人物簡介

費奧多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶(ye)夫斯基（Фёдор Михайлович Достоевский，1821年11月(yue)11日(ri)—1881年2月(yue)9日(ri)），俄國作家。

1845年(nian)(nian)，陀思妥耶夫斯基(ji)寫出他(ta)(ta)的(de)處女作(zuo)(zuo)——書信(xin)體小(xiao)說《窮人(ren)(ren)》。1846年(nian)(nian)1月(yue)《窮人(ren)(ren)》連載于(yu)期刊《彼得(de)堡文集》上。1849年(nian)(nian)因牽涉(she)反對沙(sha)皇的(de)革命活動而被捕，并宣布于(yu)1849年(nian)(nian)11月(yue)16日執行(xing)死(si)刑，但是在行(xing)刑之前的(de)一刻(ke)被改判成(cheng)了流放西(xi)(xi)伯(bo)利亞。在西(xi)(xi)伯(bo)利亞，他(ta)(ta)的(de)身體每況愈下，癲癇癥時常發(fa)作(zuo)(zuo)。1854年(nian)(nian)他(ta)(ta)終于(yu)得(de)到釋放，但是要求必須(xu)在西(xi)(xi)伯(bo)利亞服役，直(zhi)到1858年(nian)(nian)升為少尉后他(ta)(ta)才有(you)自己(ji)的(de)時間來思考與寫作(zuo)(zuo)。這(zhe)十年(nian)(nian)的(de)經歷讓他(ta)(ta)開始反省自己(ji)，篤信(xin)宗(zong)教。

1860年(nian)(nian)(nian)，陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯(si)基返(fan)回(hui)圣彼得(de)堡，次年(nian)(nian)(nian)發表(biao)了長篇《被(bei)侮(wu)辱與被(bei)損害(hai)的(de)》。1864年(nian)(nian)(nian)他的(de)第一任(ren)妻子(zi)(zi)和兄(xiong)長相繼(ji)逝世(shi)(shi)，他瀕臨破產，整個人陷(xian)入消沉之中。1866年(nian)(nian)(nian)他的(de)代表(biao)作(zuo)(zuo)《罪與罰》出版，為作(zuo)(zuo)者贏得(de)了世(shi)(shi)界性的(de)聲譽。兩年(nian)(nian)(nian)后，他完成了小說(shuo)《白癡》。1872年(nian)(nian)(nian)完成了《群(qun)魔》，1880年(nian)(nian)(nian)他發表(biao)了《卡拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟》，這是他最后一部作(zuo)(zuo)品。1881年(nian)(nian)(nian)陀(tuo)思妥耶夫(fu)斯(si)基準(zhun)備寫作(zuo)(zuo)《卡拉(la)馬(ma)佐(zuo)夫(fu)兄(xiong)弟》第二部；同年(nian)(nian)(nian)2月(yue)9日，他在寫作(zuo)(zuo)時筆筒掉到地上(shang)，滾(gun)到柜子(zi)(zi)底(di)下(xia)，他在搬(ban)柜子(zi)(zi)過程中用力過大(da)，結果導致血管破裂，當天去世(shi)(shi)，葬于(yu)圣彼得(de)堡。

主要經歷

1821年11月11日，陀思妥耶(ye)夫斯基(ji)出生(sheng)(sheng)(sheng)在俄羅斯的(de)一個醫(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)家庭，也是一個并不富裕(yu)的(de)家庭，在七個孩子中排(pai)名老二。陀思妥耶(ye)夫斯基(ji)患有癲癇病，9歲首次發病，之后間或發作伴其(qi)一生(sheng)(sheng)(sheng)。

1834年，陀思妥耶夫斯(si)基進入莫斯(si)科契(qi)爾馬克寄宿中學(xue)(xue)，畢(bi)業后(hou)入彼得堡(bao)軍事(shi)工(gong)程(cheng)學(xue)(xue)校，在該(gai)校工(gong)程(cheng)部制圖局工(gong)作。一年后(hou)，他(ta)自動(dong)離職(zhi)，專門從(cong)事(shi)文學(xue)(xue)創作。

