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內容簡介

瑪絲洛娃原是(shi)一個(ge)農奴的私生(sheng)女，她(ta)天真(zhen)，善良，真(zhen)誠地(di)愛上聶赫留朵夫。但(dan)這個(ge)腐化墮落的貴族少爺(ye)卻誘奸了她(ta)，把她(ta)拋(pao)棄，使她(ta)陷入種(zhong)種(zhong)悲慘遭遇(yu)，最后淪(lun)為妓女。妓女生(sheng)活使她(ta)身心受(shou)到(dao)嚴(yan)重摧(cui)殘，她(ta)再也不相信什(shen)么(me)善了。于是(shi)拼命吸煙(yan)、喝酒，麻(ma)醉自己。一次被誣告謀(mou)財害(hai)命，關(guan)進監獄(yu)，”并被昏庸的法官判(pan)處四年苦役，流放(fang)西伯利亞。

在審判瑪絲洛娃時，正巧聶(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)作陪審員。當他(ta)認出她肘(zhou)，良心(xin)受到譴責，想(xiang)通過拯(zheng)救她以(yi)贖前罪，并準備和她結婚。瑪絲洛娃在聶(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)的真誠懺悔和關懷(huai)下(xia)，消(xiao)除前怨，逐步恢復(fu)過去的愛(ai)情(qing)，重(zhong)新喚起埋藏在內心(xin)深處(chu)的美德，自動戒了(le)煙酒，為了(le)不(bu)損害聶(nie)(nie)(nie)赫(he)留(liu)(liu)朵夫(fu)的名譽(yu)地位面拒絕與他(ta)結婚，而(er)與另一她心(xin)愛(ai)的犯人西(xi)蒙斯結合，從而(er)走向“新生"。

聶赫留朵夫也放棄貴族(zu)生活，把(ba)土地分(fen)給農民，與上流社(she)會(hui)斷絕交往，虔誠信奉宗教，相(xiang)信《圣經》中說(shuo)的：“人不但不可恨(hen)仇敵(di)，而要愛仇敵(di)”，認為(wei)這(zhe)是克服種(zhong)種(zhong)社(she)會(hui)罪惡的做(zuo)法。

創作背景

時代背景

19世紀70年代末(mo)到80年代初(chu)，俄國的(de)(de)(de)(de)(de)資本主(zhu)(zhu)義迅猛(meng)發展，農村遭(zao)到巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)破壞，廣大(da)(da)勞動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)生活日趨(qu)赤(chi)貧。當(dang)時俄土戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)重負，連(lian)年饑饉給人(ren)民(min)帶(dai)來更為深重的(de)(de)(de)(de)(de)災難(nan)。這時托(tuo)爾斯泰越發地關心人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)苦。他(ta)積極(ji)地參加(jia)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)救災工(gong)作，目(mu)睹了農民(min)和城市(shi)貧民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)可怕處(chu)境，在他(ta)多年探索、思(si)考(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上終于(yu)看清了沙皇專制制度的(de)(de)(de)(de)(de)反動本質。作者參加(jia)1891至(zhi)1892年的(de)(de)(de)(de)(de)賑災工(gong)作，體會(hui)農民(min)與(yu)地主(zhu)(zhu)之間有一條(tiao)巨大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)鴻溝，農民(min)貧困(kun)的(de)(de)(de)(de)(de)根源是地主(zhu)(zhu)土地私有制。

個人背景

托爾斯泰在相繼完成了(le)(le)巨著《戰(zhan)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》之(zhi)后，進入(ru)晚(wan)年的(de)他(ta)(ta)世界觀(guan)發生了(le)(le)根(gen)本轉交(jiao)，他(ta)(ta)的(de)藝(yi)術批(pi)判(pan)力量(liang)達(da)到了(le)(le)高(gao)峰(feng)，達(da)到了(le)(le)“撕毀一切假面具(ju)”的(de)“清醒現(xian)實主(zhu)義”。這(zhe)無疑是(shi)(shi)他(ta)(ta)藝(yi)術探索的(de)結(jie)(jie)果，同時更是(shi)(shi)他(ta)(ta)精神探索的(de)結(jie)(jie)果。以廣大(da)農(nong)民的(de)眼(yan)光觀(guan)察俄國現(xian)實生活，代表農(nong)民階級發表意(yi)見，這(zhe)是(shi)(shi)他(ta)(ta)晚(wan)期創(chuang)作巨大(da)批(pi)判(pan)力量(liang)的(de)主(zhu)要源(yuan)泉。這(zhe)在他(ta)(ta)的(de)各(ge)種(zhong)作品(pin)中，特別是(shi)(shi)長篇小說《復活》中表現(xian)得最鮮(xian)明、也最為突(tu)出。

