內容簡介

《紅高粱(liang)》通過“我”的(de)(de)(de)(de)敘述，描寫了抗(kang)日(ri)戰爭期間，“我”的(de)(de)(de)(de)祖先在高密東(dong)北鄉轟(hong)轟(hong)烈(lie)烈(lie)、英勇悲壯的(de)(de)(de)(de)人生故事。故事的(de)(de)(de)(de)主線是“我”的(de)(de)(de)(de)爺爺和奶奶，故事發生的(de)(de)(de)(de)主要地點是高密東(dong)北鄉。“我”的(de)(de)(de)(de)爺爺叫(jiao)余(yu)占鰲，奶奶叫(jiao)戴(dai)鳳(feng)蓮，至于(yu)高密東(dong)北鄉這個地方(fang)作者(zhe)對其做過如(ru)下的(de)(de)(de)(de)描述：“最(zui)(zui)美(mei)麗(li)最(zui)(zui)丑陋(lou)、最(zui)(zui)超脫(tuo)最(zui)(zui)世俗同(tong)時(shi)最(zui)(zui)圣潔最(zui)(zui)齷齪，也是最(zui)(zui)英雄(xiong)好漢(han)最(zui)(zui)王八蛋以及(ji)最(zui)(zui)能(neng)喝酒(jiu)和最(zui)(zui)能(neng)愛的(de)(de)(de)(de)地方(fang)，這就是高密東(dong)北鄉。”

“我(wo)”爺爺余占鰲(ao)，他(ta)勇敢剽(piao)悍、風(feng)流倜儻，他(ta)是高密東(dong)北鄉殺人(ren)不眨眼(yan)的(de)土(tu)匪，又是精忠報國(guo)的(de)英(ying)雄(xiong)，他(ta)所有類似于土(tu)匪的(de)行徑(jing)幾乎(hu)都合乎(hu)最善良而(er)單純的(de)人(ren)性之美，因此他(ta)似匪非匪，他(ta)殺人(ren)越貨卻(que)能得到諒解與寬恕甚至讓他(ta)的(de)子(zi)孫為之驕(jiao)傲。

“我(wo)”奶奶戴(dai)鳳蓮，做大姑娘時因為有一雙難得的小腳和姣好的面容，被擁有高粱酒(jiu)作坊(fang)的財(cai)主(zhu)單(dan)廷秀(xiu)看重，曾(ceng)外(wai)祖父為了(le)錢財(cai)小利不惜將剛滿十(shi)六歲的戴(dai)鳳蓮嫁給了(le)單(dan)廷秀(xiu)得麻風病的獨生兒子單(dan)扁郎。

而(er)“我”奶(nai)奶(nai)戴鳳(feng)蓮她(ta)(ta)(ta)不(bu)甘(gan)嫁給麻風病(bing)人(ren)單(dan)扁郎，勇(yong)于(yu)追求自(zi)己的幸福。她(ta)(ta)(ta)雖然生活在封(feng)建社會，從小也(ye)是大門(men)不(bu)出(chu)二(er)門(men)不(bu)邁的女(nv)工，可她(ta)(ta)(ta)卻不(bu)亞于(yu)一個女(nv)中豪杰，她(ta)(ta)(ta)目光長遠，敢(gan)作敢(gan)當，她(ta)(ta)(ta)積極鼓勵爺爺抗日并且(qie)自(zi)己也(ye)是一位(wei)抗日的女(nv)英雄。她(ta)(ta)(ta)得到了(le)爺爺的愛也(ye)得到了(le)很多(duo)人(ren)的尊重(zhong)。

“我”的父親余豆官則(ze)確(que)確(que)實實地印證了那一句(ju)：“虎父無(wu)犬(quan)子。”麻(ma)木懦弱(ruo)的晚(wan)輩(bei)們則(ze)在祖、父輩(bei)們創(chuang)造(zao)的輝煌(huang)歷史(shi)面前羞愧難當、無(wu)地自容，但同時，那明亮的光環(huan)又(you)指引著(zhu)晚(wan)輩(bei)們的回歸之路(lu)。

作品背景

1928年，中共山東省(sheng)委派(pai)人到(dao)南(nan)(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)一(yi)帶建立(li)貧(pin)(pin)民(min)會(hui)，經過(guo)一(yi)段時(shi)間的(de)工作，南(nan)(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)大(da)部分(fen)村(cun)民(min)都加入了(le)(le)(le)貧(pin)(pin)民(min)會(hui)，成(cheng)員達200余(yu)(yu)人。后來(lai)，曹克(ke)明(ming)（“余(yu)(yu)占鰲”）等人又相繼在濰河東岸的(de)一(yi)些村(cun)莊(zhuang)(zhuang)建立(li)了(le)(le)(le)貧(pin)(pin)民(min)會(hui)組(zu)織(zhi)，隨著會(hui)員的(de)日(ri)益(yi)增多，高密縣委決定組(zu)織(zhi)南(nan)(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)農(nong)民(min)暴(bao)動(dong)。農(nong)歷8月21日(ri)晚，暴(bao)動(dong)開始。曹克(ke)明(ming)率領暴(bao)動(dong)農(nong)民(min)燒毀了(le)(le)(le)南(nan)(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)的(de)四門(men)和幾家(jia)地主(zhu)的(de)房子，分(fen)了(le)(le)(le)地主(zhu)家(jia)的(de)糧(liang)食財產。并且(qie)在大(da)街上擺了(le)(le)(le)桌子，召開群眾大(da)會(hui)，成(cheng)立(li)了(le)(le)(le)政權組(zu)織(zhi)。南(nan)(nan)郭(guo)莊(zhuang)(zhuang)農(nong)民(min)暴(bao)動(dong)的(de)消息一(yi)傳開，縣政府馬上組(zu)織(zhi)聯莊(zhuang)(zhuang)會(hui)反擊，貧(pin)(pin)民(min)會(hui)抵擋不(bu)(bu)住(zhu)，堅(jian)持不(bu)(bu)到(dao)一(yi)月就宣(xuan)告失敗，曹克(ke)明(ming)也逃離高密。

暴動流(liu)產后，曹克明叛變了革命

關于(yu)(yu)這(zhe)段歷(li)史，《高密黨史資料(liao)》中有(you)一(yi)(yi)篇名(ming)為《關于(yu)(yu)高密斗爭(zheng)的點滴(di)回(hui)憶》的文章，介紹得非常詳(xiang)細。該文作(zuo)者耿梅村，原來(lai)曾在(zai)濰縣、高密一(yi)(yi)帶從事地(di)下工作(zuo)，他在(zai)文章中說(shuo)：“1929年(nian)(nian)5月至1930年(nian)(nian)上(shang)半(ban)年(nian)(nian)，曹(cao)克明來(lai)濰縣任(ren)澤區委(wei)書(shu)記。……事后(hou)（指“濰縣橋西山會暴動(dong)”一(yi)(yi)事）曹(cao)克明要(yao)回(hui)家(jia)看(kan)看(kan)，說(shuo)家(jia)里還有(you)幾棵梧桐，想賣掉(diao)弄(nong)點經(jing)費。一(yi)(yi)回(hui)家(jia)，即被家(jia)里人(ren)看(kan)起來(lai)，由動(dong)搖而叛變。這(zhe)是1930年(nian)(nian)春天(tian)的事。曹(cao)克明叛變后(hou)，濰縣黨組織又遭到一(yi)(yi)次(ci)破壞，于(yu)(yu)清書(shu)同志(zhi)（曾任(ren)省(sheng)委(wei)秘書(shu)）被捕(bu)了。1931年(nian)(nian)4月5日(ri)，清書(shu)同鄧恩銘等二十一(yi)(yi)位同志(zhi)，都慘遭殺害。”

曹克明(ming)變節(jie)后，回(hui)鄉參加了(le)當(dang)地的聯莊(zhuang)會。并(bing)利用(yong)聯莊(zhuang)會拉起了(le)一(yi)支隊伍，又(you)收編了(le)附(fu)近(jin)一(yi)些(xie)大大小小的土匪(fei)武裝，手下有了(le)一(yi)千多號人(ren)馬，成了(le)高密一(yi)帶(dai)呼風喚雨的人(ren)物。