1837年，陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基的媽(ma)媽(ma)死(si)于肺結核，他(ta)和他(ta)弟弟被送(song)入(ru)彼得(de)堡軍事工程學校。1839年，陀思(si)妥(tuo)耶(ye)夫(fu)(fu)斯(si)(si)基在莫斯(si)(si)科當(dang)醫生的父親去世，死(si)因不明。有人說(shuo)是因為(wei)(wei)他(ta)醉后對農奴發脾氣，農奴被激(ji)怒將他(ta)制服(fu)，灌入(ru)伏特加(jia)直至他(ta)溺死(si)。也有人認為(wei)(wei)是自然死(si)亡，而(er)臨(lin)近(jin)的地主為(wei)(wei)了(le)把土地輕易拿到(dao)手(shou)而(er)編了(le)這個(ge)故事。

在(zai)彼得堡軍事工程學(xue)(xue)校期間(jian)，陀思妥耶夫斯(si)基(ji)學(xue)(xue)習他于之不屑的數學(xue)(xue)。與此同(tong)時，他還涉獵了莎士比(bi)亞、帕斯(si)卡爾、維克多·雨果(guo)等人(ren)的文(wen)學(xue)(xue)作(zuo)(zuo)品(pin)。在(zai)文(wen)學(xue)(xue)上涉獵頗廣的他考試(shi)成績(ji)優秀，于1841接受委(wei)任。同(tong)年(nian)完成深受德國浪漫主義詩人(ren)席勒(le)影響的兩(liang)部浪漫主義劇作(zuo)(zuo)，《瑪麗·斯(si)圖亞特》、《鮑(bao)里斯(si)·戈東諾夫》，但均(jun)失散。

1842年，陀思妥耶夫斯基受命(ming)成(cheng)為中尉(wei)，并在一年后從軍事工程學校畢業。

1843年，他將巴爾扎克的小說《歐也(ye)妮·葛朗臺》譯成俄文，但并沒有(you)人因此而關(guan)注他。

1844年，退伍后，陀思妥耶夫斯基(ji)開始了自(zi)己的寫作生涯。

1840年代，陀思(si)妥耶夫斯基結識了(le)涅克(ke)拉索夫(fu)，1845年，在涅克(ke)拉索夫(fu)的(de)(de)鼓勵(li)下(xia)，陀(tuo)(tuo)思妥耶夫(fu)斯(si)基寫出他的(de)(de)處女作(zuo)——書(shu)信體短篇小(xiao)說《窮(qiong)人》。1846年1月《窮(qiong)人》連載于期刊(kan)《彼得堡文集》上，廣獲(huo)好評。《窮(qiong)人》的(de)(de)單行本在一年后正式出版，陀(tuo)(tuo)思妥耶夫(fu)斯(si)基也在24歲時成為(wei)了(le)文學界的(de)(de)名人。但是不久之后由于文學上的(de)(de)分歧，陀(tuo)(tuo)思妥耶夫(fu)斯(si)基與涅克(ke)拉索夫(fu)、別林斯(si)基決裂。

1847年，陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)對(dui)空想社會主義感興趣，參加了(le)彼得堡拉舍夫斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)小組的革命(ming)活動。同年(nian)果戈理發(fa)表《與友人(ren)書(shu)信選(xuan)》，別(bie)林斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)撰寫(xie)《給果戈理的一(yi)封信》，對(dui)其觀點給予駁斥。陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)非常喜歡別(bie)林斯(si)(si)(si)基(ji)(ji)這篇文(wen)章，并尋(xun)找到手抄本在(zai)小組上朗(lang)讀。1849年(nian)4月23日(ri)，他因牽涉反對(dui)沙(sha)皇的革命(ming)活動而被(bei)捕，并于11月16日(ri)執(zhi)行(xing)死(si)刑。在(zai)行(xing)刑之前的一(yi)刻(ke)才改判(pan)成了(le)流放(fang)西伯利亞。在(zai)西伯利亞，他的思想發(fa)生了(le)巨變，同時癲癇癥發(fa)作的也愈發(fa)頻繁。

