內容簡介
總括
《美(mei)的(de)(de)(de)歷(li)(li)程》全書共分十(shi)章(zhang),每一章(zhang)評述(shu)一個重(zhong)要時期的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)風神或某一藝(yi)術(shu)門類的(de)(de)(de)發展。它并不(bu)是(shi)一部(bu)一般意義上的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)史著作,重(zhong)點(dian)不(bu)在于具(ju)體(ti)藝(yi)術(shu)作品(pin)的(de)(de)(de)細部(bu)賞(shang)析,而是(shi)以(yi)人類學本體(ti)論的(de)(de)(de)美(mei)學觀把(ba)審美(mei)、藝(yi)術(shu)與(yu)整個歷(li)(li)史進程有機地聯(lian)系起來,點(dian)面(mian)結合,揭示(shi)出各種社會因素(su)對于審美(mei)和藝(yi)術(shu)的(de)(de)(de)作用和影響,對中國(guo)古典(dian)文藝(yi)的(de)(de)(de)發展作出了概括性的(de)(de)(de)分析與(yu)說(shuo)明。
作者認為(wei),藝術(shu)趣味和(he)審美理想(xiang)(xiang)的轉變,并非(fei)藝術(shu)本(ben)身所能決定,決定它們的歸(gui)根到底(di)仍然是現實生活,故而(er)考察一個時代的文(wen)藝,必先(xian)考察那個時代的社會經濟、政治情況。本(ben)書的每一章都(dou)大致遵循著這一思想(xiang)(xiang)構架(jia)而(er)展開(kai)。
在本書(shu)中,作(zuo)者以(yi)細密(mi)的(de)考(kao)察(cha)論述(shu)了繪畫、雕(diao)塑、建筑、文學、書(shu)法(fa)等藝(yi)術門類(lei)在各(ge)個時代(dai)的(de)興起與演變。并在充足的(de)個例分析之下(xia)以(yi)高度凝練的(de)語(yu)言指出了各(ge)個重要對代(dai)的(de)藝(yi)術精神(shen):
漢代(dai)文(wen)藝反映了(le)事功、行(xing)動,魏晉風度(du)、北朝(chao)雕塑表現了(le)精神、思辨(bian),唐詩宋詞、宋元山水展示了(le)襟懷(huai)、意緒,以(yi)小(xiao)說戲曲為代(dai)表的明清文(wen)藝所描繪的則是世俗人情(qing)。
《美的歷(li)程》全書按歷(li)史時(shi)期分為十個部(bu)分:
龍飛鳳舞
遠古時期的(de)(de)(de)審美與藝術(shu)(shu)并未(wei)獨立或分化(hua),它們潛(qian)藏在種種原(yuan)始巫術(shu)(shu)禮(li)儀(yi)等圖(tu)騰活(huo)動中(zhong)。龍是中(zhong)國(guo)西部、南部部落(luo)聯盟的(de)(de)(de)圖(tu)騰旗幟,而鳳(feng)鳥成為中(zhong)國(guo)東方集(ji)團的(de)(de)(de)另一圖(tu)騰符號。它們正是審美意識和藝術(shu)(shu)創作的(de)(de)(de)萌芽。而原(yuan)始歌舞正是龍鳳(feng)圖(tu)騰的(de)(de)(de)演習形(xing)式,是巫術(shu)(shu)禮(li)儀(yi)的(de)(de)(de)活(huo)動狀態。
新石(shi)器(qi)時代(dai)的陶器(qi)的幾何紋樣是由動物形(xing)象的寫實而逐步變為抽(chou)象化、符號化,這正(zheng)是一個(ge)從內容到形(xing)式(shi)的積(ji)淀(dian)過程,也是美(mei)作為“有意味的形(xing)式(shi)”的原始形(xing)成過程。美(mei)和(he)審美(mei)在(zai)對象和(he)主(zhu)體兩方面的共同特點便是積(ji)淀(dian):內容積(ji)淀(dian)為形(xing)式(shi),想像、觀念積(ji)淀(dian)為感受。原始巫(wu)術禮儀中的熾烈情感便以獨特形(xing)態積(ji)淀(dian)在(zai)線的幾何紋飾(shi)上(shang)了。而就紋飾(shi)來(lai)看,新石(shi)器(qi)時代(dai)前期(qi)比較生(sheng)動、活潑(po)、自由、開放(fang),而后期(qi)更為僵硬、嚴(yan)峻(jun)、靜(jing)止、封閉、威嚇(xia),反映了權威統治(zhi)力量的加(jia)重。
青銅饕餮
自(zi)夏代(dai)起,具有(you)濃厚宗(zong)教(jiao)性質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巫(wu)史文(wen)化(hua)開始了(le)。此時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)器紋飾(shi)體(ti)現了(le)早(zao)期宗(zong)法制社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)統治者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)嚴。饕餮(tie)紋,一(yi)(yi)種(zhong)兇狠可怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獸面(mian)紋,呈現一(yi)(yi)種(zhong)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)威(wei)力(li)和獰(ning)厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美,正好可以作(zuo)為那個(ge)充滿戰爭、屠(tu)殺(sha)、俘獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準符號。它(ta)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)是(shi)恐怖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)身,另(ling)一(yi)(yi)方(fang)面(mian)又(you)是(shi)保(bao)護的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神。以饕餮(tie)為代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)青(qing)銅(tong)(tong)器紋飾(shi)具有(you)肯定自(zi)身,保(bao)護社(she)會,協上下、承天體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)禎祥意義。