內容簡介
在彼得(de)堡貧民區一家(jia)公(gong)寓(yu)的五(wu)層樓斗室里,住著一個(ge)窮大學生(sheng)拉(la)(la)斯(si)柯爾尼(ni)科(ke)夫(fu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)原在法(fa)律系就學,因交(jiao)不(bu)起(qi)學費(fei)而(er)被迫(po)輟學,現(xian)在靠母親(qin)和妹(mei)妹(mei)從拮(jie)據的生(sheng)活(huo)費(fei)中(zhong)節省(sheng)下(xia)來(lai)的錢(qian)維持生(sheng)活(huo)。他(ta)(ta)(ta)(ta)已經很(hen)久沒有(you)交(jiao)房租了(le)。近(jin)來(lai),房東太太不(bu)僅停止供(gong)給他(ta)(ta)(ta)(ta)伙食,而(er)且催租甚緊。這時他(ta)(ta)(ta)(ta)遇見了(le)小公(gong)務員馬(ma)爾美(mei)拉(la)(la)陀夫(fu)。馬(ma)爾美(mei)拉(la)(la)陀夫(fu)因失業(ye)而(er)陷(xian)入絕境,長女(nv)索(suo)尼(ni)婭被迫(po)當了(le)街頭妓女(nv)。拉(la)(la)斯(si)柯爾尼(ni)科(ke)夫(fu)不(bu)愿像馬(ma)爾美(mei)拉(la)(la)陀夫(fu)那(nei)樣任人宰割,他(ta)(ta)(ta)(ta)打算(suan)采取某種行動來(lai)證明自(zi)己是一個(ge)很(hen)“不(bu)平凡的人”。
離他(ta)(ta)住處不(bu)遠的當(dang)鋪中的老板(ban)娘是(shi)(shi)個高利(li)貸者,心(xin)狠手辣(la)。一天晚上,拉斯(si)柯爾(er)(er)尼科夫乘她一人(ren)在(zai)家(jia),闖入室內,把她殺死。此(ci)時(shi)(shi)老板(ban)娘的異(yi)母妹妹外出返回,拉斯(si)柯爾(er)(er)尼科夫在(zai)慌(huang)亂中又殺死了(le)她。次日(ri)清晨,他(ta)(ta)收到警察局的傳票(piao),驚恐萬分,后(hou)(hou)知是(shi)(shi)為追交欠(qian)款時(shi)(shi)才松了(le)口氣(qi)。他(ta)(ta)在(zai)離開時(shi)(shi)無(wu)意中聽到警官談論昨晚兇殺案(an),緊張得昏厥過去,引起(qi)警官注意。他(ta)(ta)清醒(xing)后(hou)(hou)回到家(jia)里就(jiu)臥床不(bu)起(qi),幾(ji)天不(bu)省人(ren)事(shi),后(hou)(hou)來病情有所好轉。
拉斯柯爾尼(ni)科夫殺人后, 因內心處于痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)矛盾沖突中,無法擺脫內心的(de)(de)恐懼,他感到自己原(yuan)先的(de)(de)一切美好的(de)(de)感情都隨(sui)之泯滅了(le)(le),這是比(bi)法律(lv)懲罰(fa)更嚴(yan)厲的(de)(de)良心懲罰(fa)。他意(yi)識(shi)到自己失敗(bai)了(le)(le)。所以(yi)他懷著痛(tong)苦(ku)(ku)的(de)(de)心情來(lai)到索尼(ni)婭處,受(shou)到索尼(ni)婭宗教思想的(de)(de)感召,向她說(shuo)出(chu)了(le)(le)犯罪的(de)(de)真相與動機。在索尼(ni)婭的(de)(de)勸說(shuo)下,他向警方(fang)投案自首(shou)。
拉斯柯爾(er)尼科夫被(bei)判(pan)處8年苦(ku)役,來(lai)到了(le)西伯利亞。不(bu)久,索尼婭也來(lai)到了(le)那里。一天清晨,兩(liang)人(ren)在河邊(bian)相遇。他們決心(xin)虔信(xin)上(shang)帝,以懺(chan)悔的心(xin)情承受一切苦(ku)難,獲(huo)取(qu)精神(shen)上(shang)的新生。
創作背景
陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫斯基身處(chu)的(de)19世(shi)紀是(shi)個沒落的(de)世(shi)紀。“歐洲的(de)沒落”的(de)到來(lai)是(shi)一(yi)(yi)場可(ke)怕(pa)的(de)滅頂之(zhi)災,它(ta)或(huo)者(zhe)是(shi)充(chong)斥著殺戳(chuo)和暴力的(de)革(ge)命(ming),或(huo)者(zhe)是(shi)犯罪、墮落、偷(tou)盜和一(yi)(yi)切罪惡(e)的(de)淵源(yuan)。這是(shi)一(yi)(yi)個非(fei)理性(xing)的(de)時(shi)代(dai),人們懷疑一(yi)(yi)切定論、天生貴賤、王權、信仰(yang)。尼(ni)采(cai)一(yi)(yi)聲(sheng)“上帝死了(le)”。宣告(gao)了(le)理性(xing)時(shi)代(dai)的(de)終(zhong)結。“上帝死了(le)”,人類最終(zhong)從上帝的(de)束縛(fu)中(zhong)掙(zheng)脫出來(lai),獲得了(le)絕對的(de)自由,但同時(shi)也陷(xian)入了(le)虛無之(zhi)中(zhong)。
1849年,陀思妥耶夫斯(si)基曾因參加(jia)反沙皇的(de)秘密集會(hui),觸怒當(dang)局而被捕,次年被判刑流放西伯利亞,服四(si)年勞役。與罪犯共(gong)度(du)的(de)苦痛(tong)生活(huo),使他對(dui)俄國社會(hui)的(de)陰暗面(mian)有(you)著(zhu)極為深刻(ke)的(de)觀察(cha),也對(dui)人類生活(huo)、人性中的(de)善(shan)惡及俄國人的(de)性格有(you)了新(xin)概(gai)念,這些觀察(cha)及概(gai)念即呈現于《罪與罰(fa)》之中。
陀(tuo)思(si)(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)在(zai)創(chuang)作《罪(zui)與罰(fa)》之前就作了(le)(le)(le)充分(fen)的(de)(de)(de)(de)構思(si)(si),這部(bu)小(xiao)說(shuo)是他(ta)(ta)(ta)(ta)多年(nian)(nian)醞釀的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術結(jie)晶(jing)。早(zao)在(zai)1859年(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)給其兄(xiong)米哈伊的(de)(de)(de)(de)信中就說(shuo)到要(yao)寫“一(yi)部(bu)關于一(yi)個罪(zui)犯(fan)的(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔錄”,而且自信地認為“這部(bu)懺(chan)悔錄會確立他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名聲(sheng)”。他(ta)(ta)(ta)(ta)關注當(dang)時(shi)俄國社(she)會的(de)(de)(de)(de)犯(fan)罪(zui)訴訟(song)事(shi)件,這些(xie)社(she)會新聞為他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作提(ti)供(gong)了(le)(le)(le)素(su)材。