內容簡介

《紅高粱(liang)》通過(guo)“我(wo)”的(de)(de)(de)敘(xu)述，描寫了抗日(ri)戰爭期(qi)間，“我(wo)”的(de)(de)(de)祖先在(zai)高密(mi)東(dong)北(bei)(bei)鄉(xiang)轟轟烈烈、英勇(yong)悲壯的(de)(de)(de)人生故(gu)事。故(gu)事的(de)(de)(de)主(zhu)線是“我(wo)”的(de)(de)(de)爺爺和(he)奶(nai)奶(nai)，故(gu)事發生的(de)(de)(de)主(zhu)要地點是高密(mi)東(dong)北(bei)(bei)鄉(xiang)。“我(wo)”的(de)(de)(de)爺爺叫余(yu)占鰲(ao)，奶(nai)奶(nai)叫戴鳳蓮，至于高密(mi)東(dong)北(bei)(bei)鄉(xiang)這(zhe)個地方(fang)作者對其(qi)做過(guo)如下的(de)(de)(de)描述：“最(zui)美麗(li)最(zui)丑陋、最(zui)超脫最(zui)世俗(su)同時最(zui)圣潔最(zui)齷齪，也是最(zui)英雄好漢最(zui)王八(ba)蛋以及最(zui)能喝酒和(he)最(zui)能愛的(de)(de)(de)地方(fang)，這(zhe)就是高密(mi)東(dong)北(bei)(bei)鄉(xiang)。”

“我”爺爺余占鰲，他勇敢剽悍(han)、風流(liu)倜儻，他是(shi)高密東北鄉殺人(ren)不眨眼的(de)土匪(fei)，又(you)是(shi)精(jing)忠報國的(de)英雄，他所有類似于土匪(fei)的(de)行徑幾(ji)乎都合乎最善良而單(dan)純的(de)人(ren)性(xing)之(zhi)美，因此他似匪(fei)非匪(fei)，他殺人(ren)越貨卻能得到(dao)諒解與寬(kuan)恕(shu)甚至(zhi)讓他的(de)子孫為之(zhi)驕傲。

“我”奶奶戴鳳蓮，做大姑(gu)娘(niang)時(shi)因(yin)為有一雙(shuang)難得(de)的(de)(de)小(xiao)腳和姣好(hao)的(de)(de)面容，被擁有高(gao)粱酒(jiu)作坊的(de)(de)財(cai)主單廷秀看重(zhong)，曾外(wai)祖父為了錢財(cai)小(xiao)利不惜將剛滿(man)十六歲的(de)(de)戴鳳蓮嫁給(gei)了單廷秀得(de)麻風病(bing)的(de)(de)獨生兒(er)子單扁(bian)郎(lang)。

而“我”奶奶戴鳳蓮她(ta)不甘嫁給麻(ma)風病人(ren)單扁郎(lang)，勇(yong)于追求自己的(de)幸福(fu)。她(ta)雖(sui)然生活在封(feng)建社(she)會，從小也是大(da)門不出二(er)門不邁的(de)女(nv)工，可她(ta)卻不亞于一個女(nv)中豪杰，她(ta)目光(guang)長遠，敢(gan)作敢(gan)當，她(ta)積極鼓勵爺(ye)爺(ye)抗日并且自己也是一位(wei)抗日的(de)女(nv)英雄。她(ta)得到(dao)(dao)了爺(ye)爺(ye)的(de)愛也得到(dao)(dao)了很多人(ren)的(de)尊重。

“我”的(de)(de)(de)父(fu)親余豆官(guan)則確(que)確(que)實實地印(yin)證了那(nei)一句：“虎父(fu)無犬子。”麻木懦(nuo)弱(ruo)的(de)(de)(de)晚(wan)輩們則在祖、父(fu)輩們創造的(de)(de)(de)輝(hui)煌(huang)歷史面前羞愧難當、無地自容(rong)，但同時，那(nei)明(ming)亮的(de)(de)(de)光環(huan)又指(zhi)引著晚(wan)輩們的(de)(de)(de)回(hui)歸之路。

作品背景

1928年，中共山東省委派人到南郭莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)一(yi)帶建立(li)貧(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)，經過(guo)一(yi)段時間(jian)的(de)工作，南郭莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)大(da)部分村(cun)民(min)(min)(min)都(dou)加入了貧(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)，成(cheng)員達200余人。后(hou)來，曹克(ke)明(ming)（“余占鰲”）等人又相繼在(zai)濰(wei)河東岸的(de)一(yi)些(xie)村(cun)莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)建立(li)了貧(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)組(zu)織，隨著會(hui)(hui)員的(de)日益(yi)增多，高密(mi)縣委決定(ding)組(zu)織南郭莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)農民(min)(min)(min)暴(bao)動。農歷8月(yue)(yue)21日晚，暴(bao)動開(kai)(kai)始(shi)。曹克(ke)明(ming)率(lv)領暴(bao)動農民(min)(min)(min)燒毀了南郭莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)的(de)四門和(he)幾家地主(zhu)的(de)房子，分了地主(zhu)家的(de)糧(liang)食財產。并且在(zai)大(da)街上擺了桌(zhuo)子，召開(kai)(kai)群(qun)眾大(da)會(hui)(hui)，成(cheng)立(li)了政權組(zu)織。南郭莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)農民(min)(min)(min)暴(bao)動的(de)消息一(yi)傳開(kai)(kai)，縣政府馬上組(zu)織聯莊(zhuang)(zhuang)(zhuang)會(hui)(hui)反擊，貧(pin)民(min)(min)(min)會(hui)(hui)抵擋(dang)不住，堅(jian)持(chi)不到一(yi)月(yue)(yue)就宣告失敗，曹克(ke)明(ming)也(ye)逃離高密(mi)。

暴(bao)動流產后，曹克明(ming)叛變了革(ge)命

關(guan)于這段歷(li)史(shi)，《高(gao)密黨(dang)史(shi)資(zi)料》中(zhong)有(you)一(yi)篇名為《關(guan)于高(gao)密斗爭的點滴回(hui)憶》的文章，介紹得非常詳細。該(gai)文作者耿梅村，原來曾在濰縣、高(gao)密一(yi)帶從事地(di)下工作，他在文章中(zhong)說(shuo)：“1929年(nian)5月(yue)至1930年(nian)上半年(nian)，曹(cao)克明來濰縣任(ren)澤區委書(shu)記。……事后(hou)（指“濰縣橋西(xi)山(shan)會(hui)暴動”一(yi)事）曹(cao)克明要回(hui)家看看，說(shuo)家里還有(you)幾棵梧桐，想賣(mai)掉弄點經費。一(yi)回(hui)家，即被家里人看起來，由動搖而叛變。這是(shi)1930年(nian)春(chun)天的事。曹(cao)克明叛變后(hou)，濰縣黨(dang)組(zu)織又遭到一(yi)次破壞，于清書(shu)同志（曾任(ren)省委秘書(shu)）被捕(bu)了。1931年(nian)4月(yue)5日，清書(shu)同鄧恩銘(ming)等二(er)十一(yi)位同志，都(dou)慘遭殺害。”

曹克明變節后，回鄉參加了當地(di)的聯(lian)莊會。并利用聯(lian)莊會拉起了一(yi)支(zhi)隊伍，又(you)收編了附近一(yi)些大大小小的土匪武(wu)裝，手下有(you)了一(yi)千多號(hao)人馬，成了高密一(yi)帶呼風(feng)喚雨的人物。

當時駐濰縣的國民政(zheng)府山(shan)(shan)東省第(di)八行(xing)政(zheng)區行(xing)政(zheng)督察專員兼保(bao)安司令是厲文禮，抗戰爆發后(hou)，他將所屬各縣自衛(wei)團、聯莊(zhuang)會(hui)及各地抗日游擊隊(dui)重(zhong)新組合，把(ba)規(gui)模較大(da)的幾支(zhi)改(gai)編(bian)為直屬部隊(dui)，曹(cao)克明部編(bian)為第(di)六(liu)游擊總(zong)隊(dui)，后(hou)更(geng)名為山(shan)(shan)東省第(di)八專區保(bao)安六(liu)團，曹(cao)克明先后(hou)擔任(ren)總(zong)隊(dui)長和(he)團長。

