作品梗概
《第(di)七天(tian)》選擇(ze)一個剛剛去世的(de)(de)死者(zhe)“我”(即(ji)楊飛)作為第(di)一人稱(cheng)(cheng)敘事(shi)(shi)者(zhe),由(you)“我”講述死后(hou)七天(tian)里的(de)(de)所(suo)遇、所(suo)見(jian)、所(suo)聞之事(shi)(shi)與(yu)往事(shi)(shi),“我”力所(suo)不及的(de)(de)一些(xie)故(gu)事(shi)(shi)或故(gu)事(shi)(shi)片段則蟬(chan)蛻給與(yu)“我”相關的(de)(de)他(ta)者(zhe),由(you)他(ta)者(zhe)以第(di)一人稱(cheng)(cheng)講述自(zi)己所(suo)遇、所(suo)見(jian)、所(suo)聞之事(shi)(shi)與(yu)往事(shi)(shi)。
主人(ren)公(gong)楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)是主環(huan),這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)主環(huan)分別連(lian)套一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)些不同的(de)(de)(de)次環(huan),次環(huan)又連(lian)套次次環(huan),從(cong)而形成(cheng)多重連(lian)環(huan)式結(jie)(jie)構(gou)(gou)模(mo)式。分別是楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)——李青(qing)(qing)——李青(qing)(qing)的(de)(de)(de)后(hou)夫,楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)——楊(yang)金彪(biao)——生父生母一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia),楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)——楊(yang)金彪(biao)——養(yang)父兄弟姊妹,楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)——鼠(shu)妹與伍(wu)超——肖(xiao)(xiao)慶(qing)(qing),楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)——李月(yue)珍(zhen)夫婦(fu)——楊(yang)金彪(biao),楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)——李月(yue)珍(zhen)夫婦(fu)——二十七個嬰兒等均構(gou)(gou)成(cheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個個三連(lian)環(huan)結(jie)(jie)構(gou)(gou)。三連(lian)環(huan)結(jie)(jie)構(gou)(gou)涉(she)及第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)蟬蛻(tui)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)。所(suo)謂(wei)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)蟬蛻(tui)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)是指由第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)者“我”蟬蛻(tui)到(dao)下一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個以(yi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)者的(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)方式。楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)到(dao)“死(si)無(wu)葬(zang)生之(zhi)地(di)”后(hou)不久,遇到(dao)“我”出租屋的(de)(de)(de)鄰居“鼠(shu)妹”,她認出新到(dao)的(de)(de)(de)防空洞地(di)下室的(de)(de)(de)鼠(shu)族鄰居肖(xiao)(xiao)慶(qing)(qing),肖(xiao)(xiao)慶(qing)(qing)為大家(jia)帶來了(le)“鼠(shu)妹”的(de)(de)(de)男(nan)朋(peng)友伍(wu)超在陽(yang)界的(de)(de)(de)消息。于(yu)是,故(gu)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)講述者就由楊(yang)飛(fei)(fei)(fei)蟬蛻(tui)到(dao)“肖(xiao)(xiao)慶(qing)(qing)”,然(ran)后(hou)“肖(xiao)(xiao)慶(qing)(qing)”以(yi)第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)稱(cheng)為大家(jia)講述“鼠(shu)妹”到(dao)“死(si)無(wu)葬(zang)生之(zhi)地(di)”后(hou)大家(jia)所(suo)不知道的(de)(de)(de)關于(yu)伍(wu)超的(de)(de)(de)故(gu)事(shi)(shi)。
創作背景