青(qing)銅(tong)(tong)藝(yi)術(shu)獰(ning)厲(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質正是(shi)客觀(guan)歷史前(qian)進的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超人力(li)量。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神秘恐怖正只是(shi)與這種(zhong)無(wu)可阻擋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大歷史力(li)量相結合,才成為美—崇高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。同時(shi),它(ta)顯現出人類早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)童(tong)年(nian)氣質。隨著巫(wu)術(shu)宗(zong)教(jiao)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)退(tui)色(se),青(qing)銅(tong)(tong)饕餮(tie)也失其(qi)權威(wei),逐漸理性化(hua)、世間化(hua),逐漸只能作(zuo)為表(biao)現工藝(yi)技巧水平的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)作(zuo)品了(le)。與青(qing)銅(tong)(tong)器同時(shi)發展成熟(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)漢(han)字。甲骨文(wen)、金文(wen)開始了(le)漢(han)字美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷程,以其(qi)凈化(hua)了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線條美表(biao)現和表(biao)達出種(zhong)種(zhong)形(xing)體(ti)姿態、情感(gan)意興和氣勢(shi)力(li)量,終(zhong)于形(xing)成了(le)中國特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu):書法。
先秦理性精神
先秦百家爭鳴中貫穿的(de)(de)一(yi)個總傾(qing)向就(jiu)是(shi)(shi)理性主義,主要表(biao)(biao)現(xian)為(wei)(wei)以(yi)孔(kong)子(zi)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)儒(ru)家學說,而以(yi)莊子(zi)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)(biao)的(de)(de)道家則作(zuo)為(wei)(wei)對立和補充。儒(ru)道互(hu)補是(shi)(shi)中國思(si)想文化(hua)的(de)(de)一(yi)條基本線索。孔(kong)子(zi)用實踐(jian)理性重新解釋了原始巫術(shu)文化(hua)“禮樂(le)”,將(jiang)其納入日常心理、倫理的(de)(de)社會人生中,這也是(shi)(shi)中國藝(yi)術(shu)和審美的(de)(de)重要特征。儒(ru)家強調藝(yi)術(shu)的(de)(de)人工制(zhi)作(zuo)和外在(zai)功利,道家突出自然即(ji)美與(yu)藝(yi)術(shu)的(de)(de)獨立,二者(zhe)剛(gang)好補充而協調。先秦建筑的(de)(de)藝(yi)術(shu)風(feng)格仍然是(shi)(shi)實踐(jian)理性精神。平(ping)面整體(ti)、嚴格對稱的(de)(de)土(tu)木(mu)建筑體(ti)制(zhi)蘊涵了實用的(de)(de)、入世(shi)的(de)(de)、理智的(de)(de)、歷史的(de)(de)因素(su)。
《詩經(jing)》中的(de)民(min)歌和氏族貴族們的(de)某(mou)些詠嘆(tan),奠定(ding)了(le)中國詩的(de)基(ji)(ji)礎和以抒情(qing)為主(zhu)的(de)基(ji)(ji)本美學特征,其中賦比(bi)興(xing)的(de)原(yuan)則(ze)影響久遠,而比(bi)、興(xing)正是(shi)使主(zhu)體情(qing)感(gan)與想象、理(li)解相結合(he)而得到客(ke)觀化的(de)途徑。先秦散文在某(mou)種意(yi)義(yi)上體現了(le)賦的(de)原(yuan)則(ze),但仍然是(shi)情(qing)感(gan)與理(li)解、想象多種因素(su)和心理(li)功能的(de)交融。
楚漢浪漫主義
當理(li)性(xing)主義(yi)在(zai)北(bei)中(zhong)國(guo)取(qu)得優勢的(de)(de)時(shi)候(hou),南(nan)中(zhong)國(guo)仍保持和發展著絢爛的(de)(de)遠古(gu)(gu)傳統。楚(chu)國(guo)詩人屈原代(dai)(dai)表了(le)充滿浪(lang)漫(man)激情的(de)(de)根底深沉的(de)(de)南(nan)方神(shen)話———巫(wu)術(shu)的(de)(de)文化體系,這(zhe)(zhe)一文化傳統在(zai)兩(liang)漢(han)(han)(han)得到繼承(cheng),原始圖騰、儒(ru)家(jia)教義(yi)和讖緯迷信在(zai)兩(liang)漢(han)(han)(han)交(jiao)織(zhi)共(gong)存(cun),仍然(ran)是(shi)一個想象(xiang)(xiang)混沌豐富、情感熱烈粗豪的(de)(de)世(shi)界。漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)藝(yi)術(shu)通過神(shen)話跟歷史、現(xian)實(shi)和神(shen)、人與獸(shou)同臺演(yan)出的(de)(de)豐滿的(de)(de)形象(xiang)(xiang)畫面,展示了(le)一個琳瑯(lang)滿目(mu)的(de)(de)世(shi)界。漢(han)(han)(han)賦(fu)、畫像石、壁(bi)畫和漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)精(jing)美(mei)的(de)(de)工藝(yi)品(pin)無不展示了(le)這(zhe)(zhe)種琳瑯(lang)滿目(mu)的(de)(de)對象(xiang)(xiang)化的(de)(de)世(shi)界,體現(xian)了(le)時(shi)代(dai)(dai)精(jing)神(shen)。而力量、運(yun)動(dong)與速度構成了(le)漢(han)(han)(han)代(dai)(dai)藝(yi)術(shu)的(de)(de)氣勢與古(gu)(gu)拙的(de)(de)基本美(mei)學風貌。楚(chu)漢(han)(han)(han)浪(lang)漫(man)主義(yi)是(shi)繼先秦理(li)性(xing)精(jing)神(shen)之后中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)(dai)又一偉大藝(yi)術(shu)傳統,它是(shi)主宰兩(liang)漢(han)(han)(han)藝(yi)術(shu)的(de)(de)美(mei)學思潮。
