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內容簡介

瑪(ma)絲洛娃原(yuan)是一個(ge)農(nong)奴的私(si)生(sheng)女，她(ta)天真(zhen)，善良，真(zhen)誠地愛(ai)上(shang)聶(nie)赫留朵(duo)夫。但這個(ge)腐化墮(duo)落的貴族少爺卻誘奸了她(ta)，把(ba)她(ta)拋棄，使她(ta)陷入種(zhong)種(zhong)悲慘遭遇，最后淪(lun)為妓女。妓女生(sheng)活使她(ta)身心受到嚴(yan)重摧殘(can)，她(ta)再也不相信什么善了。于是拼(pin)命(ming)吸煙、喝(he)酒，麻醉(zui)自己。一次(ci)被誣告謀(mou)財害命(ming)，關進監獄，”并被昏庸的法官(guan)判處四年苦役，流放(fang)西伯(bo)利亞。

在(zai)審(shen)(shen)判瑪絲(si)洛(luo)娃時，正巧(qiao)聶赫留朵(duo)夫(fu)作陪審(shen)(shen)員(yuan)。當他(ta)認出(chu)她肘，良心(xin)受到譴責，想通過(guo)拯救(jiu)她以贖前罪，并準備和(he)她結(jie)(jie)(jie)婚。瑪絲(si)洛(luo)娃在(zai)聶赫留朵(duo)夫(fu)的(de)真誠懺悔和(he)關懷下，消除前怨，逐(zhu)步恢復(fu)過(guo)去的(de)愛情，重新(xin)喚起埋(mai)藏在(zai)內心(xin)深處(chu)的(de)美德，自(zi)動戒了煙酒，為了不損(sun)害聶赫留朵(duo)夫(fu)的(de)名譽地位面(mian)拒絕與(yu)他(ta)結(jie)(jie)(jie)婚，而與(yu)另一她心(xin)愛的(de)犯人(ren)西蒙斯(si)結(jie)(jie)(jie)合，從而走向“新(xin)生"。

聶赫留朵夫也放棄(qi)貴族生活，把土地分給(gei)農民，與(yu)上流社會斷絕交往，虔誠信(xin)奉宗(zong)教(jiao)，相信(xin)《圣經》中說的：“人不但不可恨仇(chou)敵，而要愛仇(chou)敵”，認為這是克服(fu)種種社會罪惡的做法。

創作背景

時代背景

19世紀70年(nian)代末到80年(nian)代初，俄(e)(e)國的(de)(de)資本(ben)主義迅猛發(fa)展，農村遭到巨大(da)(da)的(de)(de)破壞，廣大(da)(da)勞動人民的(de)(de)生(sheng)活日趨赤貧。當時(shi)俄(e)(e)土戰爭的(de)(de)重負(fu)，連年(nian)饑饉給(gei)人民帶來更為深重的(de)(de)災(zai)難。這時(shi)托爾斯泰越發(fa)地(di)(di)(di)關心人民的(de)(de)困苦。他(ta)(ta)積極地(di)(di)(di)參加當時(shi)的(de)(de)救災(zai)工(gong)(gong)作，目睹了(le)農民和城市貧民的(de)(de)可怕處境(jing)，在(zai)他(ta)(ta)多年(nian)探索、思考的(de)(de)基(ji)礎上終于(yu)看清了(le)沙皇專制制度的(de)(de)反動本(ben)質。作者參加1891至1892年(nian)的(de)(de)賑災(zai)工(gong)(gong)作，體(ti)會農民與地(di)(di)(di)主之(zhi)間有一(yi)條(tiao)巨大(da)(da)的(de)(de)鴻溝，農民貧困的(de)(de)根源是(shi)地(di)(di)(di)主土地(di)(di)(di)私有制。