2014年5月,余(yu)(yu)華(hua)(hua)在答《京華(hua)(hua)時(shi)報》記(ji)者(zhe)(zhe)問時(shi)說,他(ta)(ta)一(yi)直有(you)這(zhe)樣(yang)一(yi)種欲望(wang)(wang),“將(jiang)我們生(sheng)(sheng)活中看似荒誕其實(shi)(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)故事集中寫(xie)(xie)出來”,“讓一(yi)位剛剛死(si)(si)去的(de)(de)(de)(de)人(ren)進入(ru)到(dao)另一(yi)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),讓現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)像倒影一(yi)樣(yang)出現(xian)。”余(yu)(yu)華(hua)(hua)試圖同(tong)時(shi)塑(su)造(zao)(zao)死(si)(si)者(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),并通(tong)過死(si)(si)者(zhe)(zhe)來描寫(xie)(xie)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。在《第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)》里(li),用(yong)一(yi)個(ge)(ge)(ge)死(si)(si)者(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度來描寫(xie)(xie)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)敘述距離(li)。《第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)》是(shi)(shi)(shi)(shi)我距離(li)現(xian)實(shi)(shi)最近(jin)的(de)(de)(de)(de)一(yi)次寫(xie)(xie)作(zuo),以后可能不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)有(you)這(zhe)么近(jin)了,因為我覺得(de)不(bu)(bu)(bu)會(hui)(hui)(hui)再找到(dao)這(zhe)樣(yang)既(ji)近(jin)又遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)方式(shi)。”余(yu)(yu)華(hua)(hua)塑(su)造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)近(jin)景世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),遠(yuan)景世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)死(si)(si)者(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),其現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)荒誕的(de)(de)(de)(de)、冷(leng)酷(ku)的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie);死(si)(si)者(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)(ge)至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)、溫(wen)(wen)暖的(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。正(zheng)如他(ta)(ta)所(suo)言,“在寫(xie)(xie)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)感到(dao)現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)冷(leng)酷(ku),寫(xie)(xie)得(de)也(ye)很狠,所(suo)以我需(xu)要溫(wen)(wen)暖的(de)(de)(de)(de)部分(fen),需(xu)要至(zhi)善的(de)(de)(de)(de)部分(fen),給(gei)(gei)予(yu)(yu)自(zi)己(ji)(ji)希(xi)望(wang)(wang),也(ye)想(xiang)給(gei)(gei)予(yu)(yu)讀者(zhe)(zhe)希(xi)望(wang)(wang)。現(xian)實(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)令人(ren)絕(jue)望(wang)(wang)之(zhi)后,他(ta)(ta)寫(xie)(xie)下了一(yi)個(ge)(ge)(ge)美好的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)者(zhe)(zhe)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。這(zhe)個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)烏(wu)托邦,不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)桃源(yuan),但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)十分(fen)美好。”