當時(shi)駐濰(wei)縣的國民政府山東省第(di)八(ba)行政區行政督(du)察專(zhuan)員兼保(bao)安司令是厲(li)文禮，抗(kang)戰爆發后(hou)，他(ta)將所屬(shu)各(ge)縣自(zi)衛團、聯莊(zhuang)會及各(ge)地抗(kang)日游擊(ji)隊(dui)重新組(zu)合，把規模較(jiao)大(da)的幾支改編為直屬(shu)部隊(dui)，曹克(ke)明部編為第(di)六游擊(ji)總(zong)隊(dui)，后(hou)更名為山東省第(di)八(ba)專(zhuan)區保(bao)安六團，曹克(ke)明先后(hou)擔任(ren)總(zong)隊(dui)長(chang)和團長(chang)。

1938年4月(yue)16日，曹(cao)(cao)克(ke)明率領(ling)隊伍在(zai)膠萊河古(gu)渡(du)孫(sun)家(jia)口打了(le)一個漂亮的伏擊(ji)戰(zhan)，燒毀敵人汽(qi)車(che)8輛，殲滅日軍30多人，轟動(dong)了(le)整個膠東(dong)，曹(cao)(cao)克(ke)明也(ye)被譽(yu)為“抗日英雄”——這就(jiu)是(shi)《紅高粱(liang)》中(zhong)所描(miao)述的“我爺爺”在(zai)膠平公路伏擊(ji)日本人汽(qi)車(che)隊的故(gu)事(shi)。

主要人物

余占鰲

男主人公(gong)：“我爺爺”余占(zhan)鰲

余(yu)占鰲，北國高(gao)大(da)挺拔的(de)(de)紅高(gao)粱哺(bu)育的(de)(de)一(yi)(yi)條(tiao)剛烈的(de)(de)硬漢。他(ta)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)地道(dao)的(de)(de)農民(min)，疾惡(e)如(ru)仇的(de)(de)他(ta)殺(sha)了與(yu)(yu)母親通奸的(de)(de)和尚(shang)，做了低(di)賤的(de)(de)轎夫。一(yi)(yi)次(ci)偶然的(de)(de)抬轎經歷(li)使他(ta)不顧一(yi)(yi)切地愛上了戴鳳蓮。余(yu)占鰲一(yi)(yi)生殺(sha)人越貨(huo)，與(yu)(yu)“我(wo)”奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)在高(gao)粱地里(li)縱情野合。“野合”粗而(er)不俗(su)，描寫的(de)(de)是(shi)“我(wo)”奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)和“我(wo)”爺(ye)爺(ye)本性(xing)的(de)(de)凸現，是(shi)反(fan)封建、追求幸福的(de)(de)象(xiang)征，也(ye)是(shi)“我(wo)”爺(ye)爺(ye)、“我(wo)”奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)為人性(xing)的(de)(de)自由而(er)向封建道(dao)德破膽開(kai)戰的(de)(de)精神所(suo)至，更是(shi)《紅高(gao)粱》人物(wu)的(de)(de)原(yuan)生態最突出的(de)(de)表現。他(ta)雖(sui)沒有彪(biao)炳史冊，但正(zheng)是(shi)他(ta)們這些漢子創(chuang)造(zao)了歷(li)史，打鑄著(zhu)民(min)族精神。

余(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)這(zhe)一(yi)人(ren)物形象具有一(yi)種(zhong)動感之美。人(ren)們(men)傾聽那(nei)(nei)被摧殘、被壓抑的(de)(de)(de)(de)人(ren)性在(zai)呼喚(huan)，一(yi)種(zhong)靈與肉(rou)搏斗的(de)(de)(de)(de)呻吟，那(nei)(nei)是(shi)一(yi)種(zhong)值得回憶(yi)和記(ji)憶(yi)的(de)(de)(de)(de)民族(zu)精(jing)神(shen)積淀的(de)(de)(de)(de)告誡，一(yi)種(zhong)只有生(sheng)長在(zai)紅高(gao)粱土地上(shang)才能體驗到的(de)(de)(de)(de)關(guan)于(yu)(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)價值、關(guan)于(yu)(yu)民族(zu)精(jing)神(shen)、關(guan)于(yu)(yu)倫理道德、關(guan)于(yu)(yu)歷史進程、關(guan)于(yu)(yu)整個人(ren)類生(sheng)活本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)哲理。莫(mo)言把(ba)這(zhe)些深(shen)邃的(de)(de)(de)(de)哲理都融入余(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)追求自由及原生(sheng)態的(de)(de)(de)(de)性格中，使余(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)身上(shang)放出了獨特(te)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)光(guang)輝(hui)，在(zai)原生(sheng)態的(de)(de)(de)(de)藝術(shu)中呼喚(huan)了人(ren)性之美。

“高密東北鄉” ——這(zhe)塊黑土地孕育了余占(zhan)鰲(ao)這(zhe)樣一個(ge)(ge)善惡結合的(de)(de)(de)(de)(de)土匪頭子(zi)。余占(zhan)鰲(ao)是(shi)(shi)集善惡美丑(chou)于一身的(de)(de)(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)物(wu)。在整個(ge)(ge)抗戰過程中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)反抗是(shi)(shi)徹底的(de)(de)(de)(de)(de)，但手(shou)段也是(shi)(shi)相(xiang)當(dang)殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)表(biao)達愛恨的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式就是(shi)(shi)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)，包括他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)親叔叔余大牙(ya)，對手(shou)花脖子(zi)，情敵單家父(fu)子(zi)。而這(zhe)種(zhong)“殺(sha)(sha)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)，在傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德(de)中(zhong)(zhong)無(wu)疑是(shi)(shi)“惡”的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)不(bu)(bu)可饒恕的(de)(de)(de)(de)(de)。但在具體的(de)(de)(de)(de)(de)價值行(xing)為(wei)中(zhong)(zhong)，他(ta)(ta)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)卻又(you)是(shi)(shi)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)“ 善”，是(shi)(shi)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)英雄主義和(he)高度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)愛國主義的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。在愛情的(de)(de)(de)(de)(de)準(zhun)繩上，余占(zhan)鰲(ao)殺(sha)(sha)死(si)仗勢欺人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)單家父(fu)子(zi)，是(shi)(shi)為(wei)了拯(zheng)救深陷苦海(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)(ren)；他(ta)(ta)殺(sha)(sha)死(si)酒后亂性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)余大牙(ya)，是(shi)(shi)為(wei)了還無(wu)辜(gu)少女(nv)曹(cao)玲子(zi)一個(ge)(ge)公道(dao)；他(ta)(ta)殺(sha)(sha)死(si)流氓頭子(zi)“花脖子(zi)”，是(shi)(shi)為(wei)了當(dang)地百(bai)姓免于盤剝之(zhi)苦……這(zhe)些(xie)都恰恰表(biao)現(xian)出了一種(zhong)深邃人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“善”。余占(zhan)鰲(ao)本性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)“善”和(he)手(shou)段的(de)(de)(de)(de)(de)“惡”并不(bu)(bu)矛盾，“他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)行(xing)為(wei)已很(hen)難(nan)用慣常的(de)(de)(de)(de)(de)倫理道(dao)德(de)規范去衡量(liang)，也難(nan)以(yi)用善與惡、美與丑(chou)這(zhe)樣簡單的(de)(de)(de)(de)(de)二元判斷去評價他(ta)(ta)們(men)，而是(shi)(shi)善中(zhong)(zhong)有(you)惡、美中(zhong)(zhong)有(you)丑(chou)、相(xiang)互(hu)糾纏。”他(ta)(ta)只(zhi)是(shi)(shi)徘徊和(he)游離(li)于道(dao)德(de)倫理和(he)法(fa)律(lv)綱(gang)常外的(de)(de)(de)(de)(de)另一個(ge)(ge)層(ceng)面。作為(wei)一個(ge)(ge)疾惡如仇(chou)而又(you)豪(hao)放(fang)不(bu)(bu)羈的(de)(de)(de)(de)(de)原汁原味的(de)(de)(de)(de)(de)英雄，他(ta)(ta)無(wu)法(fa)跳(tiao)出這(zhe)個(ge)(ge)特(te)定歷(li)史環境下所決(jue)定的(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)，而恰好(hao)在這(zhe)一歷(li)史局限(xian)性(xing)里，表(biao)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民族豪(hao)放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)格和(he)頑(wan)強的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存意識。