創作過程

作(zuo)為托爾斯泰晚年的(de)(de)(de)代表作(zuo)，情節(jie)的(de)(de)(de)基礎(chu)是(shi)真(zhen)實(shi)的(de)(de)(de)案(an)件。小說(shuo)寫(xie)于(yu)1889至(zhi)1899年，素材是(shi)檢(jian)察官柯(ke)尼為他(ta)(ta)提供(gong)的(de)(de)(de)一(yi)件真(zhen)人真(zhen)事：一(yi)個(ge)貴族青年引(yin)誘了(le)(le)他(ta)(ta)姑母的(de)(de)(de)婢女。婢女懷孕后(hou)被(bei)趕出家門，后(hou)來(lai)當了(le)(le)妓女,因被(bei)指控(kong)偷錢而遭受(shou)審(shen)判。這(zhe)個(ge)貴族以陪審(shen)員的(de)(de)(de)身份出席法庭，見到從前被(bei)他(ta)(ta)引(yin)誘過的(de)(de)(de)女人，深受(shou)良心的(de)(de)(de)譴(qian)責。他(ta)(ta)向法官申請準許自己同(tong)她結婚，以贖問罪過，不幸婢女在(zai)獄中死于(yu)斑疹傷寒。托爾斯泰以這(zhe)個(ge)故(gu)事為主線(xian)，用了(le)(le)10年時間，六易其稿，終于(yu)完成了(le)(le)這(zhe)部(bu)著(zhu)作(zuo)。小說(shuo)原計劃創作(zuo)四部(bu)，但只(zhi)創作(zuo)了(le)(le)三(san)部(bu)。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復活》中的聶赫留朵(duo)夫完(wan)整而充分(fen)地(di)體現了(le)“道德自我完(wan)善”的過程和思想。他經過返歸和自我完(wan)善在精神(shen)上獲得了(le)新(xin)生。

聶(nie)(nie)赫(he)留朵夫的(de)(de)(de)(de)思想變(bian)化可以(yi)分為：第(di)一階(jie)段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)純(chun)潔善(shan)良、追求理想的(de)(de)(de)(de)階(jie)段(duan)(duan)(duan)。這時(shi)他健康、真(zhen)誠、充(chong)實、崇(chong)高，樂于為一切美好的(de)(de)(de)(de)事業而獻(xian)身。真(zhen)摯(zhi)地愛著瑪(ma)絲(si)洛娃。那時(shi)的(de)(de)(de)(de)愛是(shi)(shi)純(chun)潔美好的(de)(de)(de)(de)。“在他眼里，只有妻(qi)子才是(shi)(shi)女(nv)人，凡是(shi)(shi)不能(neng)成為他妻(qi)子的(de)(de)(de)(de)女(nv)人都不是(shi)(shi)女(nv)人，而只是(shi)(shi)人”。第(di)二(er)階(jie)段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)放縱情(qing)欲，走向墮落。踏上(shang)社會后，聶(nie)(nie)赫(he)留朵夫變(bian)得猥(wei)瑣、低下、空虛、渺小(xiao)。認為女(nv)人無(wu)非(fei)是(shi)(shi)一種(zhong)“享樂工具”。他誘騙了(le)(le)瑪(ma)絲(si)洛娃，之后給了(le)(le)她一筆錢(qian)。這種(zhong)做法(fa)是(shi)(shi)獸性的(de)(de)(de)(de)表現更是(shi)(shi)對(dui)純(chun)潔的(de)(de)(de)(de)愛的(de)(de)(de)(de)侮辱，但那時(shi)他無(wu)法(fa)控制(zhi)(zhi)自己，導致了(le)(le)一個女(nv)人的(de)(de)(de)(de)悲劇。第(di)三階(jie)段(duan)(duan)(duan)是(shi)(shi)從(cong)仟悔走向復活。法(fa)庭審判(pan)(pan)(pan)之后，他內心(xin)(xin)痛苦，認清了(le)(le)自己虛偽可恥(chi)的(de)(de)(de)(de)面(mian)目，決心(xin)(xin)悔過自新。在他懺(chan)悔的(de)(de)(de)(de)過程中，通過對(dui)他的(de)(de)(de)(de)所見所聞，揭露(lu)和(he)批判(pan)(pan)(pan)了(le)(le)沙(sha)皇俄(e)國社會的(de)(de)(de)(de)腐敗和(he)黑暗。批判(pan)(pan)(pan)了(le)(le)沙(sha)俄(e)專(zhuan)制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)國家制(zhi)(zhi)度，揭露(lu)了(le)(le)政府機關的(de)(de)(de)(de)黑暗和(he)官(guan)吏的(de)(de)(de)(de)殘暴。

