內容簡介
《紅高(gao)粱》通過“我(wo)(wo)”的(de)(de)敘述，描(miao)寫(xie)了抗日戰爭期(qi)間(jian)，“我(wo)(wo)”的(de)(de)祖先在(zai)高(gao)密東北鄉(xiang)(xiang)轟轟烈烈、英(ying)勇悲壯的(de)(de)人(ren)生故事(shi)。故事(shi)的(de)(de)主線是“我(wo)(wo)”的(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)和奶(nai)奶(nai)，故事(shi)發生的(de)(de)主要地(di)點是高(gao)密東北鄉(xiang)(xiang)。“我(wo)(wo)”的(de)(de)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)叫(jiao)(jiao)余占(zhan)鰲，奶(nai)奶(nai)叫(jiao)(jiao)戴鳳蓮，至于高(gao)密東北鄉(xiang)(xiang)這(zhe)個地(di)方(fang)作者對其做過如下的(de)(de)描(miao)述：“最(zui)(zui)(zui)美(mei)麗(li)最(zui)(zui)(zui)丑陋、最(zui)(zui)(zui)超脫最(zui)(zui)(zui)世俗同時最(zui)(zui)(zui)圣潔最(zui)(zui)(zui)齷齪(chuo)，也(ye)是最(zui)(zui)(zui)英(ying)雄好漢最(zui)(zui)(zui)王八蛋(dan)以及最(zui)(zui)(zui)能喝(he)酒和最(zui)(zui)(zui)能愛(ai)的(de)(de)地(di)方(fang)，這(zhe)就是高(gao)密東北鄉(xiang)(xiang)。”
“我”爺(ye)爺(ye)余占鰲，他(ta)(ta)勇敢剽悍、風(feng)流倜(ti)儻，他(ta)(ta)是高密(mi)東北鄉殺人(ren)(ren)不眨(zha)眼的(de)(de)土匪，又(you)是精忠報國的(de)(de)英雄，他(ta)(ta)所有類(lei)似于土匪的(de)(de)行徑幾乎都合乎最善良而單純的(de)(de)人(ren)(ren)性之(zhi)美，因(yin)此他(ta)(ta)似匪非匪，他(ta)(ta)殺人(ren)(ren)越貨卻能得到諒解與寬(kuan)恕甚至(zhi)讓他(ta)(ta)的(de)(de)子孫為之(zhi)驕(jiao)傲。
“我(wo)”奶(nai)奶(nai)戴鳳蓮(lian)，做大姑娘(niang)時因為(wei)有一雙難得(de)的小腳和姣好的面容，被擁有高(gao)粱酒作坊的財主單廷(ting)(ting)秀看重，曾(ceng)外祖父為(wei)了錢財小利不惜將剛滿十六歲的戴鳳蓮(lian)嫁(jia)給了單廷(ting)(ting)秀得(de)麻風病的獨(du)生兒子單扁郎。
而(er)“我”奶(nai)奶(nai)戴鳳蓮她(ta)不(bu)甘嫁給麻風病人單扁郎，勇于追求自己(ji)(ji)的(de)幸福。她(ta)雖然生(sheng)活在封(feng)建(jian)社會，從(cong)小也是大門不(bu)出(chu)二門不(bu)邁的(de)女(nv)工，可她(ta)卻(que)不(bu)亞于一(yi)個女(nv)中豪杰，她(ta)目光長(chang)遠，敢(gan)作敢(gan)當，她(ta)積(ji)極(ji)鼓勵爺爺抗日(ri)并(bing)且自己(ji)(ji)也是一(yi)位(wei)抗日(ri)的(de)女(nv)英雄。她(ta)得到(dao)(dao)了爺爺的(de)愛也得到(dao)(dao)了很(hen)多人的(de)尊重。
“我”的(de)父親余豆官則(ze)(ze)確(que)確(que)實(shi)實(shi)地印證了那一句：“虎父無犬子。”麻木懦弱的(de)晚(wan)輩們則(ze)(ze)在祖、父輩們創造(zao)的(de)輝煌(huang)歷史面前(qian)羞愧難當(dang)、無地自容，但同(tong)時，那明亮的(de)光環(huan)又(you)指引(yin)著晚(wan)輩們的(de)回(hui)歸之路。
作品背景
1928年，中共山東省委派人(ren)到南(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)一帶建(jian)立貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)，經(jing)過(guo)一段(duan)時間的(de)工作，南(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)大部分村民(min)(min)(min)都加入了貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)，成員達200余人(ren)。后來，曹(cao)克明(ming)（“余占鰲(ao)”）等人(ren)又相繼在濰河東岸(an)的(de)一些村莊(zhuang)(zhuang)建(jian)立了貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)組(zu)織(zhi)，隨著會(hui)(hui)員的(de)日(ri)益增(zeng)多，高密(mi)縣委決定組(zu)織(zhi)南(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)農(nong)民(min)(min)(min)暴(bao)(bao)動。農(nong)歷8月(yue)21日(ri)晚，暴(bao)(bao)動開始。曹(cao)克明(ming)率領暴(bao)(bao)動農(nong)民(min)(min)(min)燒毀了南(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)的(de)四門和(he)幾家地主(zhu)的(de)房子(zi)，分了地主(zhu)家的(de)糧食(shi)財產。并且在大街上(shang)(shang)擺了桌子(zi)，召(zhao)開群眾大會(hui)(hui)，成立了政權組(zu)織(zhi)。南(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)農(nong)民(min)(min)(min)暴(bao)(bao)動的(de)消息一傳開，縣政府馬上(shang)(shang)組(zu)織(zhi)聯莊(zhuang)(zhuang)會(hui)(hui)反擊，貧(pin)(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)抵(di)擋不住，堅持不到一月(yue)就宣(xuan)告失敗(bai)，曹(cao)克明(ming)也逃離高密(mi)。
暴動流(liu)產后(hou)，曹克(ke)明叛變了(le)革命(ming)
關于(yu)這段歷(li)史，《高密黨史資料(liao)》中有一篇名為《關于(yu)高密斗爭的點滴回(hui)憶(yi)》的文章，介紹得非常(chang)詳細。該文作者耿梅村，原來曾在濰縣、高密一帶從(cong)事(shi)(shi)地下工作，他(ta)在文章中說：“1929年5月至(zhi)1930年上半年，曹(cao)克明來濰縣任澤區委書(shu)記。……事(shi)(shi)后（指“濰縣橋西(xi)山會暴動”一事(shi)(shi)）曹(cao)克明要回(hui)家看(kan)看(kan)，說家里還有幾棵梧桐，想賣掉弄點經(jing)費。一回(hui)家，即被家里人(ren)看(kan)起來，由動搖而(er)叛變。這是(shi)1930年春天的事(shi)(shi)。曹(cao)克明叛變后，濰縣黨組織(zhi)又遭到(dao)一次破壞，于(yu)清書(shu)同(tong)志（曾任省(sheng)委秘(mi)書(shu)）被捕了。1931年4月5日(ri)，清書(shu)同(tong)鄧恩銘等(deng)二十一位同(tong)志，都慘遭殺(sha)害。”
曹克明變節(jie)后，回鄉參加了當地的(de)聯莊(zhuang)會。并(bing)利用聯莊(zhuang)會拉起了一支隊伍(wu)，又收編了附(fu)近一些大大小小的(de)土匪武裝，手(shou)下有(you)了一千多號人馬，成了高密(mi)一帶(dai)呼風喚雨的(de)人物(wu)。
當時駐濰縣(xian)的國民政府山(shan)東省第(di)八行(xing)政區行(xing)政督(du)察專(zhuan)員兼保安司令(ling)是厲(li)文禮，抗戰爆發后(hou)，他(ta)將所屬(shu)各縣(xian)自衛團(tuan)、聯莊(zhuang)會及(ji)各地抗日(ri)游擊隊重(zhong)新組合，把(ba)規模較大(da)的幾支(zhi)改編(bian)為直屬(shu)部(bu)隊，曹克明部(bu)編(bian)為第(di)六游擊總隊，后(hou)更名(ming)為山(shan)東省第(di)八專(zhuan)區保安六團(tuan)，曹克明先后(hou)擔任總隊長(chang)和團(tuan)長(chang)。
1938年4月16日，曹克明率領隊伍在膠萊河(he)古渡(du)孫家口打了一個漂亮的(de)伏擊戰，燒(shao)毀敵人(ren)汽車8輛(liang)，殲滅(mie)日軍(jun)30多人(ren)，轟(hong)動了整個膠東，曹克明也(ye)被譽為“抗日英雄”——這就(jiu)是《紅高粱》中所描述的(de)“我爺爺”在膠平公路伏擊日本人(ren)汽車隊的(de)故事。
主要人物
余占鰲
男主人公：“我爺爺”余占(zhan)鰲
余(yu)占鰲，北國高(gao)大挺拔的紅高(gao)粱(liang)哺育的一條剛(gang)烈的硬漢(han)。他(ta)是一個地道的農(nong)民，疾惡如仇的他(ta)殺了與母(mu)親(qin)通奸的和(he)尚，做了低賤的轎(jiao)(jiao)夫。一次(ci)偶然(ran)的抬轎(jiao)(jiao)經歷(li)使他(ta)不顧一切地愛上了戴鳳蓮(lian)。余(yu)占鰲一生殺人(ren)(ren)越貨(huo)，與“我(wo)”奶奶在(zai)高(gao)粱(liang)地里縱(zong)情野合。“野合”粗(cu)而不俗，描寫的是“我(wo)”奶奶和(he)“我(wo)”爺爺本性(xing)的凸現，是反封建(jian)、追求幸(xing)福的象征，也是“我(wo)”爺爺、“我(wo)”奶奶為人(ren)(ren)性(xing)的自由而向封建(jian)道德破膽開戰的精(jing)神(shen)所(suo)至，更是《紅高(gao)粱(liang)》人(ren)(ren)物的原(yuan)生態最突出的表(biao)現。他(ta)雖沒(mei)有彪炳史冊，但正是他(ta)們這些(xie)漢(han)子創造(zao)了歷(li)史，打鑄(zhu)著民族精(jing)神(shen)。