個人背景

托爾(er)斯泰(tai)在(zai)相繼(ji)完成了(le)(le)巨著《戰爭與和平》、《安(an)娜·卡列尼娜》之后(hou)，進入晚年的(de)他(ta)世界觀發生了(le)(le)根本轉(zhuan)交，他(ta)的(de)藝術批判力量達到了(le)(le)高峰，達到了(le)(le)“撕毀(hui)一切假面具(ju)”的(de)“清(qing)醒現(xian)實(shi)(shi)主義”。這無疑是他(ta)藝術探索(suo)的(de)結果，同時(shi)更是他(ta)精神探索(suo)的(de)結果。以廣大農民(min)的(de)眼光觀察(cha)俄國現(xian)實(shi)(shi)生活(huo)，代表(biao)農民(min)階級(ji)發表(biao)意(yi)見，這是他(ta)晚期創作巨大批判力量的(de)主要源泉。這在(zai)他(ta)的(de)各種作品中(zhong)(zhong)，特別是長(chang)篇小說《復(fu)活(huo)》中(zhong)(zhong)表(biao)現(xian)得最(zui)鮮明、也最(zui)為突出(chu)。

創作過程

作為(wei)(wei)托(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)晚(wan)年的(de)(de)代表作，情節的(de)(de)基礎是(shi)真實的(de)(de)案件。小說(shuo)寫于(yu)1889至1899年，素材(cai)是(shi)檢察官柯(ke)尼(ni)為(wei)(wei)他(ta)提供的(de)(de)一件真人(ren)真事(shi)：一個貴族(zu)青年引誘了(le)他(ta)姑母的(de)(de)婢(bi)女(nv)(nv)。婢(bi)女(nv)(nv)懷孕后被趕出家門，后來(lai)當了(le)妓女(nv)(nv),因(yin)被指控偷錢而(er)遭受審(shen)判。這(zhe)個貴族(zu)以(yi)陪(pei)審(shen)員的(de)(de)身(shen)份出席(xi)法庭，見到從前被他(ta)引誘過的(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)，深受良心(xin)的(de)(de)譴責。他(ta)向法官申請(qing)準許(xu)自己同她結婚，以(yi)贖問罪過，不幸婢(bi)女(nv)(nv)在獄(yu)中死于(yu)斑疹傷(shang)寒。托(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)以(yi)這(zhe)個故事(shi)為(wei)(wei)主線，用(yong)了(le)10年時間，六易其稿，終于(yu)完(wan)成了(le)這(zhe)部著作。小說(shuo)原計劃創作四部，但只創作了(le)三部。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復(fu)活》中的(de)聶赫留朵夫完(wan)(wan)整而充(chong)分地體(ti)現了“道(dao)德自(zi)我完(wan)(wan)善”的(de)過(guo)程和思想。他經過(guo)返歸和自(zi)我完(wan)(wan)善在精神上獲得了新生。

