人物生平
人物經歷
1896年(nian)7月(yue)4日(ri)，生于浙江省桐鄉縣烏鎮。
1913年，茅盾考入(ru)北京大學預科(ke)(ke)第(di)一類。預科(ke)(ke)畢(bi)業后，入(ru)商務印書館編譯所工作。
1920年初，主持(chi)《小說月(yue)報》“小說新(xin)潮欄”編(bian)務工作(zuo)。同(tong)年11月(yue)，茅盾正
式接編《小說月報(bao)》。
1921年，1月，參(can)與發起組(zu)織“文學研(yan)究會”，接編并改革(ge)《小說余月報》。7月，中國(guo)共(gong)產黨成(cheng)立，由(you)上海共(gong)產主義小組(zu)成(cheng)員(yuan)轉為正(zheng)式黨員(yuan)。
1923年，辭去《小說月(yue)報》主編職務，轉(zhuan)商務印(yin)書館國(guo)文部工作。
1925年(nian)，被(bei)選為出席廣州(zhou)國民黨第(di)二(er)次全國代表大會代表。
1926年，留廣州工作，任國(guo)民黨中央宣傳部作秘書(shu)。3月，返(fan)滬(hu)。
1927年，1月(yue)赴武漢，任中央軍(jun)事(shi)政治學校武漢分校教官(guan)。約4月(yue)，任漢口《民國日報(bao)》主(zhu)編。7月(yue)間，從(cong)武漢至(zhi)南(nan)(nan)昌不(bu)順，阻于牯嶺。8月(yue)，南(nan)(nan)昌起義失敗，試圖(tu)與黨組織取得聯(lian)(lian)系(xi)(xi)而不(bu)得，從(cong)此失去(qu)與黨組織失去(qu)聯(lian)(lian)系(xi)(xi)。9月(yue)，于上海以茅盾為(wei)筆名發表(biao)小說《幻(huan)滅》。
1928年，1月(yue)，完成6月(yue)，先(xian)后(hou)完成《動搖》《追求(qiu)》──即三部曲《蝕》的(de)創作(zuo)。7月(yue)，東(dong)渡日本，期間(jian)寫有長篇小說《虹(hong)》（未完）和《從牯嶺到東(dong)京(jing)》等。
1929年，論文《讀<倪煥之>》發表。
1930年4月，回(hui)上海。不久(jiu)加入中國左翼(yi)作家聯盟。
1931年，開始創作《子夜》
1932年，7月，發表(biao)《林家鋪子》。11月，發表(biao)《春蠶》。
1933年，《子夜(ye)》正式出版發行。4-7月創作《秋收》、《殘冬》并發表。
1935年，論文《中國新(xin)文學大系·小(xiao)說一集·導言(yan)》被收錄發表。1937年，2月(yue)，偶遇周恩(en)來恢(hui)復與(yu)黨組織的聯系，但黨員身份已不(bu)明確(que)。參與(yu)編(bian)輯的《救亡(wang)日(ri)報》、《吶喊》（后改名《烽火(huo)》）分(fen)別(bie)在上(shang)海創刊(kan)。年底，上(shang)海淪陷(xian)，茅盾離滬(hu)抵長沙(sha)。
1938年，1-2月，在(zai)香(xiang)港、廣(guang)州(zhou)、武漢(han)等地(di)活(huo)動。3月，中華全國文藝界(jie)抗敵協會成立(li)，被選(xuan)為理事。4月，他主編(bian)的《文藝陣地(di)》在(zai)廣(guang)州(zhou)創刊，同時編(bian)香(xiang)港《立(li)報(bao)·言林(lin)》。12月，應杜(du)重遠的邀請赴新疆迪化。
1939年3月(yue)，抵新(xin)(xin)疆(jiang)，在新(xin)(xin)疆(jiang)學院(yuan)任教。4月(yue)新(xin)(xin)疆(jiang)文化(hua)協會成立，被推舉為(wei)文協為(wei)委員長。
1940年，4月底離開新疆(jiang)，經蘭州、西(xi)安(an)于抵延(yan)安(an)。在(zai)延(yan)安(an)魯迅(xun)藝術(shu)文(wen)學院、陜(shan)甘(gan)寧邊區文(wen)化協會處講學。10月，從延(yan)安(an)到達重慶，任郭沫若主持的文(wen)化工作委(wei)員(yuan)會常委(wei)。此時，陸續完成優秀散文(wen)《風景談》《白楊禮贊》的創作。
1941年(nian)，離開重慶到香港(gang)。5月(yue)，任(ren)《大眾生(sheng)活》編委；開始(shi)創作《腐蝕(shi)》。9月(yue)，主編《筆談》半月(yue)刊，計7期。12月(yue)，離開香港(gang)達桂(gui)林。在(zai)桂(gui)林期間，寫下長(chang)篇《霜葉紅似二月(yue)花(hua)》。
1942年(nian)底，再赴重慶(qing)。
1945年，4月開始創(chuang)作劇本《清明前后》，6月，文(wen)藝界為紀念茅盾創(chuang)作活動(dong)二十五周年舉(ju)行慶祝(zhu)會，并發起茅盾文(wen)藝獎(jiang)金征文(wen)。
1946年(nian)，赴蘇聯訪問。
1947年，4月(yue)，歸國到達上海。年末(mo)，再赴香港。
1948年7月(yue)，參(can)與《小說月(yue)刊》的編委工作，9月(yue)，主編《文匯報·文藝周刊》。年底，離香港。
1949年，2月(yue)，達(da)北(bei)平(ping)。7月(yue)，被選為中國文(wen)學(xue)藝術界聯(lian)合會(hui)副主席和中國文(wen)學(xue)工作(zuo)者協會(hui)（后改(gai)為中國作(zuo)家協會(hui)）主席。10月(yue)，任(ren)中央(yang)人(ren)民(min)政府(fu)文(wen)化部長職務，主編《人(ren)民(min)文(wen)學(xue)》雜(za)志。
1951年1月，當選(xuan)為世界和平(ping)理(li)事(shi)會(hui)理(li)事(shi)。
1958年，1月，開始(shi)創作《夜讀偶記》。3月，《茅盾(dun)文集》第一卷由人(ren)民文學出版社(she)出版。
1961年，《茅盾文集》十卷出齊。
“文(wen)化大革命”中，茅盾(dun)始終與(yu)黨和革命人民(min)站在(zai)一起。
1981年3月27日，逝于北京。3月31日，中共中央根據茅(mao)盾生前的(de)請求決定恢復他的(de)中國共產黨(dang)黨(dang)籍，黨(dang)齡從1921年算起。
1984年(nian)-1997年(nian)，人民文學出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)了38卷本的《茅盾(dun)全集》。
愛情婚姻
茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾和夫人(ren)(ren)孔(kong)(kong)德(de)(de)(de)沚自小定親。1916年(nian)春節，茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾從(cong)(cong)上海(hai)(hai)回(hui)(hui)到(dao)故鄉與(yu)定下親的孔(kong)(kong)德(de)(de)(de)沚正式(shi)成婚。從(cong)(cong)此兩(liang)人(ren)(ren)一直(zhi)相伴，茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾專心事業，而孔(kong)(kong)德(de)(de)(de)沚照顧(gu)他(ta)的生活。直(zhi)至(zhi)1928年(nian)茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾東渡日(ri)本，一個(ge)叫秦德(de)(de)(de)君(jun)(jun)的女學生與(yu)之(zhi)同行。因(yin)為都(dou)是單獨來(lai)到(dao)陌生地，兩(liang)人(ren)(ren)關系(xi)密切并(bing)產生了感情(qing)，在這種情(qing)形(xing)下茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾和秦德(de)(de)(de)君(jun)(jun)同居了。消息傳到(dao)上海(hai)(hai)，孔(kong)(kong)德(de)(de)(de)沚起先不相信(xin)，后經(jing)證實，便大哭(ku)一場。婆婆勸她：“茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾會回(hui)(hui)心轉意的。”果然(ran)1930年(nian)，茅(mao)(mao)(mao)(mao)盾和秦德(de)(de)(de)君(jun)(jun)一起回(hui)(hui)到(dao)上海(hai)(hai)，便分手了。