余占(zhan)鰲這(zhe)一(yi)人物形(xing)象具有(you)一(yi)種(zhong)動(dong)感之(zhi)美(mei)。人們傾(qing)聽那(nei)(nei)被(bei)摧殘、被(bei)壓抑的(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)在(zai)(zai)(zai)呼(hu)喚，一(yi)種(zhong)靈與(yu)肉搏斗的(de)(de)(de)(de)呻吟，那(nei)(nei)是一(yi)種(zhong)值(zhi)得(de)回憶和記憶的(de)(de)(de)(de)民(min)族(zu)精(jing)(jing)神積淀(dian)的(de)(de)(de)(de)告誡，一(yi)種(zhong)只有(you)生長在(zai)(zai)(zai)紅高粱土地上才能體驗(yan)到的(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)于人的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)、關(guan)(guan)于民(min)族(zu)精(jing)(jing)神、關(guan)(guan)于倫理(li)(li)道德、關(guan)(guan)于歷史進程(cheng)、關(guan)(guan)于整個人類生活本質的(de)(de)(de)(de)哲理(li)(li)。莫(mo)言把這(zhe)些深邃(sui)的(de)(de)(de)(de)哲理(li)(li)都融(rong)入余占(zhan)鰲追(zhui)求自由及原生態的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格中，使余占(zhan)鰲身(shen)上放出了獨特的(de)(de)(de)(de)人性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)光輝，在(zai)(zai)(zai)原生態的(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)中呼(hu)喚了人性(xing)(xing)之(zhi)美(mei)。
“高密東北鄉” ——這(zhe)(zhe)塊(kuai)黑土地孕育了(le)余(yu)占(zhan)(zhan)鰲這(zhe)(zhe)樣一(yi)個善(shan)(shan)惡(e)(e)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土匪(fei)頭子(zi)(zi)。余(yu)占(zhan)(zhan)鰲是集善(shan)(shan)惡(e)(e)美(mei)丑于(yu)(yu)一(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型人(ren)物。在整個抗(kang)戰過程(cheng)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗(kang)是徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)手段也是相當(dang)(dang)殘(can)酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)表(biao)(biao)達(da)愛恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就(jiu)是殺(sha)人(ren)，包括他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親叔叔余(yu)大(da)牙(ya)，對手花脖子(zi)(zi)，情(qing)敵單(dan)家父(fu)子(zi)(zi)。而(er)(er)這(zhe)(zhe)種“殺(sha)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)，在傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理道(dao)(dao)德(de)中(zhong)無疑(yi)是“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是不(bu)可饒恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)在具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值行為(wei)(wei)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)殺(sha)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)卻又是高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 善(shan)(shan)”，是高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄主義和高度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現。在愛情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩上，余(yu)占(zhan)(zhan)鰲殺(sha)死仗(zhang)勢欺人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)家父(fu)子(zi)(zi)，是為(wei)(wei)了(le)拯(zheng)救深陷苦(ku)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)；他(ta)(ta)(ta)殺(sha)死酒后亂(luan)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)余(yu)大(da)牙(ya)，是為(wei)(wei)了(le)還無辜少女曹玲子(zi)(zi)一(yi)個公道(dao)(dao)；他(ta)(ta)(ta)殺(sha)死流氓頭子(zi)(zi)“花脖子(zi)(zi)”，是為(wei)(wei)了(le)當(dang)(dang)地百姓免于(yu)(yu)盤剝之苦(ku)……這(zhe)(zhe)些都恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)表(biao)(biao)現出(chu)了(le)一(yi)種深邃(sui)人(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)”。余(yu)占(zhan)(zhan)鰲本性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)(shan)”和手段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)”并不(bu)矛盾，“他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生行為(wei)(wei)已很難用慣常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫(lun)(lun)理道(dao)(dao)德(de)規范去衡量，也難以用善(shan)(shan)與惡(e)(e)、美(mei)與丑這(zhe)(zhe)樣簡單(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元判斷去評價他(ta)(ta)(ta)們，而(er)(er)是善(shan)(shan)中(zhong)有惡(e)(e)、美(mei)中(zhong)有丑、相互糾纏。”他(ta)(ta)(ta)只是徘徊和游(you)離于(yu)(yu)道(dao)(dao)德(de)倫(lun)(lun)理和法(fa)律綱常外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)另(ling)一(yi)個層面(mian)。作為(wei)(wei)一(yi)個疾惡(e)(e)如(ru)仇而(er)(er)又豪放不(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原汁(zhi)原味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄，他(ta)(ta)(ta)無法(fa)跳出(chu)這(zhe)(zhe)個特定歷史環境下所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限性(xing)(xing)，而(er)(er)恰(qia)(qia)好在這(zhe)(zhe)一(yi)歷史局限性(xing)(xing)里，表(biao)(biao)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是民族(zu)豪放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格和頑強(qiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存意(yi)識。
戴鳳蓮
女主人公：“我奶奶”戴(dai)鳳蓮(lian)
來自(zi)中國高密東北(bei)鄉(xiang)，土(tu)生土(tu)長的(de)農民。豐腴、熱烈、果斷(duan)、潑辣(la)、敢愛敢恨(hen)、敢做敢當(dang)，以較弱之軀擁(yong)抱愛與(yu)自(zi)由，崇(chong)尚力與(yu)美，承(cheng)受著全部的(de)痛(tong)苦與(yu)歡快。
“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮，不到6歲(sui)(sui)就(jiu)(jiu)開(kai)始(shi)纏腳，“我(wo)的(de)外曾祖(zu)母”用布一(yi)丈(zhang)余長的(de)布勒斷了奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)的(de)腳骨，纏就(jiu)(jiu)一(yi)雙三寸金蓮。奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)身(shen)高1.6米(mi)，體重60公(gong)斤。16歲(sui)(sui)那(nei)年，就(jiu)(jiu)由她的(de)父親做(zuo)主嫁給(gei)了高密(mi)東北(bei)鄉有名的(de)財(cai)主單延秀的(de)獨生子單扁郎(lang)。單家開(kai)著燒酒鍋(guo)，以廉價高粱為(wei)原料釀造優質(zhi)白酒，方(fang)圓幾百里(li)都有名。風傳單扁郎(lang)早就(jiu)(jiu)染上(shang)了麻風病。在(zai)三天的(de)回門路上(shang)“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮與“我(wo)爺(ye)爺(ye)”余占鰲(ao)在(zai)高粱地里(li)野合，后(hou)來又(you)與“我(wo)爺(ye)爺(ye)”余占鰲(ao)經歷了許多(duo)風風雨(yu)雨(yu)。
作品鑒賞
主題思想
《紅(hong)高粱》小說的(de)(de)主題被詮釋為弘揚積(ji)極向上的(de)(de)生命力(li)和(he)(he)追(zhui)求自由的(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，渴望個性(xing)解(jie)放精(jing)(jing)神(shen)，重建(jian)創造(zao)精(jing)(jing)神(shen)等，其意圖是借(jie)助高密東(dong)北鄉(xiang)民(min)(min)間原始野性(xing)文化的(de)(de)活力(li)來改造(zao)孱弱的(de)(de)民(min)(min)族(zu)性(xing)格(ge)(ge)，呼喚強有(you)力(li)的(de)(de)生命形態，呼吁(yu)中(zhong)華(hua)民(min)(min)族(zu)要自尊自強，要有(you)反奴性(xing)和(he)(he)反抗性(xing)，具有(you)健康的(de)(de)人格(ge)(ge)和(he)(he)民(min)(min)族(zu)品質。