瑪絲洛娃

作者(zhe)(zhe)通過(guo)瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)體現了(le)(le)(le)(le)俄羅(luo)斯人民所遭受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深重(zhong)苦難和(he)(he)對整(zheng)個黑暗社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無比憎恨(hen)。她(ta)在拒絕聶(nie)(nie)赫留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善行”時(shi)，一再(zai)表(biao)現出自(zi)己內心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)屈辱、瘸苦和(he)(he)按耐不(bu)(bu)住(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤怒。正是(shi)(shi)(shi)這(zhe)種感(gan)情(qing)(qing)觸(chu)動了(le)(le)(le)(le)她(ta)麻木不(bu)(bu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)，并最后(hou)使她(ta)覺醒過(guo)來(lai)。由于她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)深處始終(zhong)保存著善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性和(he)(he)與聶(nie)(nie)赫留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)初戀時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美好回(hui)億，“悔(hui)罪”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聶(nie)(nie)赫留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)才能(neng)獲(huo)得(de)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寬恕(shu)，井(jing)使她(ta)重(zhong)新“愛(ai)”上他(ta)。瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)最終(zhong)拒絕聶(nie)(nie)赫留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)要(yao)求和(he)(he)他(ta)結(jie)婚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議(yi)，表(biao)現出瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高品質，也是(shi)(shi)(shi)她(ta)為(wei)了(le)(le)(le)(le)愛(ai)他(ta)而(er)(er)做(zuo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我犧(xi)牲。瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“寬恕(shu)”精(jing)神使她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)獲(huo)得(de)了(le)(le)(le)(le)“復(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)”，然而(er)(er)，我們卻(que)看到(dao)作者(zhe)(zhe)在尋求瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)“復(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，逐(zhu)步(bu)接近了(le)(le)(le)(le)托爾斯泰過(guo)去所否定和(he)(he)厭惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“革命者(zhe)(zhe)”。作者(zhe)(zhe)讓瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)進入政治(zhi)犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圈子；跟這(zhe)些人接觸(chu)，使瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)感(gan)到(dao)親切和(he)(he)自(zi)然。西蒙松(song)(song)對瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)，雖然說是(shi)(shi)(shi)出于同情(qing)(qing)，確也是(shi)(shi)(shi)合適的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)能(neng)使她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)感(gan)到(dao)輕松(song)(song)和(he)(he)慰藉。尤其重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合將(jiang)會(hui)把(ba)瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)帶入革命者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍。而(er)(er)聶(nie)(nie)赫留(liu)(liu)(liu)朵(duo)(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那種仁慈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“懺悔(hui)”，無論怎樣真誠，卻(que)終(zhong)究免不(bu)(bu)了(le)(le)(le)(le)帶有居高臨下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度和(he)(he)寬宏(hong)大量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)味。瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)意(yi)(yi)識到(dao)過(guo)去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)已經永遠不(bu)(bu)能(neng)“復(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)”，她(ta)也不(bu)(bu)再(zai)需要(yao)這(zhe)一切了(le)(le)(le)(le)。而(er)(er)此(ci)時(shi)在她(ta)面前展現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)她(ta)所渴望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有意(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、鮮活(huo)(huo)(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、真實生活(huo)(huo)(huo)(huo)，這(zhe)才是(shi)(shi)(shi)瑪(ma)絲(si)洛(luo)(luo)(luo)娃(wa)(wa)(wa)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新生和(he)(he)靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“復(fu)活(huo)(huo)(huo)(huo)”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托(tuo)爾(er)斯(si)泰的(de)(de)(de)《復活》是其晚年的(de)(de)(de)代(dai)表作品(pin)，一(yi)方面(mian)，在對當時社會(hui)的(de)(de)(de)罪(zui)惡(e)(e)和腐朽反動的(de)(de)(de)國家、法(fa)律、教會(hui)制度的(de)(de)(de)揭露上，很(hen)難找(zhao)出另一(yi)部作品(pin)有(you)這樣的(de)(de)(de)深度和廣度；另一(yi)方面(mian)，它(ta)宣(xuan)揚了贖(shu)罪(zui)、拯救靈(ling)魂、禁欲主義、“不(bu)以(yi)暴力抗惡(e)(e)”、“道德自(zi)我完(wan)善’等觀點(dian)，宣(xuan)揚一(yi)種屬于托(tuo)爾(er)斯(si)泰自(zi)己的(de)(de)(de)宗(zong)教“博愛”思想，人們稱之為(wei)“托(tuo)爾(er)斯(si)泰主義”。