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)1866年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)封信中提(ti)到要(yao)寫這樣一(yi)部(bu)小(xiao)說(shuo),他(ta)(ta)(ta)(ta)向當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)《俄羅斯導(dao)報》出版者卡特科夫述說(shuo)了(le)(le)(le)這部(bu)小(xiao)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)綱(gang)要(yao)。在(zai)這年(nian)(nian)8月他(ta)(ta)(ta)(ta)回國開始了(le)(le)(le)寫作。他(ta)(ta)(ta)(ta)對(dui)自己的(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)稿(gao)(gao)并(bing)不滿意。在(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)看來,小(xiao)說(shuo)是詩意的(de)(de)(de)(de)事(shi)業,應當(dang)去用心寫。于是出現(xian)了(le)(le)(le)第(di)二稿(gao)(gao)和第(di)三稿(gao)(gao),直(zhi)到1866年(nian)(nian)底,《罪(zui)與罰(fa)》終(zhong)于問世。在(zai)創(chuang)作過(guo)程中,陀(tuo)思(si)(si)妥耶(ye)夫斯基(ji)本人(ren)也經歷了(le)(le)(le)人(ren)生(sheng)許多波折,這深深影(ying)響了(le)(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)《罪(zui)與罰(fa)》中的(de)(de)(de)(de)結(jie)論。
人物介紹
拉斯柯爾尼科夫
拉斯柯(ke)爾尼科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)貧窮的(de)(de)大學生(sheng)(sheng),他抑郁寡歡,貧居(ju)在彼得(de)堡一(yi)個(ge)窄小的(de)(de)房間。他經常典(dian)當物品(pin),換得(de)金錢以勉強度日。掌管當鋪的(de)(de)阿(a)里拿伊(yi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)諾(nuo)太(tai)(tai)太(tai)(tai),為人(ren)(ren)吝嗇,只付(fu)極少代價來收購(gou)學生(sheng)(sheng)們典(dian)當的(de)(de)物品(pin)。拉斯科(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)(fu)認為阿(a)里拿伊(yi)夫(fu)(fu)(fu)(fu)諾(nuo)太(tai)(tai)太(tai)(tai)貪婪有罪(zui),乃“替天行道“。以斧頭砍死她和她那無意間目擊現場的(de)(de)同父異母妹(mei)(mei)妹(mei)(mei)威里,并拿走珠寶(bao)與錢財。從(cong)此(ci)他想盡(jin)辦法(fa)應(ying)付(fu)司法(fa)人(ren)(ren)員(yuan)的(de)(de)調查,同時也在自(zi)身罪(zui)惡感(gan)的(de)(de)折磨下,受(shou)盡(jin)痛苦(ku)。這期間。拉斯柯(ke)爾尼科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)自(zi)行離開來訪的(de)(de)母親和疼(teng)愛(ai)的(de)(de)妹(mei)(mei)妹(mei)(mei),認識了心地(di)(di)善(shan)良的(de)(de)妓女索(suo)尼婭,受(shou)到(dao)(dao)篤信(xin)宗(zong)教的(de)(de)索(suo)尼婭影響,他終于(yu)(yu)主(zhu)動(dong)向警方自(zi)首,坦承(cheng)殺人(ren)(ren)罪(zui)行。經審判,獲從(cong)輕發落,拉斯柯(ke)爾尼科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)被(bei)流放到(dao)(dao)西(xi)(xi)伯利亞服刑八年,索(suo)尼婭全力(li)支(zhi)持他,她安排好弟妹(mei)(mei)的(de)(de)去(qu)處(chu),跟隨拉斯柯(ke)爾尼科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)一(yi)起到(dao)(dao)西(xi)(xi)伯利亞。陀思妥耶夫(fu)(fu)(fu)(fu)斯基(ji)對于(yu)(yu)《罪(zui)與罰》核心人(ren)(ren)物拉斯柯(ke)爾尼科(ke)夫(fu)(fu)(fu)(fu)的(de)(de)性格塑造,著力(li)凸顯(xian)“罪(zui)與罰”的(de)(de)主(zhu)題,為該書(shu)挖掘出(chu)難(nan)得(de)一(yi)見的(de)(de)深度。拉斯科(ke)納(na)夫(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)無神論者(zhe),個(ge)性矛(mao)盾、多變,甚至(zhi)荒(huang)謬。他傲氣、自(zi)豪,既是(shi)(shi)慷慨(kai)、善(shan)良的(de)(de)人(ren)(ren)道主(zhu)義者(zhe),有時卻又冷酷無情、麻木不仁,到(dao)(dao)了失去(qu)人(ren)(ren)性的(de)(de)地(di)(di)步。
索尼婭
索(suo)(suo)尼(ni)婭是社會(hui)上(shang)人人歧視的妓女,卻代表著(zhu)至高無上(shang)的圣(sheng)潔(jie)與救贖,頗具象(xiang)征性。索(suo)(suo)尼(ni)婭告訴拉斯柯(ke)(ke)爾尼(ni)科夫(fu):“去承認你的罪(zui)過,上(shang)帝就會(hui)給你新生(sheng)了。”鼓(gu)舞(wu)他(ta):“以受苦去贖你的罪(zui)吧。”索(suo)(suo)尼(ni)婭自己(ji)保留銅制(zhi)的十字(zi)架,另(ling)外把木制(zhi)的十字(zi)架送給拉斯柯(ke)(ke)爾尼(ni)科夫(fu),她(ta)猶如圣(sheng)母瑪利亞,說:“我們一同(tong)受苦難,也一同(tong)掛(gua)十字(zi)架。”感(gan)動無神論(lun)者拉斯柯(ke)(ke)爾尼(ni)科夫(fu)最(zui)終決心相信上(shang)帝,走上(shang)信仰之路,取得內心的平靜;宗教信仰讓他(ta)的生(sheng)命找到慰藉和依靠(kao),使(shi)他(ta)有了生(sheng)活的理由。
作品鑒賞
作品思想