解放后，茅(mao)盾(dun)出任(ren)新(xin)中國第(di)一(yi)任(ren)文化部(bu)長(chang)。孔(kong)德(de)沚全(quan)力料理家務，而茅(mao)盾(dun)則全(quan)力投入于工作。“文革”開始之后，茅(mao)盾(dun)靠(kao)邊還被抄了(le)家。孔(kong)德(de)沚在這(zhe)場劫難中為之擔心不(bu)已，這(zhe)使得她(ta)的糖尿病復發。70多歲的茅(mao)盾(dun)伴其左右，無微不(bu)至的照顧(gu)她(ta)。但(dan)是這(zhe)仍于事無補，1970年(nian)(nian)1月(yue)29日凌晨，孔(kong)德(de)沚因(yin)醫治無效在醫院逝世，自(zi)此(ci)兩人結束了(le)長(chang)達44年(nian)(nian)的婚姻(yin)生活，從此(ci)陰陽相(xiang)隔(ge)一(yi)直到1981年(nian)(nian)茅(mao)盾(dun)逝世。
個人作品
中長篇小說
子夜 虹 一(yi)個人(ren)的死
少年印刷工
三人(ren)行 劫后拾遺
霜葉紅似(si)二月花(hua) 霜葉紅似(si)二月花(hua)續稿 蝕·三部(bu)曲（含(han)《幻滅》、《追(zhui)求》、《動搖》）
第一階(jie)段的(de)故事 鍛煉 他們的(de)兒子 路(lu) 多(duo)角關系
短篇小說
保施 創造 大鼻子的故事
農村·三部(bu)曲（含(han)《春蠶》、《秋(qiu)收》《殘冬》 野(ye)薔薇
林(lin)家鋪子 詩(shi)與散文 石碣
手的故事 水藻(zao)行 小(xiao)巫
煙云 有(you)志者 自殺
宿奔 色盲 喜劇
散文名篇
白楊(yang)禮贊 風景談 賣豆腐(fu)的哨子 人造絲 全運(yun)會印(yin)象
車中一(yi)瞥 鞭炮歲月 談月亮 霧中偶記 大地山河(he)
黃昏 霧 天窗
童話作品
尋快(kuai)樂 大槐國(guo)家 負(fu)國(guo)報恩 千匹絹 兔(tu)娶(qu)婦 海(hai)斯(si)交運
樹中餓 驢大哥(ge) 金龜 平和會(hui)議(yi) 書呆子 獅騾訪豬
飛行鞋 怪花(hua)園(yuan) 風雪云 蛙公主 牧羊(yang)郎官
戲劇作品
《清明前后》
國學研究
莊子選注 淮南子
紅(hong)樓夢(潔(jie)本(ben)）敘(xu)訂 楚辭選注
文藝理論
小說(shuo)研究ABC（理論）1928，世界
歐洲大戰與文(wen)學（理論）1928，開明
神話的研究（理論）1928，商務
中國(guo)神話研究ABC（理論，上下冊）1929，世界
騎士文(wen)學ABC（理論）1929，世(shi)界
現代文藝雜論(lun)（理論(lun)）1929，世界
六個歐洲文學家（理論）1929，世界(jie)
神話雜論（理論）1929，世界
西洋(yang)文(wen)學（理(li)論(lun)）1930，世界
希(xi)臘文(wen)學(xue)ABC（理(li)論1930，世界(jie)
北(bei)歐神(shen)話(hua)ABC（理論）1930，世界
漢譯西洋文學名著（理論）1935，中國文化服務社
世界文學(xue)名著講話（評論）1936，開明
創(chuang)作的準備（理論1936，生活(huo)
文藝論文集（理論）1942，群益
青(qing)年與文藝(yi)（理(li)論(lun)）1942，耕耘出版社
夜讀偶記(ji)（理(li)論）1958，百花(hua)
鼓(gu)吹集（理(li)論）1959，作家
反映社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)躍(yue)進的時代，推動社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)時代的躍(yue)進！（理論）1960，人(ren)文
鼓吹續集（理論）1962，作(zuo)家
關于歷史(shi)和(he)歷史(shi)劇（理論）1962，作家
讀書雜記（評(ping)論(lun)）1963，作家
茅盾(dun)近作(zuo)（理論）1980，四川人民
茅盾論創作（理論）1980，上海文藝(yi)
書法作品
茅(mao)(mao)盾(dun)是一位出色的書(shu)法家。其(qi)字布(bu)局縝密嚴謹，筆(bi)法精(jing)勁含蓄，秀(xiu)逸疏朗(lang)，淳(chun)雅婉麗，似取法于瘦金(jin)體，然(ran)實(shi)則學于《董美人(ren)墓志》，茅(mao)(mao)盾(dun)從中取其(qi)華美堅(jian)挺，故而(er)給人(ren)以(yi)一種清(qing)朗(lang)爽勁之感，而(er)中宮緊收，線條舒展雅致，纖細而(er)不羸弱，秀(xiu)挺而(er)富有彈力。唯一不足(zu)(zu)之處則是顯得(de)過于光滑流暢，使得(de)其(qi)字美妍(yan)有余而(er)韻味不足(zu)(zu)。
創作特色
創作題材
茅(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)選材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)注意力一直放在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)那些具有(you)(you)(you)重大(da)意義的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)上(shang)，捕捉和(he)傳(chuan)達那些新近發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)事(shi)實(shi)(shi)，將(jiang)當代(dai)重要的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治經濟事(shi)件(jian)作(zuo)(zuo)(zuo)為自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)創作(zuo)(zuo)(zuo)題材(cai)。茅(mao)(mao)盾(dun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)這些事(shi)件(jian)尚未從當代(dai)人的(de)(de)(de)(de)(de)印象(xiang)中消退時(shi)(shi)(shi)，便將(jiang)它們(men)納入和(he)熔鑄在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中。他的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)多作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)都可(ke)以說是(shi)(shi)中國(guo)現(xian)代(dai)革(ge)(ge)(ge)(ge)命史的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)事(shi)記，是(shi)(shi)紀(ji)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學報告(gao)，是(shi)(shi)中國(guo)現(xian)代(dai)革(ge)(ge)(ge)(ge)命史的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)編年(nian)(nian)史。通過一個(ge)(ge)歷史時(shi)(shi)(shi)期(qi)廣(guang)闊(kuo)、復雜(za)的(de)(de)(de)(de)(de)社會面貌的(de)(de)(de)(de)(de)反映(ying)，以顯(xian)示這個(ge)(ge)時(shi)(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)特征(zheng)(zheng)。