1854年，陀思妥耶夫(fu)斯基被釋放(fang)，但是(shi)要求必須(xu)在(zai)西(xi)伯利亞服役。1858年他升為少尉(wei)，從此可以有自己的時間來思考(kao)與寫作。從假(jia)處決事件到西(xi)伯利亞服刑這十(shi)年時間是(shi)他人生重要的轉折點(dian)，他開始反省自己，篤信宗教。

1860年，陀思妥耶(ye)夫斯基返回圣彼得(de)堡，次年發表(biao)了第一部長篇(pian)《被(bei)侮辱與被(bei)損害的(de)(de)》。這部作(zuo)品可以被(bei)看作(zuo)是他(ta)前后期(qi)的(de)(de)過渡(du)作(zuo)品，既有前期(qi)的(de)(de)對社會(hui)苦難人民的(de)(de)描寫(xie)，又帶有后期(qi)的(de)(de)宗教(jiao)與哲學探討。這段時(shi)間他(ta)文學上有所(suo)進展(zhan)，但(dan)生活卻連(lian)遭打擊。1864年他(ta)的(de)(de)妻(qi)子和兄長相(xiang)繼逝世，他(ta)還需要照顧兄長的(de)(de)家(jia)人，這使得(de)他(ta)瀕臨(lin)破產。他(ta)希(xi)望通過賭博(bo)來還清債務，卻欠下更多債，整(zheng)個人陷(xian)入消沉之(zhi)中。

為(wei)了躲(duo)避債主，他被迫到歐(ou)洲避債。出版(ban)商答(da)應(ying)給他預付(fu)款，但是要求他要在(zai)半年內寫一部長篇小(xiao)說(shuo)。陀思妥(tuo)耶夫(fu)斯基當(dang)時正(zheng)在(zai)寫《罪與罰》，沒有時間再寫一部，但是出于生計只得(de)同意。

1866年，他(ta)的代表(biao)作(zuo)《罪與罰(fa)》出(chu)版，為作(zuo)者(zhe)贏得(de)了世界性的聲譽。同年，在朋友介紹下，他(ta)認(ren)識了速記學校的高(gao)材(cai)生安娜，兩人高(gao)效率的工作(zuo)，一(yi)個月內完成了《賭徒》，于1867年出(chu)版。

1868年，陀思妥耶夫斯基完成了《白癡(chi)》。這(zhe)部小說中，拿破侖和1812年的(de)衛(wei)國戰爭是重要的(de)背景題材。

1872年，完(wan)成了(le)《群魔》。1873年開(kai)始他創辦“作家日(ri)記”期(qi)刊(kan)，很受(shou)歡(huan)迎。

1880年，他(ta)發表了《卡拉馬佐夫兄(xiong)弟》，這是他(ta)后期最(zui)重要的(de)作品(pin)。

1880年，發表的《卡拉(la)馬佐夫(fu)兄弟》（或譯《卡拉(la)馬助(zhu)夫(fu)兄弟們》），是作者(zhe)哲學思(si)考的總結。

1881年，陀(tuo)思妥耶(ye)夫(fu)斯基準備寫(xie)作《卡拉馬佐夫(fu)兄(xiong)弟》第二(er)部。2月9日他的筆筒(tong)掉(diao)到(dao)地(di)上，滾到(dao)柜(ju)子底下，他在搬柜(ju)子過程中(zhong)用力(li)過大，結果導致血管(guan)破裂，當天去世(shi)，彌留前妻子為他朗誦圣經。葬于圣彼得堡。

主要作品

中篇小說

《窮人》，1846年

《雙重人格(ge)》，1846年

《女房(fang)東(dong)》，1847年

《白夜》，1848年

《脆弱的心》，1848年(nian)