1938年(nian)4月16日(ri)，曹克(ke)(ke)明率領(ling)隊伍在(zai)膠(jiao)萊河古渡孫家口(kou)打了(le)(le)一(yi)個(ge)漂(piao)亮的(de)(de)伏擊戰，燒毀敵人汽車8輛，殲(jian)滅日(ri)軍30多人，轟動(dong)了(le)(le)整個(ge)膠(jiao)東，曹克(ke)(ke)明也(ye)被譽為“抗日(ri)英雄”——這就是《紅高(gao)粱(liang)》中(zhong)所描(miao)述的(de)(de)“我(wo)爺爺”在(zai)膠(jiao)平公路(lu)伏擊日(ri)本人汽車隊的(de)(de)故事。

主要人物

余占鰲

男主人公(gong)：“我爺爺”余(yu)占(zhan)鰲

余占鰲，北國高(gao)大挺拔(ba)的(de)(de)(de)紅高(gao)粱(liang)哺育的(de)(de)(de)一(yi)(yi)條剛烈的(de)(de)(de)硬漢(han)。他(ta)是一(yi)(yi)個地道的(de)(de)(de)農民(min)，疾惡(e)如仇(chou)的(de)(de)(de)他(ta)殺了(le)(le)與(yu)母親通奸的(de)(de)(de)和尚，做了(le)(le)低賤的(de)(de)(de)轎(jiao)夫。一(yi)(yi)次(ci)偶然(ran)的(de)(de)(de)抬轎(jiao)經歷使他(ta)不顧(gu)一(yi)(yi)切地愛(ai)上了(le)(le)戴鳳蓮。余占鰲一(yi)(yi)生殺人越貨，與(yu)“我(wo)”奶(nai)奶(nai)在(zai)高(gao)粱(liang)地里縱(zong)情(qing)野(ye)合。“野(ye)合”粗而不俗，描寫的(de)(de)(de)是“我(wo)”奶(nai)奶(nai)和“我(wo)”爺(ye)爺(ye)本性的(de)(de)(de)凸現(xian)，是反封(feng)建、追求幸(xing)福(fu)的(de)(de)(de)象征，也(ye)是“我(wo)”爺(ye)爺(ye)、“我(wo)”奶(nai)奶(nai)為人性的(de)(de)(de)自由而向(xiang)封(feng)建道德破膽開戰的(de)(de)(de)精神(shen)所(suo)至，更是《紅高(gao)粱(liang)》人物(wu)的(de)(de)(de)原(yuan)生態(tai)最突出的(de)(de)(de)表現(xian)。他(ta)雖沒有(you)彪炳史冊(ce)，但(dan)正是他(ta)們這些漢(han)子(zi)創(chuang)造了(le)(le)歷史，打鑄(zhu)著民(min)族精神(shen)。

余(yu)占(zhan)鰲(ao)這一(yi)(yi)人(ren)(ren)物形象(xiang)具有一(yi)(yi)種動(dong)感之(zhi)美。人(ren)(ren)們傾聽那(nei)被(bei)摧殘、被(bei)壓抑的(de)(de)人(ren)(ren)性在(zai)(zai)呼(hu)喚，一(yi)(yi)種靈(ling)與肉(rou)搏(bo)斗的(de)(de)呻(shen)吟，那(nei)是一(yi)(yi)種值得回憶(yi)和記憶(yi)的(de)(de)民族精神(shen)積淀的(de)(de)告誡，一(yi)(yi)種只(zhi)有生長在(zai)(zai)紅高(gao)粱土地(di)上才能體驗到的(de)(de)關(guan)于(yu)(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)價值、關(guan)于(yu)(yu)民族精神(shen)、關(guan)于(yu)(yu)倫理道德(de)、關(guan)于(yu)(yu)歷史進程、關(guan)于(yu)(yu)整(zheng)個(ge)人(ren)(ren)類(lei)生活本質的(de)(de)哲理。莫言把這些深邃(sui)的(de)(de)哲理都融入(ru)余(yu)占(zhan)鰲(ao)追求自由及原(yuan)生態的(de)(de)性格中，使余(yu)占(zhan)鰲(ao)身(shen)上放(fang)出了獨特的(de)(de)人(ren)(ren)性的(de)(de)光(guang)輝(hui)，在(zai)(zai)原(yuan)生態的(de)(de)藝術中呼(hu)喚了人(ren)(ren)性之(zhi)美。

“高密(mi)東北鄉” ——這塊黑土地孕(yun)育(yu)了(le)余占(zhan)鰲(ao)這樣一(yi)個善(shan)惡(e)(e)結合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)土匪頭(tou)子(zi)。余占(zhan)鰲(ao)是集(ji)善(shan)惡(e)(e)美(mei)丑(chou)于一(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典型人(ren)(ren)(ren)(ren)物。在整個抗戰過程(cheng)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反抗是徹底的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但(dan)手段(duan)也(ye)是相當殘酷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)表達愛恨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式就是殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)，包括他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親(qin)叔叔余大牙，對(dui)手花脖子(zi)，情(qing)(qing)敵單家父(fu)子(zi)。而(er)這種“殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，在傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德中(zhong)無(wu)疑是“惡(e)(e)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是不(bu)可饒恕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)在具體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值行(xing)為(wei)(wei)中(zhong)，他(ta)(ta)(ta)殺(sha)(sha)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)卻又是高度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 善(shan)”，是高度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄主義和(he)高度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛國(guo)主義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)表現(xian)。在愛情(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)準繩上，余占(zhan)鰲(ao)殺(sha)(sha)死(si)仗(zhang)勢欺人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單家父(fu)子(zi)，是為(wei)(wei)了(le)拯救深(shen)陷苦(ku)海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愛人(ren)(ren)(ren)(ren)；他(ta)(ta)(ta)殺(sha)(sha)死(si)酒后亂性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)余大牙，是為(wei)(wei)了(le)還無(wu)辜少女曹玲子(zi)一(yi)個公(gong)道；他(ta)(ta)(ta)殺(sha)(sha)死(si)流氓頭(tou)子(zi)“花脖子(zi)”，是為(wei)(wei)了(le)當地百姓免于盤剝之(zhi)苦(ku)……這些都恰恰表現(xian)出了(le)一(yi)種深(shen)邃人(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”。余占(zhan)鰲(ao)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“善(shan)”和(he)手段(duan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“惡(e)(e)”并(bing)不(bu)矛盾，“他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生行(xing)為(wei)(wei)已很難(nan)用(yong)慣常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)倫理道德規范去(qu)衡量，也(ye)難(nan)以用(yong)善(shan)與惡(e)(e)、美(mei)與丑(chou)這樣簡單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二元(yuan)判斷去(qu)評價他(ta)(ta)(ta)們，而(er)是善(shan)中(zhong)有(you)(you)惡(e)(e)、美(mei)中(zhong)有(you)(you)丑(chou)、相互糾纏。”他(ta)(ta)(ta)只是徘(pai)徊和(he)游離(li)于道德倫理和(he)法(fa)律綱常外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)個層面(mian)。作為(wei)(wei)一(yi)個疾惡(e)(e)如仇而(er)又豪放不(bu)羈(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)汁原(yuan)味的(de)(de)(de)(de)(de)(de)英雄，他(ta)(ta)(ta)無(wu)法(fa)跳出這個特定歷史(shi)環境(jing)下(xia)所決定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局限(xian)性(xing)(xing)，而(er)恰好在這一(yi)歷史(shi)局限(xian)性(xing)(xing)里，表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是民族豪放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)和(he)頑強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存(cun)意識。

戴鳳蓮

女(nv)主人公：“我奶(nai)奶(nai)”戴鳳蓮(lian)

來自中國高密東北鄉，土生(sheng)土長的農民。豐腴、熱烈、果斷(duan)、潑辣、敢(gan)愛敢(gan)恨、敢(gan)做敢(gan)當(dang)，以較弱之軀擁抱愛與自由，崇尚力與美，承受著全(quan)部的痛苦與歡快。