聶赫留(liu)朵(duo)(duo)夫的(de)(de)(de)思想(xiang)變(bian)化可以(yi)分為(wei)：第一(yi)階段是(shi)(shi)純潔(jie)善良、追求理想(xiang)的(de)(de)(de)階段。這時(shi)他(ta)健康、真誠、充實、崇高，樂于為(wei)一(yi)切美(mei)好的(de)(de)(de)事業而(er)(er)獻(xian)身。真摯地愛(ai)著瑪絲洛娃。那(nei)時(shi)的(de)(de)(de)愛(ai)是(shi)(shi)純潔(jie)美(mei)好的(de)(de)(de)。“在他(ta)眼里(li)，只有(you)妻子才是(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)，凡是(shi)(shi)不(bu)(bu)能成為(wei)他(ta)妻子的(de)(de)(de)女(nv)(nv)人(ren)都(dou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)女(nv)(nv)人(ren)，而(er)(er)只是(shi)(shi)人(ren)”。第二階段是(shi)(shi)放縱情欲，走向墮落(luo)。踏(ta)上(shang)社會(hui)后(hou)，聶赫留(liu)朵(duo)(duo)夫變(bian)得猥瑣、低下、空虛(xu)、渺小(xiao)。認為(wei)女(nv)(nv)人(ren)無(wu)非是(shi)(shi)一(yi)種“享樂工(gong)具”。他(ta)誘騙(pian)了(le)瑪絲洛娃，之后(hou)給了(le)她一(yi)筆錢。這種做法(fa)是(shi)(shi)獸(shou)性(xing)的(de)(de)(de)表現更是(shi)(shi)對純潔(jie)的(de)(de)(de)愛(ai)的(de)(de)(de)侮辱，但那(nei)時(shi)他(ta)無(wu)法(fa)控制自(zi)己，導致了(le)一(yi)個(ge)女(nv)(nv)人(ren)的(de)(de)(de)悲(bei)劇。第三(san)階段是(shi)(shi)從仟悔(hui)走向復活。法(fa)庭審(shen)判(pan)之后(hou)，他(ta)內(nei)心痛苦(ku)，認清了(le)自(zi)己虛(xu)偽可恥的(de)(de)(de)面(mian)目，決心悔(hui)過自(zi)新。在他(ta)懺悔(hui)的(de)(de)(de)過程(cheng)中，通過對他(ta)的(de)(de)(de)所(suo)見所(suo)聞(wen)，揭露(lu)和(he)(he)批(pi)判(pan)了(le)沙(sha)皇俄國社會(hui)的(de)(de)(de)腐敗和(he)(he)黑暗。批(pi)判(pan)了(le)沙(sha)俄專制的(de)(de)(de)國家制度，揭露(lu)了(le)政府機(ji)關(guan)的(de)(de)(de)黑暗和(he)(he)官(guan)吏(li)的(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作者(zhe)通過(guo)瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)體現了(le)俄羅斯(si)人民(min)所(suo)(suo)(suo)遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)深重(zhong)(zhong)苦(ku)難和(he)(he)對(dui)(dui)整個黑暗社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)無比(bi)憎(zeng)恨。她(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)拒絕聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)朵(duo)夫的(de)(de)(de)(de)(de)“善行(xing)”時(shi)，一(yi)再(zai)表現出自(zi)己內心的(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸(que)苦(ku)和(he)(he)按耐不(bu)住的(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)怒。正是(shi)這(zhe)種感(gan)情觸(chu)動了(le)她(ta)(ta)(ta)(ta)麻木不(bu)仁(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂，并最后使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)覺醒過(guo)來。由于(yu)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂深處始終保存著善良的(de)(de)(de)(de)(de)天性和(he)(he)與聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)朵(duo)夫初戀時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)美好回億，“悔罪”的(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)朵(duo)夫才(cai)能(neng)獲得她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)寬(kuan)恕，井使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)重(zhong)(zhong)新(xin)“愛”上他(ta)(ta)。瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)最終拒絕聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)朵(duo)夫要(yao)求和(he)(he)他(ta)(ta)結(jie)婚(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)建議，表現出瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)品質(zhi)，也(ye)是(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)為了(le)愛他(ta)(ta)而(er)做出的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我犧牲(sheng)。瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)“寬(kuan)恕”精神使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂獲得了(le)“復活(huo)(huo)(huo)”，然(ran)而(er)，我們卻(que)看到作者(zhe)在(zai)尋求瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)“復活(huo)(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，逐步接(jie)近(jin)了(le)托(tuo)爾斯(si)泰(tai)過(guo)去所(suo)(suo)(suo)否(fou)定(ding)和(he)(he)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)“革(ge)命(ming)者(zhe)”。作者(zhe)讓(rang)瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)進入政(zheng)治犯(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)些(xie)人接(jie)觸(chu)，使(shi)瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)感(gan)到親切(qie)和(he)(he)自(zi)然(ran)。西蒙松對(dui)(dui)瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)愛情，雖然(ran)說是(shi)出于(yu)同(tong)情，確也(ye)是(shi)合適的(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)能(neng)使(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂感(gan)到輕松和(he)(he)慰藉。尤(you)其重(zhong)(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合將會(hui)把瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)帶入革(ge)命(ming)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)隊伍。而(er)聶(nie)(nie)赫(he)(he)(he)留(liu)朵(duo)夫的(de)(de)(de)(de)(de)那種仁(ren)慈的(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔”，無論怎樣(yang)真誠，卻(que)終究免不(bu)了(le)帶有居高(gao)臨下的(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)(he)寬(kuan)宏大量的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)意(yi)識到過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)愛情已經永遠不(bu)能(neng)“復活(huo)(huo)(huo)”，她(ta)(ta)(ta)(ta)也(ye)不(bu)再(zai)需要(yao)這(zhe)一(yi)切(qie)了(le)。而(er)此時(shi)在(zai)她(ta)(ta)(ta)(ta)面前展現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)她(ta)(ta)(ta)(ta)所(suo)(suo)(suo)渴望的(de)(de)(de)(de)(de)、有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)、鮮(xian)活(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)、真實(shi)生(sheng)活(huo)(huo)(huo)，這(zhe)才(cai)是(shi)瑪(ma)(ma)絲洛娃(wa)(wa)真正的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)生(sheng)和(he)(he)靈(ling)(ling)魂的(de)(de)(de)(de)(de)“復活(huo)(huo)(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托爾(er)斯泰(tai)的《復活(huo)》是(shi)其晚年的代表作(zuo)品(pin)，一方面(mian)，在對(dui)當時社會(hui)的罪(zui)惡和腐朽反動(dong)的國(guo)家、法律、教會(hui)制(zhi)度的揭露上，很難找出另(ling)(ling)一部作(zuo)品(pin)有(you)這(zhe)樣(yang)的深度和廣度；另(ling)(ling)一方面(mian)，它宣揚了贖罪(zui)、拯救靈(ling)魂、禁欲(yu)主(zhu)義、“不以(yi)暴力(li)抗惡”、“道德(de)自我完善’等觀(guan)點，宣揚一種屬于(yu)托爾(er)斯泰(tai)自己的宗教“博愛”思想，人們稱(cheng)之為“托爾(er)斯泰(tai)主(zhu)義”。

