，但(dan)(dan)(dan)又不(bu)整個地(di)反對宗(zong)教神學(xue)和(he)(he)(he)(he)教會(hui)(hui)，甚至還把(ba)(ba)(ba)宗(zong)教神學(xue)置于(yu)哲(zhe)學(xue)之上(shang)(shang)(shang)，把(ba)(ba)(ba)信(xin)仰置于(yu)理性(xing)(xing)之上(shang)(shang)(shang)。例如，他(ta)(ta)把(ba)(ba)(ba)維吉爾選(xuan)為(wei)他(ta)(ta)幻(huan)游地(di)獄(yu)和(he)(he)(he)(he)煉獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)導，隱喻(yu)理性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)哲(zhe)學(xue)指引(yin)人類認識邪惡的(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)，而(er)把(ba)(ba)(ba)貝(bei)阿(a)特(te)麗切作為(wei)游歷天堂的(de)(de)(de)(de)(de)向(xiang)(xiang)導，說明詩人仍然局限于(yu)信(xin)仰和(he)(he)(he)(he)神學(xue)高踞理性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)哲(zhe)學(xue)之上(shang)(shang)(shang)，人類只有依(yi)靠(kao)信(xin)仰和(he)(he)(he)(he)神學(xue)，才能(neng)達到至善(shan)之境的(de)(de)(de)(de)(de)經院哲(zhe)學(xue)觀點。

但(dan)丁(ding)(ding)對(dui)(dui)(dui)奧德(de)修(xiu)(xiu)斯遠航探險的(de)(de)英雄(xiong)業績的(de)(de)描繪，是《神(shen)曲》中最(zui)光(guang)彩奪目的(de)(de)詩章(zhang)之(zhi)一(yi)，奧德(de)修(xiu)(xiu)斯召(zhao)喚世(shi)(shi)人(ren)追求美德(de)和(he)知(zhi)識(shi)的(de)(de)話(hua)語(yu)，也(ye)已成為(wei)至理名言傳留下來。而另一(yi)方面，但(dan)丁(ding)(ding)又借維吉爾之(zhi)口(kou)表明理性(xing)的(de)(de)軟弱：“誰希望用(yong)我們微弱的(de)(de)理性(xing)識(shi)破無窮的(de)(de)玄夢，那(nei)真是非愚即狂。”《神(shen)曲》中抒(shu)寫(xie)的(de)(de)保羅和(he)佛蘭切絲卡這(zhe)對(dui)(dui)(dui)癡情戀(lian)人(ren)的(de)(de)悲(bei)劇性(xing)遭遇，凄(qi)楚動人(ren)，但(dan)丁(ding)(ding)因聽到他們的(de)(de)哭(ku)訴而極度痛苦，以致(zhi)昏厥(jue)。后世(shi)(shi)無數的(de)(de)畫家、詩人(ren)、音樂家以這(zhe)則(ze)故事為(wei)素材，創(chuang)作(zuo)出(chu)(chu)許多優秀的(de)(de)藝術(shu)作(zuo)品。但(dan)是但(dan)丁(ding)(ding)又根據中世(shi)(shi)紀(ji)的(de)(de)道德(de)標準(zhun)，把這(zhe)對(dui)(dui)(dui)青(qing)年戀(lian)人(ren)作(zuo)為(wei)貪(tan)色的(de)(de)罪(zui)人(ren)，放入地獄(yu)接受懲戒。他還(huan)把苦行(xing)禁欲(yu)派(pai)始祖圣芳濟各置于(yu)榮耀(yao)的(de)(de)天堂。但(dan)丁(ding)(ding)對(dui)(dui)(dui)中世(shi)(shi)紀(ji)禁欲(yu)主義(yi)和(he)舊禮(li)教既摒斥又在一(yi)定程度上認同的(de)(de)矛盾在這(zhe)里充分體(ti)現(xian)了出(chu)(chu)來。