《紅高(gao)粱》小說的(de)(de)(de)(de)主(zhu)題思想既張揚活得豪爽、個性解(jie)放(fang)(fang)、坦(tan)坦(tan)蕩(dang)蕩(dang)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命觀，又歌頌英(ying)勇(yong)抗日的(de)(de)(de)(de)愛國主(zhu)義精神。所(suo)(suo)(suo)謂(wei)“個性解(jie)放(fang)(fang)”，指“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)個性的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)(fang)。“人(ren)(ren)”是(shi)“靈(ling)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“肉”，“神性”與(yu)(yu)(yu)(yu)“獸(shou)性”，“精神”與(yu)(yu)(yu)(yu)“物質”，“社會的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)統一。人(ren)(ren)具(ju)有“自(zi)(zi)(zi)(zi)然人(ren)(ren)性”——“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)本能(neng)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然情(qing)欲。魯(lu)迅提出人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)必需的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)存(cun)(cun)、溫飽(bao)、發展”又予以限(xian)定(ding)——呼喚感(gan)性形(xing)態(tai)的(de)(de)(de)(de)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)(yu)(yu)(yu)歡樂；又注重(zhong)“限(xian)制縱欲”，明確提出要(yao)用“理(li)性”對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然本能(neng)進行(xing)適(shi)當的(de)(de)(de)(de)抑制與(yu)(yu)(yu)(yu)調節：“我(wo)(wo)(wo)之(zhi)所(suo)(suo)(suo)謂(wei)生(sheng)存(cun)(cun)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)茍活；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)溫飽(bao)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)奢侈；所(suo)(suo)(suo)謂(wei)發展，也(ye)不(bu)(bu)是(shi)放(fang)(fang)縱。”既要(yao)求自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)發展自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)，又講究自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)控制與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)負責(ze)，理(li)性和非理(li)性的(de)(de)(de)(de)互相(xiang)聯(lian)系(xi)、滲透(tou)與(yu)(yu)(yu)(yu)制約。《紅高(gao)粱》既描寫與(yu)(yu)(yu)(yu)肯(ken)定(ding)了“我(wo)(wo)(wo)爺爺”余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲、“我(wo)(wo)(wo)奶奶”戴(dai)鳳(feng)蓮(lian)旺盛(sheng)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)(cun)本能(neng)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然情(qing)欲、充盈(ying)的(de)(de)(de)(de)感(gan)性生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)(yu)(yu)(yu)歡樂；同時，又描寫與(yu)(yu)(yu)(yu)肯(ken)定(ding)了他(ta)們的(de)(de)(de)(de)另一側面(mian)，即“社會的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)“理(li)性生(sheng)命”。余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲面(mian)對(dui)劫賊的(de)(de)(de)(de)劫財(cai)劫色，目(mu)睹(du)戴(dai)鳳(feng)蓮(lian)這一弱女子(zi)向(xiang)自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)求助(zhu)的(de)(de)(de)(de)“亢奮的(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛”，實難茍安，只(zhi)得沖(chong)上去(qu)鏟除劫賊。他(ta)遵循的(de)(de)(de)(de)就是(shi)民間廣為(wei)流傳的(de)(de)(de)(de)“路見不(bu)(bu)平(ping)，拔刀相(xiang)助(zhu)”的(de)(de)(de)(de)道德準(zhun)則。有些論者將“高(gao)粱地野(ye)合”說成(cheng)是(shi)余(yu)(yu)占(zhan)(zhan)鰲占(zhan)(zhan)有戴(dai)鳳(feng)蓮(lian)，實在冤枉(wang)。
小說的(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)很清(qing)楚：“奶奶和(he)爺爺在生(sheng)(sheng)機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)粱地(di)里相親相愛(ai)，兩(liang)顆蔑視人間法規的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)羈心靈(ling)，比他們(men)彼此(ci)愉(yu)悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)貼得還要(yao)緊(jin)(jin)。”他們(men)不(bu)僅是(shi)(shi)“感(gan)性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)情(qing)相悅(yue)，而(er)且(qie)更(geng)是(shi)(shi)“理性(xing)(xing)生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)顆反叛封建強(qiang)迫婚姻之(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)相通。再者，就在這(zhe)個(ge)(ge)(ge)高(gao)(gao)粱地(di)里，戴鳳(feng)(feng)蓮“六(liu)神(shen)無(wu)(wu)主(zhu)，淚(lei)水(shui)流到(dao)(dao)腮(sai)邊(bian)”，向余(yu)占鰲求救地(di)訴說：“他真(zhen)是(shi)(shi)麻風。”而(er)單(dan)家父子憑借強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)經濟勢力，置戴鳳(feng)(feng)蓮的(de)(de)(de)(de)(de)誓死反抗(kang)(kang)與全(quan)體(ti)村民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)默反對(dui)于(yu)不(bu)顧，實(shi)際(ji)上即將強(qiang)行用麻風病菌(jun)慢(man)性(xing)(xing)屠戮一個(ge)(ge)(ge)16歲的(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)季少女。你死我活，別無(wu)(wu)選擇(ze)。余(yu)占鰲清(qing)醒地(di)看透了(le)事態的(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻(jun)與緊(jin)(jin)迫，毅然先下手鏟除了(le)這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)企圖殺人于(yu)無(wu)(wu)聲(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)兇手。這(zhe)不(bu)僅于(yu)情(qing)，而(er)且(qie)于(yu)理，甚(shen)至于(yu)民(min)(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)成(cheng)文(wen)法，他的(de)(de)(de)(de)(de)選擇(ze)都是(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)。此(ci)外，余(yu)占鰲與戴鳳(feng)(feng)蓮投身(shen)于(yu)民(min)(min)族(zu)革命(ming)(ming)戰爭(zheng)，伏擊(ji)日軍車(che)隊，顯(xian)然既是(shi)(shi)出于(yu)對(dui)日寇的(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)恨(hen)與憤(fen)慨之(zhi)情(qing)，也是(shi)(shi)為了(le)衛國保(bao)家鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)崇(chong)高(gao)(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)高(gao)(gao)粱》所描寫(xie)與歌(ge)頌的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“靈(ling)”“肉(rou)”結合、“情(qing)”“理”統一的(de)(de)(de)(de)(de)爺爺、奶奶們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)敢(gan)想、敢(gan)做、敢(gan)愛(ai)、敢(gan)恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)氣概。