列夫·托爾斯(si)泰出身貴族，1歲半喪母，10歲喪父，他(ta)(ta)(ta)由家里的(de)親戚撫養成人。1845年(nian)(nian)考入喀山大(da)學(xue)東方語言系(xi)，攻(gong)讀土耳其、阿拉伯語，期中考試(shi)不(bu)及(ji)格(ge)，第二年(nian)(nian)轉(zhuan)到(dao)法律系(xi)。他(ta)(ta)(ta)不(bu)專心學(xue)業，癡戀社(she)交生活，同時卻對哲學(xue)，尤其是對道德哲學(xue)發(fa)生濃厚的(de)興趣(qu)，喜愛盧梭的(de)學(xue)說及(ji)其為(wei)人，并廣泛閱讀文學(xue)作品。1847年(nian)(nian)4月(yue)為(wei)農民(min)子弟興辦(ban)學(xue)校。11月(yue)起名義上在(zai)圖拉省行政管(guan)理(li)局任職，次年(nian)(nian)12月(yue)被提升為(wei)十四品文官。1851年(nian)(nian)托爾斯(si)泰和他(ta)(ta)(ta)的(de)兄長前往高加(jia)索當兵。1852年(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)參(can)加(jia)了一場戰(zhan)斗，表(biao)現(xian)勇敢，且發(fa)表(biao)了小說《童年(nian)(nian)》。
1853年托(tuo)爾斯(si)泰(tai)讀到了屠格涅夫的(de)《獵(lie)人筆記》，非常欽佩(pei)。1854年托(tuo)爾斯(si)泰(tai)被調(diao)往多瑙河戰(zhan)線(xian)，并參與了克里米亞戰(zhan)爭中的(de)塞(sai)瓦斯(si)托(tuo)波爾圍城戰(zhan)，寫成(cheng)《少年》、《青年》和《塞(sai)瓦斯(si)托(tuo)波爾故(gu)事集》。
1855年(nian)11月(yue)托爾斯泰(tai)離開軍隊(dui)回到圣彼得堡(bao)，重(zhong)新(xin)投入娛樂圈(quan)，酗酒好賭。偏激的個(ge)性導致他與屠格涅夫長(chang)達17年(nian)的決裂。
托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)在高加索時開始創作，在《現(xian)代(dai)人》雜(za)志(zhi)上(shang)陸續《塞(sai)瓦(wa)斯(si)(si)托(tuo)波爾(er)故事》等小說(shuo)。1855年(nian)11月(yue)他(ta)來到(dao)彼(bi)得堡，受(shou)到(dao)屠格涅夫和涅克拉(la)索夫等人的歡迎(ying)，并(bing)結識(shi)岡察洛(luo)夫、費特、奧斯(si)(si)特洛(luo)夫斯(si)(si)基、德魯日(ri)寧、安年(nian)科夫、鮑特金等作家和批評(ping)家。托(tuo)爾(er)斯(si)(si)泰(tai)傾向于德魯日(ri)寧等人的觀點，但又(you)認為任何藝術不能脫離(li)社會生(sheng)活(huo)。至1859年(nian)，他(ta)同《現(xian)代(dai)人》雜(za)志(zhi)決裂(lie)。1856年(nian)底(di)以(yi)中尉銜退(tui)役(yi)。次年(nian)年(nian)初到(dao)法國、瑞士、意大利和德國游歷。
1856年(nian)他(ta)(ta)就起草(cao)方案，準備以代(dai)役租(zu)等方法解放農(nong)民，并在自己莊園(yuan)試行。1860年(nian)因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年(nian)間幾乎中輟(chuo)創作，先后在亞(ya)斯納(na)(na)亞(ya)·波(bo)利亞(ya)納(na)(na)和(he)附近(jin)農(nong)村為農(nong)民子(zi)弟(di)辦了20多所(suo)學(xue)(xue)校，并曾(ceng)研究俄國(guo)和(he)西歐(ou)的教(jiao)育制度，1860至1861年(nian)還到德國(guo)、法國(guo)、意大利、英國(guo)和(he)比利時等國(guo)考察各(ge)國(guo)學(xue)(xue)校。后又創辦《亞(ya)斯納(na)(na)亞(ya)·波(bo)利亞(ya)納(na)(na)》等教(jiao)育雜志(zhi)。1862年(nian)7月他(ta)(ta)外出時，家中遭到憲兵連續兩天的搜查。不久他(ta)(ta)關(guan)閉(bi)了學(xue)(xue)校。