拉斯(si)柯(ke)爾尼(ni)科(ke)夫(fu)是小(xiao)(xiao)說中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物,這是一個(ge)典型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具有(you)雙重人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang):他(ta)是一個(ge)心地善良、樂于(yu)助人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)窮大學生(sheng),一個(ge)有(you)天賦、有(you)正義感的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)年,但(dan)同時他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)陰郁、孤僻,“有(you)時甚至冷漠無(wu)情、麻木不(bu)(bu)仁(ren)到了(le)毫無(wu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地步(bu)”,為(wei)了(le)證明自(zi)(zi)己(ji)是個(ge)“不(bu)(bu)平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”,竟然去行兇殺人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),“在(zai)(zai)他(ta)身上(shang)(shang)似乎有(you)兩(liang)種(zhong)截(jie)然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)在(zai)(zai)交替變化(hua)(hua)”。正是這雙重人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)激烈沖突,使主(zhu)(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)公不(bu)(bu)斷地動(dong)搖在(zai)(zai)對自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”(即關于(yu)“平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”與“不(bu)(bu)平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肯定與否(fou)定之(zhi)間。對于(yu)拉斯(si)柯(ke)爾尼(ni)科(ke)夫(fu)來(lai)說,如(ru)果(guo)甘愿做(zuo)逆(ni)來(lai)順受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“平(ping)凡(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”,那么等待他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是馬(ma)爾美(mei)拉陀(tuo)夫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲慘結局,如(ru)果(guo)去做(zuo)一個(ge)不(bu)(bu)顧一切道德(de)準則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類主(zhu)(zhu)(zhu)宰者”,那就會與為(wei)非作歹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卑鄙之(zhi)徒盧仁(ren)和斯(si)維德(de)里加(jia)伊洛(luo)夫(fu)同流合污。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)導面終于(yu)在(zai)(zai)白熱化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)搏斗中占(zhan)了(le)優(you)勢(shi),并推動(dong)他(ta)最后(hou)否(fou)定自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“理論(lun)”,向索尼(ni)婭(ya)靠攏。小(xiao)(xiao)說通過這一形(xing)象(xiang)(xiang),深刻地揭露了(le)資(zi)產階級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“弱肉(rou)強食(shi)”原(yuan)則(ze)對小(xiao)(xiao)資(zi)產階級知識分子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)毒害,有(you)力地批判了(le)這一原(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實質,并且從客觀上(shang)(shang)否(fou)定了(le)建立(li)在(zai)(zai)“超人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”哲學基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)政(zheng)府主(zhu)(zhu)(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗,因(yin)為(wei)這種(zhong)反抗決不(bu)(bu)可能(neng)給被壓迫者帶來(lai)新生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉機。
拉斯(si)柯尼(ni)(ni)科(ke)(ke)(ke)夫之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)不(bu)(bu)能成為(wei)(wei)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)統治者,并不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)像(xiang)高(gao)略德(de)金那樣太軟弱的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故(gu)。據陀思妥耶夫斯(si)基(ji)說(shuo),拉斯(si)柯尼(ni)(ni)科(ke)(ke)(ke)夫很強大。作者強調指出,不(bu)(bu)管是(shi)(shi)(shi)(shi)羅(luo)季昂(ang),拉斯(si)科(ke)(ke)(ke)尼(ni)(ni)科(ke)(ke)(ke), 還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)質上(shang)與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)相似的(de)(de)(de)(de)(de)妹妹, 都屬于選(xuan)中一個(ge)(ge)什么思想(xiang)就始(shi)終為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)效命并不(bu)(bu)惜忍受痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)那種(zhong)人(ren)(ren)(ren)。