通(tong)過這(zhe)兩個(ge)(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)描繪,作(zuo)品呈現(xian)出復雜豐富的(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活畫面,以揭露各種社會(hui)(hui)(hui)矛盾沖突,給(gei)(gei)予(yu)(yu)作(zuo)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)愛(ai)憎褒貶之(zhi)情,體(ti)現(xian)作(zuo)者(zhe)(zhe)強烈的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)批判精神(shen)和鮮(xian)明(ming)的(de)(de)(de)(de)理想(xiang)主義(yi)情懷。于是(shi)(shi)(shi)(shi),余(yu)(yu)華(hua)(hua)借助于《舊(jiu)約·創世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)》開篇的(de)(de)(de)(de)方式(shi),盡管中國(guo)有(you)頭七(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)說法。余(yu)(yu)華(hua)(hua)寫(xie)(xie)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)“不(bu)(bu)(bu)讓自(zi)己(ji)(ji)去想(xiang)頭七(qi)(qi)(qi),腦子里(li)全是(shi)(shi)(shi)(shi)《創世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)。”在《第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)正(zheng)文(wen)前(qian),作(zuo)者(zhe)(zhe)引(yin)用(yong)了《舊(jiu)約·創世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)》中的(de)(de)(de)(de)一(yi)段話,“到(dao)第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)日,神(shen)造(zao)(zao)物的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong)已(yi)經完(wan)畢,就(jiu)在第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)日歇了他(ta)(ta)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)工(gong)(gong),安息了。”這(zhe)段引(yin)文(wen)告訴(su)表明(ming),小(xiao)說《第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)(de)外(wai)在形式(shi)借助于《舊(jiu)約·創世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)“七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)”,其七(qi)(qi)(qi)個(ge)(ge)(ge)部分(fen)分(fen)別以“第(di)(di)一(yi)天(tian)(tian)”、“第(di)(di)二(er)天(tian)(tian)”乃至(zhi)“第(di)(di)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)”命名,但(dan)其內容(rong)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)機械地與《創世(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)七(qi)(qi)(qi)天(tian)(tian)一(yi)一(yi)對應。
作品目錄
章節 標題
第一章 第一天
第二章 第二天
第三章 第三天
第四章 第四天
第五章 第五天
第六章 第六天
第七章 第七天
作品賞析
作品主題
《第(di)(di)七天》廣(guang)泛涉及(ji)官(guan)僚腐化、官(guan)民對(dui)(dui)(dui)立、貧富分化、道德淪(lun)喪、價(jia)值(zhi)觀(guan)混亂、暴(bao)力執法、食品安全、農村留守老人(ren)和(he)(he)(he)(he)(he)兒(er)童、城市鼠族等(deng)各(ge)階層各(ge)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)問題(ti),其(qi)通過雜(za)(za)聞(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)“信息價(jia)值(zhi)”和(he)(he)(he)(he)(he)隱喻(yu)功能(neng)來對(dui)(dui)(dui)當(dang)下(xia)(xia)政治發言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)圖(tu)是(shi)(shi)(shi)顯而易見(jian)的(de)(de)(de)(de)。