在(zai)對(dui)待封建君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)上，但丁也常(chang)常(chang)是矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)曾義憤填膺地譴責，說意(yi)大利(li)沒有(you)一(yi)(yi)塊(kuai)干凈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土地，“意(yi)大利(li)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)城市，到(dao)處充斥著暴君(jun)(jun)”。在(zai)《神(shen)曲(qu)》中(zhong)，他(ta)對(dui)那不勒(le)斯(si)和(he)西(xi)西(xi)里王(wang)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國王(wang)查理一(yi)(yi)世(shi)(shi)以及法(fa)國國王(wang)腓力普四世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪行是痛加(jia)鞭(bian)撻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但在(zai)但丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治理想中(zhong)，皇(huang)帝又被視為(wei)拯救陷于危(wei)難中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)大利(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救星。他(ta)在(zai)《神(shen)曲(qu)》中(zhong)時常(chang)提到(dao)亨利(li)七世(shi)(shi)，認為(wei)只有(you)這(zhe)位(wei)皇(huang)帝才是能夠(gou)使意(yi)大利(li)這(zhe)艘在(zai)暴風(feng)雨(yu)中(zhong)漂蕩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“孤舟”撥正(zheng)航(hang)向，順流而進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“舵手”，并在(zai)《神(shen)曲(qu)·天堂》里給他(ta)預告保留了一(yi)(yi)個光榮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)位(wei)置。這(zhe)正(zheng)是在(zai)特定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史條(tiao)件下。弱小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)市民階級(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)軟弱性(xing)、妥協性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映。為(wei)了對(dui)抗(kang)專橫恣(zi)肆(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教會，最(zui)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人文主義者不得不謀求王(wang)權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)和(he)保護。

《神(shen)曲(qu)(qu)》是一(yi)部達到(dao)很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術境界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。但(dan)(dan)丁(ding)描(miao)寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)獄(yu)、煉(lian)獄(yu)和(he)(he)天堂(tang)，受到(dao)古典文(wen)學(xue)(xue)尤(you)其(qi)是中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀夢幻文(wen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示和(he)(he)影響，如維(wei)吉爾在(zai)(zai)《埃涅(nie)阿(a)斯記》中(zhong)(zhong)(zhong)關(guan)于主(zhu)人公由神(shen)巫引導游(you)歷陰(yin)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)寫，中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀作家達·維(wei)羅(luo)納(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《耶路撒冷天國頌》、《巴(ba)比侖地(di)(di)獄(yu)詩(shi)》和(he)(he)德拉·利瓦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《三(san)卷書》對罪孽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂在(zai)(zai)地(di)(di)獄(yu)接受懲戒(jie)，天堂(tang)光(guang)明、幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述，都給(gei)但(dan)(dan)丁(ding)提供(gong)了借鑒。但(dan)(dan)《神(shen)曲(qu)(qu)》不(bu)(bu)像中(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)紀文(wen)學(xue)(xue)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩(shi)人以(yi)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)想象(xiang)力(li)、精(jing)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)修養(yang)和(he)(he)新穎(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構(gou)思，為三(san)個境界(jie)設計(ji)了嚴(yan)密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構(gou)、清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)層次(ci)。他把地(di)(di)獄(yu)、煉(lian)獄(yu)、天堂(tang)各分為9層，蘊含(han)著(zhu)深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德涵義。在(zai)(zai)描(miao)繪不(bu)(bu)同境界(jie)時，他采用不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)色彩(cai)。地(di)(di)獄(yu)是懲戒(jie)罪孽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，色調凄幽、陰(yin)森(sen)；煉(lian)獄(yu)是悔過和(he)(he)希望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，色彩(cai)轉為恬(tian)淡、寧靜(jing)；天堂(tang)是至善至美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)，籠(long)罩在(zai)(zai)一(yi)片燦(can)爛(lan)、輝煌(huang)之中(zhong)(zhong)(zhong)。多(duo)層次(ci)、多(duo)色調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)描(miao)繪，表達了詩(shi)人精(jing)辟而又抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)、神(shen)學(xue)(xue)觀點，又賦予(yu)這些境界(jie)以(yi)巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)性，奇而不(bu)(bu)詭，精(jing)微致深(shen)，使人如身臨(lin)其(qi)境。