1862年托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰與17歲的(de)(de)索(suo)菲亞·安(an)德(de)列(lie)耶芙娜·托(tuo)爾(er)(er)斯(si)塔婭（СофьяАндреевна Толстая）結婚，索(suo)妮婭是沙(sha)皇御醫的(de)(de)女兒，他(ta)們前后(hou)育有13個孩(hai)子。他(ta)和妻(qi)子的(de)(de)關系(xi)至(zhi)今仍有爭論，可以確認的(de)(de)是大部(bu)分時(shi)光他(ta)們過得不(bu)錯(cuo)，他(ta)妻(qi)子幫(bang)助他(ta)管理莊園，這(zhe)使得托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰可以將全部(bu)時(shi)間用(yong)于文學作品的(de)(de)精(jing)雕細刻，在(zai)這(zhe)里，托(tuo)爾(er)(er)斯(si)泰給人類留下了(le)《戰爭與和平》《安(an)娜·卡(ka)列(lie)尼(ni)娜》等傳世之作。他(ta)每一部(bu)作品都(dou)要修(xiu)改很(hen)多次，他(ta)妻(qi)子也進行(xing)謄清和保存文稿的(de)(de)工(gong)作。
新(xin)婚之后，革(ge)命形勢逐漸轉入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機(ji)。他脫離社(she)交(jiao)，安居莊(zhuang)園，購(gou)置產業，過著(zhu)儉(jian)樸、寧靜、和睦而幸福的生活(huo)。從(cong)1863年(nian)(nian)起他以6年(nian)(nian)時間寫成巨著(zhu)《戰爭與和平》。1866年(nian)(nian)他出席軍(jun)事法(fa)庭為士兵希(xi)布寧辯護。希(xi)布寧因(yin)不堪(kan)軍(jun)官的虐待打(da)了軍(jun)官的耳光(guang)，雖(sui)經(jing)托爾斯泰(tai)為之奔走，希(xi)布寧卻終被槍(qiang)決。這一事件使他開始(shi)形成反(fan)對(dui)法(fa)庭和死(si)刑的看法(fa)。
1869年(nian)(nian)9月因事途經阿爾扎馬(ma)(ma)斯，深(shen)夜在旅館中突然感到(dao)(dao)(dao)一種從未有過的憂愁和(he)恐(kong)怖(bu)(bu)。這就是所(suo)謂(wei)“阿爾扎馬(ma)(ma)斯的恐(kong)怖(bu)(bu)”。1868年(nian)(nian)秋至1869年(nian)(nian)夏，他(ta)對叔本華哲學發(fa)生興趣，一度受到(dao)(dao)(dao)影(ying)響。從70年(nian)(nian)代(dai)初(chu)起，他(ta)開始新(xin)的思想危機和(he)新(xin)的探索(suo)時期。他(ta)研(yan)讀各種哲學和(he)宗(zong)教書籍，不能找到(dao)(dao)(dao)答案。這些思想情(qing)緒在當時創作的《安娜(na)·卡列尼娜(na)》中得(de)到(dao)(dao)(dao)鮮明的反映。他(ta)訪晤神父、主教、修(xiu)道士和(he)隱修(xiu)士，并結識(shi)農(nong)民、獨立教徒康(kang)·修(xiu)塔耶夫。他(ta)終于完全否定(ding)了官辦教會(hui)，接受了宗(zong)法制(zhi)農(nong)民的信(xin)仰。
最后(hou)在70至(zhi)80年(nian)(nian)(nian)代之交新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命形(xing)勢和(he)(he)(he)全國(guo)性大(da)饑(ji)荒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈(lie)影響下(xia)，棄(qi)絕本階級(ji)(ji)，完成(cheng)了60年(nian)(nian)(nian)代開始醞(yun)釀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轉變，轉到(dao)宗(zong)法制農(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場上。在《懺悔錄》（1879～1880） 等(deng)論文里(li)，他(ta)(ta)(ta)廣泛(fan)(fan)闡述自(zi)(zi)己(ji)思想(xiang)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。然(ran)而，他(ta)(ta)(ta)卻反對暴力(li)(li)革命，宣揚基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)博愛和(he)(he)(he)自(zi)(zi)我修身(shen)，要從宗(zong)教(jiao)、倫理中(zhong)尋求(qiu)解決社會(hui)矛盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路。托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)富于(yu)獨創(chuang)性。