宗(zong)(zong)教對于(yu)(yu)托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰非(fei)(fei)常重要，而(er)(er)(er)“托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰主(zhu)義”也(ye)與他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)密切相(xiang)關。托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰歷來被看(kan)作集多重矛(mao)盾于(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)，而(er)(er)(er)其(qi)最顯著(zhu)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾就(jiu)表(biao)現(xian)在(zai)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)上(shang)：一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，他(ta)(ta)激烈(lie)地揭露和抨(peng)擊(ji)俄國(guo)(guo)黑暗的(de)(de)(de)(de)教會(hui)(hui)：另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，又(you)熱烈(lie)宣揚宗(zong)(zong)教道德思(si)(si)想(xiang)(xiang)。但是(shi)(shi)如果結合19世紀俄國(guo)(guo)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)話，就(jiu)會(hui)(hui)理解他(ta)(ta)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾性。首(shou)先，俄羅(luo)斯(si)(si)(si)民(min)族信(xin)(xin)仰宗(zong)(zong)教，托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰要宣揚其(qi)思(si)(si)想(xiang)(xiang)就(jiu)必(bi)(bi)須(xu)顧及整(zheng)個俄羅(luo)斯(si)(si)(si)民(min)族的(de)(de)(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)特點；當時俄國(guo)(guo)沙皇(huang)專制制度的(de)(de)(de)(de)黑暗、腐敗(bai)、殘暴使得生活其(qi)下的(de)(de)(de)(de)農民(min)處于(yu)(yu)水深火熱之中，因(yin)(yin)此無奈之下只有(you)從(cong)宗(zong)(zong)教中尋求慰藉(jie)和解脫。所以(yi)，作為宗(zong)(zong)法(fa)制農民(min)代言(yan)人的(de)(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰也(ye)必(bi)(bi)須(xu)從(cong)宗(zong)(zong)教角度為俄國(guo)(guo)人民(min)尋求擺脫的(de)(de)(de)(de)路(lu)徑。托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰是(shi)(shi)藝術家(jia)和思(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)，而(er)(er)(er)并非(fei)(fei)政治家(jia)和革命(ming)家(jia)，又(you)由于(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)和時代的(de)(de)(de)(de)局(ju)限性，他(ta)(ta)無法(fa)接受馬克思(si)(si)主(zhu)義，只有(you)把改造(zao)社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)關鍵點寄希(xi)(xi)望于(yu)(yu)以(yi)博愛(ai)為核(he)心(xin)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教道德理念上(shang)，希(xi)(xi)望以(yi)此來解決社(she)(she)會(hui)(hui)矛(mao)盾。要注意的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰主(zhu)義雖然(ran)來源于(yu)(yu)宗(zong)(zong)教思(si)(si)想(xiang)(xiang)，但在(zai)托(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)泰那里(li)，他(ta)(ta)將(jiang)現(xian)代宗(zong)(zong)教意識概括為全人類兄弟(di)姐(jie)妹般的(de)(de)(de)(de)友愛(ai)團結。可以(yi)說在(zai)這里(li)宗(zong)(zong)教就(jiu)不(bu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)迷信(xin)(xin)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)道德準(zhun)則。