戴鳳蓮

女主人公：“我奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”戴鳳蓮

來自中國(guo)高密東北鄉，土生土長的農民。豐腴、熱烈、果斷、潑辣、敢(gan)愛敢(gan)恨、敢(gan)做敢(gan)當(dang)，以較弱之軀擁抱愛與自由，崇尚力與美(mei)，承(cheng)受著全(quan)部的痛苦與歡快(kuai)。

“我(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)”戴鳳蓮(lian)，不到6歲就開始(shi)纏腳，“我(wo)(wo)的(de)(de)外曾祖母(mu)”用布(bu)一丈余(yu)長(chang)的(de)(de)布(bu)勒(le)斷了(le)(le)(le)奶(nai)奶(nai)的(de)(de)腳骨(gu)，纏就一雙三寸金蓮(lian)。奶(nai)奶(nai)身(shen)高(gao)1.6米，體重(zhong)60公斤。16歲那年(nian)，就由她的(de)(de)父親做主(zhu)嫁給了(le)(le)(le)高(gao)密東北鄉有(you)名的(de)(de)財主(zhu)單延秀的(de)(de)獨(du)生子單扁(bian)郎。單家開著燒酒鍋(guo)，以廉價高(gao)粱為原料(liao)釀(niang)造優(you)質白酒，方圓(yuan)幾百里都有(you)名。風(feng)(feng)傳單扁(bian)郎早就染上(shang)了(le)(le)(le)麻(ma)風(feng)(feng)病(bing)。在三天的(de)(de)回門路上(shang)“我(wo)(wo)奶(nai)奶(nai)”戴鳳蓮(lian)與“我(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”余(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)在高(gao)粱地里野合，后來又與“我(wo)(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”余(yu)占(zhan)(zhan)鰲(ao)經歷(li)了(le)(le)(le)許多風(feng)(feng)風(feng)(feng)雨雨。

作品鑒賞

主題思想

《紅高粱》小說的(de)(de)(de)主題被詮釋為弘(hong)揚積極向上的(de)(de)(de)生命力和追求自(zi)由(you)的(de)(de)(de)精(jing)神，渴望個(ge)性(xing)(xing)解放(fang)精(jing)神，重建(jian)創(chuang)造(zao)精(jing)神等，其(qi)意圖是借助高密東北鄉民間原始野(ye)性(xing)(xing)文化的(de)(de)(de)活力來改(gai)造(zao)孱弱的(de)(de)(de)民族(zu)性(xing)(xing)格，呼喚強有(you)力的(de)(de)(de)生命形態，呼吁(yu)中華民族(zu)要(yao)自(zi)尊自(zi)強，要(yao)有(you)反(fan)奴(nu)性(xing)(xing)和反(fan)抗性(xing)(xing)，具有(you)健康(kang)的(de)(de)(de)人格和民族(zu)品質(zhi)。

《紅(hong)高(gao)粱(liang)》小說的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題思想既(ji)張揚活得(de)(de)豪爽、個性(xing)解放、坦(tan)坦(tan)蕩蕩的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命觀，又歌頌英勇抗日的(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主(zhu)義精神。所(suo)(suo)(suo)謂“個性(xing)解放”，指(zhi)“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)解放。“人(ren)(ren)”是(shi)“靈”與(yu)(yu)“肉”，“神性(xing)”與(yu)(yu)“獸性(xing)”，“精神”與(yu)(yu)“物質”，“社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與(yu)(yu)“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)統一。人(ren)(ren)具有“自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)人(ren)(ren)性(xing)”——“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)本(ben)能與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)情欲。魯(lu)迅(xun)提出人(ren)(ren)所(suo)(suo)(suo)必(bi)需的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)存(cun)、溫飽(bao)、發展(zhan)(zhan)”又予以限(xian)定(ding)——呼喚感(gan)性(xing)形態的(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)(yu)歡(huan)樂(le)；又注重(zhong)“限(xian)制(zhi)縱(zong)欲”，明確提出要(yao)用“理性(xing)”對(dui)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)本(ben)能進(jin)行適(shi)當的(de)(de)(de)(de)(de)抑制(zhi)與(yu)(yu)調節：“我(wo)之所(suo)(suo)(suo)謂生(sheng)存(cun)，并(bing)不(bu)是(shi)茍(gou)活；所(suo)(suo)(suo)謂溫飽(bao)，并(bing)不(bu)是(shi)奢侈；所(suo)(suo)(suo)謂發展(zhan)(zhan)，也不(bu)是(shi)放縱(zong)。”既(ji)要(yao)求自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)發展(zhan)(zhan)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)，又講究自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)控制(zhi)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)我(wo)負責，理性(xing)和非理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)互相聯(lian)系、滲透與(yu)(yu)制(zhi)約。《紅(hong)高(gao)粱(liang)》既(ji)描(miao)寫與(yu)(yu)肯定(ding)了(le)(le)“我(wo)爺爺”余占(zhan)鰲(ao)(ao)(ao)、“我(wo)奶(nai)奶(nai)”戴(dai)鳳蓮旺盛的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)本(ben)能與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)情欲、充盈的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)由(you)與(yu)(yu)歡(huan)樂(le)；同(tong)時，又描(miao)寫與(yu)(yu)肯定(ding)了(le)(le)他們的(de)(de)(de)(de)(de)另一側面，即“社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)“理性(xing)生(sheng)命”。余占(zhan)鰲(ao)(ao)(ao)面對(dui)劫(jie)(jie)賊的(de)(de)(de)(de)(de)劫(jie)(jie)財劫(jie)(jie)色，目(mu)睹戴(dai)鳳蓮這一弱女子(zi)向自(zi)(zi)(zi)(zi)己(ji)求助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)“亢奮(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)”，實難茍(gou)安，只得(de)(de)沖上(shang)去鏟除劫(jie)(jie)賊。他遵循的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)民間廣為流(liu)傳的(de)(de)(de)(de)(de)“路見不(bu)平，拔刀相助(zhu)”的(de)(de)(de)(de)(de)道德準則。有些論者將(jiang)“高(gao)粱(liang)地野合”說成是(shi)余占(zhan)鰲(ao)(ao)(ao)占(zhan)有戴(dai)鳳蓮，實在冤(yuan)枉(wang)。