從此托(tuo)爾(er)斯(si)泰(tai)厭棄(qi)自(zi)(zi)己(ji)及周圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貴族生(sheng)活，不(bu)時(shi)(shi)從事(shi)體(ti)力(li)(li)勞(lao)動，自(zi)(zi)己(ji)耕地、縫(feng)鞋(xie)，為(wei)農(nong)民(min)(min)蓋房(fang)子，摒絕奢(she)侈，持齋吃素。他(ta)(ta)(ta)也(ye)改變了文藝(yi)觀，指斥自(zi)(zi)己(ji)過去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術作品(pin)包括《戰爭與和(he)(he)(he)平》等(deng)巨著為(wei)“老(lao)爺(ye)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)游戲”，并把(ba)創(chuang)作重(zhong)點轉移到(dao)論文和(he)(he)(he)政論上去，以直接(jie)宣傳自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)、哲學、宗(zong)教(jiao)觀點，揭露地主資(zi)(zi)產階級(ji)(ji)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種罪(zui)惡。當時(shi)(shi)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)劇本、中(zhong)短篇小說以及民(min)(min)間故事(shi)，同樣為(wei)了這一(yi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)還(huan)從事(shi)廣泛(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)活動：1881年(nian)(nian)(nian)因子女(nv)求(qiu)學全家遷居(ju)莫(mo)斯(si)科(ke)，他(ta)(ta)(ta)訪(fang)問貧民(min)(min)窟，參加1882年(nian)(nian)(nian)莫(mo)斯(si)科(ke)人口調查，深入(ru)了解城(cheng)市下(xia)層生(sheng)活；1881年(nian)(nian)(nian)他(ta)(ta)(ta)上書亞(ya)歷山(shan)大(da)三世，請求(qiu)赦免行刺亞(ya)歷山(shan)大(da)二世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命者。1891年(nian)(nian)(nian)給《俄國(guo)新聞》和(he)(he)(he)《新時(shi)(shi)代》編(bian)輯部寫(xie)信，聲明放棄(qi)1881年(nian)(nian)(nian)后(hou)自(zi)(zi)己(ji)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)版權；1891至(zhi)1893年(nian)(nian)(nian)和(he)(he)(he)1898年(nian)(nian)(nian)，先后(hou)組織賑濟梁贊省和(he)(he)(he)圖拉省受災農(nong)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活動；他(ta)(ta)(ta)還(huan)努(nu)力(li)(li)維護(hu)受官(guan)方教(jiao)會(hui)迫害(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)莫(mo)洛(luo)康教(jiao)徒和(he)(he)(he)杜霍包爾(er)教(jiao)徒，并在1898年(nian)(nian)(nian)決定將《復(fu)活》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部稿費資(zi)(zi)助(zhu)杜霍包爾(er)教(jiao)徒移居(ju)加拿大(da)。
從19世(shi)(shi)紀90年(nian)(nian)代中期(qi)開始，托(tuo)爾(er)斯泰增強了對(dui)(dui)社會現實的(de)(de)批(pi)判態(tai)度，對(dui)(dui)自己(ji)宣傳的(de)(de)博(bo)愛和不抗惡(e)思想(xiang)也常常感到(dao)懷疑。這在(zai)《哈澤—穆拉特(te)》等(deng)作品中有所反映。沙皇(huang)政府早(zao)就(jiu)因(yin)(yin)他(ta)的(de)(de)《論(lun)(lun)饑(ji)荒》一(yi)文(wen)而(er)企圖(tu)將他(ta)監禁或流放，但懾(she)于(yu)他(ta)的(de)(de)聲(sheng)望和社會輿論(lun)(lun)而(er)中止。