茅(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)具有(you)(you)(you)鮮明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)事(shi)性(xing)(xing)(xing)、紀(ji)實(shi)(shi)性(xing)(xing)(xing)和(he)傳(chuan)記性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)特征(zheng)(zheng)。其題材(cai)主題具有(you)(you)(you)重大(da)性(xing)(xing)(xing)與時(shi)(shi)(shi)代(dai)性(xing)(xing)(xing)。如《蝕》的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)一部是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)蔣介石發(fa)動(dong)(dong)4·12反革(ge)(ge)(ge)(ge)命政(zheng)變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)四個(ge)(ge)月后動(dong)(dong)筆寫(xie)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)，第(di)(di)二部是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)同(tong)年(nian)(nian)11月份開始(shi)寫(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)，第(di)(di)三部寫(xie)于1928年(nian)(nian)4-6月，僅僅在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)事(shi)件(jian)發(fa)生一年(nian)(nian)之(zhi)后，就完成(cheng)了對(dui)(dui)大(da)革(ge)(ge)(ge)(ge)命經驗的(de)(de)(de)(de)(de)記錄和(he)藝(yi)(yi)術概括。而(er)小說《農(nong)村三部曲》（《春蠶》、《秋收》、《殘冬》）真(zhen)實(shi)(shi)反映(ying)了三十年(nian)(nian)代(dai)初(chu)中國(guo)農(nong)村“豐收成(cheng)災”的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)(shi)和(he)農(nong)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)覺醒、反抗(kang)的(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)。他的(de)(de)(de)(de)(de)散(san)文(wen)及報告(gao)文(wen)學亦(yi)然(ran)，同(tong)樣取(qu)材(cai)于當下發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)件(jian)，如《白(bai)(bai)楊(yang)禮贊》描(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)西北地區的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)(bai)楊(yang)樹而(er)實(shi)(shi)際則(ze)是(shi)(shi)贊揚(yang)當時(shi)(shi)(shi)抗(kang)戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)士們(men)，《訪蘇實(shi)(shi)錄》則(ze)實(shi)(shi)實(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)地描(miao)寫(xie)了作(zuo)(zuo)(zuo)者自己(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)蘇聯的(de)(de)(de)(de)(de)所見所聞。可(ke)以說茅(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)這些題材(cai)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)是(shi)(shi)中國(guo)現(xian)代(dai)革(ge)(ge)(ge)(ge)命史和(he)現(xian)代(dai)思想史的(de)(de)(de)(de)(de)最佳文(wen)學記錄。
在(zai)關注現(xian)實題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)(cai)的(de)(de)(de)(de)基礎上，茅盾(dun)(dun)也開拓了(le)都(dou)(dou)市題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)(cai)作品的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作，他的(de)(de)(de)(de)《子(zi)夜》直接記(ji)錄和概括了(le)1930年(nian)春夏(xia)間在(zai)大都(dou)(dou)市上海發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)經濟和政治(zhi)斗爭，而(er)《幻滅》、《動搖》和《追求》的(de)(de)(de)(de)故(gu)事(shi)也同樣(yang)發生(sheng)在(zai)兩個(ge)都(dou)(dou)市之(zhi)中(zhong)(zhong)，這些(xie)小(xiao)說深深扎根于都(dou)(dou)市的(de)(de)(de)(de)大環境中(zhong)(zhong)，并(bing)以此(ci)為背(bei)景展(zhan)開故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)(de)脈(mo)絡向前推進。茅盾(dun)(dun)在(zai)都(dou)(dou)市的(de)(de)(de)(de)背(bei)景下(xia)運(yun)筆自如，展(zhan)示了(le)對都(dou)(dou)市題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)(cai)優秀的(de)(de)(de)(de)駕馭能力。而(er)在(zai)都(dou)(dou)市題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)(cai)之(zhi)外，茅盾(dun)(dun)也深化了(le)魯(lu)迅開創(chuang)的(de)(de)(de)(de)鄉村(cun)題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)(cai)創(chuang)作，他的(de)(de)(de)(de)《農(nong)(nong)村(cun)三(san)部曲》顧名思義就是寫在(zai)農(nong)(nong)村(cun)里的(de)(de)(de)(de)三(san)個(ge)小(xiao)說，其中(zhong)(zhong)《春蠶》是茅盾(dun)(dun)農(nong)(nong)村(cun)題(ti)(ti)(ti)材(cai)(cai)(cai)小(xiao)說的(de)(de)(de)(de)代表作，小(xiao)說通過一(yi)幅濃郁江南(nan)水鄉的(de)(de)(de)(de)風俗畫(hua)形象的(de)(de)(de)(de)描畫(hua)了(le)帝國主義侵略給農(nong)(nong)民帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)沖擊和上產所帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)恐慌。