此外,余(yu)華(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)眾多雜(za)(za)聞(wen)(wen)進行了(le)改寫(xie),這(zhe)(zhe)種改寫(xie)不是(shi)(shi)(shi)隨意(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),而是(shi)(shi)(shi)慎(shen)重的(de)(de)(de)(de),這(zhe)(zhe)也并(bing)不單純(chun)是(shi)(shi)(shi)一項技(ji)術(shu)問題(ti),改動多大程度,朝哪(na)個(ge)方(fang)向改,怎(zen)么結合雜(za)(za)聞(wen)(wen)和(he)(he)(he)(he)(he)文學(xue)想象,都包(bao)含著余(yu)華(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)些社會(hui)(hui)新聞(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)認識和(he)(he)(he)(he)(he)理解,折射著余(yu)華(hua)(hua)對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)思索(suo)和(he)(he)(he)(he)(he)期望,也暗示了(le)作為作家的(de)(de)(de)(de)余(yu)華(hua)(hua)在對(dui)(dui)(dui)這(zhe)(zhe)個(ge)社會(hui)(hui)發言(yan)(yan)(yan)時為自(zi)己選擇的(de)(de)(de)(de)立場以(yi)及(ji)他(ta)(ta)對(dui)(dui)(dui)發言(yan)(yan)(yan)尺度的(de)(de)(de)(de)考量。《第(di)(di)七天》幾乎零距離地(di)逼近社會(hui)(hui)現(xian)實,使小說(shuo)文本與社會(hui)(hui)文本對(dui)(dui)(dui)彼(bi)此完全敞開的(de)(de)(de)(de)原因吧。平(ping)心(xin)而論,余(yu)華(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)鋌而走險(xian)不能(neng)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)失敗的(de)(de)(de)(de)。在余(yu)華(hua)(hua)自(zi)己,他(ta)(ta)又(you)完成了(le)一次自(zi)我突(tu)破和(he)(he)(he)(he)(he)藝術(shu)蛻(tui)變(bian),他(ta)(ta)為“政治”寫(xie)作的(de)(de)(de)(de)初衷基本實現(xian)了(le);對(dui)(dui)(dui)中(zhong)國當(dang)代小說(shuo)而言(yan)(yan)(yan),《第(di)(di)七天》提供(gong)了(le)處理當(dang)下(xia)(xia)題(ti)材的(de)(de)(de)(de)另一種新的(de)(de)(de)(de)方(fang)式和(he)(he)(he)(he)(he)可(ke)能(neng)性(xing)。當(dang)然,在收獲政治性(xing)的(de)(de)(de)(de)同時,《第(di)(di)七天》也付出了(le)藝術(shu)性(xing)不足的(de)(de)(de)(de)代價(jia),這(zhe)(zhe)從人(ren)物形(xing)象的(de)(de)(de)(de)蒼(cang)白、細節的(de)(de)(de)(de)粗糙、情緒的(de)(de)(de)(de)泛濫以(yi)及(ji)語(yu)言(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)乏味(wei)等(deng)方(fang)面(mian),都可(ke)見(jian)一斑,這(zhe)(zhe)里(li)不細論。
《第七(qi)天(tian)》描寫(xie)的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)日(ri)常見(jian)怪(guai)不(bu)怪(guai)的(de)(de)(de)新(xin)聞(wen)(wen)(wen)事件(jian)。譬如,暴力拆遷(qian)、災禍(huo)后有(you)關方(fang)面瞞報死(si)亡人(ren)(ren)數、醫院將死(si)嬰(ying)做(zuo)醫療垃(la)圾處理、冤假錯案(an)、刑訊逼供、男子假扮(ban)女人(ren)(ren)賣(mai)淫(yin),等(deng)(deng)等(deng)(deng)。每個(ge)(ge)(ge)人(ren)(ren),他身邊發生(sheng)的(de)(de)(de)事情都不(bu)是(shi)(shi)新(xin)聞(wen)(wen)(wen)了(le),因為我們在(zai)(zai)(zai)一(yi)個(ge)(ge)(ge)巨大的(de)(de)(de)新(xin)聞(wen)(wen)(wen)里(li)(li)(li)面,而在(zai)(zai)(zai)新(xin)聞(wen)(wen)(wen)里(li)(li)(li)面發生(sheng)的(de)(de)(de)暴力拆遷(qian)等(deng)(deng),只不(bu)過是(shi)(shi)這個(ge)(ge)(ge)巨大新(xin)聞(wen)(wen)(wen)里(li)(li)(li)面的(de)(de)(de)日(ri)常生(sheng)活,所(suo)以處在(zai)(zai)(zai)這樣的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)(ge)(ge)現實當中的(de)(de)(de)人(ren)(ren)有(you)一(yi)個(ge)(ge)(ge)怎(zen)么來理解今天(tian)這個(ge)(ge)(ge)時代的(de)(de)(de)問題。