《地(di)下(xia)室(shi)手記》，1864年

長篇小說

《被侮辱與被損害的》，1861年

紀實(shi)小(xiao)說《死屋手記》，1861～1862年(nian)

《罪與罰》，1866年

《賭徒》，1866年(nian)

《白癡》，1868年

《群魔》（又(you)譯《鬼》），1871～1872年

《少(shao)年》，1875年

《卡拉馬佐夫兄弟(di)》，1880

創作特點

作品主題

19世紀中期(qi)的(de)(de)俄(e)國(guo)社(she)(she)會矛盾(dun)重(zhong)重(zhong)，危機四伏。沙皇專(zhuan)制(zhi)殘暴的(de)(de)統治(zhi)和(he)資(zi)本主(zhu)(zhu)義給人(ren)(ren)們精神上帶來了沉重(zhong)負擔。陀思(si)妥耶(ye)夫(fu)斯基的(de)(de)小(xiao)說(shuo)，主(zhu)(zhu)要(yao)描(miao)繪生活在(zai)(zai)這個社(she)(she)會底層的(de)(de)小(xiao)人(ren)(ren)物的(de)(de)悲憐(lian)、矛盾(dun)、困苦和(he)走投無路，揭示生活在(zai)(zai)這種病態(tai)社(she)(she)會里人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)墮落(luo)與(yu)毀滅(mie)以及(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)精神的(de)(de)分(fen)(fen)裂(lie)，展示了專(zhuan)制(zhi)統治(zhi)與(yu)資(zi)木主(zhu)(zhu)義制(zhi)度(du)籠罩卜的(de)(de)俄(e)國(guo)社(she)(she)會的(de)(de)黑暗污濁(zhuo)。他的(de)(de)小(xiao)說(shuo)創作(zuo)主(zhu)(zhu)題大致可歸(gui)結為三(san)個方面：一是(shi)(shi)描(miao)寫(xie)被欺凌與(yu)被梅辱者，竭力展示隱(yin)藏在(zai)(zai)貧民窟陰(yin)暗角(jiao)落(luo)里，“”人(ren)(ren)物”的(de)(de)不幸與(yu)悲苦；二是(shi)(shi)描(miao)寫(xie)自我分(fen)(fen)裂(lie)的(de)(de)人(ren)(ren)，揭示多(duo)重(zhong)人(ren)(ren)格；三(san)是(shi)(shi)表現人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)復歸(gui)。

藝術特色

心理描寫

陀思(si)妥耶夫斯基是(shi)心(xin)理描寫的專家(jia)，醉心(xin)于病態的心(xin)理描寫，不僅寫行(xing)為的結果，而(er)且(qie)著重(zhong)描述行(xing)為發生的心(xin)理活動過(guo)程，特(te)別是(shi)那些自(zi)覺不自(zi)覺的反(fan)常行(xing)為、近乎昏(hun)迷與瘋狂的反(fan)常狀態。而(er)人物的思(si)想行(xing)為反(fan)常，恰恰又是(shi)他作品的特(te)點。

陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯基心(xin)理(li)描寫的(de)(de)激(ji)烈程(cheng)度(du)(du)和他思想的(de)(de)困惑程(cheng)度(du)(du)成正比。在對小說時序(xu)的(de)(de)處理(li)上，陀(tuo)思妥(tuo)耶(ye)夫斯基主(zhu)要采取(qu)一種非時序(xu)的(de)(de)敘述方(fang)式。由于他偏(pian)愛選擇矛盾沖突最(zui)為激(ji)烈、可(ke)怕、極(ji)端的(de)(de)事(shi)件作(zuo)為小說的(de)(de)題材(cai)，熱衷于表(biao)現人在危機時刻的(de)(de)心(xin)理(li)，所以作(zuo)品的(de)(de)整體節奏極(ji)不穩定。