至此(ci)又因(yin)(yin)《復活》的(de)(de)發表，指責他(ta)反對(dui)(dui)上帝，不信來世(shi)(shi)，于(yu)1901年(nian)(nian)以俄國東正教至圣宗(zong)教院(yuan)的(de)(de)名義革(ge)除他(ta)的(de)(de)教籍。這個決定引(yin)起舉世(shi)(shi)的(de)(de)抗議，托(tuo)爾(er)斯泰卻(que)處之泰然。同年(nian)(nian)他(ta)因(yin)(yin)沙皇(huang)政府鎮壓學生運動而(er)寫《致(zhi)沙皇(huang)及(ji)其(qi)助手們一(yi)文(wen)》；次年(nian)(nian)致(zhi)函尼古(gu)拉二世(shi)(shi)要求給人民(min)自由并廢除土地私有制(zhi)；1904年(nian)(nian)撰文(wen)反對(dui)(dui)日(ri)俄戰爭。他(ta)同情革(ge)命(ming)者，也曾對(dui)(dui)革(ge)命(ming)的(de)(de)到(dao)來表示(shi)歡迎，但卻(que)不了解并回避1905年(nian)(nian)革(ge)命(ming)。而(er)在(zai)革(ge)命(ming)失敗后，他(ta)又反對(dui)(dui)沙皇(huang)政府殘酷殺害革(ge)命(ming)者，寫出《我不能沉(chen)默》一(yi)文(wen)。
托爾斯泰在世界觀(guan)激變后(hou)，于1882年(nian)和(he)1884年(nian)曾(ceng)一再想(xiang)離家出走(zou)。這(zhe)種意圖在他(ta)(ta)80至90年(nian)代的(de)(de)創作中頗多(duo)反(fan)映(ying)。在他(ta)(ta)生前(qian)的(de)(de)最(zui)后(hou)幾年(nian)，他(ta)(ta)意識到農民的(de)(de)覺醒，因為自己和(he)他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)思想(xiang)情緒有距離而不免悲觀(guan)失望；對自己的(de)(de)地主(zhu)莊園(yuan)生活方式不符(fu)合信念又很(hen)感(gan)不安。他(ta)(ta)的(de)(de)信徒(tu)托爾斯泰主(zhu)義者(zhe)和(he)他(ta)(ta)的(de)(de)夫人之(zhi)間的(de)(de)糾紛更使(shi)他(ta)(ta)深以為苦。
在托爾(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)離(li)家之前，他與妻子的(de)決(jue)裂程度(du)人(ren)人(ren)皆知。一天(tian)晚上(shang)，夫(fu)妻二人(ren)又(you)鬧不和(he)。之后，托爾(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)的(de)妻子曾跪(gui)下懇(ken)求托爾(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)為她再讀一遍早(zao)年時代丈夫(fu)為自(zi)己創(chuang)作(zuo)的(de)詩歌和(he)散文，以找回當(dang)初(chu)的(de)甜(tian)蜜(mi)，但是托爾(er)斯(si)(si)泰(tai)(tai)當(dang)時已死了心(xin)。最后，他于1910年10月28日(ri)從亞(ya)(ya)斯(si)(si)納(na)亞(ya)(ya)·波利亞(ya)(ya)納(na)秘密出(chu)走。在途中患肺炎，11月7日(ri)（陽歷11月20日(ri)）在阿斯(si)(si)塔波沃車(che)站逝世。遵(zun)照他的(de)遺言，遺體(ti)安葬在亞(ya)(ya)斯(si)(si)納(na)亞(ya)(ya)·波利亞(ya)(ya)納(na)的(de)森林中，墳上(shang)沒(mei)有樹立墓碑和(he)十字架。
《童年(nian)》 小(xiao)說 1852
《兩個(ge)驃騎兵(bing)》、《一(yi)個(ge)地主的(de)早晨》 1856
《青年》 中篇小說 1857
《琉森》 短篇小說(shuo) 1857
《阿爾貝特(te)》 1858
《三死》、《家庭幸福》 1859
《哥薩克(ke)》 中(zhong)篇小說(shuo) 1863
《戰爭與和平》 長篇小說 1865（第(di)一部）、1869（全卷(juan)出版）
《安娜·卡列尼(ni)娜》 長篇(pian)小說 1877
《黑暗的勢力》 1886
《克萊采奏鳴(ming)曲》 1889
《天國在你們(men)心中(zhong)》 1893
《主人(ren)(ren)與仆人(ren)(ren)》 1895
《復活》 長篇小說 1899
《舞會(hui)之后(hou)》 1903