“我(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”戴(dai)鳳蓮(lian)，不(bu)到6歲就(jiu)(jiu)開(kai)始纏腳(jiao)，“我(wo)的(de)外曾(ceng)祖母”用布一丈余(yu)長(chang)的(de)布勒斷(duan)了奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)的(de)腳(jiao)骨，纏就(jiu)(jiu)一雙三寸(cun)金蓮(lian)。奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)身高(gao)1.6米，體重60公斤。16歲那(nei)年，就(jiu)(jiu)由她(ta)的(de)父親做主(zhu)嫁給了高(gao)密東(dong)北鄉有名的(de)財主(zhu)單(dan)延秀的(de)獨生子單(dan)扁郎。單(dan)家開(kai)著燒酒鍋，以廉價高(gao)粱為原料(liao)釀造優質(zhi)白(bai)酒，方圓幾百里都有名。風(feng)傳單(dan)扁郎早就(jiu)(jiu)染上(shang)了麻風(feng)病(bing)。在三天的(de)回門路(lu)上(shang)“我(wo)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)(nai)(nai)”戴(dai)鳳蓮(lian)與“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”余(yu)占鰲(ao)在高(gao)粱地(di)里野合(he)，后(hou)來又(you)與“我(wo)爺(ye)(ye)爺(ye)(ye)”余(yu)占鰲(ao)經(jing)歷了許多風(feng)風(feng)雨雨。

作品鑒賞

主題思想

《紅高(gao)粱》小說(shuo)的(de)主題(ti)被詮(quan)釋為弘揚積極(ji)向上(shang)的(de)生(sheng)命力(li)和追求(qiu)自(zi)(zi)由的(de)精神，渴望(wang)個(ge)性(xing)解放精神，重(zhong)建創造(zao)精神等(deng)，其意圖是借助高(gao)密(mi)東北鄉民(min)間原始野性(xing)文化的(de)活力(li)來改造(zao)孱弱(ruo)的(de)民(min)族(zu)性(xing)格，呼(hu)(hu)喚強(qiang)有力(li)的(de)生(sheng)命形態，呼(hu)(hu)吁中華民(min)族(zu)要自(zi)(zi)尊自(zi)(zi)強(qiang)，要有反奴(nu)性(xing)和反抗性(xing)，具有健康的(de)人(ren)格和民(min)族(zu)品質。

《紅高(gao)粱(liang)》小說(shuo)的(de)(de)(de)主題思想既張揚活得豪(hao)爽、個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)解放(fang)、坦(tan)坦(tan)蕩蕩的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命觀，又(you)(you)(you)(you)(you)歌頌英(ying)勇抗日的(de)(de)(de)愛國(guo)主義精(jing)神(shen)。所(suo)(suo)謂(wei)“個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)解放(fang)”，指“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)解放(fang)。“人(ren)(ren)”是“靈”與(yu)(yu)(yu)(yu)“肉(rou)”，“神(shen)性(xing)(xing)(xing)(xing)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“獸性(xing)(xing)(xing)(xing)”，“精(jing)神(shen)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“物(wu)質”，“社會的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”與(yu)(yu)(yu)(yu)“自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)統一(yi)。人(ren)(ren)具有“自(zi)(zi)然(ran)人(ren)(ren)性(xing)(xing)(xing)(xing)”——“人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)本能(neng)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)情欲。魯迅提(ti)出人(ren)(ren)所(suo)(suo)必需的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)、溫(wen)飽(bao)、發展”又(you)(you)(you)(you)(you)予以限定(ding)(ding)——呼喚感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)形態(tai)的(de)(de)(de)“生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由與(yu)(yu)(yu)(yu)歡(huan)樂；又(you)(you)(you)(you)(you)注(zhu)重“限制(zhi)(zhi)(zhi)縱(zong)欲”，明(ming)確提(ti)出要用“理性(xing)(xing)(xing)(xing)”對(dui)自(zi)(zi)然(ran)本能(neng)進行適當(dang)的(de)(de)(de)抑制(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)(yu)調節：“我(wo)之所(suo)(suo)謂(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)，并不是茍活；所(suo)(suo)謂(wei)溫(wen)飽(bao)，并不是奢侈；所(suo)(suo)謂(wei)發展，也不是放(fang)縱(zong)。”既要求自(zi)(zi)由發展自(zi)(zi)我(wo)，又(you)(you)(you)(you)(you)講究自(zi)(zi)我(wo)控(kong)制(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)我(wo)負責，理性(xing)(xing)(xing)(xing)和非(fei)理性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)互相(xiang)聯系、滲(shen)透與(yu)(yu)(yu)(yu)制(zhi)(zhi)(zhi)約。《紅高(gao)粱(liang)》既描寫與(yu)(yu)(yu)(yu)肯定(ding)(ding)了“我(wo)爺爺”余占(zhan)(zhan)鰲、“我(wo)奶奶”戴(dai)鳳(feng)蓮(lian)旺(wang)盛的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存(cun)本能(neng)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)然(ran)情欲、充(chong)盈(ying)的(de)(de)(de)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由與(yu)(yu)(yu)(yu)歡(huan)樂；同時，又(you)(you)(you)(you)(you)描寫與(yu)(yu)(yu)(yu)肯定(ding)(ding)了他們的(de)(de)(de)另一(yi)側面(mian)，即“社會的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)“理性(xing)(xing)(xing)(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)命”。余占(zhan)(zhan)鰲面(mian)對(dui)劫(jie)(jie)(jie)(jie)賊的(de)(de)(de)劫(jie)(jie)(jie)(jie)財(cai)劫(jie)(jie)(jie)(jie)色，目睹戴(dai)鳳(feng)蓮(lian)這一(yi)弱女子向自(zi)(zi)己求助(zhu)的(de)(de)(de)“亢(kang)奮的(de)(de)(de)眼(yan)睛(jing)”，實(shi)難茍安，只(zhi)得沖(chong)上去鏟除劫(jie)(jie)(jie)(jie)賊。他遵(zun)循的(de)(de)(de)就是民(min)間廣為流傳的(de)(de)(de)“路見不平，拔刀相(xiang)助(zhu)”的(de)(de)(de)道德(de)準(zhun)則。有些論者將“高(gao)粱(liang)地野合(he)”說(shuo)成(cheng)是余占(zhan)(zhan)鰲占(zhan)(zhan)有戴(dai)鳳(feng)蓮(lian)，實(shi)在冤枉(wang)。