《神(shen)曲(qu)》堪稱一座(zuo)多姿多彩(cai)、形(xing)(xing)象(xiang)鮮活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物畫廊。作為這(zhe)部(bu)史(shi)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)人(ren)(ren)翁，但(dan)丁本人(ren)(ren)苦(ku)(ku)苦(ku)(ku)求索的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)和(he)(he)(he)豐(feng)富復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)世(shi)(shi)界，刻畫得最為細微、飽(bao)滿(man)。維吉爾(er)和(he)(he)(he)貝(bei)阿(a)特麗切這(zhe)兩位向導(dao)，雖然具(ju)有象(xiang)征性(xing)和(he)(he)(he)寓意性(xing)，但(dan)仍然各具(ju)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)。維吉爾(er)是導(dao)師，在(zai)對(dui)但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關懷和(he)(he)(he)教(jiao)誨中(zhong)(zhong)，顯示出(chu)父親(qin)般(ban)和(he)(he)(he)藹、慈祥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。貝(bei)阿(a)特麗切是戀(lian)(lian)人(ren)(ren)，在(zai)對(dui)詩人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)救助(zhu)和(he)(he)(he)鼓勵中(zhong)(zhong)，顯示出(chu)母親(qin)般(ban)溫柔、莊重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)。但(dan)丁擅長在(zai)戲劇性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場面和(he)(he)(he)行動中(zhong)(zhong)，以極其準確(que)、簡潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語言，勾勒出(chu)人(ren)(ren)物外形(xing)(xing)和(he)(he)(he)性(xing)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征。在(zai)哀怨欲絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性(xing)氛圍中(zhong)(zhong)，詩人(ren)(ren)描寫保羅與(yu)佛蘭切絲(si)卡這(zhe)對(dui)戀(lian)(lian)人(ren)(ren)對(dui)愛情忠貞不(bu)渝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)格(ge)，在(zai)陰(yin)暗(an)、憤(fen)懣(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情境(jing)中(zhong)(zhong)，詩人(ren)(ren)勾畫教(jiao)皇博尼法丘八世(shi)(shi)貪(tan)婪(lan)、欺詐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，無不(bu)入木三分。《神(shen)曲(qu)》中(zhong)(zhong)種種驚(jing)心動魄和(he)(he)(he)神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，地(di)獄(yu)形(xing)(xing)形(xing)(xing)色(se)色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔鬼怪，如(ru)吞噬幽靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三個頭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡犬，飛翔于自殺者樹(shu)林之上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)面妖(yao)鳥，長著三副(fu)不(bu)同顏色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)面孔、三對(dui)龐(pang)大無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)翅膀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)獄(yu)王，滿(man)身污血、頭上盤著青蛇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復仇女(nv)神(shen)，在(zai)但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆(bi)下，寥寥數筆(bi)，便形(xing)(xing)象(xiang)逼(bi)真、栩栩如(ru)生(sheng)地(di)勾畫了出(chu)來。他們不(bu)只(zhi)是高度寫實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)形(xing)(xing)象(xiang)，而且出(chu)色(se)地(di)烘托了地(di)獄(yu)各個特定環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氛圍。

但丁在寫人(ren)繪景時(shi)，常常喜(xi)歡(huan)采用來(lai)源于日常生(sheng)活和(he)自(zi)然(ran)界(jie)的(de)(de)極(ji)其通俗(su)的(de)(de)比喻，產生(sheng)極(ji)不尋常的(de)(de)藝術效果。例(li)如(ru)，地(di)獄(yu)里的(de)(de)幽靈遇(yu)見陌(mo)生(sheng)來(lai)客維吉爾(er)和(he)但丁，驚奇地(di)盯(ding)視著(zhu)他們，好(hao)像(xiang)(xiang)老眼昏花的(de)(de)裁(cai)縫(feng)凝(ning)視針(zhen)眼一(yi)樣。形容枯瘦的(de)(de)幽靈兩(liang)眼深陷無神，好(hao)像(xiang)(xiang)一(yi)對寶(bao)石脫落的(de)(de)戒指。在魔鬼(gui)卡隆(long)的(de)(de)鞭打下(xia)(xia)，幽靈從岸邊跳進(jin)地(di)獄(yu)界(jie)河的(de)(de)小(xiao)船(chuan)，好(hao)像(xiang)(xiang)秋(qiu)天的(de)(de)樹葉一(yi)片一(yi)片落下(xia)(xia)。