托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)在小說中(zhong)對(dui)人(ren)性進行了大量(liang)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)考(kao)(kao)，從這些思(si)(si)(si)(si)考(kao)(kao)中(zhong)可以(yi)看到托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)精神(shen)世(shi)界(jie)最(zui)真實的(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)，托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)對(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)考(kao)(kao)主(zhu)(zhu)要由俄(e)(e)羅斯(si)(si)(si)(si)當時的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)和現實激發的(de)(de)(de)(de)：一(yi)方面(mian)，傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)俄(e)(e)羅斯(si)(si)(si)(si)是(shi)(shi)宗法社會，東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)決(jue)定了人(ren)們思(si)(si)(si)(si)想(xiang)感情的(de)(de)(de)(de)方式，托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)也深(shen)受(shou)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響，不(bu)管他的(de)(de)(de)(de)態度是(shi)(shi)接受(shou)抑或是(shi)(shi)有(you)所保留(liu)；另一(yi)方面(mian)，歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)精神(shen)亦(yi)深(shen)深(shen)影(ying)(ying)響著俄(e)(e)羅斯(si)(si)(si)(si)，這很大程度上動搖了俄(e)(e)羅斯(si)(si)(si)(si)傳統(tong)信(xin)仰的(de)(de)(de)(de)根基(ji)，啟蒙(meng)精神(shen)對(dui)托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)響亦(yi)是(shi)(shi)顯著的(de)(de)(de)(de)，這使得(de)托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)對(dui)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)基(ji)本(ben)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)體系產(chan)生懷疑，他不(bu)會像(xiang)一(yi)般教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)一(yi)樣思(si)(si)(si)(si)考(kao)(kao)信(xin)仰問題。但是(shi)(shi)，托(tuo)爾(er)斯(si)(si)(si)(si)泰(tai)(tai)(tai)(tai)也并沒有(you)完全走向(xiang)歐洲(zhou)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)啟蒙(meng)立場(chang)，所以(yi)，他對(dui)人(ren)性的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)考(kao)(kao)常常游(you)離于二者(zhe)之間，有(you)時像(xiang)一(yi)個教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)，有(you)時像(xiang)一(yi)個人(ren)本(ben)主(zhu)(zhu)義(yi)者(zhe)。
托爾斯泰的作品(pin)中(zhong)有著烏托邦思想，主要(yao)表現(xian)為(wei)反(fan)杭暴力(li)與奴役(yi)，反(fan)對土地私有制度，反(fan)對崇尚資本主義(yi)物質(zhi)文明和(he)“進化(hua)論”，要(yao)求(qiu)奉行合(he)法的生(sheng)(sheng)活義(yi)務和(he)合(he)理的生(sheng)(sheng)命法則，回(hui)返健康的農耕生(sheng)(sheng)活，通過人(ren)(ren)人(ren)(ren)的勞動和(he)道德實(shi)踐建立起(qi)充(chong)滿(man)兄弟情誼(yi)，平等、和(he)諧、友愛的屬于全人(ren)(ren)類(lei)的人(ren)(ren)間“天(tian)國”。