宗(zong)(zong)教(jiao)對于(yu)(yu)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)非常重(zhong)要，而“托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)主義(yi)”也與他的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)密(mi)切相關。托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)歷來被看作集(ji)多重(zhong)矛(mao)(mao)(mao)盾于(yu)(yu)一(yi)身的(de)人物，而其最(zui)顯(xian)著的(de)矛(mao)(mao)(mao)盾就(jiu)表現(xian)(xian)在他的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)上(shang)：一(yi)方面(mian)，他激烈地揭(jie)露和(he)(he)抨擊(ji)俄(e)國(guo)黑暗(an)的(de)教(jiao)會(hui)：另一(yi)方面(mian)，又熱烈宣揚宗(zong)(zong)教(jiao)道(dao)(dao)德思(si)想(xiang)。但(dan)是(shi)如果結合19世紀俄(e)國(guo)現(xian)(xian)實的(de)話，就(jiu)會(hui)理(li)解他身上(shang)的(de)矛(mao)(mao)(mao)盾性(xing)。首先，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)民(min)(min)族信(xin)仰宗(zong)(zong)教(jiao)，托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)要宣揚其思(si)想(xiang)就(jiu)必(bi)(bi)須(xu)顧及整個(ge)俄(e)羅(luo)斯(si)(si)民(min)(min)族的(de)這一(yi)特點；當時(shi)俄(e)國(guo)沙皇專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)的(de)黑暗(an)、腐敗、殘(can)暴使得生活其下的(de)農民(min)(min)處于(yu)(yu)水深火熱之(zhi)中，因此無奈之(zhi)下只有從(cong)宗(zong)(zong)教(jiao)中尋求(qiu)慰藉和(he)(he)解脫。所以(yi)(yi)，作為宗(zong)(zong)法(fa)(fa)制(zhi)(zhi)農民(min)(min)代(dai)言人的(de)托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)也必(bi)(bi)須(xu)從(cong)宗(zong)(zong)教(jiao)角度(du)為俄(e)國(guo)人民(min)(min)尋求(qiu)擺脫的(de)路徑。托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)是(shi)藝術家和(he)(he)思(si)想(xiang)家，而并非政(zheng)治家和(he)(he)革命家，又由于(yu)(yu)自(zi)身的(de)原因和(he)(he)時(shi)代(dai)的(de)局限(xian)性(xing)，他無法(fa)(fa)接受馬克(ke)思(si)主義(yi)，只有把改造社(she)會(hui)的(de)關鍵點寄(ji)希望(wang)于(yu)(yu)以(yi)(yi)博愛(ai)為核心的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)道(dao)(dao)德理(li)念上(shang)，希望(wang)以(yi)(yi)此來解決社(she)會(hui)矛(mao)(mao)(mao)盾。要注意的(de)是(shi)，托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)主義(yi)雖然來源于(yu)(yu)宗(zong)(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)，但(dan)在托(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)那里，他將(jiang)現(xian)(xian)代(dai)宗(zong)(zong)教(jiao)意識概括為全人類(lei)兄弟(di)姐(jie)妹般的(de)友愛(ai)團結。可以(yi)(yi)說在這里宗(zong)(zong)教(jiao)就(jiu)不是(shi)一(yi)種迷信(xin)思(si)想(xiang)，而是(shi)一(yi)種道(dao)(dao)德準則(ze)。