拉斯(si)柯尼(ni)(ni)科(ke)(ke)(ke)夫之(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)自(zi)(zi)首(shou),是(shi)(shi)(shi)(shi)因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)——雖(sui)然(ran)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)用理(li)智(zhi),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)憑他(ta)(ta)(ta)(ta)整個(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性——不(bu)(bu)再相信(xin)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)殘忍的(de)(de)(de)(de)(de)“思想(xiang)”, 陀思妥耶夫斯(si)基(ji)寫信(xin)給卡特科(ke)(ke)(ke)夫說(shuo),拉斯(si)柯尼(ni)(ni)科(ke)(ke)(ke)夫自(zi)(zi)首(shou)是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)。不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)然(ran),是(shi)(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)縱然(ran)死在(zai)獄中,卻可(ke)以(yi)(yi)重新接近人(ren)(ren)(ren):他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)犯罪后(hou)立刻感(gan)染到的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)疏遠和(he)(he)隔離(li)的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)覺(jue),折磨了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)犯罪之(zhi)(zhi)后(hou),脫離(li)了(le)整個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)(de)(de)東西。他(ta)(ta)(ta)(ta)恐懼地(di)注(zhu)視著(zhu),他(ta)(ta)(ta)(ta)喪失了(le)擁有(you)人(ren)(ren)(ren)類感(gan)情的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能,他(ta)(ta)(ta)(ta)最愛的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)母親和(he)(he)妹妹,可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)懷著(zhu)對(dui)她們和(he)(he)對(dui)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)感(gan),他(ta)(ta)(ta)(ta)開始(shi)憎(zeng)恨她們。因此,在(zai) 《罪與(yu)(yu)罰》里表現(xian)出對(dui)于完全違反(fan)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)人(ren)(ren)(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)法則所(suo)感(gan)到的(de)(de)(de)(de)(de)戰栗。《罪與(yu)(yu)罰》 對(dui)黑暗現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)描繪和(he)(he)批判,如他(ta)(ta)(ta)(ta)揭示的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)市貧(pin)民(min)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)艱辛,對(dui)盧仁的(de)(de)(de)(de)(de)冷酷(ku)卑鄙和(he)(he)極(ji)端(duan)利己主(zhu)義,對(dui)地(di)主(zhu)斯(si)維(wei)里加(jia)洛夫的(de)(de)(de)(de)(de)荒淫無(wu)恥的(de)(de)(de)(de)(de)批判,都突(tu)破了(le)作家的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)動(dong)說(shuo)教,閃耀著(zhu)清(qing)醒的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)芒。因而(er),這部作品才(cai)具有(you)超越時間與(yu)(yu)空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)力量,在(zai)世界范(fan)圍內廣(guang)泛流傳。
然而,作(zuo)者(zhe)作(zuo)出的(de)(de)上述揭露(lu)和(he)(he)批判僅僅是(shi)從倫(lun)理道(dao)德觀念和(he)(he)宗教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang)出發(fa)的(de)(de)。作(zuo)者(zhe)認為一切以(yi)暴力抗惡的(de)(de)作(zuo)法都不(bu)足取(qu),因為人無法逃避內(nei)心的(de)(de)懲罰(fa),在(zai)毀滅他人的(de)(de)同(tong)時也(ye)毀滅了(le)(le)自身。作(zuo)者(zhe)還力圖把拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫的(de)(de)犯罪行(xing)為歸結為拋棄了(le)(le)對上帝的(de)(de)信仰所(suo)(suo)致。陀思(si)妥耶夫斯(si)基在(zai)小說中宣揚的(de)(de)這(zhe)些宗教(jiao)思(si)想(xiang)(xiang),與整部作(zuo)品所(suo)(suo)顯(xian)示(shi)的(de)(de)強大(da)批判力量是(shi)不(bu)相協調的(de)(de):這(zhe)里充分(fen)表現出作(zuo)者(zhe)世界觀的(de)(de)尖銳矛盾。
由《罪與罰》可以(yi)看出,陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)是一位具有濃厚(hou)宗(zong)教(jiao)意識的作家,希望(wang)借(jie)宗(zong)教(jiao)來(lai)拯救人類,他透過人物塑(su)造,分(fen)析了(le)“自我懲(cheng)罰”的宗(zong)教(jiao)心理,讓人深(shen)切反省。而陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)的宗(zong)教(jiao)思(si)想(xiang)中(zhong),存在著內在矛(mao)盾,亦即(ji)既對(dui)上帝(di)有狂熱(re)的信仰,認為“沒有信仰便是罪”,卻又抱持懷(huai)疑的態度。此一思(si)想(xiang)上的矛(mao)盾,對(dui)文(wen)學(xue)創(chuang)作產生深(shen)刻影(ying)響,成為貫穿其小說(shuo)的一條思(si)想(xiang)主線,乃陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯(si)基(ji)小說(shuo)的一大特色(se)。