人物形象

在對(dui)小人物(wu)的(de)(de)描述上(shang)陀(tuo)氏突(tu)破了普希金以來俄國文學描述“小人物(wu)”的(de)(de)傳統，不(bu)僅描述他們赤貧的(de)(de)處境，還“揭露‘小人物(wu)’的(de)(de)靈魂，不(bu)僅同情他，并(bing)且和(he)他打(da)成一片”

強者是(shi)與弱者對立的一個(ge)故事(shi)元素，主要(yao)指那(nei)些擁(yong)有金錢(qian)和(he)權力而又(you)無視任(ren)何道(dao)德原則的人。他們最重要(yao)的特點(dian)就是(shi)為所欲為。

拯救(jiu)者(zhe)(zhe)和被拯救(jiu)者(zhe)(zhe)是陀思(si)(si)妥耶(ye)夫斯基小(xiao)說(shuo)(shuo)中(zhong)的(de)(de)(de)另(ling)一對故事(shi)元素(su)。如(ru)果說(shuo)(shuo)強者(zhe)(zhe)和弱者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)對立(li)構成小(xiao)說(shuo)(shuo)敘事(shi)的(de)(de)(de)第一條線(xian)索(suo)，突出(chu)作者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)人(ren)道情懷(huai)的(de)(de)(de)話(hua)，那(nei)么由拯救(jiu)者(zhe)(zhe)和被拯救(jiu)者(zhe)(zhe)構成的(de)(de)(de)第二條敘事(shi)線(xian)索(suo)則集(ji)中(zhong)反映(ying)出(chu)作者(zhe)(zhe)富有宗(zong)教哲(zhe)學(xue)意(yi)味的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，對社會出(chu)路的(de)(de)(de)思(si)(si)考更具(ju)有形而上的(de)(de)(de)意(yi)義。后(hou)兩個敘事(shi)元素(su)在陀氏小(xiao)說(shuo)(shuo)創作中(zhong)是逐漸發展起(qi)來的(de)(de)(de)。

“拯(zheng)救者(zhe)”這(zhe)一(yi)(yi)故事元素(su)在(zai)(zai)陀(tuo)氏(shi)小(xiao)說中是完美(mei)的(de)基(ji)督形象，是至善的(de)化身(shen)。在(zai)(zai)創作(zuo)初(chu)期，“拯(zheng)救者(zhe)”形象是以一(yi)(yi)種(zhong)“美(mei)好行為(wei)”的(de)方式，即“自我犧牲(sheng)”式的(de)愛情出現的(de)。西伯(bo)利亞流(liu)放歸來(lai)(lai)，陀(tuo)氏(shi)的(de)創作(zuo)重心(xin)轉移到(dao)宗教探索上來(lai)(lai)，“拯(zheng)救者(zhe)”開始(shi)以具體可(ke)感的(de)形象出現在(zai)(zai)小(xiao)說中，性(xing)格(ge)逐漸豐滿鮮明，而且也不再囿于愛情的(de)范圍(wei)，而是具有更(geng)廣闊的(de)社會內容。在(zai)(zai)小(xiao)說中，這(zhe)個元素(su)是作(zuo)者(zhe)思想(xiang)(xiang)的(de)外在(zai)(zai)表現形式，作(zuo)者(zhe)主(zhu)要(yao)通過它來(lai)(lai)反映(ying)自己宗教救世的(de)理想(xiang)(xiang)。因此這(zhe)類人物形象扁(bian)平(ping)，是作(zuo)者(zhe)思想(xiang)(xiang)的(de)“傳聲筒”，往(wang)往(wang)給人一(yi)(yi)種(zhong)蒼白無力(li)的(de)感覺。