小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫很(hen)清(qing)楚(chu)：“奶奶和爺(ye)爺(ye)在生機勃勃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)粱(liang)地里(li)相(xiang)(xiang)親相(xiang)(xiang)愛，兩(liang)顆(ke)蔑視人(ren)(ren)(ren)間(jian)法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不羈心(xin)靈(ling)，比他(ta)(ta)(ta)們(men)彼(bi)此愉(yu)悅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉(rou)體(ti)貼(tie)得還要緊。”他(ta)(ta)(ta)們(men)不僅是(shi)(shi)(shi)“感(gan)性(xing)生命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)情相(xiang)(xiang)悅，而(er)(er)且(qie)更是(shi)(shi)(shi)“理性(xing)生命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)顆(ke)反(fan)叛(pan)封建強迫(po)婚姻之心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)通。再者，就在這(zhe)(zhe)個高(gao)粱(liang)地里(li)，戴鳳蓮(lian)“六神(shen)(shen)無(wu)主，淚水流到(dao)腮邊(bian)”，向余占(zhan)鰲求救地訴說：“他(ta)(ta)(ta)真是(shi)(shi)(shi)麻(ma)風(feng)。”而(er)(er)單家父子憑借(jie)強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟勢力，置戴鳳蓮(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓死反(fan)抗與全(quan)體(ti)村民的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉默(mo)反(fan)對(dui)于(yu)(yu)不顧，實際上即將(jiang)強行用麻(ma)風(feng)病菌慢性(xing)屠戮一個16歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花季(ji)少女。你死我活(huo)，別無(wu)選擇。余占(zhan)鰲清(qing)醒地看透了(le)(le)事態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻與緊迫(po)，毅然先(xian)下手(shou)鏟除了(le)(le)這(zhe)(zhe)兩(liang)個企圖殺(sha)人(ren)(ren)(ren)于(yu)(yu)無(wu)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手(shou)。這(zhe)(zhe)不僅于(yu)(yu)情，而(er)(er)且(qie)于(yu)(yu)理，甚至于(yu)(yu)民間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不成文(wen)法，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇都是(shi)(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，余占(zhan)鰲與戴鳳蓮(lian)投身(shen)于(yu)(yu)民族革命(ming)戰爭(zheng)，伏(fu)擊日(ri)(ri)軍車隊，顯然既是(shi)(shi)(shi)出于(yu)(yu)對(dui)日(ri)(ri)寇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛恨與憤慨之情，也(ye)是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)了(le)(le)衛(wei)國(guo)(guo)保家鄉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅高(gao)粱(liang)》所描寫與歌頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)“靈(ling)”“肉(rou)”結合(he)、“情”“理”統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爺(ye)爺(ye)、奶奶們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢想、敢做、敢愛、敢恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣概。除了(le)(le)“張揚個性(xing)解放”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)以外，也(ye)有(you)些(xie)(xie)評論實際上認為(wei)(wei)，《紅高(gao)粱(liang)》表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)抗日(ri)(ri)愛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主題(ti)。例如《游(you)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)》一文(wen)寫道：作家“只是(shi)(shi)(shi)要復活(huo)那些(xie)(xie)游(you)蕩在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉紅高(gao)粱(liang)地里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)魂和冤魂……于(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)，投身(shen)于(yu)(yu)民族革命(ming)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)民化為(wei)(wei)劉羅漢、余占(zhan)鰲、奶奶、豆官等個性(xing)奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)物；而(er)(er)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)高(gao)于(yu)(yu)民族精神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格，又融匯到(dao)特殊(shu)氛(fen)圍——那無(wu)邊(bian)無(wu)際散(san)發著甜腥氣息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅高(gao)粱(liang)地，成為(wei)(wei)悲壯、神(shen)(shen)圣、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)征(zheng)。”這(zhe)(zhe)顯然即“誓死反(fan)抗日(ri)(ri)本侵(qin)略保家衛(wei)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄人(ren)(ren)(ren)民永(yong)垂不朽”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)表述。“個性(xing)解放”與“抗日(ri)(ri)愛國(guo)(guo)”這(zhe)(zhe)兩(liang)種主題(ti)都是(shi)(shi)(shi)頗為(wei)(wei)接(jie)近小(xiao)說文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《紅高(gao)粱》作品講述(shu)了(le)余(yu)占鰲(ao)領導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)游(you)擊(ji)(ji)隊是一(yi)支(zhi)(zhi)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有(you)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有(you)組(zu)織、經過訓練的(de)(de)(de)(de)(de)(de)民間抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)武(wu)(wu)裝。在(zai)日(ri)(ri)(ri)(ri)本侵略軍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魔爪伸進高(gao)密東北(bei)鄉之際，“余(yu)司(si)令樹起(qi)抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)旗”，拉起(qi)抗(kang)日(ri)(ri)(ri)(ri)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隊伍(wu)，目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明確(que)，劍指(zhi)鬼(gui)子(zi)(zi)(zi)(zi)。他(ta)請任副(fu)官擔任教官，既開展政治(zhi)教育，又進行(xing)軍事(shi)訓練。“高(gao)粱紅了(le)，東洋鬼(gui)子(zi)(zi)(zi)(zi)來了(le)，國(guo)破了(le)，家(jia)亡了(le)，同(tong)胞們(men)快(kuai)起(qi)來，拿起(qi)刀拿起(qi)槍，打(da)鬼(gui)子(zi)(zi)(zi)(zi)保家(jia)鄉”，唱出(chu)了(le)他(ta)們(men)衛國(guo)保家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)聲。大(da)(da)刀、土(tu)炮、鳥(niao)槍、老漢(han)陽(yang)、兩(liang)支(zhi)(zhi)手槍與三(san)支(zhi)(zhi)大(da)(da)蓋子(zi)(zi)(zi)(zi)槍，是他(ta)們(men)訓練與殺敵的(de)(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)器。游(you)擊(ji)(ji)隊紀(ji)律(lv)嚴明，對余(yu)占鰲(ao)有(you)養育之恩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔父余(yu)大(da)(da)牙強奸民女(nv)，司(si)令抑制私情，最(zui)終(zhong)按照任副(fu)官的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，將(jiang)他(ta)就地正法。游(you)擊(ji)(ji)隊堅持聯合御侮，當余(yu)司(si)令和冷(leng)支(zhi)(zhi)隊長發生爭執(zhi)，戴鳳蓮說：“這(zhe)不是動刀動槍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，有(you)本事(shi)對著(zhu)日(ri)(ri)(ri)(ri)本人使(shi)去。”余(yu)司(si)令甚(shen)至忍辱負(fu)重地說：“誰(shui)是土(tu)匪？誰(shui)不是土(tu)匪？能打(da)日(ri)(ri)(ri)(ri)本就是中國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)英雄(xiong)。”他(ta)還教育兒子(zi)(zi)(zi)(zi)豆(dou)官要把“槍子(zi)(zi)(zi)(zi)兒先向日(ri)(ri)(ri)(ri)本人身(shen)上打(da)”。游(you)擊(ji)(ji)隊“連聾帶啞連瘸帶拐(guai)不過40人，擺在(zai)大(da)(da)路(lu)上，30多人縮成一(yi)團，像一(yi)條凍僵了(le)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛇”，就是這(zhe)么一(yi)支(zhi)(zhi)隊伍(wu)，卻在(zai)一(yi)場伏擊(ji)(ji)中消(xiao)滅了(le)包括一(yi)名少將(jiang)在(zai)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)軍車隊40多個(ge)鬼(gui)子(zi)(zi)(zi)(zi)官兵。這(zhe)主要是因為他(ta)們(men)具(ju)有(you)寧愿戰死也要保家(jia)衛國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)無畏犧牲精神(shen)。

作品還通過敘(xu)述者“我(wo)(wo)”對爺(ye)爺(ye)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)們的(de)(de)(de)抗日(ri)業(ye)績，或寓(yu)論于敘(xu)，或直(zhi)接贊(zan)美。“我(wo)(wo)”稱贊(zan)爺(ye)爺(ye)為“名(ming)滿天下的(de)(de)(de)傳(chuan)奇(qi)英(ying)(ying)雄(xiong)”。“我(wo)(wo)”記敘(xu)道：爺(ye)爺(ye)1958年從日(ri)本歸來(lai)時，村里(li)舉行(xing)了(le)盛大的(de)(de)(de)典(dian)禮，縣長尊爺(ye)爺(ye)為老英(ying)(ying)雄(xiong)，給(gei)他敬酒，說他給(gei)全縣人(ren)民(min)帶來(lai)了(le)光榮。“我(wo)(wo)”稱贊(zan)爺(ye)爺(ye)輩的(de)(de)(de)父老鄉親們“精忠報(bao)國，演出(chu)過一(yi)幕幕英(ying)(ying)勇(yong)悲壯的(de)(de)(de)舞劇(ju)。“我(wo)(wo)”認為：“用鐵耙擋住(zhu)鬼子汽車退路(lu)的(de)(de)(de)計謀(mou)竟是(shi)(shi)我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)這個(ge)女流想出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)。我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)也應該是(shi)(shi)抗日(ri)的(de)(de)(de)先鋒，民(min)族的(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄(xiong)。”“我(wo)(wo)”還寫道：“奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)，這一(yi)擔沉重的(de)(de)(de)拤餅，把她柔嫰的(de)(de)(de)肩膀(bang)壓出(chu)了(le)一(yi)道深深紫(zi)印，這紫(zi)印伴隨著她離開(kai)了(le)人(ren)世，升到了(le)天國。這道紫(zi)印，是(shi)(shi)我(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)英(ying)(ying)勇(yong)抗日(ri)的(de)(de)(de)光榮的(de)(de)(de)標志。”作家莫言(yan)說：《紅高粱》的(de)(de)(de)敘(xu)述者“我(wo)(wo)”采取(qu)的(de)(de)(de)“全知全能”“這種視角同時也是(shi)(shi)一(yi)種對歷(li)史的(de)(de)(de)評判態(tai)度。”這種“評判態(tai)度”既然是(shi)(shi)“歷(li)史的(de)(de)(de)”，無(wu)疑是(shi)(shi)客(ke)觀公正的(de)(de)(de)、實事(shi)求是(shi)(shi)的(de)(de)(de)。