《神曲(qu)》的(de)(de)(de)(de)《地獄》《煉(lian)獄》《天堂(tang)》各有33歌，加上(shang)長詩(shi)的(de)(de)(de)(de)序曲(qu)，共100歌，計14233行。這(zhe)三個境界的(de)(de)(de)(de)結(jie)構也異常勻稱、嚴謹，共有9層。每部曲(qu)的(de)(de)(de)(de)最后一行都(dou)以“群星”一詞作韻腳，彼此呼應。這(zhe)種精確的(de)(de)(de)(de)結(jie)構和對稱的(de)(de)(de)(de)布局，是(shi)建立于數字(zi)3和10對中(zhong)世紀文化所(suo)具有的(de)(de)(de)(de)神秘的(de)(de)(de)(de)、象征的(de)(de)(de)(de)意義上(shang)的(de)(de)(de)(de)。

《神(shen)曲(qu)》的(de)(de)韻(yun)律形(xing)式是民間詩(shi)歌中(zhong)流(liu)行的(de)(de)一(yi)種格律三韻(yun)句，即第三行為一(yi)音(yin)節，隔行押韻(yun)，連鎖循(xun)環，貫穿全詩(shi)始終。這也顯示了詩(shi)人深(shen)厚的(de)(de)語言功力，使用韻(yun)律的(de)(de)技巧很成(cheng)熟。但丁(ding)摒棄中(zhong)世(shi)紀文學作品習慣運用的(de)(de)拉丁(ding)語，采用俗語寫作《神(shen)曲(qu)》，這對促進意(yi)大利(li)(li)民族語言的(de)(de)統一(yi)，對豐富意(yi)大利(li)(li)文學語言起(qi)了重要的(de)(de)作品。

凡此種種都表(biao)明但丁擺脫了中世紀文學傳統的羈絆(ban)，力圖用新的藝術形(xing)式表(biao)現新時代的思想(xiang)內(nei)容，這使但丁成為(wei)意大利第一個民族(zu)詩人。