《第七天》借(jie)助一個死人赴死的(de)魔幻故事外殼,將(jiang)一段衍(yan)生(sheng)于(yu)中國當代的(de)殘(can)酷(ku)寫真展現(xian)了(le)出來。用文藝作(zuo)品觸及(ji)讀者(zhe)的(de)心頭(tou)之(zhi)(zhi)痛似(si)乎并非多(duo)有難度之(zhi)(zhi)事,而是在觸及(ji)之(zhi)(zhi)后還要留有余(yu)(yu)響和余(yu)(yu)震則(ze)變得(de)鳳毛麟角(jiao)。《第七天》中的(de)“我(wo)”在餐(can)館吃飯意(yi)外死亡,揭示了(le)一種唐突的(de)、貿(mao)然(ran)的(de)命運降臨,它不寄托于(yu)非凡或(huo)者(zhe)離奇的(de)生(sheng)活,而是對苦命的(de)一種無可奈何(he)。而這如何(he)造成的(de),以及(ji)現(xian)實對悲劇性命運的(de)反饋又(you)是如何(he)影響的(de),我(wo)們的(de)作(zuo)家連追(zhui)問和冒犯的(de)心思都沒(mei)有,在殘(can)酷(ku)而凜冽的(de)現(xian)實面前(qian),自(zi)己的(de)意(yi)志(zhi)力和能力已率先被敲(qiao)打得(de)七零八碎(sui)。
《第七天》的(de)(de)不(bu)同之處在(zai)于(yu)它借助新(xin)聞(wen)熱點,但(dan)非為(wei)了(le)制造(zao)噱頭。相反,這(zhe)種處理會讓(rang)讀(du)者的(de)(de)悲喜更(geng)身臨其境,感慨更(geng)深。漆黑(hei)之中,余(yu)華(hua)小心翼(yi)翼(yi)地(di)擦出一(yi)(yi)束束溫暖的(de)(de)火苗,給死(si)去的(de)(de)人(ren)最(zui)(zui)體貼(tie)細微的(de)(de)安慰(wei),不(bu)至(zhi)于(yu)讓(rang)讀(du)者在(zai)喘息間完全(quan)絕望——李青死(si)后(hou)懺悔,承認丈夫(fu)只有(you)楊飛一(yi)(yi)人(ren);鼠妹的(de)(de)男友伍超雖然(ran)最(zui)(zui)后(hou)死(si)于(yu)賣腎,但(dan)他并未為(wei)了(le)物欲而(er)是(shi)希(xi)望圓滿真愛;鄭家夫(fu)婦無(wu)辜,不(bu)過(guo)他們有(you)個最(zui)(zui)堅(jian)強懂事的(de)(de)女(nv)兒(er);飯(fan)店老板譚家鑫生前(qian)善(shan)良體貼(tie),至(zhi)死(si)也(ye)沒有(you)奪走他快樂的(de)(de)希(xi)望,“一(yi)(yi)家人(ren)能在(zai)一(yi)(yi)起,到(dao)哪里都是(shi)好(hao)(hao)”;說到(dao)最(zui)(zui)曲折(zhe)離奇的(de)(de)李姓男子被掃黃警察張剛踢爆(bao)睪丸而(er)尋仇殺人(ren)的(de)(de)恩(en)怨,兩(liang)人(ren)死(si)后(hou)也(ye)一(yi)(yi)笑泯恩(en)仇,成了(le)最(zui)(zui)好(hao)(hao)的(de)(de)棋友。
講述一個(ge)人(ren)死后(hou)七天的(de)經歷。這個(ge)人(ren)沒(mei)有墓(mu)(mu)地,無法安息,在生(sheng)與死的(de)邊境線上游蕩,然后(hou)來到一個(ge)名叫死無葬身之地的(de)地方,那里聚集了很(hen)多(duo)沒(mei)有墓(mu)(mu)地的(de)死者……那里人(ren)人(ren)死而平等。
《第七天(tian)》體現了余(yu)華對現實的(de)(de)(de)焦(jiao)慮(lv)和絕(jue)望,他對現實中的(de)(de)(de)欲望、混亂、不公平(ping)(ping)和弱肉強食的(de)(de)(de)極度憤怒。洪治(zhi)綱認為,余(yu)華采用(yong)了“用(yong)死(si)者來觀看生者”回避了正面敘述的(de)(de)(de)尖銳性。《第七天(tian)》里(li)建立(li)了兩個(ge)完(wan)全相反的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)生的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)和死(si)的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)(jie)。每(mei)一個(ge)篇章,余(yu)華都(dou)花(hua)了大量篇幅,來描寫沒有等級、絕(jue)對平(ping)(ping)等的(de)(de)(de)人道世(shi)界(jie)(jie),充(chong)滿了歡(huan)樂的(de)(de)(de)、創(chuang)世(shi)紀般(ban)的(de)(de)(de)祥和世(shi)界(jie)(jie)。
藝術手法
《第七(qi)天》采(cai)用的(de)(de)社(she)會(hui)(hui)新聞(wen)(wen)(wen)正是(shi)(shi)當(dang)下社(she)會(hui)(hui)或剛(gang)剛(gang)謝(xie)幕(mu)或正在(zai)上(shang)演的(de)(de)景(jing)(jing)觀,其荒(huang)誕之程度遠遠超乎(hu)作(zuo)家的(de)(de)想(xiang)象,作(zuo)家又(you)何必再費心思(si)編造情節。把(ba)雜聞(wen)(wen)(wen)原樣照搬進(jin)小(xiao)說文(wen)本(ben)(ben),迅(xun)速編織(zhi)出小(xiao)說文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)當(dang)下背景(jing)(jing),使小(xiao)說文(wen)本(ben)(ben)具備了與當(dang)下社(she)會(hui)(hui)共在(zai)的(de)(de)現(xian)場感,使其與社(she)會(hui)(hui)文(wen)本(ben)(ben)的(de)(de)對話在(zai)同一個(ge)舞臺展(zhan)開(kai)。