魏晉風度
魏(wei)晉(jin)時(shi)期門閥(fa)士(shi)族(zu)階(jie)級占據了(le)歷史舞臺(tai)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心,他們的(de)(de)(de)(de)世(shi)界觀人生(sheng)(sheng)(sheng)觀形(xing)成新(xin)思潮(chao),其(qi)特征就是人的(de)(de)(de)(de)覺醒。對生(sheng)(sheng)(sheng)死存亡的(de)(de)(de)(de)哀傷,對人生(sheng)(sheng)(sheng)短促的(de)(de)(de)(de)感嘆成為時(shi)代的(de)(de)(de)(de)典型音(yin)調,而(er)核心則(ze)是懷疑(yi)論(lun)哲學思潮(chao)下對人生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)執(zhi)著(zhu)。人與(yu)人格本身而(er)不(bu)是外(wai)(wai)在(zai)事物日益成為這(zhe)一歷史時(shi)期哲學和文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心。文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)自(zi)覺是這(zhe)一時(shi)期文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)新(xin)形(xing)式(shi), 從(cong)曹(cao)丕到劉(liu)勰的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)論(lun)中(zhong),“文(wen)(wen)”被抬到前所未有的(de)(de)(de)(de)高(gao)度(du)(du)。從(cong)玄(xuan)言詩到山水詩,則(ze)是在(zai)創作題材(cai)上反(fan)映這(zhe)種自(zi)覺。五言詩、駢體、追求詞采華茂則(ze)從(cong)外(wai)(wai)在(zai)形(xing)式(shi)上體現了(le)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)自(zi)覺。書法這(zhe)種把線的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術高(gao)度(du)(du)集中(zhong)化(hua)純粹(cui)化(hua)的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術也是由(you)魏(wei)晉(jin)開始自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)。外(wai)(wai)表輕視世(shi)事,灑(sa)脫(tuo)不(bu)凡,內(nei)心卻更(geng)強烈(lie)地執(zhi)著(zhu)人生(sheng)(sheng)(sheng)而(er)非常痛苦,這(zhe)構成了(le)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)(du)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)深刻的(de)(de)(de)(de)一面。陶潛和阮(ruan)籍分別創造(zao)了(le)兩種藝(yi)(yi)術境界,一超然世(shi)外(wai)(wai),沖淡(dan)平和;一憂憤無端,慷(kang)慨任氣。他們以深刻的(de)(de)(de)(de)形(xing)態表現了(le)魏(wei)晉(jin)風(feng)度(du)(du)。
佛陀世容
本(ben)章內容是(shi)(shi)從南(nan)北(bei)朝到(dao)宋(song)朝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教藝(yi)術。南(nan)北(bei)朝時(shi)期長期分裂、戰禍連綿(mian),現(xian)(xian)實(shi)充斥著苦難,北(bei)魏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)石窟(ku)壁(bi)(bi)畫也多割(ge)肉飼(si)虎等現(xian)(xian)實(shi)苦難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)折射(she),沉(chen)重陰郁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事表(biao)現(xian)(xian)出吸引煽動人們皈依天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大情感(gan)力量(liang)。雕塑———作為智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨決疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen),是(shi)(shi)這(zhe)個時(shi)代和(he)社會美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集中(zhong)表(biao)現(xian)(xian),巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、超然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)像前(qian)匍(pu)匐著螻蟻般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生命,折射(she)出對現(xian)(xian)實(shi)苦難無可奈何(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈情緒(xu)。