敘事風格
在敘事(shi)方(fang)面(mian)，茅(mao)盾追求宏大(da)而嚴謹(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)局，他(ta)在小說中(zhong)(zhong)喜歡采用(yong)能(neng)夠體現時代(dai)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)網(wang)(wang)狀型結構形(xing)式(shi)。如作(zuo)品《子夜》茅(mao)盾根(gen)據主(zhu)題的(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao)，根(gen)據中(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)物性(xing)(xing)格發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯來(lai)安排各(ge)種人(ren)(ren)(ren)(ren)物事(shi)件，矛盾沖突和環(huan)境(jing)場面(mian)，作(zuo)品一(yi)開始就(jiu)在吳老(lao)太爺(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)吊唁儀式(shi)上將所有重要(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)物推上前臺(tai)，組成(cheng)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)物網(wang)(wang)絡，以(yi)(yi)及(ji)(ji)在設下情(qing)節因果關(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)筆，從而經緯交匯地(di)建(jian)(jian)成(cheng)《子夜》式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)是(shi)茅(mao)盾式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)龐大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)“網(wang)(wang)狀結構”。與其他(ta)現實主(zhu)義大(da)師一(yi)樣，茅(mao)盾也(ye)是(shi)一(yi)個(ge)(ge)擅(shan)長于心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)語言大(da)師。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)手(shou)法多樣但是(shi)最具特點(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)注重“社(she)會心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)因素”的(de)(de)(de)(de)(de)探索。他(ta)往(wang)往(wang)以(yi)(yi)充(chong)滿著血和淚的(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)對形(xing)形(xing)色色的(de)(de)(de)(de)(de)小資產階級人(ren)(ren)(ren)(ren)物心(xin)(xin)(xin)(xin)靈世(shi)界(jie)進行刻畫和解(jie)析(xi)。通(tong)過心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術手(shou)段強烈地(di)表現他(ta)們苦悶、傍徨(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾心(xin)(xin)(xin)(xin)緒，從而揭(jie)示人(ren)(ren)(ren)(ren)物內心(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)隱秘和沖突以(yi)(yi)及(ji)(ji)這(zhe)種沖突的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會性(xing)(xing)，豐富人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格，使人(ren)(ren)(ren)(ren)物達(da)(da)到(dao)形(xing)神具現的(de)(de)(de)(de)(de)境(jing)地(di)。比如，《春蠶(can)》中(zhong)(zhong)對人(ren)(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)，通(tong)過人(ren)(ren)(ren)(ren)物觸景生情(qing)，情(qing)隨(sui)物遷的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)境(jing)變化，再現其內心(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)。在《腐蝕(shi)》中(zhong)(zhong)，采用(yong)以(yi)(yi)內視角為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)敘述方(fang)式(shi)來(lai)敘事(shi)狀物，使作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)剖析(xi)和社(she)會環(huan)境(jing)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)達(da)(da)到(dao)了“精微真確”的(de)(de)(de)(de)(de)程度(du)。而《子夜》中(zhong)(zhong)，茅(mao)盾又將這(zhe)種心(xin)(xin)(xin)(xin)理(li)描(miao)(miao)(miao)寫(xie)提(ti)升(sheng)到(dao)象征(zheng)(zheng)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)應用(yong)上，從第一(yi)章(zhang)吳太爺(ye)的(de)(de)(de)(de)(de)言行總是(shi)圍繞著一(yi)個(ge)(ge)總體象征(zheng)(zheng)展開，可(ke)以(yi)(yi)散在各(ge)處的(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)(zheng)性(xing)(xing)細節窺見到(dao)這(zhe)個(ge)(ge)老(lao)封建(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)(xin)世(shi)界(jie)，如老(lao)太爺(ye)對快(kuai)節奏的(de)(de)(de)(de)(de)都市生活閉起雙眼全身(shen)發(fa)抖(dou)的(de)(de)(de)(de)(de)細節。