小(xiao)說文(wen)本(ben)(ben)與社(she)會(hui)(hui)文(wen)本(ben)(ben)就成(cheng)了彼(bi)此敞開(kai)的(de)(de)空(kong)(kong)間,雜聞(wen)(wen)(wen)的(de)(de)大量存在(zai)標(biao)志著小(xiao)說進(jin)入(ru)了一種探索(suo)活(huo)動(dong),它(ta)力(li)求在(zai)現(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)豐(feng)富(fu)性和(he)復雜性中思(si)考并闡(chan)釋現(xian)實(shi)(shi)。《第七(qi)天》采(cai)用雜聞(wen)(wen)(wen)這一點(dian)上(shang)放棄了經典現(xian)實(shi)(shi)主義的(de)(de)做(zuo)法,而轉向了探索(suo)。他(ta)的(de)(de)目的(de)(de)不再是(shi)(shi)要讀者(zhe)相信(xin)經他(ta)以(yi)雜聞(wen)(wen)(wen)為(wei)(wei)底本(ben)(ben)改(gai)造而成(cheng)的(de)(de)故事(shi)是(shi)(shi)真實(shi)(shi)的(de)(de),而是(shi)(shi)以(yi)這些(xie)故事(shi)作(zuo)為(wei)(wei)話語(yu)標(biao)記,在(zai)文(wen)學想(xiang)象與社(she)會(hui)(hui)現(xian)實(shi)(shi)之間搭建一些(xie)可被(bei)讀者(zhe)辨識的(de)(de)聯系,提醒讀者(zhe)小(xiao)說與社(she)會(hui)(hui)是(shi)(shi)相互指涉的(de)(de),啟發讀者(zhe)由一個(ge)空(kong)(kong)間走入(ru)另(ling)一個(ge)空(kong)(kong)間,真正關注現(xian)實(shi)(shi)社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)荒(huang)誕,真正思(si)考自己以(yi)及(ji)整個(ge)中國的(de)(de)命運(yun)。
《第七天(tian)》引用雜聞(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)法所提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻(huan)覺,不論是(shi)(shi)似乎無所用心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜聞(wen)拼貼(tie),還是(shi)(shi)對可(ke)以(yi)(yi)大(da)做(zuo)文章的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕描淡寫,都反映了作(zuo)者或諧謔(nve)而近于(yu)游戲(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)或冷(leng)(leng)靜而近于(yu)冷(leng)(leng)漠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)筆調,這(zhe)種(zhong)(zhong)筆調的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)蘊耐(nai)人(ren)(ren)尋(xun)味:荒(huang)誕才是(shi)(shi)最大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)(shi)(shi),荒(huang)誕已(yi)是(shi)(shi)司空見慣(guan)。這(zhe)層意(yi)蘊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底色是(shi)(shi)十分(fen)灰暗冰涼的(de)(de)(de)(de)(de)(de),它透露著(zhu)作(zuo)者對現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)深深的(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕(jue)望和無奈。《第七天(tian)》與社(she)會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)互文是(shi)(shi)如此強(qiang)烈,難(nan)怪會有(you)人(ren)(ren)認(ren)為余華(hua)是(shi)(shi)借這(zhe)部小說來探政治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)底線。這(zhe)種(zhong)(zhong)揣測并非無稽之談。“真實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)雜聞(wen)故(gu)事往往顯(xian)現(xian)(xian)為一些揭示性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會縮影,具有(you)一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)信息(xi)價值(zhi)。某(mou)些從社(she)會現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)剪切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)片段,表面上無足輕重、虛假且平庸,但卻顯(xian)露出某(mou)種(zhong)(zhong)預兆(zhao)。