隋唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一(yi)和(he)安定形成另(ling)一(yi)種美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型,唐代雕塑更多人情味和(he)親切感(gan),形象更具體化、世(shi)(shi)(shi)俗(su)(su)化,壁(bi)(bi)畫中(zhong)極樂世(shi)(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛國景象取代了(le)(le)殘酷悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場景,這(zhe)個時(shi)期以對歡樂和(he)幸福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻想來取得心靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿足和(he)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩寵。中(zhong)唐至宋(song),壁(bi)(bi)畫開始真(zhen)正走向現(xian)(xian)實(shi):歡歌在今日,人世(shi)(shi)(shi)即(ji)天(tian)堂。人世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)戰勝了(le)(le)天(tian)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信仰,藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象超過(guo)了(le)(le)宗(zong)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教義(yi)。宋(song)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雕塑,完(wan)全是(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)俗(su)(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen),即(ji)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象。這(zhe)一(yi)時(shi)期還(huan)出現(xian)(xian)了(le)(le)要求信仰與生活(huo)完(wan)全統(tong)一(yi)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)。總之,在宗(zong)教藝(yi)術中(zhong),隨著時(shi)代和(he)社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)異,有各種不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審美標(biao)準(zhun)和(he)審美理想。
盛唐之音
唐(tang)(tang)代(dai)世俗地主(zhu)階級的(de)(de)(de)(de)(de)勢力(li)在(zai)(zai)上(shang)升和擴大,南北文化交流融合。一(yi)種(zhong)(zhong)豐滿的(de)(de)(de)(de)(de)具有青春(chun)活力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)情與想(xiang)象,滲透在(zai)(zai)盛(sheng)唐(tang)(tang)文藝(yi)中。詩歌(ge)由于時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)變遷走向青春(chun)少年的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)新歌(ge)唱:從(cong)劉希夷、張若虛到四杰,到陳子昂,直到盛(sheng)唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)李白(bai),痛快(kuai)淋漓(li)、天(tian)才極(ji)至,盛(sheng)唐(tang)(tang)藝(yi)術奏出(chu)了(le)最強音。以張旭、懷素(su)為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)草書和狂草與李白(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)共同(tong)體現出(chu)盛(sheng)唐(tang)(tang)風貌。盛(sheng)唐(tang)(tang)詩歌(ge)和書法的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美實質和藝(yi)術核心正是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)(zhong)音樂性的(de)(de)(de)(de)(de)美。這種(zhong)(zhong)音樂性的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現力(li)量滲透了(le)盛(sheng)唐(tang)(tang)各藝(yi)術門類,成為(wei)(wei)它們美的(de)(de)(de)(de)(de)魂靈。以李白(bai)、張旭等(deng)人(ren)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)唐(tang)(tang),其藝(yi)術特征是(shi)(shi)內(nei)容不受(shou)形式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)任(ren)何拘束,是(shi)(shi)無(wu)可(ke)仿(fang)效的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)才抒發,而以杜(甫)韓(愈)文為(wei)(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)盛(sheng)唐(tang)(tang),則(ze)是(shi)(shi)對(dui)新的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術規范、美學(xue)標準的(de)(de)(de)(de)(de)確定和建(jian)立(li),其特征是(shi)(shi)要求(qiu)形式(shi)和內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)嚴格(ge)結合和統一(yi),以樹立(li)可(ke)供學(xue)習和仿(fang)效的(de)(de)(de)(de)(de)格(ge)式(shi)和范本。