小說之(zhi)外，由于時(shi)代政治性的(de)(de)(de)(de)(de)緣(yuan)故，茅盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)散文也(ye)形成了風格(ge)鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)敘事方法，善于使用(yong)以托物言情寄(ji)意(yi)和以實(shi)襯(chen)虛的(de)(de)(de)(de)(de)敘述手法。如(ru)《白(bai)楊(yang)(yang)(yang)禮贊(zan)》整個藝術構思中(zhong)，以無邊無垠、雄壯、偉(wei)大(da)(da)但(dan)又顯得單調的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)北黃土高原來襯(chen)托傲岸挺拔的(de)(de)(de)(de)(de)白(bai)楊(yang)(yang)(yang)樹，以白(bai)楊(yang)(yang)(yang)樹的(de)(de)(de)(de)(de)形象實(shi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)描寫來透出它的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，同(tong)時(shi)又以白(bai)楊(yang)(yang)(yang)樹的(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)體(ti)與精(jing)(jing)神(shen)來展現(xian)抗日軍民及其領導(dao)者共產黨(dang)(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)氣概(gai)。《風景談》用(yong)虛實(shi)結合(he)、避虛就(jiu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)手法在(zai)浩瀚的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)(xi)北沙(sha)漠(mo)背景上推出忍辱負重、堅(jian)韌沉毅的(de)(de)(de)(de)(de)駱(luo)駝(tuo)隊，并借助叮當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)駝(tuo)鈴聲(sheng)作(zuo)為節奏，以猩紅大(da)(da)旗作(zuo)為標幟，象征性地描繪(hui)出民族危難當(dang)頭的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代環境(jing)中(zhong)黨(dang)(dang)領導(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)解放區所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)歷史地位，所(suo)體(ti)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)民族的(de)(de)(de)(de)(de)偉(wei)大(da)(da)精(jing)(jing)神(shen)。
評論特色
茅盾前期(qi)的(de)文(wen)藝(yi)評(ping)論(lun)根植于“為人生(sheng)”的(de)現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)(yi)觀，后期(qi)又逐漸演變(bian)成(cheng)(cheng)革命現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)(yi)文(wen)學(xue)觀，但是無論(lun)觀念(nian)的(de)變(bian)化(hua)如何，他都(dou)緊緊結合著中(zhong)國的(de)文(wen)藝(yi)運(yun)動實(shi)際和作(zuo)(zuo)家(jia)的(de)創作(zuo)(zuo)實(shi)際，來(lai)從事理論(lun)批(pi)評(ping)工作(zuo)(zuo)。同時茅盾堅持革命現(xian)(xian)實(shi)主義(yi)(yi)的(de)文(wen)藝(yi)應與中(zhong)國的(de)革命取(qu)同一(yi)步調(diao)，長期(qi)堅持反對(dui)公式(shi)(shi)化(hua)、概念(nian)化(hua)的(de)傾向，注(zhu)重藝(yi)術(shu)形式(shi)(shi)與藝(yi)術(shu)技巧(qiao)的(de)探索，積(ji)累(lei)了關于選材構(gou)思(si)、謀篇(pian)布局、提煉情節、塑造人物、運(yun)用語言等一(yi)系列的(de)成(cheng)(cheng)熟經驗。茅盾一(yi)貫(guan)主張廣大創作(zuo)(zuo)者學(xue)習世界文(wen)學(xue)中(zhong)對(dui)自身有(you)益的(de)東西，在革命文(wen)學(xue)領域內重視藝(yi)術(shu)規(gui)律，以促進現(xian)(xian)代(dai)文(wen)學(xue)內容(rong)與形式(shi)(shi)的(de)不斷進步，對(dui)中(zhong)國文(wen)學(xue)的(de)現(xian)(xian)代(dai)化(hua)作(zuo)(zuo)出(chu)貢獻。
文學思想
現實主義
現(xian)實(shi)主義文(wen)學(xue)觀是(shi)(shi)(shi)茅(mao)(mao)(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)核心。他(ta)(ta)認為現(xian)實(shi)主義文(wen)學(xue)必須(xu)是(shi)(shi)(shi)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反映，文(wen)學(xue)創(chuang)作源泉是(shi)(shi)(shi)一定時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活，因此文(wen)學(xue)應該反映時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)貌，必須(xu)反映每(mei)一歷史(shi)階段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重大(da)(da)事件(jian)、重大(da)(da)斗(dou)爭。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小說展現(xian)了(le)(le)(le)從(cong)(cong)(cong)(cong)辛亥革(ge)命(ming)時(shi)(shi)(shi)期到建(jian)國前(qian)夕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國現(xian)當代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)歷史(shi)面貌。《霜葉紅(hong)似二月花》展示了(le)(le)(le)辛亥革(ge)命(ming)到五四運動(dong)前(qian)夕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江南(nan)鄉鎮生(sheng)(sheng)活，為舊民主主義革(ge)命(ming)最后(hou)(hou)一個時(shi)(shi)(shi)期留(liu)下(xia)一幅歷史(shi)畫(hua)卷；《虹》展示了(le)(le)(le)從(cong)(cong)(cong)(cong)“五四”到“五卅”，從(cong)(cong)(cong)(cong)成都到上海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭風(feng)(feng)云(yun)；《蝕》展現(xian)了(le)(le)(le)大(da)(da)革(ge)命(ming)前(qian)后(hou)(hou)從(cong)(cong)(cong)(cong)上海到武漢再(zai)到上海的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭風(feng)(feng)云(yun)；《路》、《三人行》從(cong)(cong)(cong)(cong)中部到南(nan)部，表(biao)現(xian)了(le)(le)(le)大(da)(da)革(ge)命(ming)失敗后(hou)(hou)知識青年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦悶和追求；《子(zi)夜》、《林家鋪子(zi)》和“農村三部曲”，提供的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帝國主義侵凌下(xia)民族(zu)工業的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗落與(yu)(yu)農村經濟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)破產(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形象資料。