小說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫(xie)很清楚：“奶奶和(he)爺(ye)爺(ye)在生(sheng)機勃(bo)勃(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地里相(xiang)親相(xiang)愛，兩(liang)顆蔑視(shi)人間法規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不羈心靈，比他(ta)(ta)們彼(bi)此愉悅(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肉體(ti)貼得還要(yao)緊(jin)。”他(ta)(ta)們不僅(jin)是(shi)(shi)“感性生(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)情相(xiang)悅(yue)，而且更是(shi)(shi)“理性生(sheng)命(ming)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)顆反叛封建強(qiang)迫婚(hun)姻之(zhi)(zhi)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)通。再(zai)者(zhe)，就在這(zhe)(zhe)個高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地里，戴鳳蓮(lian)“六(liu)神無主(zhu)，淚水(shui)流到腮邊(bian)”，向余占鰲求救地訴說：“他(ta)(ta)真(zhen)是(shi)(shi)麻(ma)風。”而單家(jia)(jia)父子憑借強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經濟勢力，置(zhi)戴鳳蓮(lian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)誓死(si)反抗(kang)與全體(ti)村民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沉默反對(dui)于不顧，實際上即(ji)將強(qiang)行用麻(ma)風病菌慢(man)性屠戮一個16歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)花(hua)季少(shao)女。你死(si)我活(huo)(huo)，別無選擇。余占鰲清醒地看透(tou)了事態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)嚴峻與緊(jin)迫，毅然先下手鏟除了這(zhe)(zhe)兩(liang)個企圖殺人于無聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手。這(zhe)(zhe)不僅(jin)于情，而且于理，甚至于民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不成文(wen)法，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)選擇都是(shi)(shi)對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。此外，余占鰲與戴鳳蓮(lian)投(tou)(tou)身于民(min)族(zu)革命(ming)戰爭(zheng)，伏擊日軍車隊(dui)，顯然既(ji)是(shi)(shi)出于對(dui)日寇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)恨(hen)與憤慨之(zhi)(zhi)情，也是(shi)(shi)為了衛國(guo)(guo)保家(jia)(jia)鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇高(gao)(gao)(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)》所描寫(xie)與歌頌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“靈”“肉”結合、“情”“理”統一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)爺(ye)爺(ye)、奶奶們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敢(gan)想、敢(gan)做、敢(gan)愛、敢(gan)恨(hen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣概。除了“張揚個性解放”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)以外，也有些(xie)評論實際上認為，《紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)》表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)抗(kang)日愛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)題(ti)。例如《游(you)魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)復活(huo)(huo)》一文(wen)寫(xie)道(dao)：作家(jia)(jia)“只是(shi)(shi)要(yao)復活(huo)(huo)那(nei)些(xie)游(you)蕩在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故鄉(xiang)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)魂和(he)冤(yuan)魂……于是(shi)(shi)，投(tou)(tou)身于民(min)族(zu)革命(ming)戰爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人民(min)化為劉羅漢、余占鰲、奶奶、豆(dou)官等個性奇異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物；而這(zhe)(zhe)些(xie)高(gao)(gao)(gao)于民(min)族(zu)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人格(ge)，又融匯到特殊氛圍(wei)——那(nei)無邊(bian)無際散發著甜腥氣息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紅(hong)(hong)高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)(liang)地，成為悲壯、神圣(sheng)、永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。”這(zhe)(zhe)顯然即(ji)“誓死(si)反抗(kang)日本侵略保家(jia)(jia)衛國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)雄人民(min)永(yong)垂不朽(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象表述。“個性解放”與“抗(kang)日愛國(guo)(guo)”這(zhe)(zhe)兩(liang)種主(zhu)題(ti)都是(shi)(shi)頗為接近小說文(wen)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

《紅高(gao)粱》作品講述(shu)了(le)(le)余(yu)占鰲領導的(de)(de)游擊隊是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)支(zhi)(zhi)理性的(de)(de)有(you)(you)目(mu)的(de)(de)、有(you)(you)組織、經(jing)過訓練的(de)(de)民間抗日(ri)(ri)武(wu)裝(zhuang)。在日(ri)(ri)本(ben)侵略軍的(de)(de)魔爪伸進(jin)高(gao)密東(dong)北鄉(xiang)(xiang)之際(ji)，“余(yu)司令(ling)樹起(qi)(qi)抗日(ri)(ri)旗”，拉起(qi)(qi)抗日(ri)(ri)的(de)(de)隊伍，目(mu)的(de)(de)明(ming)確(que)，劍指鬼(gui)子(zi)(zi)。他(ta)(ta)(ta)請(qing)任(ren)(ren)副(fu)官(guan)(guan)擔任(ren)(ren)教(jiao)官(guan)(guan)，既開展政治教(jiao)育，又(you)進(jin)行軍事(shi)訓練。“高(gao)粱紅了(le)(le)，東(dong)洋(yang)鬼(gui)子(zi)(zi)來了(le)(le)，國(guo)破(po)了(le)(le)，家(jia)亡了(le)(le)，同(tong)胞們快起(qi)(qi)來，拿(na)起(qi)(qi)刀(dao)拿(na)起(qi)(qi)槍(qiang)(qiang)，打(da)鬼(gui)子(zi)(zi)保(bao)家(jia)鄉(xiang)(xiang)”，唱出了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)們衛國(guo)保(bao)家(jia)的(de)(de)心聲。大(da)刀(dao)、土炮(pao)、鳥槍(qiang)(qiang)、老漢陽(yang)、兩支(zhi)(zhi)手槍(qiang)(qiang)與(yu)三支(zhi)(zhi)大(da)蓋子(zi)(zi)槍(qiang)(qiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)們訓練與(yu)殺敵的(de)(de)武(wu)器。游擊隊紀(ji)律嚴明(ming)，對余(yu)占鰲有(you)(you)養育之恩的(de)(de)叔父余(yu)大(da)牙強(qiang)奸(jian)民女(nv)，司令(ling)抑制(zhi)私(si)情，最終按(an)照任(ren)(ren)副(fu)官(guan)(guan)的(de)(de)意見，將他(ta)(ta)(ta)就(jiu)地(di)正法。游擊隊堅(jian)持聯(lian)合(he)御侮，當余(yu)司令(ling)和冷支(zhi)(zhi)隊長發生爭執(zhi)，戴鳳蓮說：“這(zhe)不是(shi)(shi)(shi)(shi)動刀(dao)動槍(qiang)(qiang)的(de)(de)地(di)方，有(you)(you)本(ben)事(shi)對著(zhu)日(ri)(ri)本(ben)人使去。”余(yu)司令(ling)甚至忍辱負重(zhong)地(di)說：“誰是(shi)(shi)(shi)(shi)土匪？誰不是(shi)(shi)(shi)(shi)土匪？能打(da)日(ri)(ri)本(ben)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)國(guo)的(de)(de)大(da)英(ying)雄。”他(ta)(ta)(ta)還教(jiao)育兒(er)子(zi)(zi)豆官(guan)(guan)要把(ba)“槍(qiang)(qiang)子(zi)(zi)兒(er)先向日(ri)(ri)本(ben)人身上(shang)打(da)”。游擊隊“連聾帶(dai)啞連瘸(que)帶(dai)拐不過40人，擺(bai)在大(da)路(lu)上(shang)，30多(duo)人縮(suo)成一(yi)團，像一(yi)條凍僵了(le)(le)的(de)(de)蛇”，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)么一(yi)支(zhi)(zhi)隊伍，卻在一(yi)場(chang)伏擊中(zhong)消(xiao)滅了(le)(le)包括一(yi)名少將在內的(de)(de)日(ri)(ri)軍車(che)隊40多(duo)個鬼(gui)子(zi)(zi)官(guan)(guan)兵。這(zhe)主要是(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為他(ta)(ta)(ta)們具有(you)(you)寧愿戰死也要保(bao)家(jia)衛國(guo)的(de)(de)大(da)無畏犧牲精(jing)神。

作品還通過敘(xu)述者(zhe)“我(wo)”對(dui)爺爺奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)抗日業(ye)績，或寓論(lun)于敘(xu)，或直接贊美。“我(wo)”稱贊爺爺為(wei)(wei)“名(ming)滿天下的(de)(de)(de)(de)(de)傳奇(qi)英(ying)(ying)雄”。“我(wo)”記敘(xu)道(dao)：爺爺1958年從日本歸來時(shi)(shi)，村里(li)舉(ju)行了(le)盛大的(de)(de)(de)(de)(de)典禮(li)，縣長尊爺爺為(wei)(wei)老(lao)英(ying)(ying)雄，給他(ta)敬酒，說(shuo)他(ta)給全縣人(ren)(ren)民帶來了(le)光(guang)榮。“我(wo)”稱贊爺爺輩的(de)(de)(de)(de)(de)父老(lao)鄉(xiang)親(qin)們(men)“精忠報國，演出(chu)過一(yi)幕(mu)幕(mu)英(ying)(ying)勇悲(bei)壯的(de)(de)(de)(de)(de)舞劇。“我(wo)”認為(wei)(wei)：“用鐵耙擋住(zhu)鬼(gui)子汽車退路的(de)(de)(de)(de)(de)計謀竟是我(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)這個女流想出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)。我(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)也應該是抗日的(de)(de)(de)(de)(de)先鋒，民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)雄。”“我(wo)”還寫道(dao)：“奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)，這一(yi)擔(dan)沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)，把她柔嫰的(de)(de)(de)(de)(de)肩膀(bang)壓(ya)出(chu)了(le)一(yi)道(dao)深深紫印(yin)(yin)，這紫印(yin)(yin)伴隨著她離開(kai)了(le)人(ren)(ren)世(shi)，升到了(le)天國。這道(dao)紫印(yin)(yin)，是我(wo)奶(nai)(nai)(nai)奶(nai)(nai)(nai)英(ying)(ying)勇抗日的(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)榮的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志。”作家莫言說(shuo)：《紅高(gao)粱》的(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述者(zhe)“我(wo)”采取的(de)(de)(de)(de)(de)“全知全能(neng)”“這種視角同時(shi)(shi)也是一(yi)種對(dui)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)評(ping)判(pan)態(tai)度(du)。”這種“評(ping)判(pan)態(tai)度(du)”既然是“歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)”，無疑是客觀公正的(de)(de)(de)(de)(de)、實事求是的(de)(de)(de)(de)(de)。