在(zai)《復活(huo)》中，道德(de)問題占有(you)首屈一指(zhi)的(de)(de)地位，大量的(de)(de)說教在(zai)一定程(cheng)度上損害(hai)了作(zuo)品的(de)(de)價值。過去很多觀點認為(wei)，書(shu)(shu)(shu)中充滿了托爾(er)(er)斯(si)泰布道式(shi)的(de)(de)道德(de)說教，并把(ba)這(zhe)些視為(wei)托爾(er)(er)斯(si)泰作(zuo)品中的(de)(de)消極(ji)因素。有(you)些批(pi)評家甚至(zhi)干脆認為(wei)《復活(huo)》是托爾(er)(er)斯(si)泰變成道德(de)家之后藝術走下坡路的(de)(de)一個證明。比如小(xiao)說中含(han)有(you)教會無法(fa)接受的(de)(de)瀆(du)神言論，也(ye)含(han)有(you)社(she)會批(pi)判(pan)內容(rong)。這(zhe)首先表現在(zai)書(shu)(shu)(shu)中所反映的(de)(de)司(si)法(fa)環境(jing)：訴訟(song)過程(cheng)不公正(zheng)，監獄關押缺(que)少人性，只(zhi)會增(zeng)加犯罪率；另外，根據福音書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)說法(fa)，人也(ye)沒有(you)權力審判(pan)別人。

宗教的救贖

托爾斯(si)泰(tai)主義和俄羅斯(si)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)哲學有很多關聯之處，但在《復活》一文中，這種(zhong)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我拯救和自(zi)我完善(shan)與當(dang)時(shi)社會的(de)(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)丑惡(e)現象(xiang)結合(he)在一起，因而這種(zhong)解決(jue)的(de)(de)(de)(de)方式顯得蒼白無力，并充滿了內在的(de)(de)(de)(de)矛盾。作為上層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)統治階級的(de)(de)(de)(de)一員，自(zi)然在認(ren)識(shi)到自(zi)身的(de)(de)(de)(de)罪惡(e)之后，可以通(tong)過宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)手(shou)段，來實現對自(zi)我救贖。然而對于(yu)從(cong)來就處于(yu)下層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)窮(qiong)苦(ku)百姓(xing)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)救贖要依靠什么(me)呢(ni)？顯然只能靠宗教(jiao)。由于(yu)這種(zhong)局限，托爾斯(si)泰(tai)藝術的(de)(de)(de)(de)提出這樣一個(ge)觀點(dian)：人在失足(zu)后仍可重新站(zhan)起來，并在道德上獲(huo)得新生(sheng)。所以才會造就典型(xing)的(de)(de)(de)(de)托爾斯(si)泰(tai)式的(de)(de)(de)(de)主人公聶赫留朵(duo)夫(fu)。他(ta)作為陪審員出席庭審時(shi)意外調(diao)到被控殺(sha)人的(de)(de)(de)(de)妓女卡秋莎·瑪絲洛(luo)娃。十年前(qian)他(ta)誘奸并拋棄了她，從(cong)而導致她淪落風(feng)塵。聶赫留朵(duo)夫(fu)良心發現，他(ta)想和她結婚，井跟(gen)隨她到西伯利亞服苦(ku)投(tou)。他(ta)拋開(kai)自(zi)己(ji)優越的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活環(huan)境，把大部分土(tu)地分給(gei)農民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛(luo)娃拒絕這種(zhong)“犧牲”，嫁給(gei)了一個(ge)政治犯(fan)。