《罪(zui)與(yu)罰(fa)(fa)(fa)》中(zhong)人(ren)物(wu)心(xin)(xin)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)平衡點是(shi)基(ji)督教,是(shi)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰(yang)與(yu)救贖。陀思(si)(si)妥耶夫(fu)斯基(ji)寄予他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想是(shi)是(shi)通(tong)過(guo)“罪(zui)與(yu)罰(fa)(fa)(fa)”來表現一種拯救意識(shi)(shi),這個(ge)母題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)模(mo)式是(shi):在原罪(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)又去犯罪(zui),結果自我(wo)受罰(fa)(fa)(fa),在苦難(nan)中(zhong)去懺悔,終(zhong)得救。從(cong)罪(zui)到(dao)贖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中(zhong),有一個(ge)罰(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段,作者(zhe)(zhe)并(bing)沒有直接去說贖罪(zui),而是(shi)重(zhong)點寫罰(fa)(fa)(fa),因為(wei)在整個(ge)作品中(zhong),作者(zhe)(zhe)有意識(shi)(shi)地向人(ren)們(men)告誡(jie),人(ren)要徹(che)底(di)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)至自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)墮落,就(jiu)必須對罪(zui)惡(e)有一個(ge)情醒(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi),這個(ge)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)中(zhong)夾雜著人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)自知和善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿望。罰(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)路歷程本身就(jiu)是(shi)一個(ge)心(xin)(xin)靈反思(si)(si)與(yu)徘徊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。因此(ci)人(ren)要在善(shan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)較量中(zhong)去自我(wo)受罰(fa)(fa)(fa),從(cong)而在痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)受難(nan)中(zhong)確立真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀。
即人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自我罪(zui)(zui)(zui)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識(shi)遠比(bi)救贖本身更有(you)(you)意(yi)義(yi),更具啟示性。罪(zui)(zui)(zui)惡(e)是人(ren)(ren)(ren)(ren)內在特質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分(fen)。圣經(jing)里描述道:“常行善而(er)不犯(fan)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)義(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren),世上(shang)(shang)(shang)實在是沒有(you)(you)。”《罪(zui)(zui)(zui)與罰》中(zhong)(zhong),差不多(duo)每(mei)(mei)個人(ren)(ren)(ren)(ren)都是有(you)(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),不論是“被欺(qi)凌(ling)與被侮(wu)辱(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層人(ren)(ren)(ren)(ren),還(huan)是所(suo)謂掠奪者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)層人(ren)(ren)(ren)(ren)。從(cong)老太婆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹莉(li)扎韋塔到(dao)警察(cha)官波(bo)爾(er)菲里,從(cong)放高(gao)利貸者(zhe)阿廖娜到(dao)極(ji)端自私者(zhe)盧(lu)仁,從(cong)賣淫(yin)救全家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)索妮婭(ya)到(dao)把女兒(er)杜尼婭(ya)許(xu)配給盧(lu)仁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普里赫里婭(ya),從(cong)酗酒失業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬爾(er)梅拉多(duo)夫(fu)(fu)到(dao)逼迫女兒(er)賣淫(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卡捷(jie)琳娜,從(cong)為(wei)情欲所(suo)困的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斯(si)(si)維德里蓋洛夫(fu)(fu)到(dao)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)搶劫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拉斯(si)(si)柯爾(er)尼料夫(fu)(fu),甚至從(cong)懷有(you)(you)嫉妒惡(e)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑪爾(er)法到(dao)為(wei)了(le)哥哥不借獻出自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杜尼婭(ya)等(deng)等(deng)皆(jie)是如此。