小說《紅高粱》不僅(jin)張揚了個(ge)(ge)性(xing)解(jie)放，而且還頌揚了抗日愛國(guo)的頑(wan)強(qiang)(qiang)意志與犧牲精神。文(wen)學作品這種啟蒙與救亡(wang)的雙重(zhong)主題是(shi)對五(wu)四傳統的繼承，五(wu)四學生運動與新文(wen)化(hua)運動，都是(shi)在(zai)帝國(guo)主義對中國(guo)侵略日益加(jia)劇，民族危機(ji)感和民族自(zi)強(qiang)(qiang)、自(zi)立以及救亡(wang)的歷史要求日益緊迫的時候。也(ye)正(zheng)為此，五(wu)四那(nei)一代，在(zai)強(qiang)(qiang)調個(ge)(ge)性(xing)解(jie)放時，同時強(qiang)(qiang)調了自(zi)我(wo)犧牲精神。

敘事藝術

一、敘事語言(yan)——審美還是審丑

《紅高粱》的整個(ge)符號系統就是一(yi)個(ge)多(duo)側面多(duo)層次的審(shen)(shen)美范疇，其中的人物語言是粗話(hua)(hua)、臟(zang)話(hua)(hua)、野話(hua)(hua)、葷話(hua)(hua)、罵人話(hua)(hua)、調(diao)情話(hua)(hua)等(deng)粗俗污穢(hui)的鄉(xiang)村用語，是典(dian)型的高密農民在(zai)(zai)說話(hua)(hua)，這種(zhong)(zhong)在(zai)(zai)旁人看來近乎瘋癲的語言在(zai)(zai)小說的環境中卻有一(yi)種(zhong)(zhong)獨(du)特的美感，這種(zhong)(zhong)語言風格表現(xian)了作者獨(du)特的審(shen)(shen)美趣(qu)味。

（ 一） 粗(cu)俗又(you)崇高的人(ren)物(wu)對白(bai)

《紅高(gao)粱》中的人物對白是作品的一大亮點。個性(xing)化(hua)的民(min)間(jian)口語貫穿于故事的始(shi)終，在(zai)撲面而來的鄉土氣(qi)息中，讀(du)者既能(neng)感受到民(min)間(jian)口語原(yuan)汁(zhi)原(yuan)味的“粗(cu)俗(su)”，又能(neng)聽到粗(cu)俗(su)背后那份源自生命底層最原(yuan)始(shi)、最崇高(gao)力量的吶喊。

二段對白：

1、余司(si)令(ling)大喊一聲：“日本狗(gou)！狗(gou)娘(niang)養的日本！”余司(si)令(ling)一愣神，踢了王文(wen)義一腳，說：“你娘(niang)個蛋！沒有頭(tou)還會說話！”

2、“天賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)情人，天賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)兒(er)子，天賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)財富，天賜我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)三(san)十年紅高粱(liang)般充實的(de)生活(huo)……天，什(shen)么(me)叫貞節(jie)？什(shen)么(me)叫正道？什(shen)么(me)是(shi)善良？什(shen)么(me)是(shi)邪惡？你一直沒有告訴過我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)只有按著我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)自(zi)己(ji)的(de)想法去辦，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)幸福，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)力量，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)愛(ai)美，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)身體是(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)的(de)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)為(wei)自(zi)己(ji)做主，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不怕(pa)(pa)罪，不怕(pa)(pa)罰(fa)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)不怕(pa)(pa)進你的(de)十八(ba)層地獄。”

第一段(duan)對(dui)白是“我爺(ye)爺(ye)”余占(zhan)鰲帶領(ling)游擊隊(dui)打日(ri)本(ben)鬼子時的幾(ji)(ji)句(ju)(ju)話河(he)以(yi)說是臟字連篇河(he)謂粗俗。寥(liao)寥(liao)幾(ji)(ji)句(ju)(ju)話就將一個(ge)粗野豪放、蠻橫頑強的土匪(fei)形象栩栩如生地呈現在(zai)(zai)讀(du)者眼前(qian)字里(li)行間透露(lu)出(chu)的匪(fei)氣和英雄氣給讀(du)者留下了深(shen)刻的印象。在(zai)(zai)這里(li)，很難將余占(zhan)鰲的臟話歸結為(wei)一種粗鄙的表現，在(zai)(zai)抗日(ri)的民族大義面前(qian)，這幾(ji)(ji)句(ju)(ju)臟話因為(wei)飽(bao)含了一個(ge)中華男兒的血性而變得真實(shi)可感、豐滿崇高。

第二段對(dui)(dui)白是(shi)“我(wo)奶奶”臨死前對(dui)(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總結。她敢(gan)(gan)(gan)愛敢(gan)(gan)(gan)恨敢(gan)(gan)(gan)想(xiang)敢(gan)(gan)(gan)做(zuo)(zuo)不(bu)怕(pa)天(tian)譴不(bu)怕(pa)報(bao)應把跟“我(wo)爺(ye)爺(ye)”在(zai)高(gao)粱地(di)里野合說(shuo)(shuo)成是(shi)“對(dui)(dui)自己(ji)身體做(zuo)(zuo)主”把和(he)長(chang)工羅漢大爺(ye)偷情說(shuo)(shuo)成是(shi)“對(dui)(dui)幸(xing)福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求”視(shi)貞節于無物視(shi)名譽(yu)為糞土(tu)。從某種意義上來說(shuo)(shuo)“我(wo)奶奶”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)言(yan)(yan)所(suo)語(yu)(yu)、所(suo)作(zuo)所(suo)為有(you)悖于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)傳統(tong)(tong)道(dao)德(de)觀念中(zhong)(zhong)(zhong)對(dui)(dui)女(nv)子貞節操守的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求，是(shi)一(yi)(yi)(yi)種不(bu)守婦道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)放蕩表現。但從“我(wo)奶”最后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)語(yu)(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)，讀者全(quan)然不(bu)會覺(jue)得(de)這(zhe)(zhe)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個水性(xing)楊花、貪(tan)戀肉欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)人在(zai)強詞(ci)奪理，而是(shi)一(yi)(yi)(yi)個大膽熱烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)女(nv)權衛士對(dui)(dui)幸(xing)福、對(dui)(dui)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著追(zhui)求。莫(mo)言(yan)(yan)作(zuo)為一(yi)(yi)(yi)個立足于民(min)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)，他(ta)筆下人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)充滿(man)了泥土(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)味，在(zai)《紅高(gao)粱》中(zhong)(zhong)(zhong)，能從人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)里聽到來自于底層農民(min)特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)(shuo)話(hua)風格和(he)特點，粗俗(su)中(zhong)(zhong)(zhong)顯質樸，粗俗(su)中(zhong)(zhong)(zhong)顯崇(chong)高(gao)，這(zhe)(zhe)看(kan)似矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)(yan)特點在(zai)莫(mo)言(yan)(yan)獨具(ju)匠(jiang)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)藝術中(zhong)(zhong)(zhong)得(de)到了和(he)諧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)。