詩學貢獻

文(wen)學(xue)史上(shang)(shang)第一個意(yi)(yi)(yi)(yi)識到詩(shi)(shi)與(yu)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)親密(mi)關系并(bing)通(tong)過詩(shi)(shi)歌意(yi)(yi)(yi)(yi)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)探究還原這(zhe)(zhe)一過程(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就是(shi)但(dan)丁。但(dan)丁曾在《致斯加拉大(da)(da)(da)親王書》和《論俗語(yu)》中談(tan)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)主張(zhang)時(shi)說(shuo)詩(shi)(shi)有(you)(you)四義(yi)(yi)(yi)：字(zi)面(mian)(mian)義(yi)(yi)(yi)、隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)、道(dao)德(de)(de)義(yi)(yi)(yi)和神秘義(yi)(yi)(yi)。他所創(chuang)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)理(li)論可以(yi)稱作(zuo)“詩(shi)(shi)為(wei)(wei)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)說(shuo)”。但(dan)丁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)為(wei)(wei)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)說(shuo)”有(you)(you)著(zhu)深厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)底蘊，隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)人(ren)(ren)類(lei)早期表達思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)(ben)方式(shi)，因(yin)(yin)為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)個時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)類(lei)還不(bu)(bu)能用(yong)分類(lei)與(yu)抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)，只能就形(xing)(xing)象(xiang)作(zuo)為(wei)(wei)整體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)把握和表述，而(er)形(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整體表達本(ben)(ben)身就蘊含著(zhu)多層(ceng)面(mian)(mian)含義(yi)(yi)(yi)。在基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)徒看來，此岸世(shi)(shi)界是(shi)上(shang)(shang)帝之(zhi)(zhi)國在人(ren)(ren)世(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)投影，或曰世(shi)(shi)界是(shi)上(shang)(shang)帝寫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一論著(zhu)，上(shang)(shang)帝以(yi)此來向世(shi)(shi)人(ren)(ren)昭示意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和真理(li)。從這(zhe)(zhe)個意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)講《圣經(jing)(jing)》便是(shi)一本(ben)(ben)記(ji)錄了上(shang)(shang)帝之(zhi)(zhi)隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)書。因(yin)(yin)而(er)對圣經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)也(ye)成為(wei)(wei)了一項隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)活(huo)動(dong)。“隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)解經(jing)(jing)”始(shi)于公元1世(shi)(shi)紀大(da)(da)(da)哲學(xue)家斐(fei)(fei)洛(luo)。“斐(fei)(fei)洛(luo)認(ren)為(wei)(wei)《摩西(xi)五經(jing)(jing)》中摩西(xi)使用(yong)了神話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、歷(li)史敘述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和祭儀律法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在形(xing)(xing)式(shi)，然(ran)而(er)表述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻是(shi)內在象(xiang)征意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)和精(jing)神意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)。”但(dan)是(shi)斐(fei)(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)闡釋(shi)不(bu)(bu)是(shi)從字(zi)面(mian)(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)出發，同(tong)時(shi)也(ye)不(bu)(bu)注(zhu)重挖掘(jue)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)寓意(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)是(shi)直接(jie)生硬(ying)地引(yin)(yin)入了宗教(jiao)(jiao)神秘義(yi)(yi)(yi)。因(yin)(yin)此，斐(fei)(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)經(jing)(jing)思(si)路(lu)具有(you)(you)很大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)跳(tiao)躍(yue)性和任意(yi)(yi)(yi)(yi)性。但(dan)斐(fei)(fei)洛(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確具有(you)(you)開創(chuang)之(zhi)(zhi)功，開創(chuang)了發掘(jue)微言大(da)(da)(da)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)釋(shi)經(jing)(jing)傳(chuan)統。這(zhe)(zhe)一傳(chuan)統經(jing)(jing)過后代學(xue)者(zhe)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷完善，隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)解經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)逐漸被規范為(wei)(wei)字(zi)面(mian)(mian)義(yi)(yi)(yi)、隱(yin)(yin)喻(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)義(yi)(yi)(yi)、道(dao)德(de)(de)義(yi)(yi)(yi)和神秘義(yi)(yi)(yi)這(zhe)(zhe)四層(ceng)穩定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)(yi)(yi)。與(yu)斐(fei)(fei)洛(luo)不(bu)(bu)同(tong)，阿奎(kui)那非常重視字(zi)面(mian)(mian)意(yi)(yi)(yi)(yi)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。他認(ren)為(wei)(wei)只有(you)(you)從字(zi)面(mian)(mian)義(yi)(yi)(yi)出發，所有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)引(yin)(yin)申義(yi)(yi)(yi)才有(you)(you)存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根據和基(ji)(ji)礎，才不(bu)(bu)致在理(li)解上(shang)(shang)發生混(hun)亂。

盡管阿奎那對隱喻解經做出了(le)重大貢獻(xian)，但他并沒有將它運用到(dao)詩(shi)歌(ge)的(de)解讀(du)之中。因為在他看(kan)來詩(shi)歌(ge)除了(le)虛構沒有任何意義，只(zhi)有上帝的(de)語言才有深刻神秘的(de)含義。這一具有重大意義的(de)歷史轉(zhuan)折(zhe)是由但丁完成的(de)。

但(dan)(dan)丁(ding)(ding)將托馬斯·阿奎那(nei)隱喻解經的思想應用到詩(shi)學(xue)(xue)里提出了“詩(shi)為(wei)隱喻說(shuo)”。“但(dan)(dan)丁(ding)(ding)對中世紀詩(shi)學(xue)(xue)的最(zui)大貢獻，是(shi)將在阿奎那(nei)還(huan)是(shi)不登大雅之堂(tang)的世俗的詩(shi)，有意義地(di)抬高到了足以與神學(xue)(xue)比肩的崇高地(di)位。”從(cong)此，神學(xue)(xue)不能(neng)夠再藐視(shi)詩(shi)歌，因為(wei)詩(shi)歌能(neng)夠借(jie)助形象表(biao)現真(zhen)理。