韻外之致
中唐(tang)(tang)以(yi)來,世俗地主(zhu)逐漸(jian)(jian)取代門閥貴(gui)族,這(zhe)一社會(hui)變化由趙(zhao)宋(song)而確定下(xia)(xia)來,也正在(zai)這(zhe)一時期,真正展(zhan)開文藝的(de)(de)(de)(de)(de)燦爛圖景,普(pu)遍達到(dao)(dao)詩、書、畫各藝術部門的(de)(de)(de)(de)(de)高度成(cheng)(cheng)就,風格(ge)繁多,個(ge)性突出。從中唐(tang)(tang)到(dao)(dao)北宋(song)是世俗地主(zhu)在(zai)整個(ge)文化思想領域(yu)內的(de)(de)(de)(de)(de)多樣化地全(quan)面開拓和成(cheng)(cheng)熟。而同樣自中唐(tang)(tang)起(qi),兼(jian)濟天下(xia)(xia)和獨(du)善(shan)其身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻矛(mao)(mao)盾在(zai)醞釀(niang),二者的(de)(de)(de)(de)(de)互補也在(zai)逐漸(jian)(jian)充分展(zhan)開。一方面是文以(yi)載道的(de)(de)(de)(de)(de)倡導,另一方面人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)情意(yi)緒成(cheng)(cheng)了(le)(le)藝術和美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。這(zhe)種中晚唐(tang)(tang)以(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)心(xin)理(li)(li)在(zai)詞(ci)中找到(dao)(dao)了(le)(le)更好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)歸宿。在(zai)美(mei)學理(li)(li)論上,文藝中韻味、意(yi)境(jing)、情趣的(de)(de)(de)(de)(de)講究,成(cheng)(cheng)了(le)(le)美(mei)學的(de)(de)(de)(de)(de)中心(xin)。蘇軾在(zai)中國(guo)文藝史上有巨大影響,他的(de)(de)(de)(de)(de)典型意(yi)義在(zai)于,他是上述地主(zhu)士大夫矛(mao)(mao)盾心(xin)情最早的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明人(ren)格(ge)化身(shen),他把進(jin)取與退隱(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)(mao)盾雙(shuang)重心(xin)理(li)(li)發展(zhan)到(dao)(dao)一個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)質變點。
宋元山水意境
繪畫藝(yi)術(shu)(shu)尤(you)其(qi)是山(shan)水(shui)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高峰在(zai)宋(song)元。中國(guo)山(shan)水(shui)畫不是門(men)閥(fa)貴族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu),而(er)是世俗地主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu),人與自然那(nei)種娛(yu)悅親切和(he)(he)牧歌式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寧靜,成為它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本音(yin)調。與現實(shi)(shi)生(sheng)活相(xiang)適應的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲學思(si)潮(chao)比如禪宗(zong)等,可說是形成這(zhe)種審美趣味(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀因素。北宋(song)時(shi)(shi)期形成整個中國(guo)畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美學特色(se):不滿足于追(zhui)求(qiu)(qiu)事物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外在(zai)形似,而(er)要表達出內(nei)在(zai)風神,這(zhe)又要建立在(zai)對對象(xiang)真實(shi)(shi)而(er)又概括(kuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀察把握基(ji)礎上。這(zhe)是無(wu)(wu)我之(zhi)境(jing)(jing):情感思(si)想不直接外露(lu),而(er)是通過純(chun)客觀地描寫對象(xiang)而(er)傳達。從北宋(song)過渡到南宋(song),無(wu)(wu)我之(zhi)境(jing)(jing)逐漸在(zai)向(xiang)有我之(zhi)境(jing)(jing)推移,南宋(song)時(shi)(shi)對細節逼真寫實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求(qiu)(qiu)和(he)(he)對詩意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)倡都達到頂峰,二者相(xiang)得(de)益彰。而(er)在(zai)元代(dai)社會氛圍和(he)(he)文人心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件下(xia),形似與寫實(shi)(shi)便被主(zhu)(zhu)(zhu)觀意興心緒壓(ya)倒,自然景物不過是通過筆墨借以(yi)表達不能不盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)觀心意靈(ling)氣罷了。元四家成為有我之(zhi)境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表。