除了(le)“張揚個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)解(jie)放”的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題以外，也有些(xie)評論實(shi)際(ji)上認為，《紅(hong)高(gao)(gao)粱》表現的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)抗(kang)(kang)日愛(ai)國的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題。例如《游魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)復活》一文(wen)寫(xie)道：作家“只(zhi)是(shi)(shi)要(yao)復活那些(xie)游蕩在他的(de)(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)紅(hong)高(gao)(gao)粱地(di)里的(de)(de)(de)(de)(de)英魂(hun)和(he)冤魂(hun)……于(yu)是(shi)(shi)，投身(shen)于(yu)民(min)(min)族(zu)革命(ming)(ming)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)(min)化為劉羅漢、余(yu)占鰲、奶奶、豆官等個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)奇異的(de)(de)(de)(de)(de)人物；而(er)這(zhe)些(xie)高(gao)(gao)于(yu)民(min)(min)族(zu)精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)人格，又(you)融匯到(dao)(dao)特殊氛(fen)圍——那無(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)際(ji)散發(fa)著(zhu)甜腥氣息(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)高(gao)(gao)粱地(di)，成(cheng)為悲壯、神(shen)圣、永恒的(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)征。”這(zhe)顯(xian)然即“誓死反抗(kang)(kang)日本侵略(lve)保(bao)家衛國的(de)(de)(de)(de)(de)英雄人民(min)(min)永垂不(bu)朽(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)表述。“個(ge)(ge)(ge)性(xing)(xing)解(jie)放”與“抗(kang)(kang)日愛(ai)國”這(zhe)兩(liang)種主(zhu)題都是(shi)(shi)頗(po)為接近小說文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)。
《紅高粱(liang)》作品講述了(le)(le)余(yu)(yu)占鰲領導的(de)(de)(de)游(you)擊(ji)隊(dui)是(shi)(shi)一(yi)(yi)支(zhi)理性的(de)(de)(de)有(you)目的(de)(de)(de)、有(you)組織、經過(guo)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)的(de)(de)(de)民間抗日(ri)(ri)武裝。在日(ri)(ri)本(ben)侵略軍的(de)(de)(de)魔(mo)爪(zhua)伸進高密(mi)東北(bei)鄉(xiang)之(zhi)際，“余(yu)(yu)司(si)令樹(shu)起抗日(ri)(ri)旗”，拉起抗日(ri)(ri)的(de)(de)(de)隊(dui)伍(wu)(wu)，目的(de)(de)(de)明(ming)(ming)確，劍指鬼子(zi)。他(ta)請任(ren)(ren)副官擔任(ren)(ren)教官，既開展政(zheng)治教育，又進行軍事(shi)訓(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)。“高粱(liang)紅了(le)(le)，東洋(yang)鬼子(zi)來了(le)(le)，國(guo)(guo)(guo)破了(le)(le)，家亡了(le)(le)，同胞們快起來，拿起刀(dao)拿起槍(qiang)(qiang)，打(da)(da)鬼子(zi)保家鄉(xiang)”，唱出了(le)(le)他(ta)們衛(wei)國(guo)(guo)(guo)保家的(de)(de)(de)心聲。大(da)(da)(da)刀(dao)、土炮、鳥槍(qiang)(qiang)、老漢(han)陽、兩(liang)支(zhi)手槍(qiang)(qiang)與三支(zhi)大(da)(da)(da)蓋子(zi)槍(qiang)(qiang)，是(shi)(shi)他(ta)們訓(xun)(xun)練(lian)(lian)(lian)與殺敵的(de)(de)(de)武器(qi)。游(you)擊(ji)隊(dui)紀律嚴明(ming)(ming)，對(dui)余(yu)(yu)占鰲有(you)養育之(zhi)恩的(de)(de)(de)叔父余(yu)(yu)大(da)(da)(da)牙強奸民女，司(si)令抑制私情，最終(zhong)按照任(ren)(ren)副官的(de)(de)(de)意見，將(jiang)他(ta)就(jiu)地正法(fa)。游(you)擊(ji)隊(dui)堅持(chi)聯合御(yu)侮，當余(yu)(yu)司(si)令和(he)冷(leng)支(zhi)隊(dui)長發生爭執，戴(dai)鳳蓮說：“這(zhe)不是(shi)(shi)動刀(dao)動槍(qiang)(qiang)的(de)(de)(de)地方，有(you)本(ben)事(shi)對(dui)著(zhu)日(ri)(ri)本(ben)人使去。”余(yu)(yu)司(si)令甚至忍辱負重地說：“誰是(shi)(shi)土匪？誰不是(shi)(shi)土匪？能打(da)(da)日(ri)(ri)本(ben)就(jiu)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)英雄。”他(ta)還教育兒(er)子(zi)豆官要把(ba)“槍(qiang)(qiang)子(zi)兒(er)先(xian)向日(ri)(ri)本(ben)人身(shen)上打(da)(da)”。游(you)擊(ji)隊(dui)“連聾帶啞連瘸帶拐(guai)不過(guo)40人，擺在大(da)(da)(da)路上，30多(duo)(duo)人縮成一(yi)(yi)團，像一(yi)(yi)條凍僵(jiang)了(le)(le)的(de)(de)(de)蛇”，就(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)么一(yi)(yi)支(zhi)隊(dui)伍(wu)(wu)，卻在一(yi)(yi)場伏擊(ji)中(zhong)消滅了(le)(le)包(bao)括一(yi)(yi)名少將(jiang)在內的(de)(de)(de)日(ri)(ri)軍車隊(dui)40多(duo)(duo)個(ge)鬼子(zi)官兵。這(zhe)主要是(shi)(shi)因為(wei)他(ta)們具有(you)寧愿戰死也要保家衛(wei)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)無畏犧牲精神。
作品還通(tong)過敘述者“我(wo)(wo)(wo)(wo)”對爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)奶(nai)奶(nai)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)日業績(ji)，或(huo)寓論于敘，或(huo)直接贊(zan)美。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱贊(zan)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)為“名滿天下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)英(ying)(ying)雄”。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”記敘道(dao)(dao)：爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)1958年從(cong)日本歸來(lai)時，村里舉行了盛大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典禮，縣長尊(zun)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)為老英(ying)(ying)雄，給他敬酒，說他給全縣人民(min)帶來(lai)了光榮(rong)。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”稱贊(zan)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)輩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父老鄉親們“精(jing)忠報國，演(yan)出過一(yi)(yi)幕(mu)幕(mu)英(ying)(ying)勇(yong)悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)舞(wu)劇。“我(wo)(wo)(wo)(wo)”認為：“用鐵耙擋住(zhu)鬼(gui)子汽車退路的(de)(de)(de)(de)(de)(de)計謀竟是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)這(zhe)(zhe)個女流想(xiang)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)也(ye)(ye)應該是(shi)(shi)抗(kang)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒，民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄。”