在(zai)《復(fu)(fu)活(huo)》中(zhong)，道德問題占有(you)首(shou)屈一指(zhi)的(de)(de)(de)(de)地(di)位，大量的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)教在(zai)一定程(cheng)度(du)上損害了作品(pin)的(de)(de)(de)(de)價值。過(guo)去很多(duo)觀點認(ren)為，書(shu)中(zhong)充滿了托(tuo)(tuo)(tuo)爾斯泰(tai)布道式的(de)(de)(de)(de)道德說(shuo)(shuo)教，并把這些視為托(tuo)(tuo)(tuo)爾斯泰(tai)作品(pin)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)消極因素。有(you)些批(pi)評家(jia)甚至干脆(cui)認(ren)為《復(fu)(fu)活(huo)》是托(tuo)(tuo)(tuo)爾斯泰(tai)變成道德家(jia)之后藝術走下坡路(lu)的(de)(de)(de)(de)一個證明。比如(ru)小說(shuo)(shuo)中(zhong)含有(you)教會(hui)無法(fa)(fa)接受的(de)(de)(de)(de)瀆神言論，也(ye)含有(you)社會(hui)批(pi)判內容。這首(shou)先表現在(zai)書(shu)中(zhong)所反(fan)映(ying)的(de)(de)(de)(de)司法(fa)(fa)環境：訴訟過(guo)程(cheng)不(bu)公(gong)正，監(jian)獄關押缺少人性，只會(hui)增加犯罪率；另外，根據福音書(shu)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)(fa)，人也(ye)沒有(you)權力審判別人。

宗教的救贖

托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰主義和(he)俄羅斯的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)哲學有(you)很多關聯之處，但(dan)在(zai)《復(fu)活(huo)》一(yi)文中，這種(zhong)精神的(de)(de)(de)自(zi)我拯救和(he)自(zi)我完(wan)善與當時(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)種(zhong)種(zhong)丑惡現(xian)象結(jie)合(he)在(zai)一(yi)起，因而這種(zhong)解決(jue)的(de)(de)(de)方(fang)式顯得蒼白無力，并(bing)充滿了內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)矛盾(dun)。作(zuo)為上(shang)層的(de)(de)(de)統治階(jie)級的(de)(de)(de)一(yi)員，自(zi)然在(zai)認識(shi)到(dao)(dao)自(zi)身的(de)(de)(de)罪惡之后，可以通過宗教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)手(shou)段，來(lai)(lai)實現(xian)對(dui)自(zi)我救贖。然而對(dui)于從(cong)來(lai)(lai)就處于下層的(de)(de)(de)窮苦(ku)百(bai)姓，他(ta)們的(de)(de)(de)救贖要依靠什么呢？顯然只能靠宗教(jiao)(jiao)。由(you)于這種(zhong)局限(xian)，托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰藝術的(de)(de)(de)提出這樣一(yi)個(ge)(ge)觀點：人在(zai)失足后仍可重(zhong)新站起來(lai)(lai)，并(bing)在(zai)道德上(shang)獲得新生。所以才會(hui)(hui)造就典型的(de)(de)(de)托(tuo)(tuo)爾(er)斯泰式的(de)(de)(de)主人公聶赫留(liu)朵夫。他(ta)作(zuo)為陪審(shen)員出席庭審(shen)時(shi)(shi)意外調到(dao)(dao)被(bei)控殺人的(de)(de)(de)妓(ji)女卡(ka)秋莎·瑪絲洛娃。十年(nian)前他(ta)誘奸并(bing)拋(pao)棄了她(ta)，從(cong)而導致她(ta)淪落風塵。聶赫留(liu)朵夫良(liang)心(xin)發現(xian)，他(ta)想和(he)她(ta)結(jie)婚(hun)，井(jing)跟隨她(ta)到(dao)(dao)西(xi)伯(bo)利亞服苦(ku)投。他(ta)拋(pao)開自(zi)己(ji)優越的(de)(de)(de)生活(huo)環(huan)境，把大部(bu)分(fen)土地(di)分(fen)給農民，奔赴(fu)西(xi)伯(bo)利亞。但(dan)瑪絲洛娃拒絕這種(zhong)“犧牲”，嫁(jia)給了一(yi)個(ge)(ge)政治犯。