小說(shuo)《紅高(gao)粱》不(bu)僅張揚了個性解放，而且還(huan)頌(song)揚了抗日愛國(guo)的(de)頑強(qiang)意志(zhi)與(yu)犧(xi)牲精神。文學作品這(zhe)種啟(qi)蒙與(yu)救(jiu)亡(wang)的(de)雙重(zhong)主(zhu)題是(shi)(shi)對(dui)五(wu)四傳(chuan)統的(de)繼承，五(wu)四學生運動與(yu)新文化運動，都是(shi)(shi)在(zai)帝國(guo)主(zhu)義對(dui)中國(guo)侵(qin)略日益加劇(ju)，民(min)族危機(ji)感和民(min)族自(zi)強(qiang)、自(zi)立以及(ji)救(jiu)亡(wang)的(de)歷史要求日益緊迫的(de)時(shi)候(hou)。也正為此，五(wu)四那一代，在(zai)強(qiang)調個性解放時(shi)，同時(shi)強(qiang)調了自(zi)我犧(xi)牲精神。

敘事藝術

一、敘事語言——審(shen)美還(huan)是審(shen)丑

《紅高粱(liang)》的整個符號系統就是(shi)一(yi)(yi)個多側面多層次的審美(mei)范(fan)疇，其中的人(ren)物語(yu)言(yan)是(shi)粗話(hua)(hua)(hua)、臟(zang)話(hua)(hua)(hua)、野話(hua)(hua)(hua)、葷(hun)話(hua)(hua)(hua)、罵人(ren)話(hua)(hua)(hua)、調情話(hua)(hua)(hua)等粗俗污穢的鄉村用語(yu)，是(shi)典型(xing)的高密(mi)農民在(zai)說話(hua)(hua)(hua)，這種在(zai)旁人(ren)看來近乎瘋癲的語(yu)言(yan)在(zai)小說的環境(jing)中卻有一(yi)(yi)種獨(du)特(te)的美(mei)感(gan)，這種語(yu)言(yan)風格(ge)表現了作(zuo)者(zhe)獨(du)特(te)的審美(mei)趣味(wei)。

（ 一） 粗俗又崇高(gao)的人物對白

《紅(hong)高(gao)粱》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)人物對白是(shi)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)一大亮(liang)點(dian)。個(ge)性化的(de)(de)(de)(de)民間口語(yu)(yu)貫穿于故事的(de)(de)(de)(de)始終，在撲面(mian)而來的(de)(de)(de)(de)鄉土氣息中(zhong)，讀者既能感受(shou)到民間口語(yu)(yu)原(yuan)汁原(yuan)味(wei)的(de)(de)(de)(de)“粗(cu)俗(su)”，又能聽(ting)到粗(cu)俗(su)背后那份源自生命底層最原(yuan)始、最崇高(gao)力量的(de)(de)(de)(de)吶喊。

二段對白：

1、余(yu)司令大喊一聲：“日本(ben)狗！狗娘(niang)養(yang)的日本(ben)！”余(yu)司令一愣神，踢了王(wang)文義(yi)一腳，說：“你(ni)娘(niang)個蛋！沒有(you)頭還會說話！”

2、“天(tian)賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)情人，天(tian)賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)兒子，天(tian)賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)財富，天(tian)賜(si)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)三十(shi)年紅高粱般充實的生(sheng)活……天(tian)，什么(me)叫(jiao)貞(zhen)節？什么(me)叫(jiao)正道？什么(me)是善(shan)良？什么(me)是邪惡(e)？你(ni)一(yi)直(zhi)沒有告訴過我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)只有按(an)著我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)自(zi)己的想法(fa)去辦，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛幸福(fu)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛力量，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛美，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的身(shen)體是我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為自(zi)己做(zuo)主，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)怕罪，不(bu)怕罰，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不(bu)怕進你(ni)的十(shi)八(ba)層地獄。”

第(di)一(yi)段對(dui)白是“我(wo)爺爺”余占(zhan)鰲帶領游(you)擊隊打日本鬼子時的幾句(ju)(ju)話(hua)(hua)河(he)以(yi)說是臟字連(lian)篇(pian)河(he)謂粗俗。寥寥幾句(ju)(ju)話(hua)(hua)就將一(yi)個粗野豪(hao)放(fang)、蠻橫(heng)頑強的土(tu)匪形(xing)象栩(xu)栩(xu)如(ru)生地呈現在讀(du)者眼前(qian)字里行間透露出(chu)的匪氣(qi)和英(ying)雄氣(qi)給(gei)讀(du)者留下了深刻的印象。在這(zhe)里，很難將余占(zhan)鰲的臟話(hua)(hua)歸結為(wei)(wei)一(yi)種粗鄙(bi)的表(biao)現，在抗(kang)日的民族(zu)大義面前(qian)，這(zhe)幾句(ju)(ju)臟話(hua)(hua)因為(wei)(wei)飽含了一(yi)個中華男兒的血性(xing)而變得真實可感、豐滿崇高。

第二(er)段對白(bai)是(shi)“我奶奶”臨(lin)死前對這一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)總結。她敢愛(ai)敢恨敢想(xiang)敢做(zuo)不(bu)怕(pa)天(tian)譴不(bu)怕(pa)報應把(ba)跟“我爺爺”在(zai)高粱(liang)地里(li)野合說(shuo)成是(shi)“對自(zi)己(ji)身體做(zuo)主(zhu)”把(ba)和長工羅漢大(da)爺偷情說(shuo)成是(shi)“對幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)追(zhui)求”視貞(zhen)(zhen)節于無物視名譽為糞(fen)土。從(cong)(cong)某種意義上來說(shuo)“我奶奶”的(de)(de)(de)(de)所言(yan)(yan)(yan)所語、所作所為有悖于中(zhong)國傳(chuan)統道(dao)德觀念中(zhong)對女(nv)子貞(zhen)(zhen)節操守(shou)的(de)(de)(de)(de)要求，是(shi)一(yi)種不(bu)守(shou)婦道(dao)的(de)(de)(de)(de)放蕩(dang)表現(xian)。但從(cong)(cong)“我奶”最后的(de)(de)(de)(de)話(hua)語中(zhong)，讀者(zhe)全然不(bu)會(hui)覺得(de)(de)這是(shi)一(yi)個水性(xing)楊花、貪戀肉(rou)欲的(de)(de)(de)(de)女(nv)人在(zai)強詞(ci)奪理，而是(shi)一(yi)個大(da)膽熱烈的(de)(de)(de)(de)女(nv)權衛(wei)士對幸福(fu)、對生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)執著追(zhui)求。莫言(yan)(yan)(yan)作為一(yi)個立足于民間的(de)(de)(de)(de)作家，他筆下人物的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)充滿了泥(ni)土的(de)(de)(de)(de)氣味(wei)，在(zai)《紅高粱(liang)》中(zhong)，能從(cong)(cong)人物的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)里(li)聽到來自(zi)于底層(ceng)農民特有的(de)(de)(de)(de)說(shuo)話(hua)風格(ge)和特點，粗俗中(zhong)顯質樸，粗俗中(zhong)顯崇(chong)高，這看似矛盾的(de)(de)(de)(de)語言(yan)(yan)(yan)特點在(zai)莫言(yan)(yan)(yan)獨具匠(jiang)心的(de)(de)(de)(de)敘事(shi)藝術中(zhong)得(de)(de)到了和諧的(de)(de)(de)(de)統一(yi)。