這種寫法與陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)思(si)想有(you)(you)很(hen)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系(xi)。東正教(jiao)認為(wei),每(mei)(mei)一(yi)(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)都在亞(ya)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)中(zhong)(zhong)犯(fan)了(le)罪(zui)(zui)(zui),每(mei)(mei)一(yi)(yi)位東正教(jiao)信徒都有(you)(you)深(shen)深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原罪(zui)(zui)(zui)感。”陀(tuo)思(si)妥耶夫(fu)(fu)斯(si)(si)基自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難經(jing)歷,使(shi)得(de)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創作中(zhong)(zhong)存有(you)(you)大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)原罪(zui)(zui)(zui)意(yi)識(shi),并以此為(wei)依托去尋求精神上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)突破。他(ta)以小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式告誡(jie)人(ren)(ren)(ren)(ren)們,人(ren)(ren)(ren)(ren)需要認清白己,以免誤入歧途。
盡管罪(zui)(zui)(zui)在(zai)《罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰》中呈現(xian)出(chu)不(bu)同的(de)(de)形式,但(dan)小說(shuo)中的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物多是(shi)(shi)有(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de),不(bu)論是(shi)(shi)善良人(ren)(ren)(ren)(ren)還是(shi)(shi)介于善惡之間的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。陀思妥(tuo)耶夫斯基的(de)(de)用意在(zai)于,通過對不(bu)同的(de)(de)罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)描述,說(shuo)明我們是(shi)(shi)生活在(zai)一個(ge)有(you)罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)世界里,因此人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)背負著(zhu)重大的(de)(de)痛苦,人(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)道德(de)與(yu)良心(xin)之間發(fa)生著(zhu)沖突,在(zai)行善與(yu)作惡之間交鋒。若不(bu)注重對罪(zui)(zui)(zui)的(de)(de)處理(li),人(ren)(ren)(ren)(ren)就要(yao)背叛上(shang)帝從(cong)而走向(xiang)瘋(feng)狂或毀滅,拉斯柯爾尼科夫的(de)(de)最(zui)終販依上(shang)帝和(he)斯維德(de)里蓋洛(luo)夫最(zui)后的(de)(de)自殺都證明了這樣一個(ge)真(zhen)理(li):人(ren)(ren)(ren)(ren)不(bu)可(ke)能戰勝上(shang)帝,不(bu)可(ke)能戰勝內(nei)心(xin)深處的(de)(de)宗教精神(shen)和(he)道德(de)意識。陀思妥(tuo)耶夫斯基道出(chu)了“罪(zui)(zui)(zui)與(yu)罰”的(de)(de)意義,“能使罪(zui)(zui)(zui)人(ren)(ren)(ren)(ren)本身得到改造,重新做人(ren)(ren)(ren)(ren),那就唯(wei)有(you)反映(ying)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)良心(xin)中的(de)(de)基督的(de)(de)法則(ze)。”
宗(zong)教機制(zhi)在小說(shuo)中起了一(yi)個非常重要的(de)(de)作(zuo)用。宗(zong)教代表了一(yi)種(zhong)超(chao)我的(de)(de)至善理(li)想,具有形而(er)上的(de)(de)意味(wei),能激勵著人們(men)棄惡(e)從(cong)善,從(cong)罪(zui)惡(e)中超(chao)越(yue)。拉(la)斯(si)柯爾尼料夫天(tian)性本惡(e),在自(zi)己的(de)(de)超(chao)人理(li)論和(he)(he)自(zi)己所謂(wei)善的(de)(de)理(li)想下(xia)去(qu)殺人,以致(zhi)犯下(xia)罪(zui)惡(e),使心靈(ling)失去(qu)依托,精(jing)神和(he)(he)肉體上承(cheng)受著巨大(da)痛苦(ku)。但(dan)他最終在上帝(di)這一(yi)至善之光的(de)(de)照耀下(xia),背(bei)負起沉重的(de)(de)十字架贖罪(zui),通過懺悔和(he)(he)苦(ku)難(nan),在對上帝(di)的(de)(de)信仰中實現了自(zi)我的(de)(de)超(chao)越(yue)。
“罪”是全(quan)書的(de)開頭,僅占一章(zhang),從(cong)第(di)二(er)章(zhang)到(dao)第(di)六章(zhang)和尾聲,作家(jia)寫的(de)全(quan)是“罰”。