明清文藝思潮
以(yi)(yi)小說戲(xi)(xi)曲(qu)為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)明(ming)清(qing)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)世(shi)俗人情,是(shi)近(jin)代(dai)市井風習圖畫。明(ming)清(qing)之(zhi)際形成了(le)(le)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)思(si)潮(chao),以(yi)(yi)李贄(zhi)(zhi)為(wei)代(dai)表(biao)的(de)(de)(de)(de)(de)儒學(xue)異端具有市民(min)———資本主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)性質。這一(yi)時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)本小說,具有生(sheng)命活力和(he)新生(sheng)意識,反映對(dui)(dui)個(ge)人命運的(de)(de)(de)(de)(de)關注,是(shi)對(dui)(dui)長(chang)期封(feng)建王國和(he)正統儒學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)侵襲破壞。還(huan)有戲(xi)(xi)曲(qu)、木刻等(deng),共(gong)同構成了(le)(le)明(ming)中葉以(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)真正基礎(chu)。以(yi)(yi)此為(wei)基礎(chu),在上層(ceng)(ceng)士大(da)夫那(nei)里出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)與(yu)正統古典主義(yi)(yi)相對(dui)(dui)抗的(de)(de)(de)(de)(de)浪(lang)(lang)(lang)漫主義(yi)(yi)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)洪流。李贄(zhi)(zhi)和(he)他的(de)(de)(de)(de)(de)童心說正是(shi)下層(ceng)(ceng)市民(min)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)到(dao)上層(ceng)(ceng)浪(lang)(lang)(lang)漫文(wen)(wen)藝(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要中介。甚(shen)至(zhi)到(dao)《西游記》和(he)《牡丹亭》,都(dou)在呼喚(huan)一(yi)個(ge)個(ge)性解放的(de)(de)(de)(de)(de)近(jin)代(dai)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)到(dao)來。這一(yi)思(si)潮(chao)在清(qing)初出(chu)(chu)(chu)現(xian)(xian)了(le)(le)倒退性的(de)(de)(de)(de)(de)嚴重變易,市民(min)文(wen)(wen)藝(yi)(yi)突然萎縮(suo),上層(ceng)(ceng)浪(lang)(lang)(lang)漫主義(yi)(yi)變為(wei)感(gan)傷文(wen)(wen)學(xue)。從(cong)《桃(tao)花扇》到(dao)《紅樓夢》,滲透了(le)(le)濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)空幻感(gan),并走向批判現(xian)(xian)實主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)內在傾向。這時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫同樣經歷(li)了(le)(le)從(cong)市民(min)特色(se)和(he)浪(lang)(lang)(lang)漫思(si)潮(chao)到(dao)感(gan)傷,到(dao)對(dui)(dui)抗揭露的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。它們共(gong)同體現(xian)(xian)反射出(chu)(chu)(chu)封(feng)建末(mo)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)聲響。
作品目錄
一、 龍(long)飛鳳舞 二、 青銅饕餮(tie) 三 、先秦(qin)理性精神(shen) 四(si)、楚漢浪漫主義 五、 魏晉風度
1 遠古圖騰 1 獰厲(li)的美 1儒道互(hu)補 1 屈騷傳統 1 人(ren)的主題
2 原始(shi)歌舞(wu) 2 線的藝術 2 賦(fu)比興原則(ze) 2 琳瑯滿目(mu)的世界 2 文的自覺
3 “有意味的形式” 3 解(jie)體和解(jie)放 3 建筑藝術 3 氣勢與(yu)古拙 3 阮(ruan)籍與(yu)陶潛(qian)
六、 佛陀(tuo)世容 七、盛唐之(zhi)音 八、 韻(yun)外之(zhi)致 九、 宋元山(shan)水(shui)意境 十 、明清文藝思潮
1 悲慘世(shi)界(jie) 1 青春、李白 1 中唐(tang)文(wen)藝 1 緣起(qi) 1 市民(min)文(wen)藝
2 虛幻頌歌 2 音樂性的(de)美 2 內在(zai)矛盾(dun) 2 “無我之境” 2 浪(lang)漫洪(hong)流
3 走向世俗 3杜詩顏字韓文(wen) 3 蘇軾的(de)意義 3 細節(jie)忠(zhong)實和詩意追求 3 從感(gan)傷文(wen)學到《紅樓夢》4 “有(you)我之境” 4 繪(hui)畫(hua)與工藝
結語
創作背景