其實，豈止是平民(min)，對于貴(gui)(gui)族(zu)也一樣(yang)，《復活》里(li)寫的(de)(de)(de)雖然是貴(gui)(gui)族(zu)的(de)(de)(de)懺悔，但是托(tuo)爾斯泰并不(bu)是把這個母題當作(zuo)貴(gui)(gui)族(zu)的(de)(de)(de)專利，他是把懺悔放在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)心靈的(de)(de)(de)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)、普遍的(de)(de)(de)矛盾(dun)中展開的(de)(de)(de)。人都有神性(xing)和獸性(xing)。人若放縱了(le)自(zi)己(ji)，就可能墮落：而(er)人一旦自(zi)覺，則可能“復活”。所以托(tuo)爾斯泰主張以“道德的(de)(de)(de)自(zi)我完成”來改變社(she)會(hui)的(de)(de)(de)不(bu)平等(deng)和罪惡。在(zai)(zai)社(she)會(hui)革命激烈的(de)(de)(de)時(shi)代，他提倡“不(bu)以暴力抗(kang)惡”，是反對階級(ji)斗爭的(de)(de)(de)。

瑪絲(si)洛娃最后原諒了(le)聶赫(he)留朵夫，可這并沒有(you)改變(bian)她被流放的(de)(de)命運。人是一個(ge)作為(wei)過(guo)程的(de)(de)存在(zai)(zai)，當人的(de)(de)物質形式消滅以后，無(wu)論是托爾斯泰或是陀思(si)妥耶夫斯基，或是任何(he)一位有(you)理性的(de)(de)文(wen)學家都難于討論關于靈魂的(de)(de)問題。在(zai)(zai)有(you)限的(de)(de)生(sheng)命時(shi)間里，面(mian)對(dui)(dui)著無(wu)處不(bu)在(zai)(zai)的(de)(de)惡(e)(e)，人們怎么樣才(cai)(cai)能(neng)擺(bai)脫。原諒與寬恕對(dui)(dui)惡(e)(e)能(neng)起(qi)到(dao)任何(he)作用(yong)嗎？當然(ran)，暴力(li)不(bu)能(neng)解(jie)決(jue)一切(qie)，尤其不(bu)能(neng)解(jie)決(jue)人性深處的(de)(de)，不(bu)依賴社會制度(du)而存在(zai)(zai)的(de)(de)矛盾，例如貪(tan)婪、妒忌、淫欲(yu)、暴力(li)等(deng)。但是，幻想在(zai)(zai)一個(ge)惡(e)(e)的(de)(de)環境中(zhong)通過(guo)道(dao)德(de)自我(wo)完善來達(da)到(dao)自我(wo)解(jie)放，是不(bu)現實的(de)(de)，只有(you)在(zai)(zai)實現物質上(shang)的(de)(de)解(jie)放后，才(cai)(cai)有(you)條件實現精(jing)神上(shang)的(de)(de)解(jie)放。只有(you)在(zai)(zai)每個(ge)人擺(bai)脫了(le)饑餓、寒冷、奴役、壓迫的(de)(de)束縛(fu)之后，才(cai)(cai)有(you)可能(neng)追求靈魂的(de)(de)自由。