（二）愛(ai)憎交織的場面敘(xu)述

場面描寫(xie)一(yi)直是莫(mo)言的(de)拿手好(hao)戲，莫(mo)言在(zai)場面描寫(xie)中喜歡使用(yong)通感(gan)，而且想象(xiang)離奇大(da)膽(dan)，語言汁液橫流，飽滿生動，給(gei)人一(yi)個更廣闊的(de)想象(xiang)世界(jie)和更復(fu)雜的(de)感(gan)覺空(kong)間(jian)。用(yong)他自己(ji)的(de)話(hua)說就是：“創作者(zhe)要有天馬行空(kong)的(de)狂氣和雄風。無論(lun)在(zai)創作思想上還(huan)是在(zai)藝術風格上，都必(bi)須有點邪(xie)勁兒。”在(zai)小說《紅高粱》中，充斥了大(da)量的(de)場面描寫(xie)。對高粱地(di)的(de)場面描寫(xie)：

1、一(yi)穗一(yi)穗被(bei)露水打得(de)精(jing)濕的高粱在霧洞(dong)里憂(you)愷地注(zhu)視著我父(fu)(fu)親(qin)，父(fu)(fu)親(qin)也虔誠(cheng)地望著它們。父(fu)(fu)親(qin)憂(you)然(ran)大悟，明白了(le)它們都是活生(sheng)生(sheng)的靈物。它們根扎(zha)黑土(tu)，受日精(jing)月華(hua)，得(de)雨露滋潤，上知天(tian)文下知地理。

2、奶(nai)奶(nai)注視著紅高粱(liang)，在她的(de)(de)眼睛里，高粱(liang)們(men)奇橘(ju)瑰麗(li)，奇形怪狀，它(ta)們(men)呻吟著，扭曲著，呼(hu)號著，纏繞著，時(shi)而像魔鬼(gui)，時(shi)而像親人，它(ta)們(men)在奶(nai)奶(nai)眼里盤(pan)結成蛇樣(yang)的(de)(de)一(yi)團(tuan)，又呼(hu)喇喇地伸(shen)展(zhan)開來，奶(nai)奶(nai)無法說出它(ta)們(men)的(de)(de)光彩了(le)。

莫(mo)言(yan)對同一(yi)(yi)片高(gao)粱(liang)地(di)(di)選用了(le)(le)語體色彩截然相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)敘事語言(yan)。這既是(shi)作者主(zhu)觀情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)宣泄又是(shi)對作品主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)側面烘托。第一(yi)(yi)個語段(duan)是(shi)“我(wo)父(fu)親” 追隨著(zhu)“我(wo)爺(ye)爺(ye)”去打鬼子潞過高(gao)粱(liang)地(di)(di)時的(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想(xiang)。在(zai)(zai)(zai)這片神奇(qi)的(de)(de)(de)(de)土地(di)(di)上孕育(yu)著(zhu)生機和(he)希望而(er)紅高(gao)粱(liang)就(jiu)是(shi)這片土地(di)(di)永遠的(de)(de)(de)(de)主(zhu)人，它(ta)們(men)(men)(men)受雨露(lu)滋(zi)潤，得天地(di)(di)精(jing)華(hua)，世世代代生長在(zai)(zai)(zai)這里(li)，見(jian)證(zheng)了(le)(le)高(gao)密(mi)東北鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)人情(qing)冷暖、世態炎涼池見(jian)證(zheng)了(le)(le)黑土地(di)(di)上英雄(xiong)兒女保衛家園、反抗侵略的(de)(de)(de)(de)壯(zhuang)舉。“我(wo)父(fu)親”站(zhan)在(zai)(zai)(zai)高(gao)粱(liang)地(di)(di)面前的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)活動，就(jiu)像一(yi)(yi)個虔誠(cheng)的(de)(de)(de)(de)教徒在(zai)(zai)(zai)佛祖面前朝圣、祈禱。在(zai)(zai)(zai)這段(duan)描寫(xie)中，莫(mo)言(yan)賦予了(le)(le)紅高(gao)粱(liang)最飽滿的(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)和(he)最偉大的(de)(de)(de)(de)生命。他以紅高(gao)粱(liang)作為隱喻(yu)，實際上是(shi)在(zai)(zai)(zai)謳歌像紅高(gao)粱(liang)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)生生世世守衛著(zhu)自(zi)己家園的(de)(de)(de)(de)民族英雄(xiong)。在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)結尾處，莫(mo)言(yan)這樣(yang)(yang)寫(xie)道：“謹以此文(wen)召喚(huan)那(nei)些(xie)游蕩在(zai)(zai)(zai)我(wo)們(men)(men)(men)故鄉(xiang)無邊無際的(de)(de)(de)(de)通(tong)紅的(de)(de)(de)(de)高(gao)粱(liang)地(di)(di)里(li)的(de)(de)(de)(de)英魂(hun)和(he)冤魂(hun)。我(wo)是(shi)你們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)不肖子孫，我(wo)愿(yuan)扒(ba)出(chu)我(wo)的(de)(de)(de)(de)被醬油腌透(tou)了(le)(le)的(de)(de)(de)(de)心，切碎放在(zai)(zai)(zai)三個碗里(li)擺在(zai)(zai)(zai)高(gao)粱(liang)地(di)(di)里(li)。伏惟尚(shang)饗！尚(shang)饗！”這種直(zhi)抒胸臆的(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)宣泄是(shi)對《紅高(gao)粱(liang)》主(zhu)題最好的(de)(de)(de)(de)診(zhen)釋，體現了(le)(le)作者對故鄉(xiang)土地(di)(di)上像紅高(gao)粱(liang)一(yi)(yi)樣(yang)(yang)堅毅的(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)最由衷、最熱(re)烈的(de)(de)(de)(de)愛(ai)。

第二個語(yu)段是(shi)(shi)“我奶(nai)奶(nai)”臨死(si)前眼中(zhong)的(de)(de)(de)紅高(gao)粱(liang)(liang)景象。在這(zhe)里，紅高(gao)粱(liang)(liang)儼然已從上帝變成(cheng)了魔鬼，它們用最丑陋的(de)(de)(de)形態(tai)最惡心的(de)(de)(de)聲音(yin)將“我奶(nai)奶(nai)”一(yi)步步送(song)到了生命的(de)(de)(de)終點。同樣(yang)的(de)(de)(de)一(yi)片高(gao)粱(liang)(liang)地(di)，卻出現了強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)情感反差，這(zhe)看似矛(mao)盾，但只要認真閱(yue)讀一(yi)下文本(ben)就會(hui)明白作者這(zhe)樣(yang)寫的(de)(de)(de)意(yi)圖。“我奶(nai)奶(nai)”是(shi)(shi)在給(gei)抗日部隊送(song)飯的(de)(de)(de)路上死(si)于(yu)日本(ben)人(ren)的(de)(de)(de)槍(qiang)口(kou)之下，在莫言筆下，這(zhe)片紅高(gao)粱(liang)(liang)就是(shi)(shi)埋葬“我奶(nai)奶(nai)” 的(de)(de)(de)墳墓， 它們嗜血成(cheng)性，丑惡骯(ang)臟，這(zhe)正是(shi)(shi)對日本(ben)侵(qin)略者罪惡行(xing)徑(jing)的(de)(de)(de)真實寫照。

莫(mo)(mo)言愛這片(pian)(pian)高(gao)粱(liang)(liang)地，因為它養育了(le)(le)一代(dai)代(dai)英勇不(bu)屈的(de)(de)高(gao)密(mi)子孫。恨這片(pian)(pian)高(gao)粱(liang)(liang)地，因為它見證了(le)(le)悲慘的(de)(de)歷史，浸染(ran)了(le)(le)人民(min)的(de)(de)鮮血。這種矛盾的(de)(de)情感用莫(mo)(mo)言自己的(de)(de)話說(shuo)就(jiu)是：“高(gao)密(mi)東北鄉無疑是地球上最(zui)美(mei)麗最(zui)丑陋、最(zui)超脫最(zui)世俗(su)、最(zui)圣潔最(zui)崛凝(ning)、最(zui)英雄好漢(han)最(zui)王(wang)八蛋的(de)(de)地方(fang)。”作(zuo)為先鋒文學的(de)(de)代(dai)表人物 莫(mo)(mo)言在營(ying)造(zao)美(mei)丑時，十分注重(zhong)語言的(de)(de)夸大(da)和張力，美(mei)就(jiu)要美(mei)得(de)徹底，丑就(jiu)要丑得(de)變形(xing)，只有這樣才(cai)能使(shi)自己的(de)(de)創(chuang)作(zuo)意圖得(de)到最(zui)深刻的(de)(de)凸顯。小說(shuo)中(zhong)(zhong)對紅高(gao)粱(liang)(liang)的(de)(de)反差(cha)描寫也(ye)是作(zuo)者一貫敘事風格(ge)的(de)(de)集中(zhong)(zhong)體現。