20世(shi)紀80年代“美(mei)學(xue)熱”不(bu)單(dan)單(dan)是(shi)(shi)一(yi)個學(xue)術現象(xiang),它具有(you)深遠的(de)(de)社會含(han)義。它是(shi)(shi)當時(shi)思(si)想解放運動(dong)的(de)(de)一(yi)種表現,人(ren)們從(cong)長(chang)期壓抑中解放出(chu)來,表現出(chu)強烈的(de)(de)對(dui)美(mei)的(de)(de)訴求。不(bu)論(lun)是(shi)(shi)人(ren)民大眾,還是(shi)(shi)美(mei)學(xue)研究(jiu)內部;不(bu)論(lun)是(shi)(shi)美(mei)學(xue)的(de)(de)專業化分(fen)類,還是(shi)(shi)學(xue)科建(jian)設與人(ren)才培養體制,都(dou)呈現出(chu)明顯的(de)(de)對(dui)審(shen)美(mei)的(de)(de)需求。《美(mei)的(de)(de)歷程》也是(shi)(shi)在(zai)這樣的(de)(de)大氣候下產生的(de)(de)。
作品思想
李澤厚展示的(de)(de)(de)(de)中國美學史不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)片雜亂無章、混(hun)亂無序(xu)的(de)(de)(de)(de)“亂象(xiang)”,也不是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)些偶然(ran)(ran)個(ge)(ge)別(bie)(bie)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)堆積(ji)或羅列,而是(shi)(shi)(shi)(shi)呈(cheng)現(xian)為一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)有(you)機的(de)(de)(de)(de)、有(you)序(xu)的(de)(de)(de)(de)動態演(yan)變(bian)系統,一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)凸顯著(zhu)“邏輯(ji)”的(de)(de)(de)(de)歷史闡釋和(he)(he)描述(shu)。即在(zai)看起來是(shi)(shi)(shi)(shi)雜亂、偶然(ran)(ran)、個(ge)(ge)別(bie)(bie)的(de)(de)(de)(de)事(shi)件的(de)(de)(de)(de)歷史現(xian)象(xiang)背(bei)后,潛藏著(zhu)、貫穿著(zhu)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)和(he)(he)走(zou)向,這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)內在(zai)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序(xu)和(he)(he)走(zou)向正是(shi)(shi)(shi)(shi)李澤厚先生堅持馬克思主義實踐觀(guan),從(cong)(cong)“自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)人(ren)化”和(he)(he)“實踐的(de)(de)(de)(de)主體”出發所探討的(de)(de)(de)(de)美與(yu)人(ren)類、與(yu)自(zi)然(ran)(ran)、與(yu)社會之間的(de)(de)(de)(de)必然(ran)(ran)關(guan)聯和(he)(he)客觀(guan)性與(yu)社會性的(de)(de)(de)(de)統一(yi)(yi)(yi)(yi)。這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)(shi)說,歷史之中是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)“邏輯(ji)”的(de)(de)(de)(de),且這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)“邏輯(ji)”不是(shi)(shi)(shi)(shi)先驗的(de)(de)(de)(de),而是(shi)(shi)(shi)(shi)歷史自(zi)身(shen)自(zi)有(you)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)內在(zai)秩(zhi)序(xu)和(he)(he)主流(liu)軌跡,一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)客觀(guan)運(yun)行的(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)。從(cong)(cong)根本上說,李澤厚先生作為研究者,他并不是(shi)(shi)(shi)(shi)對于(yu)歷史事(shi)實的(de)(de)(de)(de)簡單描述(shu),而是(shi)(shi)(shi)(shi)把內在(zai)的(de)(de)(de)(de)“邏輯(ji)”從(cong)(cong)“歷史”塵埃(ai)的(de)(de)(de)(de)遮(zhe)蔽中提升(sheng)出來,使之變(bian)得(de)凸顯、清晰、有(you)序(xu)。
《美(mei)的(de)(de)歷程(cheng)》以一種體悟(wu)與(yu)(yu)思(si)辨相結合的(de)(de)方式,在中西文(wen)(wen)(wen)化(hua)比(bi)較(jiao)的(de)(de)視野下,展現了從史前文(wen)(wen)(wen)化(hua)到(dao)明清文(wen)(wen)(wen)藝(yi)思(si)潮近八(ba)千年中國(guo)燦爛多彩的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)境界與(yu)(yu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)。書中對各(ge)個時期、各(ge)種類型的(de)(de)藝(yi)術(shu)(shu)的(de)(de)審美(mei)把(ba)握既靈動恰切,充(chong)滿個性(xing)體驗與(yu)(yu)感悟(wu);又理性(xing)思(si)辨,洞悉藝(yi)術(shu)(shu)發展的(de)(de)內在聯系與(yu)(yu)規(gui)律。同時,注重考察(cha)藝(yi)術(shu)(shu)品所在的(de)(de)歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)語境,尋找其歷史文(wen)(wen)(wen)化(hua)土壤(rang)和美(mei)學風(feng)格成(cheng)因(yin)。