茅(mao)(mao)(mao)盾不是(shi)(shi)(shi)一般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求文(wen)學(xue)要(yao)反映客觀生(sheng)(sheng)活，而(er)是(shi)(shi)(shi)站在(zai)社會(hui)(hui)歷史(shi)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)， 要(yao)求文(wen)學(xue)展示繁復紛(fen)紜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)(hui)生(sheng)(sheng)活整體特別是(shi)(shi)(shi)其間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“政(zheng)治、社會(hui)(hui)和思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)變動(dong)” ，展示歷史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折性和“ 革(ge)命(ming)必然取得最后(hou)(hou)勝利” 的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)趨向。從(cong)(cong)(cong)(cong)而(er)，使文(wen)學(xue)自(zi)覺地成為真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)鏡子(zi)和社會(hui)(hui)史(shi)詩(shi)。正(zheng)(zheng)如王若(ruo)飛所(suo)說：“從(cong)(cong)(cong)(cong)茅(mao)(mao)(mao)盾先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作歷程中，我們可(ke)以(yi)看(kan)到中國社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)變動(dong)，也可(ke)以(yi)看(kan)到中國人民解放運動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起落消長。茅(mao)(mao)(mao)盾先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)成功之處，正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)作反映了(le)(le)(le)中國大(da)(da)時(shi)(shi)(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)動(dong)態，而(er)且(qie)更重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中心內容，與(yu)(yu)中國人民解放運動(dong)是(shi)(shi)(shi)相(xiang)聯系(xi)著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。
茅盾的現實主義文學觀中另一個重要的特征既是對社會背景的重視，要求將“最典型的人物事態”放置到“ 力所能及的廣闊畫面上” 去展現。他的小說，總是把特定的社會歷史生活濃縮為輪廓和背景，涂以情緒的色彩，在人物與環境的交流中展示典型性格。如《子夜》將故事放置在20世紀30年代民生凋敝的上海，民族產業普遍受到打擊，吳蓀蒲在這樣的背景下，性格被典型化、臉譜化，同時悲劇性的意味也隨之加深。另外《春蠶》則放在20世紀30年代的江南農村，帝國主義經濟侵略給農民帶來巨大的恐慌，故事中老通寶的形象于是在這樣的背景豐富化立體化。在小說之外茅盾也以此作為批評標準， 在文學評論《讀<北京人>》中指出《北京人》等(deng)作(zuo)(zuo)(zuo)品對圍繞于人物的(de)(de)(de)(de)世界(jie)變化(hua)描(miao)寫(xie)模糊(hu)的(de)(de)(de)(de)缺陷。在(zai)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)觀(guan)之外，茅盾(dun)也借鑒了(le)泰納的(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)、左拉的(de)(de)(de)(de)自(zi)然主(zhu)(zhu)義(yi)，還曾(ceng)譯(yi)介(jie)過一些象征主(zhu)(zhu)義(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)品，有效地擇取、揚(yang)棄和融化(hua)，以引導(dao)新(xin)(xin)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，為(wei)(wei)文學(xue)(xue)表現(xian)(xian)人生(sheng)這一根(gen)本目的(de)(de)(de)(de)服務。而(er)這些借鑒和吸收(shou)的(de)(de)(de)(de)文學(xue)(xue)思想都(dou)可以在(zai)他的(de)(de)(de)(de)長(chang)篇(pian)小說《子夜》中窺見，茅盾(dun)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)文學(xue)(xue)觀(guan)既恪守現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)本質精神而(er)又廣為(wei)(wei)吸收(shou)各(ge)種藝術流派之長(chang)，堅持原則(ze)卻非自(zi)我(wo)封閉，大膽開放并不隨(sui)意調(diao)和，由(you)此走(zou)出了(le)一條富有個性(xing)和創(chuang)新(xin)(xin)性(xing)的(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實(shi)(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)之路(lu)。
同(tong)時作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)堅(jian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無產(chan)階級(ji)革命(ming)主(zhu)義者，茅(mao)盾(dun)在(zai)(zai)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中也較為(wei)(wei)強烈地(di)(di)表(biao)現(xian)了個(ge)人(ren)(ren)在(zai)(zai)政治(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傾向，前(qian)(qian)期主(zhu)要(yao)(yao)以(yi)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)評(ping)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式闡述(shu)了個(ge)人(ren)(ren)在(zai)(zai)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)取(qu)舍(she)，他(ta)吸收(shou)了歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫(xie)實(shi)主(zhu)義與中國(guo)傳統文(wen)(wen)藝(yi)理(li)論(lun)作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論(lun)基(ji)礎(chu)，在(zai)(zai)其文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)評(ping)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中大(da)力推廣了“為(wei)(wei)人(ren)(ren)生(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術(shu)宗旨。