“罪”:作(zuo)家以相當大篇幅(fu)寫(xie)“罪”的(de)動機(ji)(ji)和(he)(he)“罪”的(de)準備。對(dui)罪的(de)膽(dan)怯,使(shi)(shi)他時而(er)打(da)消念頭,但是(shi)(shi),自己的(de)貧困生活(huo)和(he)(he)觸目皆(jie)是(shi)(shi)的(de)社會不(bu)公(gong),被逼的(de)犯罪和(he)(he)冠冕堂(tang)皇的(de)犯罪又不(bu)斷推動這個動機(ji)(ji)。作(zuo)家細(xi)致地(di)寫(xie)出了(le)(le)主人(ren)(ren)公(gong)作(zuo)案動機(ji)(ji)發展演變(bian)的(de)一切細(xi)枝(zhi)末節,其(qi)(qi)細(xi)致的(de)程(cheng)度(du)在(zai)文學史上是(shi)(shi)罕見的(de)。由于作(zuo)家切身的(de)貧困經驗(yan)和(he)(he)苦(ku)役經歷,其(qi)(qi)描(miao)(miao)寫(xie)能使(shi)(shi)讀者(zhe)十分真(zhen)切地(di)感(gan)受到(dao)主人(ren)(ren)公(gong)情緒壓抑、精(jing)神恍惚等(deng)各(ge)種(zhong)(zhong)心理狀態。在(zai)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)動機(ji)(ji)的(de)推動下,拉斯柯里尼科夫終于抄起斧子(zi)殺死(si)了(le)(le)貪婪無恥、盤(pan)剝別人(ren)(ren)的(de)阿廖娜(na),整(zheng)整(zheng)一章,作(zuo)家詳細(xi)地(di)描(miao)(miao)寫(xie)了(le)(le)殺人(ren)(ren)的(de)全(quan)過程(cheng)和(he)(he)殺人(ren)(ren)后的(de)躲(duo)藏。這樣(yang)殘酷的(de)場面(mian),在(zai)文學史上也是(shi)(shi)罕見的(de)。其(qi)(qi)描(miao)(miao)寫(xie)效果(guo)格外(wai)逼真(zhen),甚至(zhi)能引(yin)起讀者(zhe)的(de)某種(zhong)(zhong)生理反應,讓(rang)人(ren)(ren)惡心,讓(rang)人(ren)(ren)驚魂難定。這既是(shi)(shi)現實主義的(de)偉大筆法,又是(shi)(shi)后來現代主義文學專門刻劃惡的(de)寫(xie)作(zuo)特征的(de)鼻祖。
“罰”:A、逃避懲罰。拉斯柯(ke)里(li)尼科夫(fu)殺(sha)人(ren)(ren)之后,很快被列為重(zhong)要嫌疑人(ren)(ren),然而,他一方面(mian)把罪證掩蓋得干干凈凈,另(ling)一方面(mian)利用(yong)反偵察(cha)的知(zhi)識,與此案偵察(cha)員周旋(xuan),一次次度過險關,最(zui)后,案情突變,另(ling)有人(ren)(ren)自首,承認是此案的元兇。然而,拉斯柯(ke)里(li)尼科夫(fu)心里(li)一直明知(zhi)自己才是此案的真正兇手。
B、 罰的(de)(de)(de)含義。犯(fan)罪(zui)之后,拉斯柯里(li)尼科(ke)夫從精(jing)神(shen)到肉體從未間斷(duan)過(guo)“罪(zui)”的(de)(de)(de)折磨,擺在他面(mian)前(qian)的(de)(de)(de)有兩條路,要(yao)么證(zheng)明殺人是一種(zhong)對抗不(bu)公平(ping)社會的(de)(de)(de)合(he)理行動,要(yao)么承認罪(zui)惡,接受懲罰。這種(zhong)思(si)考的(de)(de)(de)折磨比偵察員的(de)(de)(de)盤問要(yao)沉重(zhong)得多。與偵察員周(zhou)旋,甚至有一種(zhong)斗智的(de)(de)(de)愉快,而(er)與心靈問題(ti)爭論(lun)卻讓他精(jing)神(shen)崩潰。除了精(jing)神(shen)上的(de)(de)(de)折磨外,罰還指自首后的(de)(de)(de)服刑。
C、 罰(fa)導向(xiang)(xiang)救贖。索尼(ni)(ni)婭遭受商人(ren)盧仁陷害(hai),她更有理由否定社(she)會、否定法律(lv)、否定道(dao)德、否定良(liang)心、否定上帝,果(guo)真如此,拉斯(si)柯(ke)里(li)尼(ni)(ni)科夫(fu)便(bian)有了一個佐證,認為自(zi)己(ji)的(de)殺人(ren)是合理的(de)。但是,索尼(ni)(ni)婭在命運的(de)不(bu)斷打擊下(xia)(xia),仍(reng)然(ran)堅持信(xin)念(nian),堅信(xin)天理不(bu)滅。索尼(ni)(ni)婭的(de)選(xuan)擇讓拉斯(si)柯(ke)里(li)尼(ni)(ni)科夫(fu)徹底繳(jiao)械,于(yu)是他(ta)向(xiang)(xiang)索尼(ni)(ni)婭坦白(bai)自(zi)己(ji)的(de)罪(zui)行(xing),在索尼(ni)(ni)婭的(de)鼓勵下(xia)(xia),他(ta)又(you)在廣場(chang)向(xiang)(xiang)社(she)會、向(xiang)(xiang)人(ren)群承認自(zi)己(ji)的(de)罪(zui)行(xing),然(ran)后去自(zi)首,去服刑(xing)。從向(xiang)(xiang)索尼(ni)(ni)婭一人(ren)認罪(zui),到(dao)向(xiang)(xiang)廣場(chang)上的(de)眾人(ren)認罪(zui),拉斯(si)柯(ke)里(li)尼(ni)(ni)科夫(fu)的(de)靈魂終(zhong)于(yu)擺脫(tuo)煎(jian)熬(ao),從而走向(xiang)(xiang)了解(jie)脫(tuo)和(he)救贖。
總之,在(zai)小說的(de)(de)(de)罪(zui),不(bu)是(shi)指有罪(zui)惡(e)的(de)(de)(de)念(nian)頭之類(lei)的(de)(de)(de),而是(shi)指確實有殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)行為。拉斯(si)柯爾尼(ni)科夫殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)個動機是(shi)生活所(suo)迫,更(geng)大的(de)(de)(de)動機是(shi)想(xiang)當(dang)超人(ren),一(yi)種革命(ming)的(de)(de)(de)思想(xiang)、理(li)由。罰是(shi)良心(xin)對人(ren)的(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)譴責;以(yi)及重(zhong)重(zhong)矛(mao)盾在(zai)索尼(ni)婭的(de)(de)(de)“愛(ai)”中得(de)以(yi)解決,讓(rang)主人(ren)公重(zhong)新皈(gui)依上(shang)帝,完成了(le)從罪(zui)到罰到救贖的(de)(de)(de)全過(guo)程(cheng)。
小說反映的(de)(de)(de)(de)主題具(ju)有現實意(yi)(yi)(yi)義(yi):人(ren)(ren)(ren)們愿意(yi)(yi)(yi)去(qu)神化(hua)(hua)基(ji)督(du),其最終目(mu)的(de)(de)(de)(de)是了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)自己(ji),因為這(zhe)樣可以給人(ren)(ren)(ren)找到一(yi)個精神上的(de)(de)(de)(de)支(zhi)撐(cheng)點。于(yu)是,在(zai)以基(ji)督(du)教(jiao)為背(bei)景的(de)(de)(de)(de)文化(hua)(hua)語境中,西(xi)方作家正視人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)局限性、不(bu)足和致惡性,倡導(dao)人(ren)(ren)(ren)在(zai)破除惡性的(de)(de)(de)(de)過程中虔誠向善。這(zhe)樣,人(ren)(ren)(ren)類(lei)就以接受苦(ku)難的(de)(de)(de)(de)方式來贖罪得救,在(zai)與罪惡激烈的(de)(de)(de)(de)抗爭中發(fa)展和完(wan)善自己(ji),從(cong)而使“罪與罰(fa)”母題變得豐富和深(shen)刻。“罪與罰(fa)”母題研(yan)究(jiu)深(shen)化(hua)(hua)了(le)(le)“人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)問題意(yi)(yi)(yi)識(shi),突出(chu)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)精神存在(zai)價(jia)值。陀思妥耶夫斯基(ji)對(dui)“罪與罰(fa)”的(de)(de)(de)(de)獨到認識(shi),打(da)破了(le)(le)純宗教(jiao)意(yi)(yi)(yi)義(yi)的(de)(de)(de)(de)“罪與罰(fa)”面貌,同(tong)時又(you)建設出(chu)一(yi)種全新的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)”。