矛盾的訴求

在(zai)《復(fu)活(huo)(huo)》中，托(tuo)爾斯泰最終也沒(mei)(mei)能找到(dao)解決俄國社(she)會(hui)問(wen)題(ti)和矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，作(zuo)品(pin)最后也只寫(xie)了聶赫(he)留朵夫希望從福(fu)音(yin)書找到(dao)解決的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法。不(bu)(bu)少(shao)人認(ren)為這(zhe)是(shi)(shi)托(tuo)爾斯泰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)局限(xian)，他在(zai)小(xiao)說中對革命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)不(bu)(bu)抱(bao)太大希望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以也就沒(mei)(mei)有深入去探討這(zhe)些革命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)并持一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反對態度。他宣(xuan)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)非暴力(li)政策，即“不(bu)(bu)以暴力(li)抗惡”，他雖然厭惡當(dang)局者(zhe)(zhe)(zhe)，但是(shi)(shi)卻反對報(bao)復(fu)政府的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，所(suo)以他通過革命(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)表達(da)(da)了這(zhe)個(ge)思(si)(si)想，即書中納巴托(tuo)夫說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；“不(bu)(bu)應該摧(cui)毀整個(ge)大廈，只要把(ba)這(zhe)個(ge)美麗，堅固，雄偉，為他們(men)所(suo)熱愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古老大廈內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房間作(zuo)一(yi)(yi)(yi)次重新分(fen)配就行(xing)了”。只希望通過福(fu)音(yin)書里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)義教(jiao)導(dao)人們(men)向善，企圖以此感動(dong)所(suo)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，使統治(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)也向善，達(da)(da)到(dao)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)定繁榮，人民(min)生活(huo)(huo)幸福(fu)，從而達(da)(da)到(dao)改造社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)，這(zhe)種(zhong)改良思(si)(si)想是(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)能實現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以聶赫(he)留朵夫最終也沒(mei)(mei)有真正找到(dao)出路。[7]

托爾(er)斯(si)泰雖然(ran)沒有找到社會的(de)(de)真正出路，但他(ta)為普通(tong)民眾服務的(de)(de)思想以及其懺悔過程是(shi)值得每一個人(ren)深思的(de)(de)。《復活》中最后男女主人(ren)公在心靈上，道德上都達(da)到了(le)復活，實(shi)際上也(ye)是(shi)作者心靈和(he)道德的(de)(de)復活，他(ta)更清醒地認識了(le)社會，并且(qie)思想上也(ye)達(da)到了(le)新的(de)(de)飛(fei)躍。

不過(guo)，很有意思的(de)(de)是(shi)，盡管不贊成摧毀當時的(de)(de)制(zhi)度，但托爾斯(si)泰對俄國(guo)統治機關的(de)(de)合理性提出了懷疑：“法院唯(wei)一的(de)(de)宗(zong)旨就是(shi)維持社(she)會現(xian)狀，因(yin)此他要迫害和處決(jue)那些品德高于(yu)一般水平并想提高這個水平的(de)(de)人(ren)，也就是(shi)所謂(wei)政治犯，同時又要迫害和處決(jue)那些品德低于(yu)一般水平的(de)(de)人(ren)，也就是(shi)所謂(wei)犯罪型。”

藝術特色

對比

《復(fu)活(huo)》的(de)(de)結構(gou)與(yu)(yu)描寫的(de)(de)基(ji)本(ben)原則，是尖銳的(de)(de)對比。小說(shuo)中(zhong)描寫了極其(qi)廣泛的(de)(de)生活(huo)畫面：從(cong)(cong)法院到(dao)教堂，從(cong)(cong)監獄(yu)到(dao)流(liu)放所，從(cong)(cong)莫斯科到(dao)彼(bi)得堡，從(cong)(cong)城市到(dao)鄉村，從(cong)(cong)俄羅(luo)斯到(dao)西(xi)伯利亞。通過(guo)這些畫面，作(zuo)者(zhe)把(ba)上層社(she)會與(yu)(yu)人(ren)(ren)民生活(huo)進(jin)行(xing)(xing)對比，把(ba)貴族老爺、達官貴人(ren)(ren)與(yu)(yu)貧苦的(de)(de)老百姓進(jin)行(xing)(xing)對比，把(ba)統治者(zhe)與(yu)(yu)犯人(ren)(ren)進(jin)行(xing)(xing)對比。