以(yi)后在(zai)(zai)此(ci)基(ji)礎(chu)上又形成了馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)觀，這時期以(yi)小說散(san)文(wen)(wen)為(wei)(wei)主(zhu)在(zai)(zai)故事之(zhi)中有(you)意(yi)識(shi)地(di)(di)表(biao)現(xian)個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)思(si)(si)想(xiang)以(yi)及(ji)提(ti)(ti)供政治(zhi)(zhi)(zhi)導(dao)向，這時期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)有(you)《子夜》、《清明(ming)前(qian)(qian)后》等。建國(guo)后，茅(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)創作(zuo)(zuo)(zuo)較少而(er)開始(shi)了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)總(zong)結，書寫(xie)總(zong)結了較多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)理(li)論(lun)文(wen)(wen)章，這些文(wen)(wen)章也無不在(zai)(zai)闡述(shu)馬(ma)克思(si)(si)主(zhu)義文(wen)(wen)藝(yi)觀。然而(er)學(xue)(xue)(xue)界同(tong)樣也有(you)聲音認為(wei)(wei)茅(mao)盾(dun)對(dui)于宣揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這些文(wen)(wen)藝(yi)觀并沒有(you)做(zuo)到融會(hui)貫通，而(er)存在(zai)(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條(tiao)主(zhu)義式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)照(zhao)搬。茅(mao)盾(dun)1919年(nian)底才開始(shi)接觸(chu)階級(ji)斗爭學(xue)(xue)(xue)說，而(er)1925年(nian)便仿(fang)照(zhao)早期蘇聯文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)，倡(chang)導(dao)“ 無產(chan)階級(ji)藝(yi)術(shu)” ，這些都是在(zai)(zai)尚(shang)無中國(guo)實(shi)踐依據之(zhi)時確(que)立的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)被當作(zuo)(zuo)(zuo)法典并實(shi)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)半個(ge)多世紀中，不允(yun)許對(dui)其進行發展(zhan)、修正(zheng)， 缺乏一(yi)個(ge)“ 中國(guo)化” 過程(cheng)，因此(ci)，長(chang)時間地(di)(di)被教(jiao)條(tiao)主(zhu)義所統治(zhi)(zhi)(zhi)。他(ta)寫(xie)了大(da)量的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)藝(yi)雜論(lun)，提(ti)(ti)出了許多建設性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，但終究屬于技巧，而(er)非主(zhu)體；屬于局部，而(er)未(wei)上升(sheng)到全局意(yi)義上。他(ta)沒有(you)趙樹理(li)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優患(huan)意(yi)識(shi)，寫(xie)出暴露極左(zuo)路線的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。也沒有(you)高(gao)爾基(ji)那樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立性(xing)， 發表(biao)“ 離(li)經叛道” 式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“ 不合時宜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)” 。因此(ci)有(you)學(xue)(xue)(xue)者也認為(wei)(wei)茅(mao)盾(dun)一(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾(dun)是教(jiao)條(tiao)主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。
自然主義
20世紀(ji)20年代(dai)，茅盾(dun)曾(ceng)被看做(zuo)(zuo)堅實的(de)(de)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)義信徒，他(ta)在這段時間內翻譯了大量的(de)(de)外國自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)義的(de)(de)書籍(ji)，并且(qie)為之撰寫了不(bu)少的(de)(de)理論書籍(ji)。而到了1928年，茅盾(dun)隨著思想的(de)(de)變(bian)化又申辯(bian)過(guo)他(ta)也(ye)并非依自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)規律開始創(chuang)作(zuo)生涯，而是(shi)相(xiang)反一(yi)(yi)一(yi)(yi)真(zhen)實地去(qu)生活，經驗了生活和人生之后(hou)才來(lai)做(zuo)(zuo)小說(shuo)。到了1958年的(de)(de)《夜讀(du)偶(ou)記》他(ta)甚(shen)至(zhi)對自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)義給以全面(mian)否(fou)定----認(ren)為自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)義是(shi)個“暗(an)坑”。雖然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)如此(ci)，茅盾(dun)的(de)(de)創(chuang)作(zuo)與自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)主(zhu)義依然(ran)(ran)(ran)(ran)(ran)有(you)著不(bu)可(ke)分割的(de)(de)聯系。