藝術風格
小(xiao)說結構方面(因果-歷史敘述模式的(de)(de)退場(chang)和(he)以(yi)對(dui)話(hua)和(he)獨(du)白為(wei)中心的(de)(de)新的(de)(de)結構的(de)(de)建立);對(dui)心理(li)現實主(zhu)義的(de)(de)推進:盡量不脫離人(ren)物自我意(yi)識(shi)以(yi)及最大(da)限度挖(wa)掘人(ren)物潛意(yi)識(shi)的(de)(de)心理(li)描寫;以(yi)“復調”對(dui)“獨(du)白”的(de)(de)超越。
小(xiao)(xiao)說以主人公拉斯柯爾(er)尼科(ke)夫(fu)犯罪(zui)(zui)及犯罪(zui)(zui)后(hou)受到良(liang)心和(he)道德懲(cheng)罰為主線,廣泛地(di)描(miao)寫了(le)俄國城(cheng)市(shi)貧(pin)民走投無(wu)路的(de)(de)(de)(de)(de)悲慘境遇和(he)日趨尖銳的(de)(de)(de)(de)(de)社會矛盾(dun)。作(zuo)者(zhe)筆下的(de)(de)(de)(de)(de)京城(cheng)彼得堡是一(yi)派暗(an)無(wu)天日的(de)(de)(de)(de)(de)景象:草市(shi)場上(shang)聚集著(zhu)眼(yan)睛被打得發(fa)青的(de)(de)(de)(de)(de)妓女(nv),污濁的(de)(de)(de)(de)(de)河(he)水中掙扎著(zhu)投河(he)自盡(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)工(gong),窮困潦倒的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)公務員(yuan)被馬(ma)車撞倒在街頭,發(fa)瘋的(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人帶著(zhu)孩子沿街乞(qi)討……與此同時,高(gao)利貸(dai)老太婆瞪大著(zhu)兇狠的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛,要(yao)榨干(gan)窮人的(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)一(yi)滴血汗,滿身(shen)銅臭的(de)(de)(de)(de)(de)市(shi)儈不(bu)(bu)惜用誘騙、誣(wu)陷的(de)(de)(de)(de)(de)手段殘害“小(xiao)(xiao)人物”,以達到利己的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de),而荒淫(yin)無(wu)度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)貴族地(di)主為滿足自己的(de)(de)(de)(de)(de)獸欲,不(bu)(bu)斷干(gan)出令人發(fa)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)勾當……作(zuo)者(zhe)懷著(zhu)真切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)同情(qing)和(he)滿腔的(de)(de)(de)(de)(de)激憤,將19世紀60年代沙俄京城(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗(an)、赤(chi)貧(pin)、絕望和(he)污濁一(yi)起無(wu)情(qing)地(di)展現在讀者(zhe)面前。
《罪(zui)與罰(fa)》具有很高(gao)的(de)(de)(de)藝術成就。小(xiao)說比較全面地顯示了(le)(le)陀思妥(tuo)耶(ye)夫斯基關于(yu)“刻畫人(ren)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)靈深(shen)處(chu)的(de)(de)(de)奧秘(mi)”的(de)(de)(de)特點(dian)。作(zuo)者(zhe)(zhe)始終讓人(ren)物(wu)(wu)處(chu)在(zai)無法(fa)解脫的(de)(de)(de)矛盾之中,通(tong)過人(ren)物(wu)(wu)悲劇性(xing)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)沖突揭示人(ren)物(wu)(wu)性(xing)格,同時作(zuo)者(zhe)(zhe)對幻覺、夢(meng)魘和(he)變(bian)態心(xin)(xin)(xin)理的(de)(de)(de)刻畫也(ye)極為(wei)出(chu)色。小(xiao)說中,由于(yu)作(zuo)者(zhe)(zhe)著力(li)拓寬人(ren)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理結構,情節結構相對地處(chu)于(yu)從屬地位。盡(jin)管作(zuo)品中馬爾美拉陀夫一(yi)家的(de)(de)(de)遭遇令人(ren)同情,兇殺事(shi)件扣人(ren)心(xin)(xin)(xin)弦,但它們都只(zhi)是“一(yi)份犯罪(zui)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理報(bao)告(gao)”的(de)(de)(de)組成部(bu)分。正因(yin)為(wei)這(zhe)樣,主(zhu)人(ren)公的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)世界才(cai)以前(qian)所未有的(de)(de)(de)幅度和(he)深(shen)度展現在(zai)讀(du)者(zhe)(zhe)面前(qian)。此(ci)外(wai),這(zhe)部(bu)小(xiao)說場面轉換快(kuai),場景推(tui)移(yi)迅速,主(zhu)要情節過程只(zhi)用了(le)(le)幾天(tian)時間,在(zai)濃縮的(de)(de)(de)時空中容納(na)了(le)(le)豐富(fu)的(de)(de)(de)思想內(nei)容,小(xiao)說的(de)(de)(de)時代(dai)色彩和(he)政論色彩十(shi)分鮮明。
作品評價
魯迅:“馬克思的(de)《資本論(lun)》,陀思妥(tuo)夫斯奇的(de)《罪與罰》等,都不是暇末(mo)加咖啡,吸(xi)埃及(ji)煙(yan)卷之后所寫的(de)。”“要將(jiang)現在中國(guo)人的(de)東(dong)西和外(wai)國(guo)的(de)東(dong)西比較起來,像陀思妥(tuo)耶夫斯基的(de)《罪與罰》,對比起來,真是望塵莫及(ji)。”