其實，豈止(zhi)是(shi)平民，對于貴族也一(yi)樣，《復活(huo)》里(li)寫的(de)(de)(de)雖然是(shi)貴族的(de)(de)(de)懺悔，但是(shi)托(tuo)爾斯(si)泰(tai)并不(bu)是(shi)把這(zhe)個母題當(dang)作貴族的(de)(de)(de)專利，他是(shi)把懺悔放(fang)在(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)靈的(de)(de)(de)內在(zai)的(de)(de)(de)、普遍(bian)的(de)(de)(de)矛盾中展開的(de)(de)(de)。人(ren)(ren)都有神性(xing)和獸(shou)性(xing)。人(ren)(ren)若放(fang)縱了自己，就可能墮落：而人(ren)(ren)一(yi)旦自覺，則可能“復活(huo)”。所(suo)以托(tuo)爾斯(si)泰(tai)主(zhu)張以“道(dao)德的(de)(de)(de)自我完成”來改(gai)變社會的(de)(de)(de)不(bu)平等和罪惡(e)。在(zai)社會革命激烈(lie)的(de)(de)(de)時代，他提(ti)倡“不(bu)以暴力抗惡(e)”，是(shi)反對階級斗(dou)爭的(de)(de)(de)。

瑪絲洛娃最后(hou)原諒(liang)(liang)了聶赫留朵(duo)夫，可這(zhe)并沒有(you)改變(bian)她被流放(fang)的(de)命(ming)(ming)運。人(ren)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個作(zuo)為過程(cheng)的(de)存(cun)(cun)在，當人(ren)的(de)物(wu)質形(xing)式(shi)消滅以后(hou)，無(wu)論(lun)是(shi)(shi)托爾斯(si)泰或是(shi)(shi)陀思妥耶夫斯(si)基，或是(shi)(shi)任何(he)一(yi)(yi)位有(you)理性(xing)的(de)文學家都難(nan)于討論(lun)關于靈魂的(de)問題。在有(you)限的(de)生命(ming)(ming)時間里，面對著無(wu)處不(bu)在的(de)惡，人(ren)們怎么樣才能(neng)(neng)擺脫。原諒(liang)(liang)與寬恕對惡能(neng)(neng)起到任何(he)作(zuo)用嗎？當然，暴力不(bu)能(neng)(neng)解決(jue)一(yi)(yi)切，尤(you)其不(bu)能(neng)(neng)解決(jue)人(ren)性(xing)深處的(de)，不(bu)依賴社會制度而存(cun)(cun)在的(de)矛(mao)盾，例如貪婪、妒忌(ji)、淫欲、暴力等。但(dan)是(shi)(shi)，幻想在一(yi)(yi)個惡的(de)環境中通過道(dao)德自我完善來達到自我解放(fang)，是(shi)(shi)不(bu)現(xian)實的(de)，只有(you)在實現(xian)物(wu)質上的(de)解放(fang)后(hou)，才有(you)條(tiao)件實現(xian)精(jing)神上的(de)解放(fang)。只有(you)在每(mei)個人(ren)擺脫了饑餓(e)、寒冷、奴役(yi)、壓迫的(de)束縛之后(hou)，才有(you)可能(neng)(neng)追求靈魂的(de)自由。

矛盾的訴求

在《復活》中，托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)最終(zhong)也(ye)(ye)沒(mei)能找到(dao)(dao)(dao)解決俄(e)國(guo)社會問(wen)題和矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)方法(fa)，作品最后(hou)也(ye)(ye)只(zhi)寫(xie)了(le)聶(nie)赫(he)留朵(duo)夫希望從(cong)福音(yin)書找到(dao)(dao)(dao)解決的(de)(de)(de)(de)方法(fa)。不少人(ren)認為這(zhe)是(shi)托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)一個局限，他在小說中對革命者(zhe)是(shi)不抱太大希望的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)就沒(mei)有深(shen)入去(qu)探討這(zhe)些革命者(zhe)并(bing)持(chi)一定的(de)(de)(de)(de)反對態度。他宣(xuan)揚的(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)一種非(fei)暴力政策，即(ji)“不以(yi)(yi)(yi)暴力抗惡”，他雖(sui)然厭惡當局者(zhe)，但是(shi)卻反對報(bao)復政府的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)他通過革命者(zhe)表達了(le)這(zhe)個思想，即(ji)書中納巴(ba)托(tuo)夫說的(de)(de)(de)(de)；“不應該(gai)摧毀整(zheng)個大廈，只(zhi)要把這(zhe)個美麗，堅(jian)固，雄偉，為他們(men)所(suo)熱(re)愛的(de)(de)(de)(de)古(gu)老大廈內(nei)的(de)(de)(de)(de)房間作一次重新分配就行(xing)了(le)”。只(zhi)希望通過福音(yin)書里的(de)(de)(de)(de)教(jiao)義教(jiao)導人(ren)們(men)向善(shan)(shan)，企圖以(yi)(yi)(yi)此感動所(suo)有的(de)(de)(de)(de)人(ren)，使統治(zhi)者(zhe)也(ye)(ye)向善(shan)(shan)，達到(dao)(dao)(dao)社會的(de)(de)(de)(de)安定繁榮，人(ren)民生(sheng)活幸福，從(cong)而達到(dao)(dao)(dao)改造社會的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)。可是(shi)，這(zhe)種改良思想是(shi)不可能實現的(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)聶(nie)赫(he)留朵(duo)夫最終(zhong)也(ye)(ye)沒(mei)有真正找到(dao)(dao)(dao)出路。[7]