“我(wo)(wo)(wo)(wo)”還寫(xie)道(dao)(dao)：“奶(nai)奶(nai)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)擔沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅，把她柔嫰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)肩膀壓出了一(yi)(yi)道(dao)(dao)深深紫印，這(zhe)(zhe)紫印伴隨著她離開了人世(shi)，升到了天國。這(zhe)(zhe)道(dao)(dao)紫印，是(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)英(ying)(ying)勇(yong)抗(kang)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光榮(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志。”作家(jia)莫言說：《紅高粱(liang)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述者“我(wo)(wo)(wo)(wo)”采(cai)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“全知(zhi)全能”“這(zhe)(zhe)種視角同時也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種對歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)判態(tai)度(du)。”這(zhe)(zhe)種“評(ping)判態(tai)度(du)”既然是(shi)(shi)“歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”，無疑是(shi)(shi)客觀公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、實事求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
小說《紅高粱》不僅張揚(yang)了(le)個性解(jie)放，而且還頌揚(yang)了(le)抗日(ri)愛國(guo)(guo)的頑強意志與犧牲精(jing)神(shen)。文學(xue)(xue)作(zuo)品這種(zhong)啟(qi)蒙與救亡的雙重主題是(shi)對(dui)五四傳統的繼(ji)承，五四學(xue)(xue)生運動與新文化運動，都是(shi)在(zai)帝國(guo)(guo)主義(yi)對(dui)中國(guo)(guo)侵略日(ri)益加劇，民(min)族(zu)危機感(gan)和(he)民(min)族(zu)自強、自立以及(ji)救亡的歷史要求日(ri)益緊(jin)迫的時候。也正(zheng)為(wei)此，五四那一代(dai)，在(zai)強調個性解(jie)放時，同時強調了(le)自我犧牲精(jing)神(shen)。
敘事藝術
一、敘事語言——審美還是審丑(chou)
《紅(hong)高粱》的(de)整個(ge)符號系(xi)統就(jiu)是(shi)一個(ge)多(duo)側面多(duo)層次的(de)審美范(fan)疇，其中的(de)人物語言(yan)(yan)是(shi)粗話(hua)(hua)、臟話(hua)(hua)、野話(hua)(hua)、葷話(hua)(hua)、罵人話(hua)(hua)、調(diao)情話(hua)(hua)等粗俗(su)污穢(hui)的(de)鄉村用語，是(shi)典型的(de)高密農民在說話(hua)(hua)，這種(zhong)(zhong)在旁人看來近乎瘋癲的(de)語言(yan)(yan)在小(xiao)說的(de)環境中卻有一種(zhong)(zhong)獨特的(de)美感，這種(zhong)(zhong)語言(yan)(yan)風格表現了作者獨特的(de)審美趣味。
（ 一(yi)） 粗俗又崇(chong)高(gao)的人物對白
《紅高粱》中(zhong)的人(ren)物對白是作品的一(yi)大亮點(dian)。個性化的民間口(kou)語(yu)(yu)貫(guan)穿于(yu)故事(shi)的始終，在撲面而(er)來的鄉土氣息中(zhong)，讀者既能(neng)感受到民間口(kou)語(yu)(yu)原汁原味(wei)的“粗(cu)俗”，又能(neng)聽到粗(cu)俗背后那份源自生命底(di)層最原始、最崇高力量的吶喊。
二段對白：
1、余司(si)令(ling)大喊(han)一(yi)聲：“日本狗！狗娘(niang)養(yang)的日本！”余司(si)令(ling)一(yi)愣神，踢了(le)王文(wen)義一(yi)腳，說：“你娘(niang)個蛋！沒(mei)有頭還會說話(hua)！”
2、“天賜(si)我(wo)(wo)情人，天賜(si)我(wo)(wo)兒子，天賜(si)我(wo)(wo)財富，天賜(si)我(wo)(wo)三(san)十年紅高粱(liang)般充實的生活……天，什(shen)么叫(jiao)貞節？什(shen)么叫(jiao)正道？什(shen)么是(shi)善(shan)良？什(shen)么是(shi)邪惡？你一直沒有告訴過(guo)我(wo)(wo)，我(wo)(wo)只有按著我(wo)(wo)自(zi)己的想法去辦，我(wo)(wo)愛(ai)(ai)幸(xing)福(fu)，我(wo)(wo)愛(ai)(ai)力量，我(wo)(wo)愛(ai)(ai)美，我(wo)(wo)的身體是(shi)我(wo)(wo)的，我(wo)(wo)為(wei)自(zi)己做主，我(wo)(wo)不怕(pa)罪，不怕(pa)罰，我(wo)(wo)不怕(pa)進你的十八層地獄。”
第(di)一(yi)段對白是“我爺爺”余(yu)占鰲帶(dai)領游(you)擊(ji)隊(dui)打日本(ben)鬼子時的(de)(de)(de)(de)幾句話(hua)(hua)(hua)河以說是臟(zang)字(zi)連(lian)篇河謂(wei)粗俗。寥寥幾句話(hua)(hua)(hua)就將一(yi)個(ge)粗野豪放(fang)、蠻橫頑強的(de)(de)(de)(de)土匪形象(xiang)栩栩如生地(di)呈現(xian)(xian)在讀者(zhe)眼前(qian)字(zi)里行間透露出的(de)(de)(de)(de)匪氣(qi)和英雄氣(qi)給(gei)讀者(zhe)留下了深刻的(de)(de)(de)(de)印象(xiang)。在這里，很難將余(yu)占鰲的(de)(de)(de)(de)臟(zang)話(hua)(hua)(hua)歸結為(wei)一(yi)種粗鄙的(de)(de)(de)(de)表現(xian)(xian)，在抗日的(de)(de)(de)(de)民族大義(yi)面前(qian)，這幾句臟(zang)話(hua)(hua)(hua)因為(wei)飽含(han)了一(yi)個(ge)中(zhong)華男兒的(de)(de)(de)(de)血性而變得真實可感、豐滿崇(chong)高。
第二(er)段(duan)對(dui)(dui)白是(shi)(shi)(shi)“我(wo)奶(nai)奶(nai)”臨死(si)前對(dui)(dui)這一生(sheng)(sheng)的(de)(de)總結。她敢愛敢恨敢想敢做(zuo)不怕天譴(qian)不怕報應(ying)把(ba)跟(gen)“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”在(zai)(zai)(zai)高(gao)粱地里野合(he)說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)“對(dui)(dui)自(zi)己身(shen)體做(zuo)主”把(ba)和長工羅漢大(da)爺(ye)(ye)偷(tou)情說成(cheng)是(shi)(shi)(shi)“對(dui)(dui)幸福(fu)的(de)(de)追(zhui)求”視貞(zhen)節于無物(wu)視名譽為(wei)糞土(tu)。從(cong)某種意義上來(lai)說“我(wo)奶(nai)奶(nai)”的(de)(de)所(suo)(suo)(suo)言(yan)所(suo)(suo)(suo)語、所(suo)(suo)(suo)作(zuo)所(suo)(suo)(suo)為(wei)有悖于中(zhong)(zhong)國傳統道(dao)德觀念中(zhong)(zhong)對(dui)(dui)女(nv)子貞(zhen)節操守的(de)(de)要求，是(shi)(shi)(shi)一種不守婦(fu)道(dao)的(de)(de)放蕩表現。但從(cong)“我(wo)奶(nai)”最后(hou)的(de)(de)話語中(zhong)(zhong)，讀者全然不會覺得這是(shi)(shi)(shi)一個水性楊(yang)花、貪(tan)戀肉欲的(de)(de)女(nv)人(ren)在(zai)(zai)(zai)強詞奪理，而(er)是(shi)(shi)(shi)一個大(da)膽熱烈的(de)(de)女(nv)權衛士(shi)對(dui)(dui)幸福(fu)、對(dui)(dui)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)執(zhi)著追(zhui)求。莫言(yan)作(zuo)為(wei)一個立足于民(min)間的(de)(de)作(zuo)家，他筆下人(ren)物(wu)的(de)(de)語言(yan)充滿了泥(ni)土(tu)的(de)(de)氣味，在(zai)(zai)(zai)《紅高(gao)粱》中(zhong)(zhong)，能從(cong)人(ren)物(wu)的(de)(de)語言(yan)里聽(ting)到(dao)來(lai)自(zi)于底層(ceng)農民(min)特有的(de)(de)說話風格和特點，粗俗(su)中(zhong)(zhong)顯質樸，粗俗(su)中(zhong)(zhong)顯崇高(gao)，這看似矛盾的(de)(de)語言(yan)特點在(zai)(zai)(zai)莫言(yan)獨具匠心的(de)(de)敘事(shi)藝(yi)術中(zhong)(zhong)得到(dao)了和諧的(de)(de)統一。
（二）愛(ai)憎(zeng)交(jiao)織的場面敘(xu)述
場(chang)面描(miao)寫(xie)(xie)一直是莫(mo)言的(de)拿(na)手好戲(xi)，莫(mo)言在(zai)場(chang)面描(miao)寫(xie)(xie)中喜(xi)歡使用(yong)通感，而(er)且想(xiang)象離奇大(da)(da)膽，語言汁液橫流，飽滿生動，給人(ren)一個更廣(guang)闊(kuo)的(de)想(xiang)象世界(jie)和更復(fu)雜的(de)感覺空(kong)間(jian)。用(yong)他自己的(de)話說(shuo)就(jiu)是：“創(chuang)作者要有天(tian)馬行空(kong)的(de)狂氣(qi)和雄風(feng)。無論(lun)在(zai)創(chuang)作思想(xiang)上還(huan)是在(zai)藝(yi)術風(feng)格上，都必須有點(dian)邪勁兒。”在(zai)小(xiao)說(shuo)《紅高粱》中，充(chong)斥了大(da)(da)量的(de)場(chang)面描(miao)寫(xie)(xie)。對高粱地(di)的(de)場(chang)面描(miao)寫(xie)(xie)：