“被拯救者”是(shi)陀氏小說中(zhong)最主要的(de)故事元素，相(xiang)對于拯救者來(lai)說，這(zhe)類(lei)人物形(xing)(xing)象比(bi)較豐滿。被拯救者形(xing)(xing)象最初在(zai)陀氏小說中(zhong)是(shi)以“幻想家”的(de)形(xing)(xing)象出現(xian)(xian)的(de)（如《白夜》和《一個(ge)荒唐(tang)人的(de)夢》中(zhong)的(de)“我”），后(hou)來(lai)又以“地(di)下室人”自(zi)私(si)無恥的(de)面(mian)目(mu)出現(xian)(xian)，成熟(shu)期成為“天使和魔鬼”的(de)結合(he)體（如拉斯柯爾尼科夫和伊凡·卡拉馬佐夫）。這(zhe)一形(xing)(xing)象繼承了19世紀俄國文學“多(duo)余(yu)人”的(de)傳統，具(ju)有“多(duo)余(yu)人”的(de)特點:游離于社會(hui)之外，對社會(hui)抱著一種批(pi)判的(de)態(tai)度(du)，具(ju)有“思想者”的(de)特征。

所以他的(de)小說結尾(wei)都是以拯救者(zhe)思想的(de)勝利而告終。但是作(zuo)為(wei)一(yi)個藝術(shu)家，陀思妥耶夫斯基總(zong)是戰勝作(zuo)為(wei)道德(de)家的(de)自己，他深深體(ti)(ti)會(hui)到在當時人依靠宗教仍(reng)無路可走的(de)社會(hui)現(xian)(xian)實，他這(zhe)種(zhong)思想的(de)矛盾性使小說的(de)主體(ti)(ti)部分(fen)呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)出一(yi)種(zhong)開放式(shi)的(de)結構(gou)，結尾(wei)在閉合的(de)形式(shi)下(xia)也呈(cheng)(cheng)現(xian)(xian)出一(yi)種(zhong)開放的(de)狀態。

結構

陀氏小(xiao)(xiao)說(shuo)建構(gou)的基(ji)礎是二(er)元(yuan)對(dui)立，主要有四個故事元(yuan)素構(gou)成(cheng)：強者(zhe)(zhe)(zhe)、弱者(zhe)(zhe)(zhe)、拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)和被拯(zheng)救(jiu)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)中貫穿一(yi)個“拯(zheng)救(jiu)”的主題。其(qi)次，陀氏小(xiao)(xiao)說(shuo)的結構(gou)表里不(bu)一(yi)。

他(ta)的(de)(de)(de)小說(shuo)元(yuan)素建(jian)構(gou)(gou)主要有(you)三(san)個部分組成(cheng)：強弱的(de)(de)(de)對立—被(bei)拯救者(zhe)(zhe)心中(zhong)善惡的(de)(de)(de)沖(chong)突，拯救者(zhe)(zhe)和(he)被(bei)拯救者(zhe)(zhe)思想的(de)(de)(de)沖(chong)突—被(bei)拯救者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)飯依(yi)(yi)。這一鏈條的(de)(de)(de)第(di)一個矛盾是故事建(jian)構(gou)(gou)的(de)(de)(de)基礎，后(hou)兩對矛盾構(gou)(gou)成(cheng)故事的(de)(de)(de)主體部分，它們三(san)個具(ju)(ju)有(you)依(yi)(yi)次(ci)減弱的(de)(de)(de)趨勢，最終(zhong)以阪(ban)依(yi)(yi)的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)而告終(zhong)，所以小說(shuo)在(zai)形(xing)式(shi)具(ju)(ju)有(you)閉(bi)合性(xing)的(de)(de)(de)特(te)點，呈現出線形(xing)結構(gou)(gou)的(de)(de)(de)特(te)征。但由于各種矛盾的(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)影響、相(xiang)互(hu)交織、不分高下，小說(shuo)在(zai)內容(rong)上具(ju)(ju)有(you)開放性(xing)和(he)未完(wan)成(cheng)性(xing)。陀氏之所以在(zai)建(jian)構(gou)(gou)小說(shuo)時(shi)采用這樣的(de)(de)(de)結構(gou)(gou)模式(shi)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教思想和(he)困惑密不可分。