（二）愛(ai)憎交織的場面敘述

場面描(miao)寫(xie)一(yi)直是(shi)(shi)莫言(yan)的(de)(de)(de)(de)拿手好戲，莫言(yan)在(zai)(zai)場面描(miao)寫(xie)中喜(xi)歡使用(yong)(yong)通感，而且(qie)想(xiang)象離奇大膽，語言(yan)汁液橫流(liu)，飽滿生動，給(gei)人一(yi)個更廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)想(xiang)象世界和更復雜(za)的(de)(de)(de)(de)感覺空間。用(yong)(yong)他自(zi)己的(de)(de)(de)(de)話說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)：“創作者要有天馬行空的(de)(de)(de)(de)狂氣和雄風。無論在(zai)(zai)創作思(si)想(xiang)上還是(shi)(shi)在(zai)(zai)藝術風格上，都必須有點邪勁兒。”在(zai)(zai)小說(shuo)《紅高粱(liang)》中，充斥了大量的(de)(de)(de)(de)場面描(miao)寫(xie)。對高粱(liang)地的(de)(de)(de)(de)場面描(miao)寫(xie)：

1、一(yi)穗(sui)(sui)一(yi)穗(sui)(sui)被露水打得精濕的高(gao)粱在霧洞(dong)里(li)憂(you)愷地注視著我父(fu)親(qin)(qin)，父(fu)親(qin)(qin)也虔誠地望著它(ta)(ta)們。父(fu)親(qin)(qin)憂(you)然大悟，明白了它(ta)(ta)們都是(shi)活生(sheng)生(sheng)的靈物。它(ta)(ta)們根扎黑土，受日精月(yue)華，得雨露滋潤，上(shang)知天文下知地理。

2、奶(nai)奶(nai)注視著(zhu)紅高粱(liang)(liang)，在她的(de)眼睛里，高粱(liang)(liang)們(men)奇橘瑰(gui)麗，奇形(xing)怪(guai)狀，它(ta)們(men)呻吟著(zhu)，扭曲(qu)著(zhu)，呼號著(zhu)，纏繞著(zhu)，時(shi)而像(xiang)魔鬼，時(shi)而像(xiang)親人，它(ta)們(men)在奶(nai)奶(nai)眼里盤結成(cheng)蛇樣的(de)一團，又呼喇(la)喇(la)地伸展開來(lai)，奶(nai)奶(nai)無法(fa)說出它(ta)們(men)的(de)光彩了。

莫(mo)(mo)言對(dui)(dui)同一(yi)片(pian)高(gao)(gao)(gao)粱地(di)選(xuan)用了語體(ti)色彩截然(ran)相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)(de)敘事語言。這(zhe)既是作者主(zhu)(zhu)觀情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)(de)(de)宣泄(xie)又是對(dui)(dui)作品主(zhu)(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)側面烘托。第一(yi)個(ge)語段是“我(wo)父親(qin)” 追隨著(zhu)“我(wo)爺爺”去(qu)打鬼子(zi)潞過高(gao)(gao)(gao)粱地(di)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)思(si)所(suo)想(xiang)。在(zai)(zai)這(zhe)片(pian)神(shen)奇的(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)地(di)上孕育(yu)著(zhu)生機(ji)和希望而紅(hong)高(gao)(gao)(gao)粱就(jiu)是這(zhe)片(pian)土(tu)地(di)永遠的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)人(ren)，它們(men)受(shou)雨露滋潤，得天地(di)精華，世(shi)(shi)世(shi)(shi)代代生長在(zai)(zai)這(zhe)里(li)(li)，見(jian)證了高(gao)(gao)(gao)密東北鄉(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)情(qing)冷暖、世(shi)(shi)態炎涼(liang)池(chi)見(jian)證了黑土(tu)地(di)上英雄兒(er)女(nv)保衛(wei)家(jia)園、反抗侵略的(de)(de)(de)(de)(de)壯舉。“我(wo)父親(qin)”站在(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)粱地(di)面前的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)活(huo)動，就(jiu)像(xiang)一(yi)個(ge)虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)徒在(zai)(zai)佛祖面前朝(chao)圣、祈禱。在(zai)(zai)這(zhe)段描寫中(zhong)，莫(mo)(mo)言賦予了紅(hong)高(gao)(gao)(gao)粱最(zui)飽滿的(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)和最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)生命(ming)。他(ta)以紅(hong)高(gao)(gao)(gao)粱作為隱喻，實(shi)際(ji)上是在(zai)(zai)謳歌像(xiang)紅(hong)高(gao)(gao)(gao)粱一(yi)樣(yang)生生世(shi)(shi)世(shi)(shi)守衛(wei)著(zhu)自己家(jia)園的(de)(de)(de)(de)(de)民族英雄。在(zai)(zai)小說的(de)(de)(de)(de)(de)結尾處，莫(mo)(mo)言這(zhe)樣(yang)寫道：“謹以此(ci)文召喚那(nei)些游蕩在(zai)(zai)我(wo)們(men)故鄉(xiang)無(wu)邊無(wu)際(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)紅(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)粱地(di)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)英魂(hun)(hun)和冤魂(hun)(hun)。我(wo)是你們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)不肖子(zi)孫，我(wo)愿扒出我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)被醬油(you)腌透了的(de)(de)(de)(de)(de)心，切碎放在(zai)(zai)三個(ge)碗里(li)(li)擺在(zai)(zai)高(gao)(gao)(gao)粱地(di)里(li)(li)。伏惟(wei)尚饗！尚饗！”這(zhe)種直抒胸臆的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感(gan)宣泄(xie)是對(dui)(dui)《紅(hong)高(gao)(gao)(gao)粱》主(zhu)(zhu)題最(zui)好的(de)(de)(de)(de)(de)診釋，體(ti)現了作者對(dui)(dui)故鄉(xiang)土(tu)地(di)上像(xiang)紅(hong)高(gao)(gao)(gao)粱一(yi)樣(yang)堅毅的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)最(zui)由衷、最(zui)熱烈的(de)(de)(de)(de)(de)愛。

第(di)二個語段是(shi)(shi)(shi)“我(wo)奶(nai)奶(nai)”臨死前眼中的(de)(de)紅(hong)高粱(liang)景象。在這(zhe)(zhe)(zhe)里，紅(hong)高粱(liang)儼然(ran)已(yi)從上帝變成了(le)魔(mo)鬼，它(ta)們用最丑(chou)陋的(de)(de)形態最惡(e)心(xin)的(de)(de)聲音將“我(wo)奶(nai)奶(nai)”一步(bu)步(bu)送到了(le)生(sheng)命的(de)(de)終點。同樣的(de)(de)一片高粱(liang)地，卻出現了(le)強烈的(de)(de)情感反差，這(zhe)(zhe)(zhe)看(kan)似矛盾，但只要認真(zhen)閱讀一下(xia)文本就會(hui)明白作(zuo)者這(zhe)(zhe)(zhe)樣寫(xie)的(de)(de)意圖(tu)。“我(wo)奶(nai)奶(nai)”是(shi)(shi)(shi)在給抗(kang)日部隊送飯的(de)(de)路上死于日本人(ren)的(de)(de)槍(qiang)口(kou)之下(xia)，在莫言筆下(xia)，這(zhe)(zhe)(zhe)片紅(hong)高粱(liang)就是(shi)(shi)(shi)埋葬“我(wo)奶(nai)奶(nai)” 的(de)(de)墳墓， 它(ta)們嗜(shi)血成性，丑(chou)惡(e)骯臟，這(zhe)(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)對日本侵略者罪惡(e)行徑的(de)(de)真(zhen)實寫(xie)照(zhao)。

莫(mo)言(yan)愛這片高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)地(di)，因為它(ta)(ta)養育了一代代英勇不屈的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)(gao)密子(zi)孫。恨這片高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)地(di)，因為它(ta)(ta)見證了悲慘的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，浸染了人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)鮮血。這種矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)情感用莫(mo)言(yan)自己的(de)(de)(de)(de)(de)話說就(jiu)是(shi)：“高(gao)(gao)(gao)密東北鄉無疑(yi)是(shi)地(di)球上(shang)最(zui)(zui)美(mei)(mei)麗最(zui)(zui)丑陋、最(zui)(zui)超脫最(zui)(zui)世俗(su)、最(zui)(zui)圣(sheng)潔最(zui)(zui)崛凝、最(zui)(zui)英雄好漢最(zui)(zui)王(wang)八蛋的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方。”作為先(xian)鋒文學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)代表人(ren)物(wu) 莫(mo)言(yan)在營造美(mei)(mei)丑時，十分注(zhu)重(zhong)語言(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)夸大和(he)張力，美(mei)(mei)就(jiu)要美(mei)(mei)得(de)徹底，丑就(jiu)要丑得(de)變形，只有這樣才能使(shi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)創作意(yi)圖得(de)到最(zui)(zui)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)凸顯。小說中對紅高(gao)(gao)(gao)粱(liang)(liang)的(de)(de)(de)(de)(de)反差描(miao)寫也是(shi)作者一貫敘事風格的(de)(de)(de)(de)(de)集中體現。