二(er)、敘事(shi)視角(jiao)——誰在講(jiang)故事(shi)

在小說《紅高(gao)粱(liang)》中作者打破了敘(xu)事(shi)視角的(de)常規用法將多種敘(xu)事(shi)視角交(jiao)替使用達到了意想(xiang)不到的(de)藝術(shu)效果(guo)。

小說《紅高粱》主要(yao)講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)(de)是“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)故事。從(cong)故事層(ceng)面(mian)上(shang)看(kan)，“我(wo)(wo)(wo)”并沒有在現場直接(jie)參(can)與(yu)到(dao)(dao)故事，并不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理活動(dong)。按照一(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事手法作(zuo)(zuo)者完全可以(yi)采用第三人稱外(wai)視角進行(xing)敘(xu)述然而在《紅高粱》中， “我(wo)(wo)(wo)”不(bu)僅作(zuo)(zuo)為一(yi)個公開露面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者，而且還成(cheng)為了故事的(de)(de)(de)(de)(de)組成(cheng)部分，“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)故事以(yi)“我(wo)(wo)(wo)”的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事聲音(yin)為基(ji)點，在歷史與(yu)現實之間來回穿梭。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)事視角直接(jie)把“我(wo)(wo)(wo)”帶入到(dao)(dao)了故事的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)境，帶入到(dao)(dao)了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)現場。所以(yi)作(zuo)(zuo)為敘(xu)事者的(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)”不(bu)僅不(bu)是局外(wai)人而且還能夠知(zhi)(zhi)道(dao)“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)” 、“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)(de)(de)(de)(de)言行(xing)和(he)心(xin)理活動(dong)甚至(zhi)知(zhi)(zhi)道(dao)一(yi)些(xie)他(ta)們自己都不(bu)知(zhi)(zhi)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)。如“我(wo)(wo)(wo)”可以(yi)嗅到(dao)(dao)“奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)夾襖里(li)散(san)出的(de)(de)(de)(de)(de)熱烘烘的(de)(de)(de)(de)(de)香味(wei)”，可以(yi)聽到(dao)(dao)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”坐在花橋里(li)“心(xin)跳(tiao)如鼓(gu)”河以(yi)看(kan)到(dao)(dao)“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在高粱地里(li)野合的(de)(de)(de)(de)(de)具體細(xi)節。

從(cong)(cong)小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內容來看，“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”在(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)出(chu)生前就已(yi)經(jing)死去(qu)，“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)”也(ye)沒(mei)有對(dui)(dui)“我(wo)(wo)(wo)”進行直接地(di)講述，顯然，“我(wo)(wo)(wo)”根(gen)本不可能(neng)(neng)從(cong)(cong)當事(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)(zhong)知道這些私密(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)件，也(ye)不可能(neng)(neng)從(cong)(cong)其他(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)(zhong)得知。然而(er)作為敘述者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)”卻憑借(jie)歷(li)(li)(li)史想(xiang)象超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限追(zhui)述了(le)(le)(le)(le)那些“我(wo)(wo)(wo)”并(bing)不在(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史。不僅如此，“我(wo)(wo)(wo)”還可以(yi)根(gen)據自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所見所聞”對(dui)(dui)他(ta)們(men)(men)發表評(ping)論(lun)(lun)：“我(wo)(wo)(wo)深(shen)(shen)信，我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)什么(me)事(shi)(shi)都(dou)敢干只要她(ta)愿意。她(ta)老人(ren)(ren)家(jia)(jia)不僅僅是(shi)(shi)抗(kang)日(ri)英雄，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)個性解放(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先(xian)驅，婦女自(zi)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。”莫(mo)言在(zai)(zai)(zai)創(chuang)作思想(xiang)和(he)藝(yi)術上受哥倫(lun)比亞(ya)魔(mo)幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義作家(jia)(jia)馬爾克斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響很(hen)大，魔(mo)幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個重要特點(dian)就是(shi)(shi)利用(yong)(yong)“魔(mo)幻(huan)”般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)拉近歷(li)(li)(li)史與現(xian)實(shi)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)距離。莫(mo)言同樣(yang)引用(yong)(yong)了(le)(le)(le)(le)這種手法，只不過(guo)把“馬貢多(duo)(duo)”換成了(le)(le)(le)(le)“高密(mi)東北鄉”從(cong)(cong)這一(yi)(yi)點(dian)來說(shuo)(shuo)《紅高粱》中(zhong)(zhong)“我(wo)(wo)(wo)”全知全能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)視角(jiao)是(shi)(shi)作者(zhe)對(dui)(dui)魔(mo)幻(huan)現(xian)實(shi)主(zhu)義創(chuang)作手法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒和(he)創(chuang)新。但是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)小(xiao)說(shuo)(shuo)《紅高粱》中(zhong)(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)”并(bing)不是(shi)(shi)從(cong)(cong)始至終都(dou)是(shi)(shi)全知全能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)對(dui)(dui)許多(duo)(duo)場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫中(zhong)(zhong)作者(zhe)又采用(yong)(yong)了(le)(le)(le)(le)第三人(ren)(ren)稱(cheng)外視角(jiao)，這就由“我(wo)(wo)(wo)”在(zai)(zai)(zai)講故事(shi)(shi)變成了(le)(le)(le)(le)“他(ta)們(men)(men)”講自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)。如小(xiao)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)尾處這樣(yang)寫道：父(fu)親(qin)從(cong)(cong)河(he)堤上檢起一(yi)(yi)張未跌散(san)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦餅(bing)，遞給爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)，說(shuo)(shuo)：“爹，您吃吧，這是(shi)(shi)俺娘搟(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)。”爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)說(shuo)(shuo)：“你吃吧！”父(fu)親(qin)把餅(bing)塞到爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)手里，說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)再去(qu)檢。”父(fu)親(qin)又檢來一(yi)(yi)張拤餅(bing)，狠(hen)狠(hen)地(di)咬了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)口。在(zai)(zai)(zai)這段(duan)描寫中(zhong)(zhong)，作者(zhe)沒(mei)有描寫人(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理活動(dong)，也(ye)沒(mei)有發表一(yi)(yi)句評(ping)論(lun)(lun)，而(er)是(shi)(shi)跳到故事(shi)(shi)外面，以(yi)人(ren)(ren)物(wu)對(dui)(dui)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，冷靜(jing)客觀地(di)還原了(le)(le)(le)(le)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)場。“我(wo)(wo)(wo)父(fu)親(qin)”和(he)“我(wo)(wo)(wo)爺(ye)(ye)(ye)(ye)爺(ye)(ye)(ye)(ye)”吃著死去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)”搟(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)，并(bing)沒(mei)有流露(lu)出(chu)悲傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神色，也(ye)沒(mei)有過(guo)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語交(jiao)流。在(zai)(zai)(zai)經(jing)歷(li)(li)(li)了(le)(le)(le)(le)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮后，生死在(zai)(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)眼中(zhong)(zhong)變得淡然。莫(mo)言以(yi)一(yi)(yi)種“無聲(sheng)勝(sheng)有聲(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷靜(jing)描述，給讀者(zhe)帶來了(le)(le)(le)(le)強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感沖擊，這種震撼(han)并(bing)不是(shi)(shi)作者(zhe)用(yong)(yong)語言可以(yi)營造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)讀者(zhe)在(zai)(zai)(zai)結(jie)(jie)合(he)了(le)(le)(le)(le)自(zi)己人(ren)(ren)生經(jing)歷(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種深(shen)(shen)層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感體驗(yan)。