《美(mei)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)程》在(zai)總結普遍性(xing)(xing)、規律性(xing)(xing)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)特(te)征的(de)(de)(de)(de)(de)同時(shi),還(huan)注重(zhong)個(ge)(ge)體審(shen)美(mei)感受(shou)和體驗,靈動而個(ge)(ge)性(xing)(xing)地把(ba)提了歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期(qi)與藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)類型的(de)(de)(de)(de)(de)交叉關系(xi)。李(li)澤厚以(yi)(yi)自身特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)體悟力(li),對(dui)中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)握(wo)以(yi)(yi)感悟內在(zai)審(shen)美(mei)特(te)質和藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)美(mei)學風格流變為(wei)主(zhu),打破歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)局限,跨越(yue)中(zhong)西(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)空間(jian)限制(zhi),對(dui)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)體悟可以(yi)(yi)穿越(yue)古(gu)(gu)今(jin),縱貫中(zhong)西(xi)。他并沒有嚴格地按照歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期(qi),從史(shi)(shi)(shi)(shi)前到明(ming)清(qing)按部就班地描述中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)和美(mei)學史(shi)(shi)(shi)(shi)(這是(shi)大部分藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)史(shi)(shi)(shi)(shi)和美(mei)學史(shi)(shi)(shi)(shi)書籍的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)方式),而是(shi)在(zai)基本遵循歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)分期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎上,或(huo)以(yi)(yi)某(mou)個(ge)(ge)時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要美(mei)學風格為(wei)中(zhong)心(xin),或(huo)以(yi)(yi)某(mou)種(zhong)突(tu)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)門(men)類為(wei)線索(suo)來(lai)展現中(zhong)國古(gu)(gu)代(dai)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)內韻(yun),書中(zhong)10個(ge)(ge)部分的(de)(de)(de)(de)(de)標題就體現了這一特(te)色(se)。
作品影響
《美(mei)的(de)(de)歷程》從宏觀角度鳥(niao)瞰(kan)中國數(shu)千年(nian)的(de)(de)藝(yi)術(shu)、文學(xue),并作了描述概括和(he)整體(ti)美(mei)學(xue)把握。其中提(ti)出了諸(zhu)如原(yuan)始遠古藝(yi)術(shu)的(de)(de)“龍飛鳳舞”和(he)殷周青銅器藝(yi)術(shu)的(de)(de)“獰厲的(de)(de)美(mei)”,先(xian)秦理(li)性精神(shen)的(de)(de)“儒道互補(bu)”,楚辭、漢賦、漢畫(hua)(hua)像(xiang)石之“浪(lang)漫(man)(man)主義(yi)”,“人的(de)(de)覺醒(xing)”的(de)(de)魏晉風度,六朝、唐、宋(song)佛像(xiang)雕塑(su),宋(song)元山(shan)水繪畫(hua)(hua)以及詩、詞、曲(qu)各(ge)具審美(mei)三品(pin)類,明清時期小說、戲曲(qu)由浪(lang)漫(man)(man)而(er)感傷而(er)現(xian)實(shi)之變遷等(deng)等(deng)重要(yao)觀念,多(duo)發前人之所未(wei)發。此書于1981年(nian)初(chu)版,多(duo)次(ci)再版重印達幾十萬冊。已(yi)有英文、德文、韓文等(deng)多(duo)種譯本(ben)問世。
作品評價
馮(feng)友蘭:“它是一(yi)部(bu)大書,是一(yi)部(bu)中(zhong)國美學和美術(shu)史,一(yi)部(bu)中(zhong)國文學史,一(yi)部(bu)中(zhong)國哲學史,一(yi)部(bu)中(zhong)國文化史。這些不同的(de)部(bu)門,你(ni)(ni)講(jiang)通(tong)了。死(si)的(de)歷史,你(ni)(ni)講(jiang)活了。”
作者簡介
李澤厚,哲(zhe)學(xue)(xue)家,湖南長沙人,生于(yu)1930年(nian)6月,1954年(nian)畢業(ye)于(yu)北京大學(xue)(xue)哲(zhe)學(xue)(xue)系,現為中國(guo)社會(hui)科學(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)研究所研究員(yuan)、巴(ba)黎國(guo)際哲(zhe)學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)士、美(mei)國(guo)科羅拉多學(xue)(xue)院(yuan)榮譽人文學(xue)(xue)博士。