托爾(er)斯泰(tai)創造了史詩體小說。歷史的(de)事實融合著(zhu)藝(yi)術的(de)虛構，奔放的(de)筆觸(chu)揉(rou)和著(zhu)細膩(ni)的(de)描寫；在(zai)巨幅的(de)群像(xiang)中顯現(xian)出個(ge)人的(de)面貌，史詩的(de)莊嚴肅穆中穿插有(you)抒情的(de)獨白，變(bian)化萬千，蔚為奇觀(guan)。他善(shan)于駕馭多線索的(de)結(jie)構，千頭萬緒(xu)，銜接得天衣無(wu)縫；又(you)能(neng)突(tu)破(po)小說的(de)“封閉”形式，波(bo)瀾壯闊，像(xiang)生活那樣無(wu)始無(wu)終(zhong)。
托爾斯泰的(de)藝(yi)術魅力，不(bu)(bu)(bu)(bu)只(zhi)在于再現(xian)(xian)宏觀世(shi)界(jie)，而且(qie)(qie)還在于刻畫微(wei)觀世(shi)界(jie)。在世(shi)界(jie)文(wen)學中(zhong)(zhong)空前地把握心靈的(de)辯(bian)證(zheng)發展(zhan)(zhan)，細致地描寫心理在外(wai)界(jie)影響下的(de)嬗變過程；并且(qie)(qie)深入人(ren)的(de)下意(yi)識(shi)，把它表(biao)現(xian)(xian)在同意(yi)識(shi)相互和諧的(de)聯系之中(zhong)(zhong)。托爾斯泰的(de)藝(yi)術力量是真實的(de)，它突(tu)出(chu)表(biao)現(xian)(xian)在性格(ge)塑造上。如(ru)實地描寫人(ren)物內(nei)心的(de)多面(mian)性、豐富性和復(fu)雜性，不(bu)(bu)(bu)(bu)只(zhi)寫其(qi)突(tu)出(chu)的(de)一(yi)面(mian)或(huo)占優勢的(de)一(yi)種精神(shen)狀態。不(bu)(bu)(bu)(bu)隱諱心愛人(ren)物的(de)缺點(dian)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)窒(zhi)息所揭露的(de)人(ren)物心中(zhong)(zhong)閃現(xian)(xian)的(de)微(wei)光。不(bu)(bu)(bu)(bu)粉飾，不(bu)(bu)(bu)(bu)夸(kua)張，不(bu)(bu)(bu)(bu)理想化或(huo)漫(man)畫化，總是借助真實客觀的(de)描寫，展(zhan)(zhan)示其(qi)本來面(mian)目(mu)，從而于平(ping)凡(fan)中(zhong)(zhong)見偉大(da)，或(huo)者(zhe)相反(fan)，于平(ping)凡(fan)的(de)現(xian)(xian)象(xiang)中(zhong)(zhong)顯(xian)示其(qi)可怕。描繪性格(ge)的(de)發展(zhan)(zhan)和變化，自然(ran)渾(hun)成而不(bu)(bu)(bu)(bu)露斤(jin)斧(fu)痕跡(ji)。
托爾斯(si)泰的(de)(de)風格(ge)(ge)主要(yao)(yao)特點是樸素。力(li)求最(zui)充分(fen)最(zui)確切地(di)反映生活的(de)(de)真實(shi)或表(biao)達自己的(de)(de)思想(xiang)，因(yin)此，雖(sui)然在藝術上要(yao)(yao)求嚴格(ge)(ge)，卻不單(dan)純以(yi)技巧取勝(sheng)，不追求形式(shi)上的(de)(de)精致，也不回避冗長的(de)(de)復合句，而(er)只尋求最(zui)大(da)的(de)(de)表(biao)現力(li)。
晚年的(de)(de)時候(hou)，在心理(li)分析上(shang)力(li)求簡潔(jie)，不寫(xie)感(gan)受的(de)(de)整個過(guo)程(cheng)(cheng)，只寫(xie)心理(li)過(guo)程(cheng)(cheng)的(de)(de)各個階(jie)段的(de)(de)主要環節；有時采(cai)取戲劇的(de)(de)方法，通過(guo)行動和(he)對白來表(biao)現(xian)。不寫(xie)性(xing)格的(de)(de)順序發展過(guo)程(cheng)(cheng)，而(er)寫(xie)突然事故引起(qi)的(de)(de)決(jue)定性(xing)轉變。在結構(gou)上(shang)，為(wei)了(le)表(biao)現(xian)人物的(de)(de)醒悟，常常采(cai)用倒敘的(de)(de)方法；為(wei)了(le)集中，長篇小說也不再(zai)用多線索，而(er)用單(dan)線索逐漸(jian)展開的(de)(de)方式。在語言上(shang)，則力(li)求質樸簡練和(he)淺(qian)顯易懂，接近民間(jian)故事。