托爾斯泰雖然沒有找到(dao)社(she)會(hui)的真正出路(lu)，但他為普(pu)通民眾服務的思想以及其懺悔(hui)過程是值得每一個(ge)人深思的。《復(fu)活》中最(zui)后男女主人公在心(xin)靈上(shang)，道(dao)德(de)上(shang)都達(da)到(dao)了復(fu)活，實(shi)際上(shang)也(ye)是作者心(xin)靈和道(dao)德(de)的復(fu)活，他更清醒地認(ren)識了社(she)會(hui)，并且思想上(shang)也(ye)達(da)到(dao)了新的飛躍。

不過，很有意思的(de)是，盡(jin)管不贊成摧毀(hui)當(dang)時的(de)制(zhi)度(du)，但托爾斯(si)泰對俄國統治(zhi)機關的(de)合理性提出了懷疑：“法院唯(wei)一的(de)宗(zong)旨就(jiu)是維(wei)持(chi)社會現狀，因此他要迫害(hai)和(he)處(chu)決(jue)那(nei)些(xie)品(pin)德(de)高于一般(ban)水平(ping)并想提高這個水平(ping)的(de)人，也就(jiu)是所謂(wei)政治(zhi)犯，同時又要迫害(hai)和(he)處(chu)決(jue)那(nei)些(xie)品(pin)德(de)低于一般(ban)水平(ping)的(de)人，也就(jiu)是所謂(wei)犯罪型。”

藝術特色

對比

《復活》的(de)結構與(yu)描寫的(de)基本原則，是尖銳的(de)對比。小說(shuo)中描寫了極其廣泛的(de)生活畫(hua)面：從法院到教堂，從監獄(yu)到流(liu)放所，從莫(mo)斯科到彼得堡，從城市到鄉村，從俄羅斯到西伯利亞。通過這些畫(hua)面，作者把上層社會與(yu)人(ren)(ren)民生活進行對比，把貴(gui)族老爺、達官貴(gui)人(ren)(ren)與(yu)貧(pin)苦的(de)老百姓(xing)進行對比，把統(tong)治者與(yu)犯人(ren)(ren)進行對比。

心理描寫

托爾斯泰(tai)善(shan)于(yu)通過人物復(fu)雜的(de)(de)(de)(de)心理狀(zhuang)態表現人物的(de)(de)(de)(de)精(jing)神世界。如(ru)聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)在法庭(ting)上(shang)重見瑪(ma)絲洛娃(wa)后(hou)，思(si)想(xiang)(xiang)上(shang)引起的(de)(de)(de)(de)一系列的(de)(de)(de)(de)激烈(lie)斗爭。小(xiao)說巧妙(miao)地(di)利用(yong)外界的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物和(he)現象來刻畫人物的(de)(de)(de)(de)心理，有時(shi)外界事(shi)(shi)物影(ying)響著人的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)；有時(shi)又(you)由于(yu)人的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)緒(xu)使(shi)周圍(wei)環境(jing)帶上(shang)一種特殊的(de)(de)(de)(de)色彩。如(ru)法庭(ting)審判(pan)、監獄的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)況，農民(min)和(he)流放犯的(de)(de)(de)(de)生活(huo)，都積極地(di)影(ying)響著聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)和(he)情(qing)(qing)緒(xu)，有時(shi)聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)惡劣情(qing)(qing)緒(xu)又(you)產生對(dui)(dui)周圍(wei)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)厭(yan)惡感(gan)情(qing)(qing)，如(ru)聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)在參加法庭(ting)審判(pan)后(hou)到(dao)柯爾查庚(geng)家看見他(ta)家的(de)(de)(de)(de)一切都感(gan)到(dao)厭(yan)惡。作者通過聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)不同時(shi)期的(de)(de)(de)(de)心理活(huo)動的(de)(de)(de)(de)描寫，對(dui)(dui)貴族地(di)主(zhu)進行了揭露和(he)批判(pan)，同時(shi)也(ye)表現了聶赫(he)留(liu)朵(duo)夫(fu)道德自(zi)我修養的(de)(de)(de)(de)整個過程。