心理描寫

托爾斯泰善于(yu)(yu)通過(guo)人(ren)(ren)物復雜的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)狀態表現(xian)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)精(jing)神世界。如聶赫(he)(he)(he)(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)在(zai)法庭(ting)(ting)上重見瑪絲洛娃后，思想上引起的(de)(de)(de)一系列的(de)(de)(de)激烈斗(dou)爭。小說(shuo)巧妙地(di)利用外界的(de)(de)(de)事物和(he)現(xian)象來刻(ke)畫人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)，有(you)時(shi)外界事物影(ying)響(xiang)著(zhu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒；有(you)時(shi)又由(you)于(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒使周(zhou)圍環(huan)(huan)境帶(dai)上一種特殊(shu)的(de)(de)(de)色(se)彩。如法庭(ting)(ting)審判(pan)、監獄(yu)的(de)(de)(de)情(qing)(qing)況，農民和(he)流放(fang)犯的(de)(de)(de)生活，都(dou)積極地(di)影(ying)響(xiang)著(zhu)聶赫(he)(he)(he)(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)思想和(he)情(qing)(qing)緒，有(you)時(shi)聶赫(he)(he)(he)(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)惡(e)劣情(qing)(qing)緒又產生對周(zhou)圍環(huan)(huan)境的(de)(de)(de)厭(yan)惡(e)感(gan)情(qing)(qing)，如聶赫(he)(he)(he)(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)在(zai)參加法庭(ting)(ting)審判(pan)后到柯爾查庚家看見他家的(de)(de)(de)一切都(dou)感(gan)到厭(yan)惡(e)。作者(zhe)通過(guo)聶赫(he)(he)(he)(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)不同時(shi)期的(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)活動的(de)(de)(de)描寫，對貴族地(di)主進行(xing)了(le)揭(jie)露(lu)和(he)批判(pan)，同時(shi)也表現(xian)了(le)聶赫(he)(he)(he)(he)留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)道(dao)德自我修養的(de)(de)(de)整個過(guo)程。

諷刺

托爾斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)所(suo)運(yun)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺手法(fa)(fa)(fa)，有他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風格。他(ta)(ta)是(shi)在樸素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)(shu)中包含(han)著辛辣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺，利用(yong)(yong)揭(jie)露(lu)形式與內(nei)容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾，造成有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺效果。例如(ru)作(zuo)(zuo)者(zhe)對法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官員(yuan)所(suo)進行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描述(shu)(shu)對整個(ge)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)描寫(xie)(xie)就(jiu)是(shi)這樣(yang)。托爾斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)對整個(ge)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)從它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陳設到審判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序都作(zuo)(zuo)了詳盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪，表面(mian)上看起來，這個(ge)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)好(hao)像(xiang)是(shi)很莊嚴很神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但實(shi)際上卻是(shi)極端輕率和不負責(ze)任的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。通過逐(zhu)步深入的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，托爾斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)揭(jie)露(lu)了那些(xie)執法(fa)(fa)(fa)者(zhe)都是(shi)裝模(mo)作(zuo)(zuo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)們(men)假裝正經，故作(zuo)(zuo)姿態(tai)，都是(shi)一些(xie)道德敗(bai)壞，草菅人(ren)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)官僚分(fen)子。像(xiang)這樣(yang)揭(jie)露(lu)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)表里(li)(li)不一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)諷刺手法(fa)(fa)(fa)，就(jiu)辛辣地(di)嘲(chao)笑了沙皇俄國(guo)法(fa)(fa)(fa)庭(ting)(ting)韻偽裝公正，和貌(mao)似神圣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)丑態(tai)。托爾斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)還常(chang)(chang)常(chang)(chang)用(yong)(yong)他(ta)(ta)本人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋(shi)來揭(jie)露(lu)貴(gui)族及官吏們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑(bei)鄙和虛偽，并以(yi)此充實(shi)他(ta)(ta)對人(ren)物(wu)(wu)性格諷刺性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻畫。在果戈(ge)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品中，當書中人(ren)物(wu)(wu)大言不慚地(di)談論著卑(bei)鄙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情時，他(ta)(ta)們(men)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)就(jiu)揭(jie)露(lu)了自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)。而在托爾斯(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)品里(li)(li)，人(ren)物(wu)(wu)常(chang)(chang)常(chang)(chang)隱(yin)諱著自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪惡(e)。正因為(wei)這樣(yang)，作(zuo)(zuo)者(zhe)對他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)揭(jie)露(lu)就(jiu)更為(wei)尖銳有力。

作品評價

翻譯家力(li)岡：“《復活》是(shi)托爾斯泰世界(jie)觀發(fa)生劇變后(hou)，嘔(ou)心瀝血寫出的最后(hou)一部長(chang)篇巨(ju)著，公認為(wei)是(shi)托爾斯泰創作的頂峰，是(shi)他一生思想和藝術的總結。