雖(sui)然研究者們(men)十分重視但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)“詩(shi)(shi)為(wei)隱(yin)喻說”在詩(shi)(shi)學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)(de)開創(chuang)性，但(dan)(dan)卻很少(shao)認(ren)識(shi)到(dao)但(dan)(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)思想(xiang)在他(ta)創(chuang)作(zuo)中的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)作(zuo)用(yong)，對于(yu)“四(si)義(yi)”在作(zuo)品中的(de)(de)(de)(de)(de)具體意義(yi)、應用(yong)方式(shi)以(yi)及造(zao)成的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)達(da)效果幾乎沒(mei)有(you)進行過(guo)(guo)探討。一些研究者認(ren)為(wei)“四(si)義(yi)”只是(shi)但(dan)(dan)丁(ding)表(biao)達(da)自(zi)己(ji)詩(shi)(shi)學(xue)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一種方式(shi)并(bing)沒(mei)有(you)實(shi)質意義(yi)。但(dan)(dan)姜(jiang)岳(yue)斌所說“字面(mian)義(yi)是(shi)通(tong)過(guo)(guo)文字直(zhi)接(jie)傳達(da)的(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)或直(zhi)接(jie)描繪的(de)(de)(de)(de)(de)形象，而(er)隱(yin)喻義(yi)、道德(de)義(yi)和神秘(mi)義(yi)都是(shi)字面(mian)義(yi)在不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)象征層面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)延伸。很顯然，這是(shi)但(dan)(dan)丁(ding)從詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)或解讀(du)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來表(biao)達(da)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)學(xue)思想(xiang)，而(er)并(bing)未在內容方面(mian)予以(yi)更多(duo)關注。”

事(shi)實上，詩(shi)學(xue)思想和文(wen)學(xue)實踐在(zai)(zai)但(dan)丁(ding)這(zhe)里是(shi)(shi)(shi)密不可分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)但(dan)丁(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)中(zhong)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)學(xue)思想才彰顯(xian)出(chu)來。但(dan)丁(ding)十分重視他(ta)(ta)詩(shi)歌所(suo)包含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)重意(yi)(yi)(yi)蘊，在(zai)(zai)《致斯加拉(la)大親王書》中(zhong)談(tan)到(dao)《神(shen)曲》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)時(shi)他(ta)(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)道：“必須知道，我這(zhe)部作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)不是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，反(fan)之可以(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)‘多(duo)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)’。就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)，含有多(duo)種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，第一(yi)種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)照(zhao)文(wen)字上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)；第二(er)種(zhong)(zhong)意(yi)(yi)(yi)義(yi)是(shi)(shi)(shi)照(zhao)文(wen)字所(suo)表示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。第一(yi)種(zhong)(zhong)可以(yi)稱為自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，第二(er)種(zhong)(zhong)可以(yi)稱為諷(feng)喻(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或神(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)。為了更清楚地闡明(ming)這(zhe)種(zhong)(zhong)論法(fa)，可以(yi)把它(ta)運用到(dao)如(ru)下詩(shi)句：‘以(yi)色列(lie)(lie)出(chu)了埃(ai)及(ji)，雅各(ge)賓離開(kai)了說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)異言之民(min)，那時(shi)猶大是(shi)(shi)(shi)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣所(suo)，以(yi)色列(lie)(lie)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領土(tu)’。如(ru)果只看字義(yi)，這(zhe)句詩(shi)對我們說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)摩西時(shi)代以(yi)色列(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒女離開(kai)埃(ai)及(ji)；如(ru)果看它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷(feng)喻(yu)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)基督為我們贖罪；如(ru)果看它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)意(yi)(yi)(yi)義(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)靈魂從罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哀傷悲慘中(zhong)轉入蒙恩狀態(tai)；如(ru)果看它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)秘意(yi)(yi)(yi)義(yi)，它(ta)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)神(shen)圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂擺脫塵軀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役而享(xiang)受永光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自由。”