二、敘事(shi)視角——誰在講故(gu)事(shi)

在小說(shuo)《紅高粱》中作者打(da)破了敘事(shi)視角(jiao)的常規用法將多(duo)種敘事(shi)視角(jiao)交替(ti)使(shi)用達到了意想不(bu)到的藝術效(xiao)果。

小說《紅高粱》主要講述的(de)是(shi)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)愛情故(gu)事(shi)。從(cong)故(gu)事(shi)層(ceng)面上看，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”并沒有在(zai)(zai)(zai)現(xian)場(chang)直(zhi)接參與(yu)到故(gu)事(shi)，并不知(zhi)道(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)心(xin)理活(huo)動。按照一般的(de)敘(xu)事(shi)手法作者完全可以(yi)采用(yong)第三人稱外(wai)視角進(jin)行敘(xu)述然而在(zai)(zai)(zai)《紅高粱》中， “我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”不僅作為(wei)一個公開(kai)露面的(de)敘(xu)述者，而且還(huan)成(cheng)為(wei)了(le)故(gu)事(shi)的(de)組(zu)成(cheng)部(bu)分，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)故(gu)事(shi)以(yi)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”的(de)敘(xu)事(shi)聲音為(wei)基點，在(zai)(zai)(zai)歷(li)史與(yu)現(xian)實之間(jian)來回穿梭。這樣的(de)敘(xu)事(shi)視角直(zhi)接把“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”帶入到了(le)故(gu)事(shi)的(de)語(yu)境，帶入到了(le)歷(li)史的(de)現(xian)場(chang)。所以(yi)作為(wei)敘(xu)事(shi)者的(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”不僅不是(shi)局外(wai)人而且還(huan)能夠知(zhi)道(dao)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)” 、“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”的(de)言行和心(xin)理活(huo)動甚至知(zhi)道(dao)一些他們自己都不知(zhi)道(dao)的(de)事(shi)情。如(ru)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”可以(yi)嗅(xiu)到“奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)夾襖里(li)散(san)出的(de)熱烘烘的(de)香(xiang)味”，可以(yi)聽到“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”坐(zuo)在(zai)(zai)(zai)花橋(qiao)里(li)“心(xin)跳如(ru)鼓”河(he)以(yi)看到“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺(ye)爺(ye)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在(zai)(zai)(zai)高粱地里(li)野合的(de)具體細節(jie)。

從(cong)(cong)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容來(lai)看，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”在(zai)(zai)(zai)(zai)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)出(chu)生前就已(yi)經死去(qu)(qu)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺爺”也(ye)沒(mei)有對(dui)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”進行直(zhi)接地講述(shu)，顯然(ran)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”根本不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)從(cong)(cong)當事(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)知道這(zhe)些私密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)(shi)件，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)能(neng)(neng)(neng)從(cong)(cong)其他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)口中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)得(de)知。然(ran)而作為敘述(shu)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”卻憑借(jie)歷(li)史想(xiang)象超越時空的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界限追述(shu)了(le)(le)(le)(le)那些“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)場的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史。不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)如(ru)此，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”還可(ke)以根據自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)見(jian)所(suo)聞”對(dui)他(ta)們(men)(men)發表評論(lun)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)深信(xin)，我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)什么事(shi)(shi)(shi)都敢(gan)干只(zhi)(zhi)要(yao)她愿意(yi)。她老人(ren)(ren)(ren)(ren)家不(bu)(bu)(bu)(bu)僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)(shi)抗日英雄(xiong)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)性解放的(de)(de)(de)(de)(de)(de)先驅，婦女自立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)典范。”莫言(yan)(yan)在(zai)(zai)(zai)(zai)創作思想(xiang)和藝術上(shang)受(shou)哥倫(lun)比(bi)亞(ya)魔(mo)幻現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義作家馬爾克斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響很(hen)大(da)，魔(mo)幻現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)重要(yao)特點(dian)就是(shi)(shi)(shi)利用(yong)“魔(mo)幻”般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角拉近(jin)歷(li)史與現(xian)實(shi)之間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)距(ju)離(li)。莫言(yan)(yan)同樣(yang)引(yin)用(yong)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)種(zhong)(zhong)手(shou)法(fa)，只(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)過把“馬貢多(duo)”換成了(le)(le)(le)(le)“高(gao)(gao)密東北(bei)鄉”從(cong)(cong)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)點(dian)來(lai)說(shuo)(shuo)《紅高(gao)(gao)粱》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”全知全能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘事(shi)(shi)(shi)視角是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)對(dui)魔(mo)幻現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義創作手(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)借(jie)鑒和創新。但是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)小說(shuo)(shuo)《紅高(gao)(gao)粱》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)從(cong)(cong)始至終(zhong)都是(shi)(shi)(shi)全知全能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)(zai)(zai)對(dui)許多(duo)場景的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)作者(zhe)又采用(yong)了(le)(le)(le)(le)第三人(ren)(ren)(ren)(ren)稱外(wai)視角，這(zhe)就由“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)”在(zai)(zai)(zai)(zai)講故事(shi)(shi)(shi)變(bian)成了(le)(le)(le)(le)“他(ta)們(men)(men)”講自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)(shi)(shi)。如(ru)小說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)尾處(chu)這(zhe)樣(yang)寫道：父(fu)親(qin)(qin)從(cong)(cong)河堤上(shang)檢(jian)起一(yi)(yi)(yi)(yi)張未跌散的(de)(de)(de)(de)(de)(de)扦餅(bing)(bing)，遞(di)給爺爺，說(shuo)(shuo)：“爹，您吃吧，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)俺娘搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)(bing)。”爺爺說(shuo)(shuo)：“你吃吧！”父(fu)親(qin)(qin)把餅(bing)(bing)塞到(dao)爺爺手(shou)里，說(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)再去(qu)(qu)檢(jian)。”父(fu)親(qin)(qin)又檢(jian)來(lai)一(yi)(yi)(yi)(yi)張拤餅(bing)(bing)，狠(hen)狠(hen)地咬了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)口。在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)段描寫中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，作者(zhe)沒(mei)有描寫人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)活動，也(ye)沒(mei)有發表一(yi)(yi)(yi)(yi)句評論(lun)，而是(shi)(shi)(shi)跳到(dao)故事(shi)(shi)(shi)外(wai)面，以人(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)對(dui)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式，冷(leng)靜(jing)客觀地還原(yuan)了(le)(le)(le)(le)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)場。“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)父(fu)親(qin)(qin)”和“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)爺爺”吃著死去(qu)(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)奶(nai)(nai)奶(nai)(nai)”搟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)拤餅(bing)(bing)，并(bing)沒(mei)有流露(lu)出(chu)悲(bei)傷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神色，也(ye)沒(mei)有過多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)(yan)語(yu)交流。在(zai)(zai)(zai)(zai)經歷(li)了(le)(le)(le)(le)戰爭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗禮后(hou)，生死在(zai)(zai)(zai)(zai)他(ta)們(men)(men)眼(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)變(bian)得(de)淡(dan)然(ran)。莫言(yan)(yan)以一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)“無(wu)聲勝有聲”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)冷(leng)靜(jing)描述(shu)，給讀(du)者(zhe)帶(dai)來(lai)了(le)(le)(le)(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感沖擊，這(zhe)種(zhong)(zhong)震撼(han)并(bing)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)作者(zhe)用(yong)語(yu)言(yan)(yan)可(ke)以營造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)讀(du)者(zhe)在(zai)(zai)(zai)(zai)結(jie)合了(le)(le)(le)(le)自己(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)生經歷(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)深層次的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情感體驗。