諷刺

托爾斯(si)泰(tai)所運用的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)手法(fa)(fa)，有(you)他(ta)(ta)(ta)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)風格。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)在(zai)樸素的(de)(de)(de)(de)敘述中(zhong)包含著辛(xin)辣(la)(la)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)，利用揭(jie)(jie)露(lu)形式與內容(rong)的(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)，造成有(you)力的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)效(xiao)果。例(li)如作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)官員所進行的(de)(de)(de)(de)描述對整(zheng)個法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)描寫(xie)就是(shi)(shi)這樣(yang)。托爾斯(si)泰(tai)對整(zheng)個法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)從它(ta)的(de)(de)(de)(de)陳設到(dao)審判的(de)(de)(de)(de)程序都(dou)作(zuo)(zuo)(zuo)了詳(xiang)盡的(de)(de)(de)(de)描繪，表面上看起來，這個法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)好像是(shi)(shi)很莊(zhuang)嚴很神圣的(de)(de)(de)(de)，但實(shi)際上卻是(shi)(shi)極端輕率和(he)不負責(ze)任的(de)(de)(de)(de)。通(tong)過逐(zhu)步深入的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)，托爾斯(si)泰(tai)揭(jie)(jie)露(lu)了那些執(zhi)法(fa)(fa)者(zhe)都(dou)是(shi)(shi)裝(zhuang)(zhuang)模作(zuo)(zuo)(zuo)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)們假裝(zhuang)(zhuang)正(zheng)經，故作(zuo)(zuo)(zuo)姿態，都(dou)是(shi)(shi)一(yi)些道(dao)德敗壞，草菅人(ren)(ren)命(ming)的(de)(de)(de)(de)官僚分子(zi)。像這樣(yang)揭(jie)(jie)露(lu)法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)表里不一(yi)的(de)(de)(de)(de)諷(feng)(feng)刺(ci)手法(fa)(fa)，就辛(xin)辣(la)(la)地(di)嘲笑(xiao)了沙皇(huang)俄國法(fa)(fa)庭(ting)(ting)(ting)韻偽(wei)裝(zhuang)(zhuang)公正(zheng)，和(he)貌似神圣的(de)(de)(de)(de)丑(chou)態。托爾斯(si)泰(tai)還常常用他(ta)(ta)(ta)本(ben)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)解釋來揭(jie)(jie)露(lu)貴族及官吏們的(de)(de)(de)(de)卑鄙和(he)虛偽(wei)，并(bing)以此充實(shi)他(ta)(ta)(ta)對人(ren)(ren)物(wu)性格諷(feng)(feng)刺(ci)性的(de)(de)(de)(de)刻畫。在(zai)果戈理的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)，當書中(zhong)人(ren)(ren)物(wu)大言不慚(can)地(di)談論著卑鄙的(de)(de)(de)(de)事情(qing)時，他(ta)(ta)(ta)們自(zi)己就揭(jie)(jie)露(lu)了自(zi)己。而在(zai)托爾斯(si)泰(tai)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)里，人(ren)(ren)物(wu)常常隱諱著自(zi)己的(de)(de)(de)(de)罪惡。正(zheng)因為這樣(yang)，作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)對他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)揭(jie)(jie)露(lu)就更(geng)為尖銳(rui)有(you)力。

作品評價

翻譯家力岡：“《復活》是托爾(er)斯(si)泰(tai)世(shi)界觀發生劇變后(hou)，嘔心瀝(li)血寫出(chu)的最后(hou)一(yi)部長篇巨著(zhu)，公認(ren)為是托爾(er)斯(si)泰(tai)創作的頂(ding)峰，是他一(yi)生思想和藝(yi)術的總結。