在(zai)政治(zhi)當局(ju)掌控(kong)下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間(jian)及空間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結構中(zhong)(zhong),人(ren)(ren)們可(ke)能會在(zai)日常(chang)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)縫隙中(zhong)(zhong),發(fa)覺一種(zhong)(zhong)正在(zai)孕(yun)育的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來,06隱(yin)約感(gan)受一些難(nan)以(yi)(yi)進行(xing)理性(xing)(xing)分(fen)析(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)現(xian)(xian)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)型。”“雜文故(gu)事更(geng)進一步地(di)構成(cheng)了展現(xian)(xian)現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)問題的(de)(de)(de)(de)(de)(de)前提,引導讀(du)者從原(yuan)本事實(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戲(xi)劇(ju)化(hua)畫面背(bei)后發(fa)掘涉及社(she)會和意(yi)識(shi)形態的(de)(de)(de)(de)(de)(de)復雜現(xian)(xian)實(shi)(shi)(shi)。
《第(di)七天(tian)(tian)》雖然荒誕有(you)余,并(bing)未帶來(lai)像《活著(zhu)》的(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)厚鉛(qian)壓心頭(tou)的(de)(de)(de)沉(chen)重。以楊飛的(de)(de)(de)視角為基點(dian),關(guan)聯起網狀的(de)(de)(de)人物(wu)關(guan)系,打通了這(zhe)個城市各類小人物(wu)的(de)(de)(de)生老病(bing)死(si),結局(ju)哪(na)怕仍有(you)悲壯和(he)(he)諷刺的(de)(de)(de)意(yi)味,但并(bing)不妨(fang)礙他勾勒出(chu)心中烏托邦的(de)(de)(de)輪廓。人人死(si)而(er)平等”,置于死(si)地而(er)后生是(shi)一(yi)種(zhong)恩慈、一(yi)線憐憫,我(wo)相信這(zhe)是(shi)《第(di)七天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)初衷。就如安娜·路(lu)易斯·斯特朗所說的(de)(de)(de),“與(yu)其咒(zhou)罵黑暗(an),不如燃起一(yi)支(zhi)明燭。在《第(di)七天(tian)(tian)》中,余華就是(shi)這(zhe)個舉燭人,而(er)我(wo)們(men)借著(zhu)燭光(guang),看清了來(lai)時(shi)路(lu),抓住了延續的(de)(de)(de)意(yi)義和(he)(he)溫暖,《第(di)七天(tian)(tian)》的(de)(de)(de)文學細節處理得相當好,既沒有(you)刻意(yi)回避,也(ye)沒掉進(jin)去。”“很多人批(pi)評《第(di)七天(tian)(tian)》像新聞的(de)(de)(de)部分,其實正是(shi)這(zhe)部作(zuo)品里(li)特別重要的(de)(de)(de)真實的(de)(de)(de)文學細節,這(zhe)些活生生的(de)(de)(de)生活用文學的(de)(de)(de)方式表達出(chu)來(lai),它才能跨越時(shi)間、國界,沒有(you)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)真實,《第(di)七天(tian)(tian)》就失去色彩了。
陰陽(yang)兩(liang)(liang)隔,逝者(zhe)如何得知生(sheng)者(zhe)的境遇(yu),以(yi)此(ci)為主題的小(xiao)說并不(bu)(bu)多見。而(er)余華的新作《第(di)七天》,卻以(yi)此(ci)為切入(ru)點,通(tong)過主人公楊飛穿梭于陰陽(yang)兩(liang)(liang)界,敘述7天中那些(xie)不(bu)(bu)堪(kan)的死(si)亡事(shi)件,用回憶(yi)將故事(shi)串聯,追憶(yi)和思考愛恨情仇(chou),將生(sheng)者(zhe)與(yu)逝者(zhe)的種種不(bu)(bu)堪(kan)與(yu)悔恨傳遞給每個無家可(ke)歸的游魂。一種宗教式(shi)的懺悔情愫(su)充滿著(zhu)全書中每個逝者(zhe)的靈魂,也讓讀(du)者(zhe)更(geng)深地懂得生(sheng)命的價值。
《第七天》中的(de)(de)(de)(de)荒誕與(yu)(yu)黑(hei)色幽(you)默,空(kong)間(jian)(jian)(jian)與(yu)(yu)空(kong)間(jian)(jian)(jian)迅(xun)速變(bian)換,時(shi)間(jian)(jian)(jian)與(yu)(yu)時(shi)間(jian)(jian)(jian)顛(dian)倒更替,情(qing)(qing)(qing)節內容的(de)(de)(de)(de)怪誕離奇,一(yi)直是余華小說的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)風格(ge)。