從19世(shi)(shi)紀(ji)60年(nian)代起，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)開始(shi)在英、德(de)等國(guo)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)版(ban)。19世(shi)(shi)紀(ji)70至(zhi)80年(nian)代之交以《戰爭與和(he)平》的(de)(de)(de)法(fa)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)出(chu)(chu)(chu)版(ban)獲得國(guo)際上第一流(liu)作(zuo)家(jia)的(de)(de)(de)聲譽，成(cheng)(cheng)為當時歐美(mei)的(de)(de)(de)“俄國(guo)熱”的(de)(de)(de)主要對(dui)象。80至(zhi)90年(nian)代法(fa)、英等國(guo)最早論述他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)評論家(jia)，都(dou)承(cheng)認他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)現(xian)實主義創(chuang)作(zuo)對(dui)自己國(guo)家(jia)文學(xue)的(de)(de)(de)振(zhen)興(xing)作(zuo)用。在19世(shi)(shi)紀(ji)末至(zhi)20世(shi)(shi)紀(ji)初成(cheng)(cheng)長的(de)(de)(de)進步作(zuo)家(jia)法(fa)朗士、羅(luo)曼·羅(luo)蘭(lan)、亨(heng)利希(xi)·曼和(he)托(tuo)馬(ma)斯(si)·曼、德(de)萊塞(sai)、伯納·蕭、高爾斯(si)華綏(sui)以及(ji)其他(ta)(ta)(ta)歐美(mei)作(zuo)家(jia)和(he)亞洲(zhou)作(zuo)家(jia)都(dou)受到他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)熏陶。在中國(guo)，1900年(nian)就出(chu)(chu)(chu)現(xian)評價他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)文字，1907年(nian)譯(yi)(yi)(yi)價過(guo)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)“宗教小說”（《主與仆》及(ji)民間故事）。1913年(nian)、1917年(nian)先后(hou)有《復活(huo)》（譯(yi)(yi)(yi)名《心獄》）和(he)《安娜·卡列尼娜》（譯(yi)(yi)(yi)名《婀娜小史》）的(de)(de)(de)不(bu)完全的(de)(de)(de)文言譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。“五(wu)四”前后(hou)，托(tuo)爾斯(si)泰的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)大(da)量(liang)被譯(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)中文。抗戰期間分別(bie)出(chu)(chu)(chu)版(ban)了郭沫若和(he)周(zhou)揚翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)《戰爭與和(he)平》和(he)《安娜·卡列尼娜》，以及(ji)其他(ta)(ta)(ta)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。中華人(ren)民共和(he)國(guo)成(cheng)(cheng)立以后(hou)，托(tuo)爾斯(si)泰的(de)(de)(de)重(zhong)要作(zuo)品(pin)大(da)多已翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)(chu)版(ban)，而(er)且根據(ju)原文翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)，不(bu)少名著都(dou)有幾種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。
托爾(er)斯泰是“俄國革(ge)命(ming)的(de)鏡(jing)子”，是具有“最(zui)清醒的(de)現實主義(yi)”的(de)“天才藝術家”。
不認識(shi)托爾斯泰者，不可能認識(shi)俄羅斯。
歲月靜好 