縱(zong)觀(guan)(guan)整(zheng)部小說，莫言在(zai)(zai)全知(zhi)和限知(zhi)的(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)視角(jiao)(jiao)中來回(hui)穿梭，在(zai)(zai)講(jiang)述(shu)別(bie)人故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)同時(shi)，也(ye)在(zai)(zai)聆聽著別(bie)人講(jiang)故(gu)事(shi)(shi)。限知(zhi)視角(jiao)(jiao)的(de)(de)使(shi)(shi)用消解了文本中“我”的(de)(de)存在(zai)(zai)，給(gei)讀(du)(du)者(zhe)以(yi)公(gong)正客觀(guan)(guan)的(de)(de)感(gan)覺。全知(zhi)視角(jiao)(jiao)的(de)(de)使(shi)(shi)用又使(shi)(shi)“我”在(zai)(zai)故(gu)事(shi)(shi)中無處不(bu)在(zai)(zai)，仿佛(fo)是“我”在(zai)(zai)講(jiang)述(shu)發生在(zai)(zai)自己身(shen)上的(de)(de)一(yi)件件事(shi)(shi)情。這種看似矛盾的(de)(de)視角(jiao)(jiao)轉換使(shi)(shi)莫言不(bu)但(dan)能(neng)夠(gou)自如地掌控敘(xu)(xu)事(shi)(shi)節奏還能(neng)給(gei)讀(du)(du)者(zhe)以(yi)足夠(gou)的(de)(de)想象空間，在(zai)(zai)敘(xu)(xu)述(shu)上真(zhen)正做到(dao)用技(ji)而不(bu)炫技(ji)，主觀(guan)(guan)又不(bu)失公(gong)允。

作品影響

《紅高粱(liang)》電(dian)影(ying)于1988年(nian)該片獲得第38屆柏林國際電(dian)影(ying)節金熊獎，成為(wei)首部獲得此獎的(de)中(zhong)國電(dian)影(ying) 。

《紅高粱》電視(shi)劇女主角周迅獲(huo)第21屆(jie)上海電視(shi)節(jie)頒發的白(bai)玉蘭獎最佳(jia)女主角。

1987年(nian)11月，香(xiang)(xiang)港出版《八十年(nian)代中國大陸小說選(xuan)》，香(xiang)(xiang)港作(zuo)家西(xi)西(xi)負責(ze)編選(xuan)的第一輯就推(tui)出了莫言的《紅(hong)高(gao)粱》。

1993年，維(wei)京出版(ban)(ban)社出版(ban)(ban)了由葛浩文(wen)（Howard Goldblatt）教授翻譯的《紅(hong)高粱》。

葛浩文被中美媒(mei)體稱為“莫(mo)言(yan)(yan)唯一首席接(jie)生(sheng)婆(po)”。數十年(nian)來，他已(yi)將(jiang)莫(mo)言(yan)(yan)的十多(duo)部(bu)作品(pin)介紹給英語讀者。有(you)評論(lun)稱，沒有(you)他把莫(mo)言(yan)(yan)的多(duo)部(bu)小說翻(fan)譯成英文，莫(mo)言(yan)(yan)的影響(xiang)力恐怕難以深入西(xi)方。

陳安娜(na)（Anna Gustafsson Chen）因(yin)將莫言作(zuo)品譯(yi)成(cheng)瑞典(dian)語(yu)而為中國讀者熟知。陳安娜(na)坦在書店(dian)里看到了(le)(le)葛浩(hao)文(wen)的(de)英文(wen)譯(yi)本(ben)，就嘗試翻譯(yi)。后(hou)來她用瑞典(dian)語(yu)陸續翻譯(yi)出版(ban)了(le)(le)《紅高粱家族》等。正是(shi)因(yin)為有這幾部莫言重要作(zuo)品的(de)瑞典(dian)語(yu)版(ban)，諾貝爾文(wen)學(xue)獎(jiang)評委會(hui)才將莫言鎖(suo)定為2012年(nian)文(wen)學(xue)獎(jiang)得主。

1989年(nian)，日本(ben)翻(fan)譯家井口晃(huang)翻(fan)譯出版(ban)了《紅高粱》，1990年(nian)又出版(ban)了《紅高粱》（續）。

2014年10月(yue)23日，莫言《紅高粱家族(zu)》的愛沙尼亞語版也在愛沙尼亞的塔爾(er)圖舉行(xing)了首發。

莫(mo)言和他的(de)(de)(de)(de)《紅(hong)高粱》還(huan)影(ying)響到很多作家。作家麥(mai)家說(shuo)(shuo)(shuo)，1986年(nian)(nian)，中國內地剛開始(shi)接觸拉美文(wen)學(xue)(xue)，家族敘(xu)事和魔幻主義成(cheng)為(wei)文(wen)學(xue)(xue)青年(nian)(nian)心中文(wen)學(xue)(xue)創新(xin)的(de)(de)(de)(de)樣(yang)(yang)板；“人(ren)的(de)(de)(de)(de)解放”，成(cheng)為(wei)他們這(zhe)代人(ren)新(xin)的(de)(de)(de)(de)價值觀……莫(mo)言的(de)(de)(de)(de)《紅(hong)高粱》在這(zhe)些(xie)方(fang)面滿足了一個(ge)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)閱讀期待：“原來歷史還(huan)可以(yi)這(zhe)樣(yang)(yang)寫！他以(yi)家族回憶的(de)(de)(de)(de)方(fang)式替代了民族、國家這(zhe)些(xie)宏大(da)的(de)(de)(de)(de)詞匯，被(bei)稱之為(wei)‘新(xin)歷史主義’的(de)(de)(de)(de)開山以(yi)及代表之作。”《紅(hong)高粱》讓小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家畢飛宇相信“小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家的(de)(de)(de)(de)器官原來是長(chang)在小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)里的(de)(de)(de)(de)，同樣(yang)(yang)，小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)原來是長(chang)在小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)家身上的(de)(de)(de)(de)”。

作品相關

《紅高(gao)粱(liang)(liang)(liang)》最(zui)初(chu)于1986年在(zai)《人民文(wen)學(xue)》雜志問(wen)世，1987年，包括中篇小說《紅高(gao)粱(liang)(liang)(liang)》在(zai)內的(de)五(wu)部中篇串成《紅高(gao)粱(liang)(liang)(liang)家族》，由解放軍(jun)文(wen)藝出版社推出。電影改編自《紅高(gao)粱(liang)(liang)(liang)》，而電視劇(ju)《紅高(gao)粱(liang)(liang)(liang)》 則改編自《紅高(gao)粱(liang)(liang)(liang)家族》。

社會評論編輯

莫言(yan)“用魔幻(huan)般的現實(shi)主義將民間故(gu)事、歷史(shi)和現代融為(wei)一體(ti)”。

——華西都市報

在(zai)中(zhong)國(guo)當(dang)代(dai)文學的(de)進程中(zhong)，我(wo)(wo)不(bu)(bu)敢說(shuo)《紅(hong)高(gao)粱》為(wei)我(wo)(wo)們提供了(le)一個上限(xian)，上限(xian)是不(bu)(bu)存(cun)在(zai)的(de)，可(ke)是我(wo)(wo)可(ke)以說(shuo)，《紅(hong)高(gao)粱》為(wei)我(wo)(wo)們給(gei)出了(le)一個下限(xian)，這個下限(xian)的(de)意義(yi)就在(zai)于，作家(jia)必(bi)須首先(xian)意識到自己(ji)是一個渴望自由的(de)人(ren)，小說(shuo)是人(ren)寫(xie)的(de)，前(qian)提是你這個人(ren)必(bi)須是解放的(de)，起碼你的(de)內心充滿了(le)解放的(de)動機(ji)。[

——新浪網

作者簡介

莫(mo)言，原名管(guan)謨業，1955年(nian)2月(yue)17日出生于山東省高密(mi)縣，中國當代著名作家。代表(biao)作品：《紅高粱家族(zu)》、《豐乳(ru)肥臀》、《檀(tan)香刑》、《生死疲勞》、《蛙(wa)》等。 2012年(nian)，獲得諾貝爾文學獎。