1、一穗(sui)一穗(sui)被(bei)露(lu)水打得精濕的高(gao)粱(liang)在霧洞里憂(you)愷地(di)注視(shi)著(zhu)我父親(qin)，父親(qin)也虔誠地(di)望著(zhu)它們(men)。父親(qin)憂(you)然大悟，明(ming)白了(le)它們(men)都是(shi)活生生的靈物(wu)。它們(men)根扎黑土，受日精月華(hua)，得雨露(lu)滋潤，上知天文下知地(di)理。
2、奶(nai)奶(nai)注(zhu)視著(zhu)紅(hong)高(gao)粱，在(zai)她的(de)眼(yan)睛里，高(gao)粱們(men)(men)奇橘瑰麗(li)，奇形怪狀，它們(men)(men)呻吟著(zhu)，扭曲著(zhu)，呼(hu)號著(zhu)，纏繞著(zhu)，時而(er)像(xiang)魔鬼，時而(er)像(xiang)親人，它們(men)(men)在(zai)奶(nai)奶(nai)眼(yan)里盤結成蛇樣的(de)一團(tuan)，又呼(hu)喇喇地伸(shen)展開來，奶(nai)奶(nai)無法說(shuo)出它們(men)(men)的(de)光彩了。
莫(mo)(mo)言(yan)對同一片高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)(di)選(xuan)用了(le)(le)語體(ti)色(se)彩截然相反(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事語言(yan)。這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)既是(shi)作者主觀情感的(de)(de)(de)(de)(de)宣泄(xie)又是(shi)對作品主題的(de)(de)(de)(de)(de)側面(mian)烘托。第一個語段是(shi)“我(wo)(wo)父親” 追隨著“我(wo)(wo)爺爺”去打鬼子潞過高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)(di)時的(de)(de)(de)(de)(de)所思(si)所想。在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片神奇的(de)(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)(di)上(shang)孕(yun)育(yu)著生機和(he)希望而紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)就(jiu)是(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)片土地(di)(di)(di)永遠的(de)(de)(de)(de)(de)主人，它們(men)受雨露滋(zi)潤，得天地(di)(di)(di)精華，世世代代生長在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里，見(jian)證了(le)(le)高(gao)(gao)(gao)密東北鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人情冷暖、世態炎涼池見(jian)證了(le)(le)黑(hei)土地(di)(di)(di)上(shang)英雄(xiong)兒(er)女保衛家園、反(fan)抗侵(qin)略的(de)(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)舉。“我(wo)(wo)父親”站(zhan)在高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)(di)面(mian)前的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想活動，就(jiu)像(xiang)一個虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)徒在佛(fo)祖面(mian)前朝圣、祈禱。在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段描寫中(zhong)，莫(mo)(mo)言(yan)賦(fu)予(yu)了(le)(le)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)最飽滿的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)和(he)最偉大的(de)(de)(de)(de)(de)生命。他以紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)作為隱喻，實際(ji)上(shang)是(shi)在謳歌像(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)一樣生生世世守衛著自(zi)己家園的(de)(de)(de)(de)(de)民族英雄(xiong)。在小說的(de)(de)(de)(de)(de)結尾處，莫(mo)(mo)言(yan)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)樣寫道：“謹以此(ci)文召喚那些游蕩(dang)在我(wo)(wo)們(men)故鄉(xiang)無邊無際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)通紅(hong)(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)(di)里的(de)(de)(de)(de)(de)英魂(hun)(hun)和(he)冤魂(hun)(hun)。我(wo)(wo)是(shi)你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不肖子孫，我(wo)(wo)愿扒出我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)被醬油腌透了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)，切碎放在三個碗里擺在高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)地(di)(di)(di)里。伏惟尚饗！尚饗！”這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種直抒胸(xiong)臆的(de)(de)(de)(de)(de)情感宣泄(xie)是(shi)對《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)》主題最好的(de)(de)(de)(de)(de)診(zhen)釋，體(ti)現了(le)(le)作者對故鄉(xiang)土地(di)(di)(di)上(shang)像(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)(liang)一樣堅(jian)毅的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)最由(you)衷、最熱烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)愛。
第(di)二個語段是(shi)“我(wo)奶(nai)奶(nai)”臨死(si)前眼(yan)中的(de)(de)紅高(gao)粱(liang)景(jing)象。在這(zhe)里，紅高(gao)粱(liang)儼然已從上(shang)帝變成了(le)魔鬼，它們用最(zui)丑陋(lou)的(de)(de)形態最(zui)惡心的(de)(de)聲音將(jiang)“我(wo)奶(nai)奶(nai)”一(yi)(yi)步(bu)步(bu)送到了(le)生命的(de)(de)終點(dian)。同樣的(de)(de)一(yi)(yi)片(pian)高(gao)粱(liang)地(di)，卻出現(xian)了(le)強烈的(de)(de)情感反差，這(zhe)看似矛盾，但只要認真(zhen)閱讀一(yi)(yi)下(xia)(xia)文本就(jiu)會明白作者(zhe)這(zhe)樣寫(xie)(xie)的(de)(de)意圖。“我(wo)奶(nai)奶(nai)”是(shi)在給抗日(ri)部隊(dui)送飯的(de)(de)路上(shang)死(si)于日(ri)本人的(de)(de)槍口之下(xia)(xia)，在莫言(yan)筆下(xia)(xia)，這(zhe)片(pian)紅高(gao)粱(liang)就(jiu)是(shi)埋葬“我(wo)奶(nai)奶(nai)” 的(de)(de)墳墓， 它們嗜血成性，丑惡骯臟，這(zhe)正是(shi)對日(ri)本侵略者(zhe)罪(zui)惡行徑的(de)(de)真(zhen)實寫(xie)(xie)照(zhao)。
莫言(yan)愛(ai)這(zhe)片高(gao)粱(liang)地，因為(wei)它(ta)養育了一(yi)代代英(ying)勇不屈的(de)(de)(de)高(gao)密(mi)子孫。恨這(zhe)片高(gao)粱(liang)地，因為(wei)它(ta)見(jian)證了悲慘的(de)(de)(de)歷(li)史，浸(jin)染了人(ren)民的(de)(de)(de)鮮血(xue)。這(zhe)種(zhong)矛盾的(de)(de)(de)情感(gan)用莫言(yan)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)話說就是：“高(gao)密(mi)東北鄉無疑是地球(qiu)上最美(mei)麗最丑(chou)陋(lou)、最超脫最世(shi)俗、最圣潔最崛(jue)凝、最英(ying)雄好漢最王八蛋(dan)的(de)(de)(de)地方。”作(zuo)為(wei)先鋒文學的(de)(de)(de)代表人(ren)物 莫言(yan)在(zai)營造美(mei)丑(chou)時，十分注重語言(yan)的(de)(de)(de)夸大和張力，美(mei)就要美(mei)得(de)(de)(de)徹(che)底(di)，丑(chou)就要丑(chou)得(de)(de)(de)變形，只有這(zhe)樣才能使自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)創作(zuo)意圖得(de)(de)(de)到(dao)最深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)凸顯。小說中對(dui)紅高(gao)粱(liang)的(de)(de)(de)反差描寫也是作(zuo)者一(yi)貫敘(xu)事風格的(de)(de)(de)集中體現。
二(er)、敘事視角(jiao)——誰在講故事
在小說《紅(hong)高粱》中(zhong)作者打破了(le)敘(xu)事(shi)視角(jiao)的常規用法將多種敘(xu)事(shi)視角(jiao)交替使(shi)用達到了(le)意想(xiang)不到的藝(yi)術效(xiao)果。