縱觀(guan)整(zheng)部(bu)小說，莫(mo)言在(zai)(zai)全知和限知的(de)敘(xu)事(shi)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)中來回穿梭，在(zai)(zai)講述別(bie)人故(gu)(gu)事(shi)的(de)同時，也(ye)在(zai)(zai)聆聽著(zhu)別(bie)人講故(gu)(gu)事(shi)。限知視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)的(de)使用消解了文本中“我”的(de)存在(zai)(zai)，給(gei)讀者以(yi)公正(zheng)客(ke)觀(guan)的(de)感覺(jue)。全知視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)的(de)使用又使“我”在(zai)(zai)故(gu)(gu)事(shi)中無處不(bu)(bu)在(zai)(zai)，仿佛是“我”在(zai)(zai)講述發生在(zai)(zai)自己(ji)身上的(de)一件件事(shi)情。這種看似矛盾(dun)的(de)視(shi)角(jiao)(jiao)(jiao)轉換使莫(mo)言不(bu)(bu)但能(neng)夠(gou)自如地掌控敘(xu)事(shi)節奏(zou)還(huan)能(neng)給(gei)讀者以(yi)足夠(gou)的(de)想象空間，在(zai)(zai)敘(xu)述上真正(zheng)做到用技而(er)不(bu)(bu)炫(xuan)技，主觀(guan)又不(bu)(bu)失(shi)公允。

作品影響

《紅高(gao)粱》電(dian)影于1988年該片獲得第(di)38屆柏林國際電(dian)影節(jie)金熊(xiong)獎，成為首部獲得此獎的中國電(dian)影 。

《紅高粱》電視劇女主(zhu)角周迅獲第(di)21屆(jie)上海電視節頒發的(de)白玉蘭獎最(zui)佳女主(zhu)角。

1987年11月，香港出(chu)版《八(ba)十年代(dai)中(zhong)國(guo)大陸小說選》，香港作家(jia)西(xi)西(xi)負(fu)責編選的第(di)一輯就推出(chu)了莫(mo)言的《紅(hong)高(gao)粱(liang)》。

1993年，維京(jing)出版(ban)社出版(ban)了由葛浩文（Howard Goldblatt）教授(shou)翻譯的《紅高粱》。

葛(ge)浩文被中美媒(mei)體(ti)稱(cheng)為“莫言(yan)唯(wei)一(yi)首席接生婆”。數十年來，他已(yi)將莫言(yan)的十多(duo)部(bu)作品介紹(shao)給英(ying)(ying)語讀者。有評論稱(cheng)，沒有他把莫言(yan)的多(duo)部(bu)小說翻譯成英(ying)(ying)文，莫言(yan)的影響力恐怕難以深入西方(fang)。

陳(chen)安娜（Anna Gustafsson Chen）因(yin)將莫(mo)言作(zuo)(zuo)品(pin)譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)瑞典(dian)語(yu)而為(wei)中國讀者(zhe)熟知。陳(chen)安娜坦在書(shu)店里(li)看到了葛浩文(wen)(wen)的(de)英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本，就嘗試翻譯(yi)(yi)(yi)。后來她(ta)用瑞典(dian)語(yu)陸續(xu)翻譯(yi)(yi)(yi)出版了《紅高粱家族》等。正(zheng)是因(yin)為(wei)有這幾部(bu)莫(mo)言重(zhong)要(yao)作(zuo)(zuo)品(pin)的(de)瑞典(dian)語(yu)版，諾貝爾文(wen)(wen)學獎(jiang)評委會才將莫(mo)言鎖(suo)定為(wei)2012年(nian)文(wen)(wen)學獎(jiang)得主。

1989年(nian)(nian)，日本翻譯家井口晃翻譯出(chu)版(ban)了《紅(hong)(hong)高粱》，1990年(nian)(nian)又出(chu)版(ban)了《紅(hong)(hong)高粱》（續）。

2014年10月23日，莫言(yan)《紅高粱家族(zu)》的愛(ai)沙尼(ni)亞(ya)(ya)語版也在愛(ai)沙尼(ni)亞(ya)(ya)的塔爾圖舉行了首發。

莫(mo)言(yan)和他(ta)(ta)的(de)(de)《紅高(gao)粱》還影響到很(hen)多作家(jia)。作家(jia)麥家(jia)說(shuo)(shuo)，1986年，中(zhong)國(guo)內地(di)剛開始接(jie)觸(chu)拉(la)美文(wen)學(xue)，家(jia)族敘事(shi)和魔幻主義(yi)(yi)成為(wei)文(wen)學(xue)青(qing)年心中(zhong)文(wen)學(xue)創新(xin)的(de)(de)樣(yang)板(ban)；“人(ren)的(de)(de)解放”，成為(wei)他(ta)(ta)們這(zhe)代(dai)人(ren)新(xin)的(de)(de)價值(zhi)觀……莫(mo)言(yan)的(de)(de)《紅高(gao)粱》在(zai)這(zhe)些(xie)方面滿足了一個時代(dai)的(de)(de)閱(yue)讀期待：“原來歷(li)史還可以這(zhe)樣(yang)寫！他(ta)(ta)以家(jia)族回憶的(de)(de)方式替代(dai)了民族、國(guo)家(jia)這(zhe)些(xie)宏大的(de)(de)詞匯，被稱之為(wei)‘新(xin)歷(li)史主義(yi)(yi)’的(de)(de)開山以及代(dai)表之作。”《紅高(gao)粱》讓(rang)小說(shuo)(shuo)家(jia)畢飛宇相信“小說(shuo)(shuo)家(jia)的(de)(de)器官原來是(shi)長在(zai)小說(shuo)(shuo)里(li)的(de)(de)，同樣(yang)，小說(shuo)(shuo)原來是(shi)長在(zai)小說(shuo)(shuo)家(jia)身上的(de)(de)”。

作品相關

《紅高(gao)粱(liang)(liang)》最初于(yu)1986年在(zai)《人民文(wen)學》雜志問(wen)世(shi)，1987年，包括中(zhong)篇小說《紅高(gao)粱(liang)(liang)》在(zai)內的五部中(zhong)篇串成《紅高(gao)粱(liang)(liang)家(jia)族》，由解(jie)放軍文(wen)藝出(chu)版社(she)推出(chu)。電(dian)影改編自《紅高(gao)粱(liang)(liang)》，而電(dian)視劇《紅高(gao)粱(liang)(liang)》 則(ze)改編自《紅高(gao)粱(liang)(liang)家(jia)族》。

社會評論編輯

莫言(yan)“用魔幻般的現實(shi)主(zhu)義將民間故事、歷史和現代融為一體”。

——華西都市報

在(zai)中國(guo)當代文學的(de)(de)進程中，我不敢說(shuo)《紅高(gao)粱(liang)》為我們(men)提(ti)供了(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)上限(xian)(xian)，上限(xian)(xian)是(shi)(shi)(shi)不存在(zai)的(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)我可以(yi)說(shuo)，《紅高(gao)粱(liang)》為我們(men)給出了(le)一(yi)個(ge)(ge)(ge)下限(xian)(xian)，這個(ge)(ge)(ge)下限(xian)(xian)的(de)(de)意(yi)義就(jiu)在(zai)于，作(zuo)家必須首先意(yi)識到(dao)自(zi)己是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)渴望自(zi)由的(de)(de)人(ren)，小說(shuo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)寫(xie)的(de)(de)，前(qian)提(ti)是(shi)(shi)(shi)你這個(ge)(ge)(ge)人(ren)必須是(shi)(shi)(shi)解(jie)放的(de)(de)，起碼你的(de)(de)內心充(chong)滿了(le)解(jie)放的(de)(de)動機(ji)。[

——新浪網

作者簡介

莫(mo)言，原名管(guan)謨業(ye)，1955年2月17日出生于山東省高密縣，中國當(dang)代著(zhu)名作(zuo)家。代表作(zuo)品：《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死(si)疲勞(lao)》、《蛙》等(deng)。 2012年，獲得諾(nuo)貝爾文學獎。