把看似不(bu)(bu)合情(qing)(qing)(qing)理、不(bu)(bu)符(fu)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節支撐故(gu)事(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)鋪陳,摒棄(qi)傳統小說里注重(zhong)時(shi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)時(shi)序性(xing)與(yu)(yu)完(wan)整性(xing)的(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)脈(mo)絡,讓人有耳(er)目一(yi)新的(de)(de)(de)(de)感覺。從某(mou)種意義上而言,如(ru)果(guo)把每個(ge)看似不(bu)(bu)合情(qing)(qing)(qing)理、不(bu)(bu)合邏輯(ji)的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節放之于夢境中,瞬間(jian)(jian)(jian)荒誕的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)節,都變(bian)得如(ru)此的(de)(de)(de)(de)合乎情(qing)(qing)(qing)理、符(fu)合敘(xu)(xu)事(shi)(shi)(shi)邏輯(ji),而落(luo)在(zai)現實世界,故(gu)事(shi)(shi)(shi)便顯得荒誕不(bu)(bu)經。
小(xiao)說(shuo)《第(di)(di)七天》并沒(mei)有(you)擺(bai)脫(tuo)余華一直以來(lai)的(de)(de)荒誕、黑色幽默的(de)(de)敘事(shi)風格。《第(di)(di)七天》以馬爾克斯式(shi)的(de)(de)敘事(shi)開頭,通過回憶講述(shu)故(gu)事(shi)的(de)(de)原委,借助(zhu)于類似(si)但丁《神曲·地獄篇(pian)》式(shi)的(de)(de)表現手法,對(dui)當下中(zhong)國(guo)社會的(de)(de)現實進行(xing)些許勾勒。不(bu)同的(de)(de)是,小(xiao)說(shuo)中(zhong)布滿(man)了大(da)量的(de)(de)描寫死亡的(de)(de)情(qing)節(jie),在這(zhe)些不(bu)同的(de)(de)死亡故(gu)事(shi)中(zhong),既(ji)有(you)作者刻意(yi)擷取的(de)(de),又有(you)作者隨意(yi)而(er)為的(de)(de)。比如,鼠妹(mei)為男友的(de)(de)假(jia)手機欺(qi)騙事(shi)件而(er)死,伍超(chao)為愛情(qing)賣腎而(er)死……凡此種種,無不(bu)勾勒了人性(xing)中(zhong)殘忍、黑暗、丑(chou)惡(e)的(de)(de)一面。
作品評價
余華(hua)的(de)《第七天(tian)》把中國人(ren)的(de)悲哀和(he)善良都寫絕了。
——北(bei)大教授黃燎宇(yu)
網友(you)之(zhi)所以會認為余華只是在做新聞剪報(bao),是因為余華寫的(de)是我(wo)(wo)們已經視而不(bu)見的(de)日常生活,太(tai)真實(shi),觸及了我(wo)(wo)們這個時代一些我(wo)(wo)們遠遠沒有講清楚、不(bu)愿意講的(de)東西。
——復(fu)旦大學中(zhong)文(wen)系教授張新穎
《第七天》是一個值得精細閱(yue)讀的(de)(de)文本,絕不是網傳那樣(yang)簡單(dan)的(de)(de)新聞堆(dui)砌和(he)記錄(lu)。
——北師大學教授張檸
《第七(qi)天》將視覺延伸到(dao)了整個社會,里面(mian)反映(ying)了一群人物的悲慘命運(yun),在小說中讀者能夠真實(shi)地看到(dao)渺小而平凡的自己(ji)。——青(qing)年作家賈飛(fei)
獲獎記錄
2014年4月12號(hao),余華(hua)憑(ping)《第(di)七(qi)天》獲第(di)12屆華(hua)語文學傳媒大獎“年度作家”。
作者簡介
余華,1960年(nian)(nian)(nian)4月出(chu)生(sheng)。1983年(nian)(nian)(nian)開始寫作,著有中短篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《十八歲出(chu)門遠(yuan)行》、《鮮血(xue)梅花》、 《一九八六(liu)年(nian)(nian)(nian)》、《四(si)月三日(ri)事(shi)(shi)件》、《世事(shi)(shi)如(ru)煙》、《難逃劫數》、《河(he)邊(bian)的錯(cuo)誤》、《古典愛情》、《戰栗(li)》等,長篇小(xiao)說(shuo)(shuo)《在(zai)細(xi)雨中呼(hu)喊》、《活著》、《許(xu)三觀賣血(xue)記》、《兄弟》。其(qi)作品已被翻譯成20多種語言在(zai)美國(guo)(guo)(guo)、英國(guo)(guo)(guo)、法國(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)、意(yi)大(da)(da)利(li)、西(xi)班牙、荷蘭、瑞典、挪威、希臘(la)、俄羅斯、保加利(li)亞、匈牙利(li)、捷(jie)克、塞爾(er)維亞、斯洛伐克、波(bo)蘭、巴西(xi)、以色列、日(ri)本、韓國(guo)(guo)(guo)、越南、泰國(guo)(guo)(guo)和(he)印度等出(chu)版。曾獲意(yi)大(da)(da)利(li)格林扎(zha)納·卡(ka)佛文(wen)學(xue)獎(jiang)(1998年(nian)(nian)(nian)),法國(guo)(guo)(guo)文(wen)學(xue)和(he)藝(yi)術騎士勛章(2004年(nian)(nian)(nian)),中華圖書特(te)殊(shu)貢(gong)獻獎(jiang)(2005年(nian)(nian)(nian)),法國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)際信使外國(guo)(guo)(guo)小(xiao)說(shuo)(shuo)獎(jiang)(2008年(nian)(nian)(nian))等。