小說(shuo)《紅高粱(liang)》主要講(jiang)述(shu)的(de)(de)(de)(de)是“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)愛情故(gu)(gu)事(shi)(shi)。從故(gu)(gu)事(shi)(shi)層(ceng)面(mian)(mian)上看，“我(wo)”并沒有在現(xian)場直(zhi)接參與到(dao)故(gu)(gu)事(shi)(shi)，并不(bu)知(zhi)道“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)活動。按照一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)手法(fa)作者(zhe)完(wan)全(quan)可以(yi)采用第三(san)人稱外視角進行敘(xu)(xu)述(shu)然而(er)在《紅高粱(liang)》中， “我(wo)”不(bu)僅作為(wei)(wei)一(yi)個公開露面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)述(shu)者(zhe)，而(er)且還(huan)成為(wei)(wei)了故(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)組成部分(fen)，“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)(shi)以(yi)“我(wo)”的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)聲音(yin)為(wei)(wei)基點，在歷史與現(xian)實之間來回穿(chuan)梭。這樣的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)視角直(zhi)接把“我(wo)”帶(dai)入到(dao)了故(gu)(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)語境，帶(dai)入到(dao)了歷史的(de)(de)(de)(de)現(xian)場。所以(yi)作為(wei)(wei)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)“我(wo)”不(bu)僅不(bu)是局外人而(er)且還(huan)能(neng)夠(gou)知(zhi)道“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)” 、“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)言行和心(xin)理(li)活動甚至知(zhi)道一(yi)些他們自己都不(bu)知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情。如(ru)“我(wo)”可以(yi)嗅到(dao)“奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)夾(jia)襖里(li)散出的(de)(de)(de)(de)熱烘烘的(de)(de)(de)(de)香味(wei)”，可以(yi)聽到(dao)“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”坐在花橋里(li)“心(xin)跳如(ru)鼓”河以(yi)看到(dao)“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”和“我(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在高粱(liang)地里(li)野(ye)合的(de)(de)(de)(de)具體細(xi)節。
從(cong)(cong)(cong)小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來看(kan)，“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)出生(sheng)前就(jiu)已經(jing)死(si)去(qu)，“我(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)對(dui)“我(wo)(wo)”進行(xing)直接地(di)講(jiang)述(shu)，顯然(ran)，“我(wo)(wo)”根本不(bu)(bu)可(ke)能(neng)從(cong)(cong)(cong)當事人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)知(zhi)道這些私密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件，也(ye)不(bu)(bu)可(ke)能(neng)從(cong)(cong)(cong)其他人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)得知(zhi)。然(ran)而(er)作(zuo)為敘述(shu)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)”卻(que)憑借歷(li)(li)史(shi)想(xiang)象超越(yue)時(shi)空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限追述(shu)了(le)那些“我(wo)(wo)”并(bing)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)。不(bu)(bu)僅如此，“我(wo)(wo)”還(huan)可(ke)以(yi)根據(ju)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)見所(suo)聞(wen)”對(dui)他們(men)發表評(ping)論：“我(wo)(wo)深信，我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)什么事都(dou)敢(gan)干(gan)只要(yao)她愿意。她老(lao)人(ren)(ren)家不(bu)(bu)僅僅是(shi)(shi)(shi)(shi)抗日英雄，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個性解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅，婦女自(zi)(zi)(zi)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范。”莫(mo)言在(zai)(zai)(zai)(zai)創(chuang)作(zuo)思想(xiang)和(he)藝術上(shang)(shang)受哥(ge)倫比亞魔幻現實主(zhu)義(yi)(yi)作(zuo)家馬爾克斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響很(hen)大，魔幻現實主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要(yao)特點就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)利(li)用“魔幻”般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角拉近(jin)歷(li)(li)史(shi)與現實之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離。莫(mo)言同樣引用了(le)這種(zhong)(zhong)手法，只不(bu)(bu)過把“馬貢多”換成了(le)“高密東北(bei)鄉”從(cong)(cong)(cong)這一(yi)(yi)點來說(shuo)《紅(hong)高粱(liang)》中(zhong)“我(wo)(wo)”全(quan)(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)(quan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事視角是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)對(dui)魔幻現實主(zhu)義(yi)(yi)創(chuang)作(zuo)手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借鑒和(he)創(chuang)新。但是(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)小說(shuo)《紅(hong)高粱(liang)》中(zhong)，“我(wo)(wo)”并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)(cong)始(shi)至(zhi)終都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)全(quan)(quan)(quan)知(zhi)全(quan)(quan)(quan)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)許多場(chang)景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)中(zhong)作(zuo)者(zhe)(zhe)又(you)采用了(le)第三(san)人(ren)(ren)稱外(wai)視角，這就(jiu)由“我(wo)(wo)”在(zai)(zai)(zai)(zai)講(jiang)故(gu)事變成了(le)“他們(men)”講(jiang)自(zi)(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事。如小說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾處這樣寫(xie)道：父親(qin)從(cong)(cong)(cong)河堤上(shang)(shang)檢起一(yi)(yi)張(zhang)未跌散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦餅(bing)，遞給(gei)(gei)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)，說(shuo)：“爹，您吃吧，這是(shi)(shi)(shi)(shi)俺娘搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤(qia)餅(bing)。”爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)說(shuo)：“你吃吧！”父親(qin)把餅(bing)塞到爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)手里，說(shuo)：“我(wo)(wo)再去(qu)檢。”父親(qin)又(you)檢來一(yi)(yi)張(zhang)拤(qia)餅(bing)，狠狠地(di)咬了(le)一(yi)(yi)口。