視角

陀(tuo)思(si)妥(tuo)耶夫(fu)斯基(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)要(yao)(yao)采(cai)取(qu)兩(liang)種(zhong)視角(jiao)(jiao)(jiao)：內視角(jiao)(jiao)(jiao)和全知(zhi)視角(jiao)(jiao)(jiao)。首(shou)先，由于他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)要(yao)(yao)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自我意識(shi)，而且各種(zhong)意識(shi)之間(jian)是(shi)一種(zhong)平等對(dui)話(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系，因此(ci)第一人稱內視角(jiao)(jiao)(jiao)和第三人稱不定(ding)內視角(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)他(ta)(ta)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)體部分常采(cai)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)視角(jiao)(jiao)(jiao)。這(zhe)種(zhong)視角(jiao)(jiao)(jiao)反映了陀(tuo)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教困(kun)惑和探索。其次，陀(tuo)氏(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)全知(zhi)視角(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)要(yao)(yao)表現在小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)頭(tou)和結尾，主(zhu)要(yao)(yao)有兩(liang)個作用(yong):一是(shi)為小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)主(zhu)體部分內視角(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點服(fu)務，二是(shi)為陀(tuo)氏(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教思(si)想(xiang)服(fu)務，由此(ci)也形成(cheng)了小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)形式封閉性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點。此(ci)外，陀(tuo)氏(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)中出現了一些(xie)“元(yuan)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)(xu)事方式，其中傳達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也是(shi)他(ta)(ta)宗(zong)教思(si)想(xiang)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)惑，不管(guan)是(shi)對(dui)敘(xu)(xu)事者(zhe)、主(zhu)人公(gong)還是(shi)讀者(zhe)都沒有定(ding)論。由此(ci)可以(yi)總結出陀(tuo)氏(shi)小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)視角(jiao)(jiao)(jiao)模式：小(xiao)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體部分主(zhu)要(yao)(yao)是(shi)內視角(jiao)(jiao)(jiao)敘(xu)(xu)事，開(kai)頭(tou)和結尾常采(cai)取(qu)全知(zhi)視角(jiao)(jiao)(jiao)。

時間模式

陀思妥耶夫(fu)斯基在(zai)建構小(xiao)(xiao)說(shuo)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)模式(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)主要(yao)表現在(zai)：首先，他不再(zai)像傳(chuan)統小(xiao)(xiao)說(shuo)那樣(yang)把事(shi)(shi)件置(zhi)于時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)流(liu)程之中，熱衷于對(dui)其過(guo)程的(de)(de)娓(wei)娓(wei)描繪，而(er)是對(dui)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)進行了切割(ge)，采取一種(zhong)非時(shi)(shi)(shi)(shi)序的(de)(de)敘述，注重時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)共(gong)時(shi)(shi)(shi)(shi)意義(yi)。其次(ci)還(huan)表現在(zai)小(xiao)(xiao)說(shuo)中心理時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)大量介入。他總是喜歡把人物置(zhi)于矛盾的(de)(de)兩極，置(zhi)于緊(jin)張(zhang)的(de)(de)氣氛(fen)當中，從而(er)描繪出人類內心的(de)(de)全(quan)部隱秘，心理時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)相對(dui)于故事(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)(shi)間(jian)(jian)要(yao)長得多。

人物評價

對我們這一時代的文學和文化能產生深遠影響的有兩個人，一個是存在主義的鼻祖克爾凱郭爾，另一個就是俄國的小說家陀斯妥耶夫斯基。（奧地利小說家茨威格評）

陀思妥耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問者，他把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他們，不但剝去表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還有拷問出藏在那罪惡之下的真正潔白來。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長久。（魯迅評）

讀者完全可以把陀思妥耶夫斯基的一些作品當成純粹小說、甚至是暢銷小說來讀。（中國社科院外文所研究員、中國俄羅斯文學研究會會長劉文飛評）