但(dan)丁(ding)不厭其(qi)煩(fan)地(di)強調《神曲(qu)》的(de)(de)(de)多重(zhong)含義(yi)，并以(yi)圣經中以(yi)色列出(chu)埃及為例詳盡闡釋其(qi)中的(de)(de)(de)四(si)義(yi)。由此可見，但(dan)丁(ding)十(shi)分重(zhong)視對《神曲(qu)》多層意蘊的(de)(de)(de)發掘，希望埋藏在作品(pin)中的(de)(de)(de)四(si)義(yi)能(neng)夠(gou)引起讀者的(de)(de)(de)注(zhu)意，得(de)到他們的(de)(de)(de)理解。

后世影響編輯

《神(shen)曲(qu)》的(de)偉大歷史價值(zhi)在于(yu)，它以極其廣闊的(de)畫面，通(tong)過對詩人(ren)(ren)幻游過程中(zhong)遇(yu)到(dao)(dao)的(de)上百(bai)個各種類型的(de)人(ren)(ren)物的(de)描寫，反映出意大利從中(zhong)世紀向近(jin)代過渡的(de)轉折(zhe)時(shi)期的(de)現實生(sheng)活和各個領域發生(sheng)的(de)社會(hui)、政治變(bian)革，透露了(le)新時(shi)代的(de)新思(si)(si)想——人(ren)(ren)文主義的(de)曙(shu)光。《神(shen)曲(qu)》對中(zhong)世紀政治、哲學(xue)、科(ke)學(xue)、神(shen)學(xue)、詩歌、繪畫、文化，作了(le)藝術(shu)性的(de)闡述和總結(jie)。因(yin)此，它不僅在思(si)(si)想性、藝術(shu)性上達(da)到(dao)(dao)了(le)時(shi)代的(de)先進水平，是(shi)一座(zuo)劃時(shi)代的(de)里程碑，而(er)且(qie)是(shi)一部反映社會(hui)生(sheng)活狀況、傳(chuan)授(shou)知識的(de)百(bai)科(ke)全書式的(de)鴻(hong)篇巨制(zhi)。

作者簡介

（公(gong)元(yuan)1265年(nian)—公(gong)元(yuan)1321年(nian)） 意大利詩人，被恩格斯譽為“中世紀的最(zui)后一位(wei)詩人，同時(shi)又是新時(shi)代的最(zui)初(chu)一位(wei)詩人。”

但丁一生著(zhu)作甚豐，其(qi)中(zhong)(zhong)最有(you)價值的(de)(de)(de)無(wu)疑是《神曲》。這部作品通過作者與地獄(yu)、煉獄(yu)及天(tian)國中(zhong)(zhong)各種著(zhu)名人物(wu)的(de)(de)(de)對話，反(fan)(fan)映出中(zhong)(zhong)古文(wen)化領(ling)域的(de)(de)(de)成就和一些重大的(de)(de)(de)問題，帶(dai)有(you)“百科全書”性質，從中(zhong)(zhong)也可隱(yin)約窺見文(wen)藝復興時(shi)期(qi)人文(wen)主義思(si)想的(de)(de)(de)曙光。在(zai)這部長達一萬四千余(yu)行(xing)的(de)(de)(de)史詩中(zhong)(zhong)，但丁堅(jian)決(jue)反(fan)(fan)對中(zhong)(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)蒙昧主義，表達了執(zhi)著(zhu)地追求真(zhen)理(li)的(de)(de)(de)思(si)想，對歐洲后世(shi)的(de)(de)(de)詩歌(ge)創(chuang)作有(you)極其(qi)深遠的(de)(de)(de)影響。

除(chu)《神曲》外，但丁還寫了(le)《新(xin)生(sheng)》、《論俗語》、《饗(xiang)宴》及《詩(shi)集》等著作。《新(xin)生(sheng)》中包(bao)括三十一首(shou)抒(shu)情詩(shi)，主要(yao)抒(shu)發對(dui)貝亞特麗(li)契(qi)的(de)(de)眷戀之情，質樸(pu)清麗(li)，優(you)美(mei)動人，在“溫(wen)柔(rou)的(de)(de)新(xin)體”這一詩(shi)派的(de)(de)詩(shi)歌中，它達到了(le)最(zui)高的(de)(de)成就。