在(zai)(zai)(zai)(zai)這段描寫(xie)中(zhong)，作(zuo)者(zhe)(zhe)沒(mei)(mei)有(you)(you)描寫(xie)人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動，也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)發表一(yi)(yi)句評(ping)論，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)跳到故(gu)事外(wai)面，以(yi)人(ren)(ren)物對(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)，冷靜客觀(guan)地(di)還(huan)原了(le)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現場(chang)。“我(wo)(wo)父親(qin)”和(he)“我(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”吃著(zhu)死(si)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤(qia)餅(bing)，并(bing)沒(mei)(mei)有(you)(you)流露出悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神色(se)，也(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)過多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)交(jiao)流。在(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)歷(li)(li)了(le)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮后，生(sheng)死(si)在(zai)(zai)(zai)(zai)他們(men)眼中(zhong)變得淡然(ran)。莫(mo)言以(yi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“無聲勝有(you)(you)聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜描述(shu)，給(gei)(gei)讀者(zhe)(zhe)帶來了(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感沖擊，這種(zhong)(zhong)震撼并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)(zhe)用語(yu)言可(ke)以(yi)營造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)讀者(zhe)(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)結(jie)合(he)了(le)自(zi)(zi)(zi)己人(ren)(ren)生(sheng)經(jing)歷(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感體驗。
縱觀(guan)(guan)整部(bu)小說，莫(mo)言在(zai)全知(zhi)和限知(zhi)的(de)敘事(shi)視角(jiao)中來回穿梭，在(zai)講(jiang)述別(bie)人(ren)(ren)故(gu)事(shi)的(de)同時，也在(zai)聆聽著別(bie)人(ren)(ren)講(jiang)故(gu)事(shi)。限知(zhi)視角(jiao)的(de)使(shi)(shi)用消解(jie)了(le)文本(ben)中“我(wo)”的(de)存在(zai)，給讀者以(yi)公正客觀(guan)(guan)的(de)感(gan)覺。全知(zhi)視角(jiao)的(de)使(shi)(shi)用又(you)使(shi)(shi)“我(wo)”在(zai)故(gu)事(shi)中無處(chu)不在(zai)，仿佛是“我(wo)”在(zai)講(jiang)述發生在(zai)自己身上的(de)一件件事(shi)情。這種看似(si)矛(mao)盾(dun)的(de)視角(jiao)轉換(huan)使(shi)(shi)莫(mo)言不但能夠自如地掌控敘事(shi)節(jie)奏(zou)還能給讀者以(yi)足夠的(de)想象空(kong)間，在(zai)敘述上真(zhen)正做到用技(ji)而不炫(xuan)技(ji)，主觀(guan)(guan)又(you)不失公允。
作品影響
《紅高(gao)粱(liang)》電(dian)(dian)影于1988年該片獲(huo)得第38屆柏林國際(ji)電(dian)(dian)影節金熊(xiong)獎，成為首(shou)部獲(huo)得此(ci)獎的中(zhong)國電(dian)(dian)影 。
《紅高粱》電視劇(ju)女(nv)主(zhu)角周迅獲(huo)第21屆上(shang)海電視節頒發(fa)的白玉蘭獎最佳女(nv)主(zhu)角。
1987年11月，香(xiang)港出版《八十年代(dai)中國大陸小(xiao)說選》，香(xiang)港作家西西負責編(bian)選的第一輯就(jiu)推出了莫言的《紅高粱》。
1993年，維京出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了由葛浩文（Howard Goldblatt）教授翻譯的《紅(hong)高(gao)粱》。
葛(ge)浩文被中美媒體稱為“莫言唯一首席接生婆”。數十年來，他已將莫言的(de)十多部(bu)作品介紹(shao)給英(ying)語讀者。有(you)評論(lun)稱，沒有(you)他把莫言的(de)多部(bu)小說(shuo)翻譯成英(ying)文，莫言的(de)影響力恐怕難以深入(ru)西方(fang)。
陳安娜（Anna Gustafsson Chen）因將莫(mo)言作(zuo)品(pin)譯(yi)成瑞(rui)典(dian)語(yu)而為中(zhong)國讀(du)者熟(shu)知。陳安娜坦(tan)在(zai)書店(dian)里看到了葛(ge)浩文(wen)的英文(wen)譯(yi)本，就嘗試翻(fan)(fan)譯(yi)。后來她(ta)用瑞(rui)典(dian)語(yu)陸續(xu)翻(fan)(fan)譯(yi)出版(ban)了《紅高粱家族》等(deng)。正是(shi)因為有這幾部莫(mo)言重(zhong)要(yao)作(zuo)品(pin)的瑞(rui)典(dian)語(yu)版(ban)，諾貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)評(ping)委會(hui)才將莫(mo)言鎖定(ding)為2012年文(wen)學(xue)獎(jiang)得主。
1989年，日(ri)本翻譯家(jia)井口(kou)晃翻譯出版(ban)了《紅高粱》，1990年又出版(ban)了《紅高粱》（續）。
2014年(nian)10月23日，莫言《紅高粱家族》的(de)(de)愛沙(sha)尼(ni)亞語版也在愛沙(sha)尼(ni)亞的(de)(de)塔(ta)爾圖舉行(xing)了(le)首發。
莫言和(he)他的(de)(de)《紅高(gao)(gao)(gao)粱(liang)》還影(ying)響到很(hen)多作家(jia)。作家(jia)麥家(jia)說(shuo)，1986年(nian)，中國內地剛開(kai)始接觸拉美文(wen)學(xue)(xue)，家(jia)族(zu)敘事和(he)魔幻主(zhu)義成(cheng)為(wei)文(wen)學(xue)(xue)青年(nian)心(xin)中文(wen)學(xue)(xue)創新的(de)(de)樣板；“人的(de)(de)解放”，成(cheng)為(wei)他們這(zhe)代人新的(de)(de)價值觀……莫言的(de)(de)《紅高(gao)(gao)(gao)粱(liang)》在這(zhe)些方面滿(man)足了一個時代的(de)(de)閱讀期(qi)待(dai)：“原來歷史還可(ke)以這(zhe)樣寫！他以家(jia)族(zu)回憶的(de)(de)方式替代了民族(zu)、國家(jia)這(zhe)些宏大的(de)(de)詞(ci)匯(hui)，被稱(cheng)之為(wei)‘新歷史主(zhu)義’的(de)(de)開(kai)山以及代表之作。”《紅高(gao)(gao)(gao)粱(liang)》讓小(xiao)說(shuo)家(jia)畢飛宇相信“小(xiao)說(shuo)家(jia)的(de)(de)器官原來是長(chang)在小(xiao)說(shuo)里的(de)(de)，同樣，小(xiao)說(shuo)原來是長(chang)在小(xiao)說(shuo)家(jia)身上的(de)(de)”。
作品相關
《紅(hong)(hong)高(gao)粱(liang)》最初于1986年(nian)在(zai)《人民文學》雜志(zhi)問世，1987年(nian)，包(bao)括中(zhong)(zhong)篇小說《紅(hong)(hong)高(gao)粱(liang)》在(zai)內的五部中(zhong)(zhong)篇串成《紅(hong)(hong)高(gao)粱(liang)家族》，由解(jie)放軍文藝出版(ban)社(she)推出。電(dian)影改(gai)編自《紅(hong)(hong)高(gao)粱(liang)》，而電(dian)視劇《紅(hong)(hong)高(gao)粱(liang)》 則改(gai)編自《紅(hong)(hong)高(gao)粱(liang)家族》。
社會評論編輯
莫言“用魔幻般的現實主(zhu)義將民間(jian)故事(shi)、歷史(shi)和現代融為一體”。
——華西都市報
在(zai)(zai)中國當代文(wen)學的(de)(de)(de)(de)進程中，我不敢說(shuo)《紅高粱》為我們(men)提(ti)供了(le)一(yi)個上(shang)(shang)限，上(shang)(shang)限是(shi)(shi)不存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，可(ke)是(shi)(shi)我可(ke)以(yi)說(shuo)，《紅高粱》為我們(men)給出了(le)一(yi)個下限，這個下限的(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)就(jiu)在(zai)(zai)于(yu)，作家必須首先意(yi)識到自己(ji)是(shi)(shi)一(yi)個渴望(wang)自由的(de)(de)(de)(de)人(ren)，小說(shuo)是(shi)(shi)人(ren)寫的(de)(de)(de)(de)，前提(ti)是(shi)(shi)你這個人(ren)必須是(shi)(shi)解放的(de)(de)(de)(de)，起碼你的(de)(de)(de)(de)內心充滿了(le)解放的(de)(de)(de)(de)動機。[
——新浪網
作者簡介
莫言，原名管謨業，1955年(nian)2月17日出生(sheng)于山東省高密縣(xian)，中國(guo)當(dang)代著(zhu)名作家。代表作品：《紅高粱(liang)家族(zu)》、《豐(feng)乳(ru)肥臀》、《檀香刑》、《生(sheng)死疲勞》、《蛙(wa)》等(deng)。 2012年(nian)，獲(huo)得(de)諾(nuo)貝爾文學獎。
珍惜時光
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