茅盾(dun)(dun)早期剛(gang)步入(ru)文(wen)壇的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候極力(li)倡導自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)文(wen)學(xue)上之(zhi)寫(xie)(xie)實主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)，是(shi)一種具有(you)真(zhen)實、客觀、細致、科學(xue)等特點(dian)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)思潮和(he)(he)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)方法。因(yin)此(ci)他(ta)的(de)(de)(de)(de)前期創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)和(he)(he)文(wen)論(lun)也(ye)因(yin)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)(er)(er)聲名(ming)鵲起(qi)，較為(wei)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)篇(pian)目(mu)如(ru)《評四五(wu)六月(yue)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)》，這(zhe)篇(pian)關于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)評論(lun)引起(qi)了當(dang)時(shi)(shi)文(wen)藝界關于(yu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)激烈討論(lun)。而(er)(er)(er)1925年(nian)開(kai)始介紹新寫(xie)(xie)實主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)茅盾(dun)(dun)也(ye)開(kai)始了對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)懷疑(yi)，1928年(nian)他(ta)開(kai)始明確的(de)(de)(de)(de)反(fan)對(dui)(dui)自(zi)(zi)身受左拉和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)影響。然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)茅盾(dun)(dun)此(ci)間(jian)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)仍然(ran)(ran)(ran)帶有(you)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)深深的(de)(de)(de)(de)烙(luo)印(yin)，如(ru)這(zhe)期間(jian)發(fa)表的(de)(de)(de)(de)小說《滅(mie)亡》、《追求》無(wu)(wu)不閃現(xian)著(zhu)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)光輝(hui)。30年(nian)代以后，茅盾(dun)(dun)自(zi)(zi)覺沿著(zhu)革命現(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)大道闊(kuo)步邁進，對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)客觀分析(xi)。認(ren)(ren)為(wei)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)發(fa)展(zhan)是(shi)因(yin)為(wei)反(fan)帝(di)運動(dong)高漲(zhang)、社會科學(xue)思想(xiang)發(fa)展(zhan)而(er)(er)(er)帶來(lai)唯物論(lun)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)在思想(xiang)基礎(chu)上與(yu)唯物論(lun)更(geng)為(wei)接近。自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)優(you)點(dian)在于(yu)對(dui)(dui)平民(min)化、日常生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)描寫(xie)(xie)，勇于(yu)直接反(fan)映丑(chou)惡；而(er)(er)(er)不足在于(yu)沒(mei)有(you)留下(xia)余地給讀者去用經驗和(he)(he)想(xiang)象去填補。這(zhe)可以說是(shi)他(ta)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)(de)一次升華，故(gu)而(er)(er)(er)這(zhe)段時(shi)(shi)間(jian)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)大作(zuo)(zuo)(zuo)《子夜》誕生(sheng)，里面較為(wei)完美融合(he)了現(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)作(zuo)(zuo)(zuo)手(shou)法。然(ran)(ran)(ran)而(er)(er)(er)茅盾(dun)(dun)后期有(you)些(xie)過(guo)于(yu)執著(zhu)對(dui)(dui)自(zi)(zi)然(ran)(ran)(ran)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)敬，使之(zhi)與(yu)中國正統社會主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)現(xian)實主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)發(fa)生(sheng)一定(ding)程度的(de)(de)(de)(de)偏離(li)，因(yin)而(er)(er)(er)產生(sheng)了裂隙，引起(qi)落后焦慮導致了他(ta)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)萎縮，故(gu)而(er)(er)(er)茅盾(dun)(dun)后期并(bing)無(wu)(wu)太引人注(zhu)目(mu)的(de)(de)(de)(de)文(wen)學(xue)創(chuang)(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)，而(er)(er)(er)轉向文(wen)學(xue)評論(lun)。
古典文學
茅盾的(de)創作(zuo)中也(ye)大量的(de)吸收了古典文(wen)學(xue)(xue)的(de)創作(zuo)藝(yi)術，他曾(ceng)在《舊(jiu)形式、民間形式與民族形式》中指出(chu)“要(yao)吸取過去(qu)民族文(wen)藝(yi)的(de)優秀傳統” ； 學(xue)(xue)習外國古典文(wen)藝(yi)以及新現(xian)實(shi)主義的(de)偉大作(zuo)品的(de)典范；要(yao)繼(ji)續(xu)發揚五四以來的(de)優秀作(zuo)風；更要(yao)深入于今日(ri)的(de)民族現(xian)實(shi)，提煉熔(rong)鑄其(qi)新鮮(xian)活潑(po)的(de)質素(su)。”而這些在他的(de)創作(zuo)中也(ye)得到體現(xian)，《子夜(ye)》、《腐蝕(shi)》中龐大的(de)藝(yi)術網絡(luo)構建是都對《紅樓夢》中的(de)藝(yi)術精髓(sui)的(de)學(xue)(xue)習與提取。
